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11, 2006
Linguag
em e TTrraduo Cultur
al
inguagem
Cultural
Nara H. Yakaki*
Resumo: Esse artigo enfoca oportunidades oferecidas a alguns professores de Ingls, lecionado em escolas pblicas, para conscientizaremse de uma concepo de linguagem que poder promover o
desenvolvimento de letramento crtico e auto-crtica dos mesmos. Ele
oferece uma resposta s inter pretaes consideradas ideologicamente hegemnicas por determinados grupos sociais. Mais que uma tentativa
de garantir a expanso inter pretativa dos sujeitos, a nfase nos processos de transformao de significados contingentemente e a pesquisa
etnogrfica qualitativa, constituem um apelo nesse evento pedaggico,
socialmente construdo. As concluses parciais sugerem reproduo crtica a-histrica e alguns momentos de posies aparentemente mais subjetivas.
Palavras-chave: ruptura, locus de enunciao, hibridismo produtivo, contingncia, letramento crtico.
Abstract: This article focuses on opportunities offered to some teachers
of English, working at State Schools, to foster their awareness of a
concept of language which might allow for their developing of critical
literacy and self-criticism. It provides an initial response to
inter pr etations considered ideologically hegemonic for particular social gr oups. Rather than tr ying to guarantee the subjects expanding
inter pr etations, emphasis on the processes of contingently meaning
transfor mation and qualitiative ethnographic r esearch constitute a
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Introduo
Este estudo est incorporado em um projeto de mestrado e visa investigar o processo de criticidade de alguns professores de Ingls da Rede Pblica
de So Paulo, capital, ao interpretam um conto, luz de alguns conceitos
basilares: dialogismo 1, ruptura 2, locus de enunciao 3, desconstruo4 e letramento crtico.
O trabalho tambm analisa categorias de identidade dos membros da pesquisa
(doravante SA, SB, etc.) bem como da pesquisadora/professora da comunidade em estudo (P) e a prxis pedaggica desta ltima.
Os professores, anteriormente citados, faziam parte de um projeto de
ao e reflexo, elaborado em conjunto por um instituto de idioma (IPLI, nome
codificado) e por uma universidade privada (UBI, nome codificado), ambos em
So Paulo. Eles formavam dois grupos e cursavam, na ocasio, o 6 semestre de
lngua inglesa, no IPLI, sendo eu a professora e/ou pesquisadora dos mesmos.
O IPLI financia um curso de lngua inglesa, por trs anos, e mais um
ano e meio de curso, na UBI, sobre metodologia e elaborao de materiais
didticos para serem utilizados no contexto da Rede Pblica. A terceira fase do
projeto caracteriza-se pela busca contnua de um auto-aperfeioamento do
multiplicador-aprendiz durante sua funo de professor. O termo multiplicador
poder gerar perspectivas positivistas 5. Perspectivas estas que tentam aquietar o
caos e as contradies (vistos como defeitos e no sintomas), reproduzir
paradigmas, homogeneizar treinamentos e formao de professores, transformar
o Outro a qualquer custo, controlar a qualidade total, supervalorizando resultados e/
ou quantidade, pondo em risco a qualidade do processo. Tudo isso se agrava quan1
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Desenvolvimento
Se conflitos culturais existem porque so tambm guerras sgnicas, a literatura poderia constituir-se em elemento frutfero para incentivar estudos culturais e letramento crtico.
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ACHEBE, C. Things fall apart. New York: Alfred A. Knopf. Inc, 1958.
MENEZES DE SOUZA, L. M. T. O rato que ruge: o discurso crtico-literrio pscolonial como suplemento. Tese de Doutorado. So Paulo: PUC, 1992, p. 39.
COMTE, op. cit.
DERRIDA, op. ct.
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Este tipo de atitude paralelo quilo que White 13 critica, ou seja; a idia
de uma cultura embutida na Histria e outra, fora. Dois so os motivos dessa
idia:
One is that the human species does not enter into history only
in part. The very notion of human species implies that if any
part of it exists in history, the whole of it does. Another is that
the notion of the entrance into history of any part of the human
species could not properly be conceived as a purely intramural
operation, a transformantion that certain cultures or societies
undergo that is merely internal to themselves.
Quando uma cultura pretende considerar-se como nica dentro da histria surge uma relao de domnio que gera um mito: a histria, a nica, a
dos vencedores: Seria uma narrativa mestra que nega ou inferioriza outras culturas. Cinde a cultura, enxergando uma cultura histrica (a prpria), e outra(s)
mtica(s).
