4.

EL MESTER DE CLERECA
El auge econmico y social del siglo XIII lleva aparejado un
desarrollo cultural que permitir la escritura y difusin de libros
cultos ya no solo en latn, sino tambin en castellano. Sus
autores estn interesados en que estos textos sean conocidos
por el pueblo llano:
quiero fer una prosa
en roman paladino
en el cual suele el pueblo
fablar a su vecino
(Gonzalo de Berceo)
Son obras escritas por autores cultos, clrigos, sujetas a una
tcnica potica precisa. Frente a la poesa juglaresca, estos
textos no estn concebidos para el canto y su mtrica est
bien determinada: estrofas de cuatro versos con catorce
slabas cada uno, divididos en dos hemistiquios, y rima
consonante. A esta estrofa se le llama cuaderna va. Con el
mester de clereca llega la profesionalizacin de la
literatura.
Del Libro de Alexandre
Seores, se quisierdes mio serviio prender,
querravos de grado servir de mio mester;
deve de lo que sabe omne largo seer ,
se non podri en culpa o en yerro caer .
Mester traygo fermoso non es de joglara,
mester es sen pecado, ca es de clerea,
fablar curso rimado por la cuaderna va,
a slabas contadas, que es grant maestra. [ ...]

La temtica es, ante todo, religiosa y existe una clara intencin

didctica, generalmente vinculada a los intereses de los
monasterios y de la Iglesia en general. De ah la abundancia de
colecciones de milagros o vidas de santos.
Este inters propagandstico explica el estilo familiar, sencillo y
ameno de muchas de las obras y el empleo de recursos tcnicos
juglarescos con los que atraer el inters del auditorio.
En ocasiones aparecen temas no estrictamente religiosos, como
en los tres poemas annimos del siglo XIII: Libro de Apolonio
(moralizante poema de aventuras), el Libro de Alexandre (largo
poema, muy influido por la poesa latina, que narra la vida de
Alejandro Magno) y el Poema de Fernn Gonzlez (reelaboracin
de un poema pico hoy desconocido, escrito por un monje, en el
que aparece una clara defensa de los intereses monacales).
Hay quien piensa que estos poemas se daban a los juglares,
dado que el pblico al que iba destinado era el mismo que el del
mester de juglara. Pero parece ms seguro que no estaban
destinado para ser cantados, sino que se lean en pblico en
los monasterios, a los asistentes y a los peregrinos.
9

GONZALO DE BERCEO (S.XIII)

Es el autor ms importante del mester de clereca, que adems

es el primer poeta castellano de nombre conocido.
Naci en la Rioja y su vida estuvo totalmente vinculada al
Monasterio de San Milln de la Cogolla. Pretendi con sus
escritos convertir su monasterio, ubicado en la ruta del
camino de Santiago, en un lugar de peregrinacin.

Escribe poemas para ser ledos o recitados en pblico, emplea la

cuaderna va tambin se sirve de recursos juglarescos para llegar
ms fcilmente al pueblo y atraer su atencin.
Escribi cuatro vidas de Santos: Vida de Santo Domingo de Silos,
Vida de San Milln, Vida de Santa Oria y el Martirio de S.
Lorenzo.
Su obra cumbre est dedicada a la Virgen: Los Milagros de
Nuestra Seora. Es una coleccin de relatos en cuaderna
va, muchos inspirados en otros muy populares en Europa, en la
que la Virgen aparece como intercesora de los humanos,
con arreglo al nuevo papel de Mara en la sociedad
medieval, ya que a partir del siglo XII, gracias a la obra del
monje francs San Bernardo de Claraval, la Virgen Mara ocupa
un puesto preponderante en la cultura popular, tras una
reinterpretacin de su figura por parte de la Iglesia, que no
coincide con la poca importancia que se le da en la Biblia (que la
relega a receptculo del Salvador). Esto hace posible la literatura
religiosa mariana, en donde la Virgen Mara es la nueva Eva y
viene a redimirnos de los pecados de la antigua Eva. La Virgen
Mara es un canal de gracia divina y el mejor camino hacia Dios.
En esta obra se nos habla de cmo la gente peca y cmo la
Virgen realiza un milagro que salva a los pecadores de la
desgracia, as estos se redimen. De campesinos a obispos, todo
el espectro de la sociedad medieval aparece dominado por los
poderes sobrenaturales de la Virgen. El propsito es la
preservacin del orden establecido, invocando la posibilidad del
milagro cotidiano y de una vida eterna o, por el contrario, de un
castigo ejemplar.

