Maravillosa Salvación

MARAVILLOSA
SALVACIN
Estudios Teolgicos y
Exegticos
Maestra en Teologa
2014
MARAVILLOSA SALVACIN
NDICE
Hacia una Soteriologa Bblica Cristiana Adventista
4
Dr. Carmelo Martines
Soteriologa en el Evangelio de Lucas
35
Eduardo Velardo
El Uso de soteria en el libro de los Hechos
43
Edgardo D. Iuorno (ed.)
La Doctrina de la Salvacin en 1 de Corintios
49
Daniel Vergara
La Soteriologa de Efesios
63
Diego Varrenti
Ms Reflexiones Soteriolgicas en la Carta a los
Efesios
71
William Castaeda Soriano
La Soteriologa Paulina en la Carta a los
Colosenses
83
Emilio D. Mettner
Ms Soteriologa en Colosenses
94
Fabin D. Marcos
Matices Soteriolgicos de Primera de
Tesalonicenses
103
David Alvez
La Gracia Fue Ms Abundante: Soteriologa en 1
Timoteo
110
Alejandro Miranda
Reflexiones Soteriolgicas del Libro de Hebreos
130
Gabriel M. Cevasco
La Soteriologa de Primera de Pedro
140
Javier Holm
Ms Soteriologa en 1 de Pedro
160
E. Samuel Hengen
Conceptos Soteriolgicos de la Primera Carta de
Juan 163
Javier A. Badano
PREFACIO
3
El plan de salvacin es la ms grande ciencia que
se pueda estudiar. De hecho, ni siquiera la
eternidad agotar las insondables maravillas
redentoras reveladas y por revelarse. Sin
embargo, podemos y debemos ir considerndolas
desde ahora.
Con este objetivo, un puado de telogos que
observan como Dios salva personas en lugares
cercanos y distantes se renen para reflexionar
acerca de las Maravillosa Salvacin enseada en
el NT. nete a ellos en este viaje al amor divino!
Hacia una Soteriologa Bblica Cristiana

Adventista
Dr. Carmelo Martines
Universidad Adventista del Plata
La Terminologa de la Salvacin
AT: palabra y raz clave
h['Wvy>
(ysh)
[v;y" (ysha)
h['WvT. (tsh)
Los derivados de la raz son usados 353 veces.

Significado bsico salvacin liberacin, la idea en
4
el hebreo es el de hacer espacio hacer ancho
en contra posicin a lo angosto o estrecho. Es
pasar de una situacin angustiante a una ms
holgada. Generalmente la salvacin viene de
fuera de la opresin. En el AT Dios es el salvador
indiscutible Sal 68:19, Ex 14:30. De la idea de la
salvacin de los enemigos de Israel, se pasa a un
concepto ms espiritual, la salvacin del pecado:
Sal 51:14, 79:9, Jer 17:14, Ez 37:23. No hay
salvacin fuera de Dios Is 45:22.
NT: verbo clave sozo 111 veces, sentido bsico
sacar del peligro algo o alguien. En el NT la
salvacin puede ser fsica o espiritual Mt 14:30, Ro
5:10, 2Ti 1:9. El agente de la accin salvadora es
la Trinidad en pleno.
El nominativo soteria , salvacin, 45 veces,
significa la accin de eliminar un peligro, bridar
proteccin, paz y seguridad. En el NT el concepto
es esencialmente religioso y es una acto exclusivo
de Dios Ef 2:8-10.
El nominativo soter, salvador, 24 veces, en 8
ocasiones se aplica a Dios y 16 veces a Cristo. El
nfasis es claro Jesucristo es el salvador enviado
por Dios, Lc 2:11, Fil 3:20. La cristologa domina a
la soteriologa.
La Salvacin en Trminos Universales
Redencin
AT: la;G"( ))(goel ) verbo clave redimir, como
accin salvadora o transaccin comercial, es sacar
algo o alguien de un estado de esclavitud o
5
postracin, ejemplo clsico la redencin de Israel
de Egipto Ex 6:6. En el sentido propio es la accin
legal de un responsable o pariente que recobra
bienes enajenados. En el sentido figurado en
relacin con Dios como rescatador, Jer 31:11. En
este sentido el concepto se mueve de lo particular
a lo comunitario.
NT: es ms rico en expresiones especficas de los
campos semnticos propios se pasa al sentido
figurado o metafrico de lo espiritual.
El nominativo lutrosis redencin, Lc 2:38, He 9:12.
El verbo lutroo redimir, Lc 24:21, Tit 2:14, 1P 1:18.
El nominativo lutron es el precio del rescate, Mt
20.28, Mr 10:45.
La variante ms usada, 10 veces, apolutrosis es lo
que procede de la redencin o el rescate.
Esencialmente es una accin de Cristo Ro 3:24, Ef
1:7.Esto indica que el ser humano no tiene
oportunidad de salvacin, pues es esclavo y
prisionero del pecado, a menos que Cristo acte a
su favor.
Reconciliacin
El nominativo katalag ,reconciliacin, 4 veces,
significa esencialmente la restauracin de una
relacin o entendimiento original despus de una
hostilidad, ver Ro 5:11, 11:15, 2Co 5:18-19. La
reconciliacin es la transformacin de la relacin
6
de enemistad entre Dios y el hombre, la cual es
trada por Cristo.
El verbo katallaso, reconciliar, 6 veces, es la
accin para poner fin a la enemistad y hostilidad
entre enemigos. Esencialmente es un trmino de
relacin. Ver Ro 5:10-11, 1Co 7:11, 2Co 5:18-20.
Es teolgicamente de uso paulino, donde Dios se
mueve y toma la iniciativa en Cristo de reconciliar
a la humanidad hostilmente perdida.
Otro uso menos corriente apokatalasso, Ef 2:16,
Col 1:20-21.
Propiciacin
El trmino ilasterion, propiciacin, un vocablo
tpicamente religioso, el antecedente del AT es
kefer el lugar de la misericordia, el lugar de la
expiacin, relacionado con el Santuario, el lugar
Santsimo y el arca del pacto. Ver Ro 3:25, Heb
9:5, para Pablo Cristo es el sacrificio expiatorio
que propicia la salvacin del pecado.
El nominativo ilasms, propiciacin, en el NT slo
en 1Jn 2:2, 4:10, indicando la accin benfica de
Dios al pecador mediante Cristo. Esa beneficencia
se basa en el sacrificio expiatorio de Cristo.
El verbo ilaskomai, ser propicio, aparece en Lc
18:13 y Heb 2:17. En el caso del publicano es
claro su pedido misericordia y bondad hacia l por
sus pecados. En el caso de Hebreos Cristo es
claramente la clara misericordia de Dios al
7
pecador, teniendo en cuenta todo el contexto
tipolgico del Santuario.
El nominativo jaris, gracia, buena voluntad, regalo,
favor, ocurre 156 veces en el NT, siendo el
trmino ms preferido en relacin con la
salvacin. En la teologa paulina juega un rol
crucial en la relacin de Dios y la humanidad. La
gracia manifestada en Cristo rompe el poder del
pecado. Aunque la gracia es un regalo no es
barata se basa en el sacrificio de Cristo. Ver Ro
16:24, G 1:6, Ef 2:8.
La Salvacin en Trminos Personales
La justificacin por la fe
Establezcamos ahora un un marco lexicogrfico
para la doctrina de la justificacin por la fe.
Del griego clsico aparece una familia de palabras
que luego son utilizadas por la Septuaginta (LXX)
para traducir los trminos hebreos. Los escritores
del Nuevo Testamento (especialmente Pablo)
utilizaron tambin dichos trminos en la definicin
de la doctrina mencionada.
Los trminos en el griego clsico
Dik
La familia de palabras se origina del sustantivo
dik1 que originalmente era el nombre de una
1
Gottlob Schrenk, dik, Theological Dictionary of the New