O contexto scio-histrico e ideolgico e a posio na qual o usurio da
linguagem (neste trabalho o membro) se insere impor significados, limitando,
assim, a capacidade potencial do signo lingstico de remeter a outros significados e, portanto, a outras perspectivas de interpretao. Eis a os conflitos!
Mas que estes sejam produtivos, pelo menos a quatro paredes, ou seja, a sala de
aula.
As interpretaes que mais prevaleceram sobre o conto mostraram uma
forte resistncia a compreender o desconhecido. Nos excertos que analisarei,
h posicionamentos um tanto quanto rgidos tanto na primeira contingncia 14, ou
seja, imediatamente aps a leitura do texto, como aps esclarecimentos por
parte do professor.
Mesmo durante a leitura do texto em questo, a minha observao se
exercia acompanhada de um superego mais slido, em relao s anlises anteriores, prevendo nfimas contra-reaes. Em verdade, a observao no resulta
imediatamente de um julgamento, mas, se escrupulosa, ela mantm uma conscincia dentro de uma certa objetividade, e no somente de subjetividade.
Lembro-me quase com exatido a clebre cena em que um vigiava, com o
canto dos olhos, o outro na expectativa de quem quebraria o silncio pela pri13
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SH: I was shocked and after analyzing, its inaceitvel. I dont accept their culture
because the innocent died.
Esses membros so coerentes com uma viso de mundo atrelada aos
seus loci de enunciao 15, ou seja, ao contexto scio-histrico e ideolgico em que
se posicionam, remontando a viso ocidental. Nessa perspectiva, os sujeitos
anseiam pela causa e conseqncia, pelo desejo de explicao por tudo, explicao esta que se coaduna com o conceito de tempo-espao eurocntricos 16. Conforme atestam Gadamer e Ricoeur 17, a narrativa uma forma de manifestao discursiva
de um tipo especfico de estrutura de tempo. Neste caso, o tempo-espao reclama
linearidade e progressividade. Embora a linguagem escrita no registre a exaltao e at mesmo o desconforto fsico de alguns desses sujeitos, a identidade
dos mesmos aproxima-se da identidade substantiva 18, isto , uma identidade que
se distancia da posio etnogrfica e, portanto, tem dificuldades em colocar-se na
perspectiva do Outro.
Essa espcie de miopia faz com que tais membros congelem e isolem o
evento morte de uma criana inocente como salvao de muitas vidas, de
acordo com o conto. Isso se configura estranho e inadmissvel, considerandose a cultura localizada. Estariam eles passando por um processo de logofobia 19,
ou seja, temor pluralidade de significados que este evento poderia assumir?
Aparentemente, sim. o autor quem explica:
H sem dvida, em nossa sociedade...uma profunda logofobia,
uma espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa
de coisas ditas, do surgir de todos esses enunciados, de tudo o
que possa haver a de violento, de descontnuo, de combativo, de
desordem...do discurso.
O medo do desconhecido, do extico e de uma espcie de xenofobia e o
desejo de ordem do discurso 20, de linearidade, de causa e conseqncia, bloqueiam
o exerccio da traduo cultural. Os membros no alcanam que, independentemente da opinio pessoal, as diferenas culturais j existem. Portanto, no se
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Ladies, pay attention! (batendo palmas para silncio e ateno total) Are you
able to imagine a society without prejudice, paradoxes, conflicts? If we died
today, what image would we leave to people who know us? That we were, were
perfect? Whats wrong and right varies from person to person, from family to
family and so on, huh? Therefore, the conflicts will always be there? What do
you think?
Isso deve ter rendido infindveis interpretaes a respeito das quais nunca
saberei com certeza. Creio, por outro lado, que comentrios desse tipo, que
tentam conduzir os membros reflexo e/ou conscientizao, representam um
esforo a mais na discusso de como os valores culturais para uma dada sociedade significam, incluindo a prpria.
Concebo como uma das minhas pechas que carrego por esse processo
de letramento crtico de tempo em tempo, o de crer que h muita reflexo sobre
concepes complexas para pouco avano na prtica pedaggica, o que deixa a
minha funo ora difamada, ora lenda viva para os membros. Neutra? Pouco
provvel, pois a minha existncia exerce um peso nesse ambiente, querendo e
no querendo, ela contribui para a transformao, seja de que natureza for. Mas,
se tudo tem a sua vez no cardpio rotineiro do pensar e agir, poder ser plausvel
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dizer que com essa conscincia refletida que podemos dialogar com a incerteza de forma mais dialtica e, quem sabe, promover mudanas, novamente sem
pretenso garantia. Nesse clmax de tenso e algazarra, tive dificuldade em
ouvir um por um. Atenho-me a um grupo:
SP: the same as I have my opinion, they have theirs.