Fragmento de un milagro de Milagros de Nuestra Seora

(castellano actual)
Haba un ladrn malo que prefera hurtar
que ir a la iglesia o a puentes levantar;
sola con lo hurtado su casa gobernar,
tom costumbre mala que no poda dejar. []
Entre todo lo malo tena una bondad
que al final le vali y le dio salvedad:
crea en la Gloriosa de toda voluntad,
y siempre saludaba hacia su majestad.
Deca Ave Mara y ms de la escritura,
y se inclinaba siempre delante de su figura:
deca Ave Mara y ms de la escritura,
tena su voluntad con esto ms segura.
Como aquel que mal anda en mal ha de caer,
una vez con el hurto lo hubieron de prender;
como ningn consejo lo pudo defender,
juzgaron que en la horca lo deban poner.
Lo llev a la justicia para la encrucijada
donde estaba la horca por el concejo alzada;
cerrronle los ojos con toca bien atada,
alzronlo de tierra con la soga estirada. []
La Madre glorosa, tan ducha en acorrer,
la que suele a sus siervos en sus cuitas valer,
a este condenado qusolo proteger,
recordse el servicio que le sola hacer.

Puso bajo sus pies, donde estaba colgado,

sus manos preciossimas; tvolo levantado:
no se sinti por cosa ninguna embarazado,
no estuvo ms vicioso nunca, ni ms pagado.
Al fin al tercer da vinieron los parientes,
vinieron los amigos y vecinos clementes;
venan por descolgarlo rascados y dolientes,
pero estaba mejor de lo que crean las gentes.
Lo encontraron con alma bien alegre y sin dao:
no estara tan vicioso si yaciese en un bao,
bajo los pies, deca, tena tal escao
que habra mal ninguno aunque colgara un ao. []
Fueron por degollarlo los mozos ms livianos
con buenos serraniles, grandes y bien adianos:
meti Santa Mara entre medio las manos
y quedaron los cueros de su garganta sanos.
Al ver que en modo alguno lo podan nocir,
porque la Madre gloriosa lo quera encubrir,
tomaron su partido, cesaron de insistir
hasta que Dios quisiese lo dejaron vivir []
A Madre tan piadosa, de tal benignidad,
que en buenos como en malos ejerce su piedad,
debemos bendecirla de toda voluntad:
aquel que la bendijo gan gran heredad.
Las maas de la Madre y las del que pari

semejan bien calaas a quien las conoci;

l por buenos y malos, por todos descendi;
Ella, si la rogaron, a todos acorri.
JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA (S.XIV)
No se conoce nada de su vida, salvo que naci en Alcal de
Henares. Fue Arcipreste de Hita (Guadalajara) y su labor literaria
es del S. XIV.
Su nica obra conocida es el Libro de Buen Amor.
Caractersticas delLibro de Buen Amor:

Su mayor parte est escrita en cuaderna va, aunque

tambin encontramos metros juglarescos y tambin
mete en el molde de la cuaderna va hemistiquios de
ocho slabas (prximo al ritmo popular). Demuestra un
gran virtuosismo mtrico.
Es una obra donde conviven los dos mesteres que
conocemos.
Es una autobiografa ficticia del propio autor, narra en
primera persona sus supuestos amores con 15 mujeres.
Abundan recursos retricos propios de ambas
tradiciones: 1) culta: extraordinario repertorio lxico y
sintctico, repeticiones, enumeraciones, anforas, juegos
de palabras, preguntas retricas y 2) popular: uso del
diminutivo con carcter afectivo, empleo de refranes,
lenguaje familiar, sintaxis desordenada.
La obra posee un carcter festivo, lleno de humor,
irona, parodia y caricatura.