Testament, 2:178-179 (TDNT).
diosa, la justicia. De lo mtico se consider a la
justicia como un principio de ley en el mundo y la
vida civil. En el principio no tena connotaciones
de algo interno, sino de legal; en relacin con la
polis la justicia consista en la aceptacin de las
jerarquas sociales y la responsabilidad personal.2
Dikais
El adjetivo justo se aplica a una persona que es
civilizada y observa las costumbres.3 El trmino
tiene una connotacin tica-jurdica en el sentido
de adecuado a la ley y al orden4 y llega a ser una
virtud condicional.
Dikaiosun
El sustantivo la justificacin designa la cualidad
de lo que es justo pero por otro lado es la accin
del juez en el restablecimiento de la misma,5 es la
justicia distributiva por la cual es juez asigna a
cada uno sus deberes. La justificacin tiene un
principio legal: la observancia de la ley y el
proceder judicial.6
Dicaio
Este trmino verbal significa hacer justo, o
establecer como justo y convalidar. El uso
2
Horst Seebas, Justicia, Diccionario teolgico del Nuevo

Testamento, 2:404, (DTNT).
3
Schrenk, TDNT, 2:182.
4
Seebas, DTNT, 2:404.
5
Ibd., 2:404-405
6
ms general tiene el sentido de considerar como
justo.
El sentido legal puede significar tratar a uno
justamente, asegurar justicia a alguien. Puede
tener connotaciones negativas como: castigar,
ejecutar sentencia de muerte o pronunciar
sentencia.7
Dikaima
Como consecuencia de la accin el sustantivo
indica un documento legal, una ordenanza, o una
sentencia judicial.8
Dikaisis
El adverbio justamente se refiere a la validacin
de la norma legal en castigo o defensa.9
El uso de los trminos en la LXX
En la LXX10 Dik traduce los trminos hebreos en
el sentido forense de disputa o causa legal;
tambin es usado para castigo o retribucin.
El adjetivo Dkaios se aplica a Dios no
meramente como juez justo, sino como uno que
7

Idem., 2:223.
9
Ibd.
10
La LXX traduce un grupo de palabras derivadas de
sadaq: dkaios 180 veces por saddq y 43 sus derivados,
dikaiosun 220 veces sedagah, dikama 70 veces por hoq,
para ms detalles Seebas, DTNT, 2:405; Schrenk, TDNT,
2:179-225 analiza en detalle la relacin de los trminos
hebreos y griegos.
8
10
da salvacin. El israelita justo es quien cumple sus
deberes no en relacin a la polis sino hacia Dios
y la sociedad teocrtica, esta distintiva
connotacin religiosa se destaca en los
antnimos: justo, injusto, pecados, impo y
transgresor.
La Dikaiosun de Dios en el Antiguo Testamento
se enfatiza en el marco de la relacin con el
hombre, incluye tanto el elemento forense como
la idea de salvacin. La justicia de Dios es
vindicativa de su pueblo oprimido contra los
conquistadores por eso en la LXX el uso del
trmino salvacin explica la justificacin (Sal
65:5).
La accin verbal de justificar, Dikaio, es forense
como en el griego pero usada en el sentido
positivo declarar justo, justificar, vindicar. As en
Isaas 45:25 el texto Masortico dice que
encontrarn justicia en Jehov, mientras que la
LXX dice que ellos sern declarados justos por l.
Las formulaciones legales como: precepto,
mandato, decretos se traducen por Dikaima y se
distingue en la traduccin de mandamiento y ley.
El uso de los trminos en el Nuevo Testamento
En el NT este grupo de palabras presenta sentidos
muy diversos. En cuanto al lugar y frecuencia se
observa una marcada predileccin de estos
trminos por el apstol Pablo.11 Dada esta
11
J. B. Smith, Greek-English concordance, 89-90, presenta la