P: Is it possible to negotiate?
SP: Depends if they are radical its impossible, if they are not. Do you agree
SO?
SO: I agree but their culture form them is correct
SP: best
SO: for them they like
SP: and they are happy
P: If you invited them here, do you think they would get shocked?
SP: Of course!
P: In what way?
SP: I think everything because everything is different for them, the way we get
dressed, the way we talk, in what we believe, the way we behave, the women
attitude in their brain (rindo) In this moment is relevant to make a comparison
with teaching approach, because different societies doesnt means inferior ones.
In other words teachers should recognize the values of it culture and be flexible
with the differences.
SQ: these beliefs and custums are very important for them because
they learn since children and they are passed by generation and
generation. And this means security for them because of this form
others people will not enter in their society...we cannot forget that
there are differences in everything and these differences must be
respected because the world is made of differences.
SC: there are several kinds of prejudice in relation to a country that is
not considered developed and richThis is because people have
acquired new habits with the developing society. As a result they have
changed their behavior too.Really it is true that the death, in this
case is like a banal attitude. However we showed not forget that in a
modern and developed society several people die every day owing to
violence or faminechildren and poor people suffer, because do not
have opportunities to live without difficulty. Finally, in a world which
has complex societies, that is, with people from several kinds of
culture, the diversity is natural. I think that people do not need to
accept old customs of other countries, however they must respect
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these cultural varieties. More than that, they have to help poor
countries to change their lives the better. (SC pesquisou o assunto
em questo na internet).
SM: I think all cultures has justifiable reasons to do what their
members do and they dont want to change them because if change
them, they destroy the social hierarchy of their clans.
SE: we need to expose the students a variety of different social values,
relationship, human conditions, social hierarchy ad the importance
of the rituals and ceremonies in the people tradition. For this reason,
the school must offer for the students cultural topics about life in
an African culture. This is better illustrated in the story about
Okonkwo in the novel Things Fall Apart. (SE tambm pesquisou
esse assunto na Internet)
SR: ...I learned that there is a big cultural clash. In my opinion, it is
impossible change in a radical manner this, it is their culture. We
never will be eliminate the differences.
Caso especial:
P:
SB:
SA:
SB:
SA:
SB:
SA:
SB:
SA:
SB:
SA:
What are the other values you see implied in this story? Any correlation between
ours? Yes, SB?
I, I cant accept a religion that kills people, you know, innocent people,
Im sorr y but thats stupid for me! (chocada, largando a caneta como
sinal de total reprovao e descar regando a tenso pelo tom de voz e
expirao)
I dont agree to but for they is right! For they, for them its right But
if you pay attention for example, the rich girl here in So Paulo, she :
killed
her parents (silncio) this is violence for Igbo society, no ?
Yeah, yes thats true, it was
for what? The Igbo had a propose, no, how do you say propsito?
purpose
purpose, they had purposeno que eu ache isso certo
I see, I see its easier for me to understand why they killed Ikemefuna than for
them to understand our reality.
Why?
The way people die for nothing, just for money, for revenge, not for a belief, you
see?
Exact...exatamente
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Aparentemente, os membros desconstrem as dicotomias. Na desconstruo 25, a linguagem descortina suas significaes tradicionais e novas construes de sentido so geradas, que por sua vez, sero, passveis de questionamento.
Monte Mr 26 revitaliza esta idia:
O desconstrucionismo faz o percurso de desconstruo da linguagem no sentido de desnud-la, desvel-la de suas tradicionais significaes para ento, reconstru-la dentro de outras
concepes. No percurso restaurador, a linguagem compreendida dentro de conflitos que lhe so inerentes, reinterpretada.
Novas reflexes passam a orientar esta releitura e ressaltam a presena de origem ou matriz-suplemento, contaminao, e o
indecisvel na constituio da linguagem.
Os membros parecem reconhecer que na prpria cultura outras formas
de violncia no seriam tolerveis aos olhos do Igbo. A produo de significado de SB, por exemplo, no se reporta apenas aos espaos do eu-enunciador e
tu-locutor, mas sim a uma dimenso tridimensional em que o significado nunca
simplesmente mimtico e transparente. Bhabha (1994:37) chama esse espao
de terceiro espao. Explanando:
The intervention of the Third Space of enunciation, which makes
the structure of meaning and reference an ambivalent process,
destroys this mirror of representation in which cultural knowledge
is customarily revealed as an integrated, open, expanding code.