Contenido y estructura del Libro de Buen Amor:

El Libro de Buen Amor es un extenso poema de 1.709 estrofas

en el que, partiendo de un hilo argumental autobiogrfico,
se incluyen los materiales ms diversos: poemas religiosos,
fbulas, cuentecillos, stiras, parodias, pasajes alegricos,
composiciones lricas y juglarescas
Constituye una especie de antologa de toda la literatura
anterior y contempornea, de manera similar a como
ElQuijote es un compendio de las formas novelescas anteriores a
Cervantes.
Atendiendo a los diversos elementos que componen la obra,
podramos establecer la siguiente estructura:
1.- Una novela amorosa narrada de forma
autobiogrfica, que cuenta los amores del Arcipreste y la
ayuda que le prestan doa Venus (don Amor) y Trotaconventos,
alcahueta precedente de la Celestina.
Este relato autobiogrfico es el eje central de la obra, si
bien va siendo continuamente interrumpido por los elementos
que veremos a continuacin:
2.- Una abundante coleccin de fbulas de origen
oriental, latino o de fabliaux franceses. Se insertan como
ilustracin o conclusin de una aventura, como elemento
didctico o como argumento de discusin entre los personajes.
3.- Una serie de digresiones morales, ascticas y
satricas, como la censura contra los pecados capitales, las
imprecaciones a la muerte, el elogio de las mujeres pequeas
(estrofas 1.606-1.617) y muchas reflexiones moralizadoras con
distintos pretextos.

4.- Una glosa del Arsamandi de Ovidio, obra en la que

el poeta latino da una serie de consejos para enamorar y
disfrutar del amor.
Ms extensa an es la glosa del Pamphilus, comedia del
siglo XII en latn en que se cuentan, en tono burlesco, varias
historias amorosas de las que el Arcipreste tomar el episodio de
don Meln y doa Endrina.
5.- Una serie de episodios alegricos, como la batalla
entre don Carnal y doa Cuaresma, la llegada del Amor y el
recibimiento que le hacen los hombres.
En la batalla de don Carnal y doa Cuaresma se produce
tambin una parodia de la pica: los ejrcitos de caballeros
combatientes han sido sustituidos por carnes y pescados que
entablan un feroz combate del que primero resultar triunfadora
doa Cuaresma (el mircoles de ceniza, fin del Carnaval), pero
don Carnal (don Amor) regresar triunfante en la Pascua
haciendo huir a su enemiga.
6.-Composiciones lricas varias: serranillas, escolares,
de ciego, etc.; cantos a la Virgen, a la pasin de Cristo
Ideas clave del Libro de Buen Amor

Toda la diversidad adquiere un sentido de unidad a

travs de la primera persona.
Existe una cierta relacin con la literatura oriental, ya
que funciona a travs de historias sueltas y diversificadas,
unidas por un yo narrador (Mil y una noches).
Influjo de la literatura cristiana (la Biblia) y latina
(ArsAmandi de Ovidio).

En todo el libro hay una visin que apela al disfrute

carnal, que poco tiene que ver con la Edad Media (es una
visin ms bienRenacentista). Esto se toma de ejemplo
para explicar qu es el mal amor y se dice que hay que
trascender las apariencias, porque el verdadero amor
es el amor a Dios. Pese a su intencin didctica
buscando
al
buen
amor,
nos
muestra
constantemente el pecado. Esto contribuye a una
explcita ambigedad.
El libro presenta el conflicto entre el yo pecador (que
no puede resistirse a los impulsos naturales) y el yo
moralizante (que ha interiorizado los valores cristianos).
De todos modos, el amor se presenta como una imperiosa
fuerza natural, est lleno de vitalismo, sexualidad,
erotismo y presenta una concepcin placentera de la
vida.
La muerte aparece como la fuerza opuesta al amor y a
la vida, es destructora, y no liberadora (como haba
sido en la Edad Media).