siguiente estadstica de los trminos: dik, 4 veces; dkaios,
11
situacin se analizan someramente las principales
palabras y distinguiendo los diversos sentidos
entre los escritos paulinos y los dems del NT.
Dik
El trmino aparece pocas veces y se lo usa en
sentido negativo. Es la justicia como castigo,
condenacin; es la justicia en sentido penal.12
Dkaios
El adjetivo justo se lo usa primariamente con
personas (Jos, Juan Bautista, Cornelio) se lo
contrasta con pecadores e injustos, tambin se lo
aplica a Jess (Mt 27:19).
La connotacin bsica del concepto es la de
santo y en algunos casos de inocente.13
En Pablo el justo es alguien bajo la maldicin de la
ley y que ha sido declarado justo por sentencia
divina, para Pablo el justo es el que vive por la fe
(Ro 1:17).14
Dikaiosun
El concepto es usado en relacin al juicio de Dios
ejercido en el retorno de Cristo (Hch 17:31; Ap
81 veces de las cuales 19 usa en Mateo y 20 en Pablo;
dikaiosun, 92 veces, 59 en Pablo de las cuales 36 est en
Romanos; dikio, 40 veces, 27 en Pablo de las cuales 15
estn en Romanos; dikaimo, 10 veces, 7 en Pablo.
12
Karl Kertelge, Dikaiosun, Exegetical Dictionary of the
New Testament, 1:336 (EDNT)
13
Idem, 1:324-325
14
Schrenk, TDNT, 2:190-191.
12
19:11). En Mateo la justificacin est en contraste
de los fariseos oponiendo el concepto de mrito al
de don o regalo (Mt 6:33).15
En los escritos paulinos la justificacin no se logra
por medio de la ley, es siempre justificacin de
Dios (Ro 3:21) y est vinculada a la fe (Ro 5:1),
as en Pablo este concepto pertenece al rea
soteriolgica y no al rea tica.16
Dikaio
En el NT el trmino justificacin tiene un fuerte
sentido forense. Por tal sentido, la justificacin y
vindicacin son el resultado de un juicio (Mt
12:37). La parbola del fariseo y el publicano (Lc
8:9-14) ilustra la actitud del pecador ante Dios, sin
mritos propios.
En la epstola a los Romanos la justificacin est
opuesta a la condenacin y la acusacin (Ro 8:3334), justificar es una accin de gracia antes que
una retribucin de acuerdo a las obras. La accin
de gracia es la redencin en Jess (Ro 3:24) por la
cual Dios puede justificar si encuentra fe (Ro
3:26).17
Dikaima
El trmino en Lucas 1:6 y Hebreos 9:1 se relaciona
con las ordenanzas clticas del santuario.
15
16
17
Idem, 2:198-199
Kertelge, EDNT, 1:327.
Schrek, TDNT, 2:214-216.
13
En Pablo el trmino est dentro del sentido
forense (Ro 5:16, 18) y opuesto a condenacin y
determina el resultado de la accin de justificar,
que en Cristo resultan de su obediencia y muerte
(Ro 5:19).18
Conclusin parcial
Los trminos griegos tenan el sentido social y
tico en relacin con la polis, pero el empleo en
la LXX y el NT cambi su perspectiva y su uso fue
ms teolgico y religioso. En el NT, Pablo es el
escritor que los usa ms frecuentemente.
Pablo y la Justificacin por la Fe
El apstol Pablo no desarroll esta doctrina en un
vaco teolgico. Es necesario un triple
antecedente para entender mejor su enseanza,
esos antecedentes son en primer lugar la
justificacin por la fe en el AT, segundo, la
soteriologa juda, tercero, la respuesta de Jess a
la soteriologa juda.
Teniendo como base ese antecedente se analizar
sintticamente la doctrina de Pablo especialmente
en sus cartas de Romanos y Glatas.
La justificacin en el AT
En el AT el trmino justificacin sedeq no es una
norma que est por encima de Dios ni tiene la
18
Kertelge, EDNT, 1:335.
14
connotacin tica griega.19 Dios es la norma de
justicia (Dt 32:4).
El concepto hebreo sedeq presenta la nocin de
relacin pactual de Dios y su pueblo Israel, en ese
pacto la justificacin es revelada primariamente
como acto salvfico de Dios (sidqot). La
justificacin se manifestaba como accin
salvadora para Israel y castigadora a los opresores
(Jue 5:11, 15; 12:7, Mi 6:5).
Teniendo en cuenta esto se entiende los pedidos
del salmista: ser librado en la justicia de Dios (Sal
31:1-2), ser juzgado en la justicia de Dios y que el
rey reciba esa justicia (Sal 72).
Las profecas del AT declaran que el Mesas sera
el gran justificador (Jer 23:5-6; Is 53). En el NT,
Cristo es el que cumple dicho anuncio, es el que
justifica al pecador en virtud de su sacrificio
vicario y sustitutivo.20
En el AT la sedeq no es una idea abstracta sino
una nocin de actividad en beneficio de Israel.
La soteriologa juda
El rabinismo judaico fue el teln de fondo en el
surgimiento de Jess y los apstoles, el rabinismo
de esa poca coincide en cierta manera con el
farisesmo.
19
Hans K. LaRondelle, Righteousness by Faith, 3-5. John