Such as intervention quite properly challenges our sense of the
historical identity of culture as a homogenizing, unifying force.
Authenticated by the originary Past, kept alive in the national
tradition of the People.
Aparentemente esses membros esto em fase de transformao. Isso demonstra e comprova a noo bakhtiniana de que o significado e os smbolos no
possuem unidade e rigidez. Conforme insinuei no incio desse trabalho, os mesmos signos podem ser apropriados, traduzidos, re-historicizados e re-lidos diferentemente o tempo todo. Nesta viso, o signo no se refere ao objeto, mas sim
remete a um outro signo e os usurios, nesse caso, os membros, esto suposta25
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BRADY, J. Teacher education and the multinational dilemma. A critical thinking response,
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HALL, S. & GAY, P. D. Questions of cultural identity. London Thousand Oaks, New
Delhi: Lage Publications, 1996, p. 4.
BHABHA, op. cit., p. 38.
Apud MACLAREN, 2000, p. 199.
MACLAREN, 2000, p. 96.
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caminha num continuum. nessa atmosfera tensiva e conflituosa que SB e tantos outros aparentemente esto caminhando.
Ancorando-se no conceito de sujeito coletivo ou personne e no sujeito individual ou moi, in Mauss 36 e levando-se em considerao que todo moi personne,
esses sujeitos reconectam-se ao contexto social macro, que transforma suas
securalizaes no incio do debate em sujeitos mais declaradamente coletivo
(ex.: ao fazerem aluso violncia do Brasil). Esse olhar etnogrfico e de sujeito
pronominal 37 tenta entender o outro a partir de suas bagagens culturais, no
sendo, portanto, uma perspectiva neutra. Quando os membros propem entender outros valores ao serem expostos a uma cultura considerada extica,
por muitos, aparentemente esses sujeitos no esto preocupados em privilegiar
uma perspectiva em detrimento de outra(s), uma vez que todas a so. Sugere-se
assim que no uma mera troca de posies. Mas isso tudo so apenas especulaes e no afirmaes certeiras.
Fazendo o caminho de volta, quando devolvi a SB os dois livros de Pearl
Buck, esta me disse que, quando criana, lera um deles e sofrera uma crise
emocional por no aceitar o fato de que a me chinesa matava o filho imediatamente aps o parto por no ter como amament-lo. Sem que o professor lhe
perguntasse, SB adiantou que se lesse os livros com a postura de hoje, j no se
sentiria to perturbado. Como resultado da pesquisa, um exemplo profcuo de
perturbao despontou em mim com o depoimento desse sujeito:
... que a gente no tem conhecimento, how many people have
been killed, how much can we interfere without destroying the
culture of these people?
Consideraes finais
Ao caminhar para o encerramento dessa investigao, concentro-me em
reflexes que insistem em suspeitar das direes de meu prprio fluxo de pensamento.
Nessa investigao, procurei inquisitivamente apoiar-me especialmente
no processo de interpretao e da interao tanto dos sujeitos de pesquisa como
da minha prpria.
Como costuma ocorrer, a opacidade da linguagem seduzir o leitor a
interpretaes diferentes daquelas apoiadas em meus dizeres, que, neste momen36
37
CARRITHERS, M.; COLLINS, S.; LUKES, S. (Eds.) The category of the person:
anthropology, philosophy, history. Cambridge: CUP, 1986, p. 234-256.
BHABHA, op. cit. p. 56.
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Apndice 1
What impressions and feelings did you have immediately after reading
Death of a Boy? Whats your critical view after reading the handouts and
having the teachers more clarifications of the context?
When I first read Death of a Boy I was quite shocked with
Ikemefunass death by Okonkwo, a man who had brought him
up as a son. Okonkwo did so because the Oracle of the Hills had
pronouced it. It is difficult for me to accept the fact of a god
determining the death of an innocent boy.
Although I acknowledge Okonkwos attitude as a result of his
cultural values I admit feeling very uncomfortable while reading
this story. On the other hand, what would Okonkwos clan think
about all the deaths in Brazli, as a result of robbery, murder, drug
traffic, kidnapping? Is this a product of our culture?
Whenever we get in touch with other cultures we must try to
understand the others values but this is difficult to manage. Our
beliefs are too deep inside us what make the cultural differences
such an obstacle for our understanding.
I would say that understanding the cultural differences doesnt
mean agreeing to the differences but to respect the diversity of
concepts, perspectives.
Nowadays what we look for is an integration among cultures, the
approach of other peoplesculture through the similarities, without
intention of changing the others view, but to promote natural
integration where both sides negotiate equally.
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