Textos del Libro de Buen Amor

Aqu habla de cmo, segn la naturaleza, los hombres y los otros
animales quieren tener compaa con las hembras
71. Como dice Aristteles -y es cosa verdadera-,
el hombre por dos cosas trabaja: la primera,
por tener mantenencia; y la otra cosa era
por poderse juntar con hembra placentera.
72. Si lo dijese yo, podraseme culpar;
dcelo gran filsofo, no se me ha de acusar;

de lo que dice el sabio no debemos dudar,

pues por obra se prueba el sabio y aun su hablar.
73. Si verdad dice el sabio claramente se prueba:
hombres, aves y bestias, todo animal de cueva,
quieren, segn natura, compaa siempre nueva,
y mucho ms el hombre que nada que se mueva.
74. Mucho ms digo el hombre que cualquier criatura;
todas en tiempo cierto se juntan, por natura;
el hombre en todo tiempo, sin seso y sin mesura,
siempre que puede, quiere hacer esta locura.
75. El fuego siempre quiere estar en la ceniza,
porque ms arde siempre cuanto ms se le atiza;
el hombre cuando peca bien ve que se desliza,
mas del mal no se parte, por natura entra en liza.
76. Y yo, porque soy hombre, como otro, pecador,
tuve de las mujeres, a veces, gran amor;
probar hombre las cosas no es portarse peor:
saber el bien y el mal, y escoger lo mejor.

Cmo muri Trotaconventos y cmo el arcipreste hace su planto

Ay muerte! Muerta seas, bien muerta y malandante!
Matsteme a mi vieja! Matrasme a m antes!
Enemiga del mundo, no tienes semejante:
de tu memoria amarga nadie hay que no se espante.
Al que hieres t, Muerte, nadie lo salvar,

humilde, bueno, malo, noble, no escapar;

a todos te los llevas, diferencia no habr,
tanto el Rey como el Papa ni chica nuez valdr;
no respetas parientes, seoro, amistad;
con todo el mundo tienes continua enemistad,
no existe en ti el amor, clemencia, ni piedad,
sino dolor, tristeza, mucha pena y crueldad.
Jams nadie de ti se ha podido esconder
y ninguno ha podido contigo contender,
la tu venida triste no se puede entender;
cuando llegas, no quieres a ninguno atender.
Dejas el cuerpo yerto a gusanos en huesa,
el alma la separas del cuerpo con gran priesa,
no est el hombre seguro de tu carrera aviesa,
de hablar sobre ti, muerte, espanto me atraviesa;
eres de tal manera del mundo aborrecida
que, por bien que lo quieran al hombre, aqu, en la vida,
al punto que t llegas con tu mala venida,
todos huyen de l luego, como de res podrida; []
Haces al que es muy rico yacer en gran pobreza:
no tiene ni una blanca de toda su riqueza,
el que en la vida es bueno y de mucha nobleza
es hediondo en la muerte y lleno de vileza. []
seores, no queris ser amigos del cuervo:
temed sus amenazas y no cumplis su ruego.
El bien que hacer pudiereis hacedlo luego, luego,

que moriris maana, pues la vida es un juego:

la salud y la vida muy rpida se muda,
y en un punto se pierde, de esto no cabe duda;
<<el bien te har maana>> es expresin desnuda:
vestidla con las obras antes que muerte acuda. []
Cuando copan la banca, muchos piensan ganar,
mas, rodando los dados, les viene un mal azar.
Junta el hombre tesoros e intenta disfrutar,
pero, al llegar la muerte, debe todo dejar;
pierde luego la voz y aun el entendimiento;
de sus muchos tesoros, de su amontonamiento,
no puede llevar ni escribir testamento:
los dineros juntados disprsalos mal viento;
y, cuando sus parientes la su muerte barruntan
para heredarlo todo a menudo se juntan,
cuando por su dolencia al mdico preguntan,
si l habla de sanarlo, como mal se lo apuntan.
(Versin modernizada de Nicasio Salvador Miguel)
Vocabulario
Planto: llanto con gemidos y sollozos.
Contender: discutir, contraponer opiniones.
atender: esperar.
huesa: sepultura.
priesa: prisa
aviesa: torcida.
blanca: moneda antigua.
hediondo: ftido, sucio, molesto.

departa: hable
cras-cras: graznido del cuervo como smbolo de la muerte.

5. LA LRICA CULTA O CORTESANA (EL CANCIONERO)

CONTEXTO HISTRICO- CULTURAL
El s. XV supuso la descomposicin del mundo medieval. La
rgida estructura estamental se sustituye por la movilidad
social. En Castilla la ascensin de la burguesa, la
promocin de una nobleza nueva y el nacimiento de los
letrados (intelectuales al servicio de la corona) crear
tensiones entre los grupos que aspiraban a hacerse con el
poder y una monarqua que busca fortalecerse.
Un siglo de guerras civiles y crisis econmicas provocaron
incertidumbre durante los reinados de Juan II y Enrique IV, que
se resolvi con el reinado de los Reyes Catlicos. As que
con su reinado comienza en Espaa una nueva etapa histrica
caracterizada por la unidad poltica y religiosa.
El ao 1492 fue un ao en el que sucedieron hechos clave para
la historia como fue el descubrimiento de Amrica y la
finalizacin de la Reconquista. Adems, en el mundo de la
cultura se producen tambin sucesos de inters:

invencin de la imprenta.
el papel se impone al pergamino.
expansin del Humanismo desde Italia.
se escribe tanto en latn como en lengua romance.
Gramatica de la lengua espaola. Antonio de Nebrija.

LA LITERATURA CORTESANA
Al llegar el s. XV se produce entre la nobleza un refinamiento
aristocrtico que se manifiesta en los gustos por las fiestas
palaciegas y por el cultivo de las artes y las letras. Los
nobles se concentran en torno al rey y dan lugar a una intensa
vida cortesana. Este gusto por las artes origina una
proliferacin de poetas que demuestran en la corte su
habilidad y destrezas tcnicas, de ah el nombre de poesa culta
o cortesana.
Para Lapesa esta poesa representa la tarda aclimatacin de
la poesa trovadoresca provenzal que haba tenido su
brillante expansin en la lrica galaico-portuguesa desde
mediados del s. XIII hasta mediados del XIV y que a partir de
este momento es acogida por la lengua castellana.
En este momento la concepcin de la poesa ser como una
ciencia con una tcnica formal: la Gaya ciencia. La poesa
cortesana se caracteriza por el virtuosismo, la exquisitez
formal y el ingenio. Existe una gran aficin por el conceptismo
que cae en lo artificioso. En sus versos aparecen multitud de
figuras retricas y cultismos. Se puede observar tambin una
sintaxis latinizante.
El amor corts
No podemos olvidar, adems, la importancia que tiene el amor
corts en esta poesa, en la que predomina la idea de servicio
permanente y desinteresado como dogma vital. El poeta se
mantiene en un estado de amor, rindiendo vasallaje a la
dama. El tema principal es el dolor junto con las imprecaciones

emotivas y la nostalgia del tiempo perdido. La dama ser un

modelo de castidad y honestidad. El amor fue entendido
como
una
fuerza
potenciadora
y
un
sistema
de
perfeccionamiento espiritual.
El anlisis de las obras medievales hispnicas nos revela varios
rasgos del amor corts:

En primer lugar, el amor es, naturalmente, corts,

exigiendo cierto grado de nobleza, en el hombre y la
mujer, en linaje y en conducta; el amante posee un
complejo de cualidades admirables o, la menos, piensa
que tiene que poseerlas.