Piper, The justification of God, 103-108.
20
Norval F. Pease, Solamente por fe, 20-27.
15
El anlisis de las fuentes rabnicas21 presenta la
elaboracin de la doctrina soteriolgica a partir
del cumplimiento del miswah (mandamiento),
como mrito que al ser computado inclina la
balanza hacia el platillo de la justicia.22
En el Talmud se ensea la salvacin por la
preponderancia de mritos sobre transgresiones.
Cuando la balanza se inclina del lado de la culpa
no se puede balancear apelando al slo hecho de
no pecar en el futuro. Se debe recurrir al mrito
miswot en las obras de misericordia,
benevolencia y amabilidad.
En el caso de justos excepcionales (Abraham),
esos mritos pueden transmitirse a la posteridad.
Con este concepto se malinterpreta la funcin de
la ley como el mayor medio para los propsitos
meritorios.23
La respuesta de Jess a la soteriologa juda
En el sermn del monte (Mt 5-7), Jess desafi a
sus oyentes en abundar en la justificacin en
contraposicin a los escribas y fariseos (Mt 5:20).
Luego aclara que esa justificacin pertenece al
reino de los cielos (Mt 6:33) de esa manera, no
era mrito humano sino don divino.24
21
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 300397, presenta un anlisis sinttico de la literatura rabnica.
22
Aecio E. Carus, La epstola a los Romanos30-54,
documenta la doctrina rabnica en las fuentes literarias.
23
LaRondelle, 21.
24
Idem, 24.
16
Jess, en relacin a la ley, cumpli su profeca de
magnificar la ley y engrandecerla (Is 42:21). La
funcin de la ley es su ministerio de condenacin
y de ayo para llevarnos a Cristo.
En la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18:914), Jess aclar dos conceptos. Primero, el
publicano fue justificado sin mritos de su parte,
slo con la actitud de confianza y humildad ante
Dios. Segundo, la justificacin fue en el momento
y no en un futuro juicio escatolgico en el
recuento de mritos y demritos.25
La doctrina paulina de la justificacin por la fe
Al analizar esta doctrina es incorrecto pensar que
fue concebida con propsitos polmicos contra los
judos y judos cristianos.26 La justificacin por fe
tiene un significado teolgico fundamental en la
presentacin del Evangelio. Pablo desarrolla esta
doctrina especialmente en Romanos y Glatas
aunque no se encuentra ausente en otras de sus
cartas. Ntese su desarrollo.
La situacin humana
En Romanos 1 y 2 el apstol coloca a gentiles y
judos bajo el juicio de Dios, sintetizando en Ro 3:9
que todos estn bajo pecado y destituidos de la
gloria de Dios (Ro 3:23). El pecado, como un amo,
los esclaviza (Ro 6:20),27 para el apstol el pecado
25
Pease, 35-36.
Kertelge, EDNT, 1:333; Schrenk, TDNT, 2:202.
27
Joseph A. Fitzmyer, Carta a los Romanos, Comentario
Bblico San Jernimo, T. IV: 124 (CBSJ).
26
17
es ms que actos es una actitud (tema que
desarrolla en el captulo 7).
La declaracin en Ro 3:10 que no hay justo es
clara, por ello como consecuencia hay una
acusacin de pecado (Ro 8:33) y una
condenacin por el pecado (Ro 8:34).
La iniciativa divina
En Ro 1:17 Pablo declara que en el evangelio se
revela la justificacin de Dios para salvacin a
todo el que cree. Al decir de Dios no se debe
entender en el sentido de su atributo personal
sino que deriva de Dios28 y esta iniciativa de
justificacin es poder de Dios (Ro 1:16). La
palabra revelacin en Ro 3:17 hablan a las claras
que el ser humano no tiene ni conoce ni puede
hacer por s mismo la justificacin.
La obra de Cristo
En Ro 5:19 se contrapone la desobediencia de
Adn y la obediencia de Cristo, mediante la cual
justificar al impo. Por eso Ro 14:4 anuncia que
Cristo encarna la justificacin prometida en la
ley.29 La perfecta obediencia de Cristo a la ley era
vital para la condicin de justificacin.
Su vida de obediencia deba completarse por su
muerte. Si la ira de Dios (Ro 1:18) requiere la
muerte del pecador, ste al morir queda
28
Carus, 17.
James D. C. Dunn, Romans 9-16, Word Biblical
Commentary, 38 b:590.
29
18
justificado del pecado (Ro 6:7).30 Pero Pablo en Ro
5:8 declara que Cristo muri por nosotros, carg
con nuestra condenacin (Ro 8:34), recibi la
paga del pecado y soport la ira de Dios.
Cristo con su vida de perfecta obediencia satisfizo
las demandas de la ley y con su muerte vicaria,
sustitutiva y expiatoria satisfizo la demanda de
castigo al pecador.
Pablo deja en claro en Ro 3:24 que la justificacin
es por gracia en este caso la gracia es Cristo
mismo, contina que la justificacin es por fe, Ro
3: 28, en contraposicin a las obras y, adems, en
Ro 5:9 la justificacin es por sangre, destacando
el sacrificio de Cristo. La mencin del bautismo en
Ro 6:3-7 tiene como uno de sus propsitos
rememorar en el catecmeno esa muerte
justificante.
La condicin humana para la justificacin
La condicin humana a la justificacin de Dios es
el arrepentimiento y la fe. Mientras que el
arrepentimiento slo figura una vez en Ro 2:4, la
fe es ms usada en Romanos y Glatas.
El arrepentimiento y la fe son dones de Dios (Ef
2:8) y no una obra del ser humano. La fe
evidencia la confianza31 humana en la justificacin
provista por Dios en la cruz de Cristo.
30
31
Ernesto Trenchard, Romanos, 169-170.

Otto Michel, Fe, DTNT, 2:181.
19
Pablo en Romanos 4 ilustra el valor de la fe en la
experiencia de dos personajes muy respetados en
el AT, Abraham y David. En Abraham su fe le es
contada por justicia y esa imputacin es por
gracia y no por obra (Ro 4:2-5). En David la
justicia sin obras es el perdn de los pecados (Ro
4:6-8).
El intercambio en la cruz
El acto de la justificacin es presentado por Pablo
en 2 Co 5:21, anteriormente present que el amor
de Cristo se manifiesta en su auto-sacrificio por
todos (2 Co 5:14-15). En ese acto Dios imputa el
pecado del pecador a Cristo, lo hace pecado; en
ese mismo acto Dios imputa la justicia de Cristo al
pecador, llegando a ser as justificado.32 De esta
manera, el pecador es perdonado slo por su fe
en Cristo para ser justificado (Ga 2:16).
La teologa cristiana a conceptuado esto como un
acto forense o judicial mediante la cual Dios
declara justo al pecador que con fe acepta el
sacrificio sustitutivo de Cristo a su favor. 33
La justificacin y la ley
La doctrina de la justificacin por fe requiere de
un anlisis con referencia al papel de la ley. Como
se mencion anteriormente en el rabinismo las
obras que emanan de la ley son meritorias y
32
John J. ORourke, Segunda carta a los Corintios, CBSJ, T. IV,

77.
33
Horacio A. Alonso, La doctrina bblica sobre la cruz de
Cristo, 226.
20
producen auto-justificacin ante Dios. Esta
experiencia se encuentra muy clara en el NT.
La experiencia en Pablo
En Fil 3:4-6 presenta su experiencia antes de
Damasco, como fariseo su justificacin era por la
ley. Pero luego de su conversin rechaza su propia
justicia y desea tener la que viene por la fe en
Cristo (Fil3:9).
La experiencia de Israel
El apstol saba que su experiencia era tambin la
de su nacin, Israel, por eso en Ro 9:30-10:4
presenta su fracaso. Israel iba tras la ley por las
obras, procurando establecer su justicia
ignorando la justicia de Dios. Israel no entendi
la funcin de la ley.
La experiencia de los judeo-cristianos
El concilio de Jerusaln (Hch 15 especialmente los
versculos 1 y 5) tuvo que resolver el planteo del
elemento judeo-cristiano que segua viendo
aspectos meritorios en la ley, para ser salvado. La
epstola a los Glatas es una contestacin paulina
a esa tendencia que an continuaba luego del
concilio. En la carta atac la simulacin de Pedro y
Bernab (Ga 2:11-15) y declar en forma enftica
que la justificacin no es con obras de la ley (Ga
2:16).
En Romanos y Glatas el concepto obras de la
ley tipifica el intento del rabinismo de la
justificacin por mrito propio, adems, el trmino
21
obras da la idea de un concepto sinrgico, la
energa del hacer.
La funcin de la ley
No es el propsito de la ley salvar, pues eso es
imposible para ella (Ro. 8:3, Ga 3:21), la ley no
puede vivificar. Su funcin es la de ayo (Ga 3:24)
y da el conocimiento del pecado (Ro 7:7). La
conclusin lgica para Pablo es que si la
justificacin es por la ley, la muerte de Cristo no
tiene significado (Ga 2:21). La base de la
justificacin no est en la ley sino en la cruz de
Cristo.
Breve Historia de la Interpretacin de la
Justificacin por la Fe
La doctrina de la justificacin por fe no siempre
fue entendida e interpretada de la misma manera.
Una breve resea de la historia eclesistica y la
historia denominacional justificar tal declaracin.
La doctrina en la historia eclesistica
De Pablo a la Reforma
Los primeros siglos del cristianismo presenta a la
iglesia preocupada por definir ciertos aspectos de
su cristologa, sin embargo algunos telogos
trataron el tema de la justificacin dndole la
tendencia que se cristalizara en la Edad Media,
con su inters en la soteriologa.
Clemente de Roma
22
Exalta el valor de la fe, pero no como una
operacin salvadora. La salvacin se obtiene
nicamente obedeciendo a Dios y haciendo su
voluntad.34
Justino Mrtir
Aunque es ciertos aspectos hay un acuerdo con la
doctrina paulina, en otros declara que la salvacin
depende del valor de las acciones.35
Ireneo
Sostiene que la justificacin en los sacramentos y
la obediencia eran necesarias para la salvacin,
deba intervenir la gracia divina y el mrito
humano.36
Agustn
La soteriologa de Agustn tena en cuenta el
pecado y la gracia. Esa gracia era regeneradora
en el hombre y no tena que ver con el concepto
de justicia imputada sino con un cambio en la vida
del recin nacido.37 En su concepto de
predestinacin la gracia lleg a ser irresistible.
Contemporneo de Agustn, Pelagio, argument
que el hombre era bueno por naturaleza y en el
sentido de justicia innata el hombre puede realizar
34
35
36
37
Norval F. Pease, Solamente por fe, 75.

Idem, 76.
Idem, 77.
Bengt Hagglund, History of Theology, 138-140.
23
su propia salvacin. La controversia entre Agustn
y Pelagio qued en un semipelagianismo.38
Toms de Aquino
Segn Toms la gracia se infunde en el hombre,
mediante la cual queda hecho justo y sobre esa
base le son perdonados los pecados, los
sacramentos eran las condiciones a fin de conferir
esa gracia.39
Es evidente que durante todo este procedimiento
teolgico se confundi a la santificacin con la
justificacin y llev a la doctrina del mrito.40
De la Reforma al siglo XX
Martn Lutero
La comprensin de la justificacin por fe en
Romanos fue para Lutero como la puerta del
paraso.41 Por el estudio de las cartas de Romanos
y Glatas coloc la base para retomar esta
doctrina desde la perspectiva bblica.
En su comentario a Romanos puntualiza que la
justicia de Dios no est en relacin a su
naturaleza, sino es la manera de justificar al
pecador por la fe en Cristo. La justificacin es el
perdn de los pecados por el sacrificio de Cristo
en la cruz, sin las obras de la ley y aclara que las
38
Pease, 79.
Toms de Aquino, Compendio de teologa, 115-118.
40
Luis Berkhof, Teologa sistemtica, 613.
41
Citado por Hans K. LaRondelle, Cristo nuestra salvacin,
53.
39
24
obras de la fe y la gracia se deben realizar pero
nunca para ser justificados.42
Lutero comentando la carta a los Glatas habla de
las maneras de justificarse por las obras, de la
fuerza humana contraria al evangelio; luego
menciona la justificacin que es por la fe y gracia
donde el pecador se arroja a los pies de Dios
confesando su pecado. Considera la justificacin
como un acto de transferencia de la justicia de
Cristo al pecador y del pecado del hombre a
Cristo.43
Felipe Melanchthon
Fue sin dudas el que le dio a la doctrina una
precisa formulacin. Destacando el valor que
simultneamente ocurre la regeneracin como
acto interno en el pecador por el Espritu Santo.44
Juan Calvino
Analiza la doctrina en forma correcta en su
sentido forense como imputacin de la justicia de
Cristo, adems, distingui la justificacin de la
santificacin. Pero el marco teolgico de la
predestinacin en Calvino redujo la justificacin
como signo de que un hombre es elegido por
decreto divino.45
42
Martn Lutero, Commentary on the Epistle to the Romans,

77-80.
43
Martn Lutero, Comentario de la carta a los Glatas, 9496, 118-120.
44
Bergt Hagglund, 251.
45
Juan Calvino, Breve instruccin cristiana, 39-44.
25
Trento
El Concilio de Trento (1545 d.C. a 1563 d.C.) fue la
respuesta catlica a la reforma protestante. En su
sesin del 13 de enero de 1547 trat el Decreto
sobre justificacin. En sus 33 cnones resumi la
posicin catlica en lo referente a esta doctrina en
oposicin a la reforma. El concilio declar que el
bautismo es necesario para la justificacin; la
salvacin se realiza por medio de vigilias,
limosnas, ayunos; que la fe sola no alcanza, los
mritos acompaan a la salvacin de Dios.46
Desde la reforma hasta el siglo XX las posiciones
protestante y catlica quedaron definidas.
Durante el siglo XX el trabajo de telogos
protestantes como K. Barth y G. Berkouwer no
signific modificaciones sustanciales a la doctrina
de la justificacin.
Hans Kng
Resulta interesante el trabajo de este telogo
catlico (en este momento suspendido por la
iglesia catlica) al tratar de armonizar los
conceptos de Trento con el telogo K. Barth en el
tema de la justificacin.47 Sin embargo, telogos
como John Stott han criticado su obra por sus
procedimientos metodolgicos y conceptuales.48
46
Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. II, 89-118.