La fuerza del amor, en segundo lugar, no solo presenta a

la amada como admirable sino que engendra a su vez
virtud en el amante.

Como tercer rasgo, sealaremos que aun cuando no se

excluya el matrimonio, no se alude frecuentemente a l,
sin que esto quiera significar que el amor es siempre
adltero.

De otra parte, el objetivo del amante va encaminado, con

frecuencia, a lograr el trato sexual dentro o fuera del
matrimonio.

El amor corts (quinto distintivo) es un amor frustrado,

sea por la imposibilidad de la consumacin, sea porque el
desastre sigue inmediatamente a la consumacin.

En sexto lugar, el amor corts, es trgico y no cmico, a

causa de ese sino fatal.

Se da con frecuencia (sptima caracterstica) una

transposicin al amor sexual de las emociones y de
la imaginera religiosa.

Como octavo rasgo, el amante reconoce, muy

sinceramente, su inferioridad con respecto a su dama,
al margen de que sea objetivamente inferior.

La pasin del amante puede ser plenamente

correspondida por su dama, pero esto ocurre con
relativa escasez.

Por ltimo, los amantes tratan, por lo general, de

encubrir el secreto de su amor.

Varias tentativas, ninguna con xito, se han hecho de explicar los

orgenes del amor corts. Los rasgos que lo definen son, en
efecto, de variada procedencia; las circunstancias, empero,
que de modo particular concurren en la Provenza del siglo
XII, favorecieron, segn parece, su fusin.
Formas poticas de la poesa cortesana
La poesa cortesana utiliza fundamentalmente dos formas
poticas: la cancin y el dezir.
A) LA CANCIN. Poema breve, de estructura frecuentemente
circular, fundamentalmente de tema amoroso. Mtrica:
octoslabos o de Arte Mayor. Se suele organizar en tres partes:

Cada vez que mi memoria

vuestra beldad representa,
mi penar se torna gloria,
Pie (encabezamiento)
mis servicios en victoria,
mi morir, vida contenta.
Y queda mi corazn
bien satisfecho en serviros;
el pago de sus suspiros
Cuerpo de la cancin
halo por buen galardn;
porque vista la memoria
en que a vos os representa,
su penar se torna gloria,
Vuelta al pie
sus servicios en victoria,
su morir, vida contenta.
(Jorge Manrique)
B) EL DEZIR. Poema ms extenso, poliestrfico, que trata de
temas ms variados: amorosos, morales, religiosos, satricos,
etc. Mtrica: normalmente versos de Arte Mayor.
Los cancioneros
Los cancioneros son antologas de poemas que responden a
una unidad temtica, temporal o geogrfica, aunque esto
no siempre es as, ya que a veces se recogen varias hojas
sueltas y cuando hay suficientes para completar un tomo se lleva
al encuadernador. Representan el triunfo de la lrica
castellana sobre la gallega.

Con frecuencia una misma composicin cambia palabras, versos,

estrofas... esto puede ser debido a que los autores reelaboraban
sus composiciones, a los errores de los copistas o de los
antlogos.
Hay dos escuelas presentes en los cancioneros: la tradicional,
de influencia provenzal (utilizan el gallego en sus
composiciones), y la italianizante -de corte alegrico-,
dantesca y petrarquista (con un lenguaje ms culto y
artificioso). El declive de la primera escuela suele situarse
sobre 1430, el triunfo de la segunda fue lento, pero definitivo.
Aunque no se puede hacer una divisin tajante. Entre los
cancioneros destacan:
CANCIONERO DE BAENA. Recibe el nombre de su recopilador, el
converso Juan Alfonso de Baena, quien lo dedica a Juan II.
Coexisten las dos escuelas poticas de la poca.
CANCIONERO DE STIGA.Llamado as por el primero de los
poetas que aparece en l, Lpez de Stiga. Recoge la
produccin de artistas pertenecientes a la corte de Alfonso V de
Aragn en Npoles, que a su vuelta trajeron las modas italianas.
Ofrece una muestra de la vida cortesana y guerrera de entonces.
No difiere mucho del de Baena, sin embargo posee un carcter
ms lrico, sus composiciones son ms breves y admiten formas
populares como villancicos, romances...
CANCIONERO DE PALACIO. Se compil en la poca de Juan II.
Destaca por su temtica amorosa, asctica y poltica en un tono
cortesano. Se han conservado tambin la msica que
acompaaba a sus composiciones. Entre sus poetas destacan:
lvaro de Luna y Diego Hurtado de Mendoza.