Hans Kng, La justificacin, 3-6.
48
John Stott, The Cross of Christ, 184-186. Critica la eleccin
Barth por la de Lutero, parece confundir justificacin con
regeneracin y santificacin.
47
26
La tesis doctoral de Johann Heinz Justification
and merit49 afirma que la posicin catlica en lo
referente a mrito no ha cambiado de Trento al
Vaticano II. El ltimo Catecismo de la iglesia
catlica al tratar el tema de la justificacin es
una reedicin de los cnones de Trento. 50 El
debate sobre justificacin por la fe entre
protestantes y catlicos an permanece abierto.
La doctrina en la historia adventista
Para tener una apreciacin sinttica se puede
ordenar la historia de la doctrina de la justificacin
en tres perodos: antes de 1888, en 1888 y
despus de 1888.
Antes de 1888
El pastor Jaime White en 1849 en la primera
revista denominacional The Present Truth,
declar que el sbado constituyendo una
importante verdad no poda salvar a nadie, agreg
la importancia de la observacin de los
mandamientos y el tener fe viviente en Jess.51
En 1854 White escribi una serie de artculos
acerca de la fe de Jess como nica fuente de
perdn y vida.
El pastor Federico Wheeler en un nmero de la
Review en 1858 habl de la justificacin.
49
Johann Heinz, Justification and Merit, 402-406; 410-416.

Catecismo de la Iglesia Catlica, Prrafos 1987 al 1995.
51
Pease, 94. En el captulo 7 desarrolla con detalles la
interpretacin de la doctrina durante este perodo.
50
27
La revista Signs of the Times, que comenz a
publicarse en la costa oeste en 1874, muestra el
comienzo del movimiento que puso nfasis en la
justificacin por la fe hasta llegar a 1888.
La seora Elena G. De White al ser consultada por
la experiencia de 1888 declar que ella haba
estado presentando esta verdad durante los 45
aos pasados. La doctrina est presente en
artculos, cartas, y en su libreo El conflicto de los
siglos, aunque el nfasis que en l se pone es
histrico. A partir de 1880 su nfasis en la
doctrina es manifiesto y revela su preocupacin
por la apata espiritual como resultado de no
comprender dicha doctrina.
Como conclusin de este perodo se destaca lo
siguiente: 1) La justificacin no fue puesta en
duda pero no era una preocupacin doctrinal; 2)
La atencin aunque era
pobre proceda de Jaime White y su esposa; 3) Las
condiciones se fueron moderando hasta llegar al
congreso de Minneapolis en 1888.52
Minneapolis 1888
Aunque no se registraron los sermones de los
principales oradores, Waggoner fue el principal
exponente acerca de Cristo y su justicia. Uno de
sus libros publicados poco despus Christ and
his Righteousness presenta quiz lo que se
expuso.53 La doctrina es presentada en forma
sistemtica teniendo en cuenta no solo a Pablo
52
Pease, 107-108.
28
sino toda la Escritura. Waggoner expuso que en la
ley no hay esperanza de salvacin, slo Cristo
provee el camino de salvacin. El perdn es la
declaracin de la justicia de Cristo a nuestro favor,
y as se produce la gran transaccin de la
salvacin.
Los sermones presentados por Elena G. de White
respaldaron la predicacin de Waggoner y Jones.
Hizo hincapi en la necesidad de progreso en la
experiencia cristiana, a andar de acuerdo a la luz
que estaba siendo presentada, y a desarrollar un
ministerio ms cristocntrico.54
La posicin doctrinal de Elena G. de White
Es oportuno en este captulo analizar la posicin
doctrinal de la seora White con respecto a la
justificacin por fe. Una de sus declaraciones
tpicas dice: La justicia por la cual somos
justificados es imputada, la justicia por la cual
somos santificados es impartida. La primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra
idoneidad para el cielo.
Ella concibe la justificacin por fe como un acto
objetivo y forense imputacin y derecho y en
equilibrio con la santificacin. Ella no confunde la
justificacin con la santificacin. En el libro de
Fe y Obras se presentan una serie de sermones y
53
Vctor Casali, Historia del desarrollo de la doctrina

Adventista, 79-96. Expone ordenadamente los aspectos
principales de dicho congreso.
54
Idem, 90, 91. Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo
adventista debera saber sobre 1888, 30-35.
29
artculos escritos por ella desde 1881 a 1902. En
este perodo ella se preocupa por tres cosas:
definir, equilibrar e inspirar con la doctrina de la
justificacin por fe.
1) Al definir la doctrina declara que la salvacin es
slo por fe en Cristo. La justificacin es por gracia
sin ninguna obra del hombre cado, Cristo es el
fiador y sustituto del hombre, creer es aceptar
que Cristo tom nuestros pecados y nos imput su
propia justicia. La santificacin incluye la
obediencia a la ley de Dios, la santificacin es una
obra progresiva, la cruz salv el abismo abierto
por el pecado, Cristo satisfizo las demandas de la
ley, llev la maldicin e hizo expiacin por el
pecador.55
2) Busca un equilibrio entre esta doctrina y otras
ms contenidas en la Biblia. Algunos pervierten la
doctrina al dejar de cumplir las condiciones de la
Palabra y otros pretenden obedecer los mandatos
oponindose a la cruz, la ley de Dios es
presentada aparte de Cristo, no hay verdadera
conversin sin abandono del pecado. Muy
acertadamente puntualiza que el arrepentimiento
y la fe no son mritos humanos, la fe no conducir
al fanatismo ni a la indolencia, la fe impulsa el
obrar.56
3) Tratar de inspirar un verdadero encuentro con
Cristo, para ello la justificacin por fe es un
55
Elena G. de White, Fe y obras, 16, 18, 19-20, 70, 87, 9697, 107.
56
White, 12, 15, 23-24, 27-28, 49.
30
principio transformador.57 La cruz ablanda y
quebranta el corazn humano, el descanso en los
mritos de Jess proporciona toda la ayuda
necesaria, se ver una purificacin de toda
contaminacin moral, la vida cristiana se notar
en todo lugar, la verdad elevar y ennoblecer la
mente del hombre.58
Despus de 1888
Como resultado del congreso de Minneapolis, la
doctrina de la justificacin por fe lleg a ser
prominente. Los escritos de Elena G. de White
tuvieron un vuelco soteriolgico y cristolgico. En
el siglo XX la produccin literaria sobre este tema
no tiene parangn con las primeras seis dcadas
del adventismo.59
A partir de los aos 50 se produjo bastante
efervescencia en relacin al tema, siendo el
principal protagonista Roberto Brinsmead.
En el ao 1976 se realiz una conferencia sobre
justificacin por fe en Palmade, California.
Aunque hubo oportunidad para el dilogo no se
lleg a un consenso duradero. Por un lado,
Desmond Ford continu su teora sobre
justificacin por fe en el sentido forense,
aislndola de la santificacin y rechazando as el
juicio investigador. Por otro lado, Kenneth Wood y
57
58
59
Elena G. de White, Deseado de todas las gentes, 509.