CANCIONERO DE HERBERAY DES ESSARTS. Muestra el ambiente

cortesano de Navarra. Herberay no es su compilador, sino su
dueo. Adems de algunos poetas locales, lo integran las
principales figuras de la poca: Santillana, Mena... Su mayor
novedad es que incorpora poesas annimas y poetas no
habituales en los restantes cancioneros.
CANCIONERO GENERAL. Rene la obra de los poetas menores de
la corte de los Reyes Catlicos y los poetas ms famosos de las
cortes de Juan II y Enrique IV. No existen unos criterios ni
cronolgicos, ni temticos en la seleccin, pero destaca el motivo
del amor corts. Se da en este cancionero una ampliacin de la
poesa culta con la inclusin de romances y villancicos de la
poesa popular.
LA ESCUELA ALEGRICO- DANTESCA
La mentalidad medieval era una mentalidad analgica,
basada en un sistema de correspondencias proveniente del
platonismo. La naturaleza se conceba como un libro en el
que sus signos son signos vivos, que el erudito debe descifrar.
Para ello se aplicaba el modo de lectura analgico-medieval de la
Biblia al mundo terrenal. El mundo, pues era concebido como un
sistema de correspondencias, buscando sus secretos en un
significado alegrico. En la segunda mitad del s. XV, la
alegora se empieza a utilizar como recurso retrico,
como influencia de Dante y de Petrarca, haciendo patentes
en el discurso, por medio de la utilizacin de metforas, un
sentido recto y otro figurado, a fin de dar a entender una
cosa expresando otra.
Juan de Mena

Fue considerado el mejor poeta de la poca. Estudi en

Salamanca y Roma, donde entr en contacto con la literatura
italiana.
Su obra fundamental es Laberinto de Fortuna, obra que trata
sobre el tpico medieval de la fortuna como fuerza cambiante a
la que est sometida el ser humano. En ella trata de elevar la
lengua castellana a lengua literaria. Est muy influido por Dante
y Virgilio.
Marqus de Santillana
Fue uno de los nobles ms poderosos de la primera mitad del s.
XV. Hombre de letras y humanista que tradujo obras italianas y
clsicas al castellano, de gran trascendencia para el desarrollo
cultural de Espaa en este siglo.
Para l, la poesa era una ciencia que tena por objeto los
contenidos ms graves y trascendentes.
Su poesa ms importante fue de influencia italiana y estilo
alegrico: 42 Sonetos fechos al itlico modo. Primer intento
de aclimatar esta forma a la poesa castellana, los sonetos son
amorosos fundamentalmente, son el resultado del cruce del
amor corts con los Petrarca.
Lejos de vos
Lejos de vos y cerca de cuidado,
pobre de gozo y rico de tristeza,
fallido de reposo y abastado
de mortal pena, congoja y braveza,
desnudo de esperanza y abrigado
de inmensa cuita y visto de aspereza,
la mi vida me fuye, mal mi grado,
la muerte me persigue sin pereza.

Ni son bastantes a satisfacer

la sed ardiente de mi gran deseo
Tajo al presente, ni me socorrer
la enferma Guadana, ni lo creo.
Slo Guadalquivir tene poder
de me guarir y slo aqul deseo.