White, Fe y obras, 13, 35-36, 59, 120.
Pease, todo el captulo 10 de su obra.
31
Herbert Douglas continuaron con la tendencia
perfeccionista.60
En la actualidad una serie de eruditos tratan el
tema de la justificacin por fe de una manera
equilibrada dentro del marco bblico, ejemplo:
Hasn K. LaRondelle y Arnold Wallenkampf.
Precauciones en el Planteo de la Justificacin por
la Fe
Toda doctrina bblica no puede aislarse de la
interpretacin con otras doctrinas. Su formulacin
y relacin debe ser clara para evitar errores
doctrinales. En este ltimo captulo se analiza la
justificacin en relacin con la santificacin y la
aparente contradiccin entre Pablo-Santiago.
La interaccin doctrinal
El primer cuidado que debe tomarse con la
doctrina de la justificacin es no producir una
dicotoma entre AT y NT. El AT no presenta una
manera de salvacin distinta del NT.
Acertadamente Pop declara que Pablo no agrega
elementos nuevos a los encontrados en el AT, la
diferencia radica en el hecho de que la nueva
revelacin de la justificacin se centra en
Jesucristo.61 De esta manera, la soteriologa es
una en toda la Biblia.
60
Alberto Timm, Desenvolvimiento da doctrina do santuario

no contexto do conflicto csmico, 51-54.
61
F. J. Pop, Palabras bblicas y su significado, 217.
32
Una lectura cuidadosa de Romanos y Glatas
revela que la justificacin por fe debe
relacionarse con la redencin la expiacin, la
reconciliacin, la gracia, la ira, todos estos
conceptos hablan del carcter objetivo de la
salvacin y de su manifestacin histrica. Son los
hechos concretos de Dios por el hombre.
La cruz como evento histrico en el plan de la
salvacin es la base de la justificacin, para
LaRondelle la cruz es clave y central62 en este
aspecto.
La misma lectura en Romanos y Glatas revela
que la justificacin por fe debe relacionarse con
la fe, el arrepentimiento, el pecado, la
santificacin y las obras. Ahora estos
conceptos enfatizan el carcter subjetivo de la
salvacin, muestran la actividad de Dios en el
hombre.
Cuando la doctrina de la justificacin por fe se
enfatiza o sobredimensiona por encima de los
conceptos objetivos y subjetivos se corre el
peligro de distorsionar el Evangelio. El peligro es
oscurecer la obra de Dios junto con la experiencia
de salvacin.
El carcter forense de la justificacin
La terminologa usada para explicar la doctrina de
la justificacin no pretende ser vocabulario
62
Hans K. LaRondelle, Doctrina de la salvacin, 51. En esta

obra se relaciona especialmente la justificacin en relacin
con la cruz.
33
rebuscado, sino aclarar los propsitos de dicha
doctrina. Al hablar de justificacin forense se
piensa en un acto legal y judicial mediante el cual
el culpable y condenado es declarado justo en el
tribunal divino. Esa declaracin toma en cuenta el
sacrificio sustitutorio de Cristo.
La justificacin es algo que ocurre fuera del ser
humano.63 Las condiciones para apropiarse de la
justificacin son el arrepentimiento y la fe.64 Pero
la fe es un don de Dios y nunca un mrito
humano, la fe es el instrumento que se apropia de
la justificacin, el objeto de la fe es Cristo.65 Un
nfasis desmedido en el arrepentimiento y la fe
hacen pensar que la justificacin es un amera
experiencia personal independiente del evento
soteriolgico de la cruz.66
El nfasis en el aspecto forense, por otro lado,
dara la impresin que la experiencia no tendra
nada que ver. Pero hay que comprender que
justificacin debe entenderse tambin como un
trmino relacional, justificacin es la restauracin
de una relacin rota por el pecado entre Dios y el
hombre.67 La correlacin es divina-objetiva
63
Elena G. de White, Mensajes Selectos, T.1, 459-460. Ella

entendi esto perfectamente, al escribir sobre justificacin
lo hace en trminos de imputacin y declaracin,
64
White, Fe y obras,
65
G. C. Berkouwer, Faith and Justification, todo el captulo IV
especialmente la pgina 175.
66
67
Paul J. Achtemeier, Righteouness, The Interpreters
Dictionary of de Bible, vol. 4:99.
34
(justificacin) y humana-subjetiva (fe) as que una
no puede considerarse aparte de la otra.68
Justificacin y santificacin
G. C. Berkouwer afirma que uno de los deberes
actuales en la teologa es la relacin entre
justificacin y santificacin.69 Elena G. de
White contrastando ambas aclar que la
santificacin es impartida y es la idoneidad para
el cielo.70 La santificacin es la obra de Cristo en
el creyente.
George R. Knight considera que no es necesaria
una fina distincin entre los dos conceptos y cul
es antes o despus.71
Aunque no es necesario separar ambos
conceptos, el NT si los presenta distinguidos. A.
Carus explica que la santificacin o justicia
impartida viene adems y despus de hacernos
justos. La justicia impartida depende de la justicia
imputada. La justicia imputada es anterior desde
el punto de vista lgico, aunque inseparables
desde el punto de vista cronolgico. La justicia
imputada es mayor porque es total, mientras que
la impartida es perfectible.72 Considera que este
orden de subordinacin da seguridad en Cristo.
68

Citado por George R. Knight, The Pharisees guide to
Perfect Holiness, p. 100.
70
Elena G. de White, Mensaje para los jvenes, 31.
71
Knight, 101.
72
Aecio Carus, La epstola a los Romanos, 11.
69
35
Un hecho crtico ilustrar estos conceptos. Juan
Wesley (padre del metodismo) trat de mantener
la diferencia entre justificacin y santificacin, sin
embargo, su concepto de pecado, santidad y
perfeccin puso el acento en lo subjetivo de la
salvacin.73 Algunos telogos adventistas
continan en los pasos de Wesley. No hay certeza
de salvacin cuando el acento se coloca en el
hacer antes que en el crecer.
OBRAS DE LA FE
OBRAS DE LA LEY
RO 3:20
RO 3:29
RO 9:32
GA 2:16
GA 3:2
GA 3:5
GA 3:10
GA 5:6
1 TS 1:3
2 TS 1:11
STG 2:17
SANTIFICACIN POR FE
La santificacin tambin es una obra de Dios, por
lo tanto por fe. Es la obra de Dios en nosotros.
AT
NT
JN 8:28-29
JN 14:19
RO 15:16
1 CO 1:2
FIL 2:13
2 TS 2:13
ISA 26:12
JER 1:5
EZE 36:26-27
73
Bergt Hagglund, History of Theology, 143. Vase la crtica

a esta desviacin de Wesley en Hans K. LaRondelle,
Perfection and Perfectionism, 309-324.
36
HE 2:11
HE 13:21
La obediencia es la manifestacin resultante de la
santificacin. Ver: Mt 19:16-17; Ro 2:8, 6:16,
16:26; Fil 2:16; He 5:9; 1 P 1:2
En el Antiguo Testamento la relacin entre
justificacin y santificacin se observa en el
binomio Indicativo de la salvacin imperativo de
la salvacin.
INDICATIVO DE LA
SALVACIN
LV 26:13
DT 4:37-38
DT 6:10
DT 6:23
DT 7:8-10
DT 26:18
EZ 20:5-7, 9-10
EZ 20:34-35
EZ 36:26
EZ 37:23
IMPERATIVO DE LA
SALVACIN
LV 26:2-3
DT 4.39-40
DT 6:18
DT 6:24-25
DT 7:11
DT 26:18-19
EZ 20: 11-12
EZ 20:37
EZ 36:27
EZ 37:24
Los cuidados en el planteo de la doctrina de la

justificacin promovern una mejor certeza de la
salvacin por Cristo y como consecuencia una
profundizacin en la experiencia en Cristo.
RESUMEN Y CONCLUSIONES
El planteo de este trabajo sobre la justificacin
aunque somero y amplio, pretende llegar a varias
conclusiones.
37
Los trminos usados en el NT y especialmente por
Pablo, aunque eran griegos, no estaban influidos
por connotaciones cvicas, ticas o morales. Tanto
el AT y NT no presentan los trminos con la idea
que la justificacin es una norma para alcanzar.
La teologa paulina sobre la justificacin tiene sus
races en el AT y reacciona al rabinismo de sus
das. Pablo presenta la justificacin a travs del
evento de la cruz. La justificacin es externa al
pecador, es un acto de declaracin legal, o sea
forense; el pecador ante la justificacin responde
con fe y arrepentimiento, como requisito, no como
mrito. En la transaccin de la justificacin lo
nico que aporta el pecador es su pecado. La
justificacin revela la forma como Dios Salva, la
manera como Dios resolvi el problema del
pecado sin dejar de ser justo y a la vez sin dejar
de ser misericordioso.
La historia eclesistica muestra que esta doctrina
prontamente se pervirti, confundindola con una
actividad dentro del pecador (gracia infusa) y el
valor de los mritos ante Dios. La reforma
signific una vuelta a Pablo y el rechazo de todo
un sistema basado en lo sacramental y en lo
meritorio.
La historia denominacional revela que la doctrina
de la justificacin no fue tratada en primera
instancia en forma amplia (aunque no estuvo
ausente) hasta 1888. El nfasis de all en adelante
es marcado y abundante. Los conceptos de Elena
G. de White son precisos y estn a la altura de
cualquier telogo actual que trata sobre el tema.
38
En el actual quehacer teolgico denominacional la
doctrina de la justificacin est enfatizada o
ignorada en relacin al juicio investigador, la
santificacin, la perfeccin y el papel de la ley y
las obras en la salvacin.
El planteo doctrinal e histrico advierten la
manera como presentar y tratar dicha doctrina.
Evitando el monopolio de una doctrina sobre las
otras y as produciendo un desequilibrio teolgico.
Es peligroso quitarle a la justificacin su carcter
forense o confundirla con la experiencia subjetiva
de la salvacin, pero tambin, es peligroso
destacar el valor relacional ante el evento de la
cruz, marcada por el concepto de fe en el
pecador. En el equilibrio de justificacin y
santificacin se destaca la obra de Cristo por
nosotros y en nosotros. Los conceptos de ley,
obediencia, obras y frutos estn en la debida
perspectiva dentro de ese equilibrio. La base de la
justificacin es la cruz, el sacrificio vicario y
sustitutivo de Cristo y la base de la santificacin
es la justificacin; este orden lgico supone la
certeza de la salvacin y la responsabilidad en la
salvacin.
Soteriologa en el Evangelio de Lucas
Eduardo Velardo
Pastor en La Matanza, Buenos Aires
En el presente ensayo se presentar el
enfoque
soteriolgico
correspondiente
al
Evangelio de Lucas sin pretender un trabajo
39
exhaustivo. Se abordar a travs de personajes,
terminologa, hechos y dichos que contengan
implicaciones de esta naturaleza.
Jess en el evangelio de Lucas y palabras alusivas
a la salvacin
Lucas presenta a Jess desde sus escritos
El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos
de los Apstoles pueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podra titularse
Origen y desarrollo del cristianismo.74 Sin
embargo, a diferencia de Hechos, el Evangelio de
Lucas se caracteriza por exhibir un especial
nfasis soteriolgico a travs de la persona y
hechos de Jess. De esta manera se convierte en
el centro de los escritos lucanos. Proyectando
como mensaje final, que la salvacin es de
carcter universal.75 Jess en s mismo inaugur el
mensaje del reino mesinico prometido en el
Antiguo Testamento, y sus sufrimientos como el
siervo del cual hace referencias Isaas 53, dndole
cumplimiento en su propia vida y muerte (Isaas
61: 1-22; Lucas 4:21).76 Adems Lucas pone a
74
Francis D. Nichol ed. Comentario bblico adventista

del sptimo da. 5 vols. Trad. Vctor Ampuero Matta. (Boise,
Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 649.
75
Gert J. Steyn, Soteriological Perspectives in Lukes

Gospel, en Salvation in the New Testament. Perspectives
on Soteriology (NovTSup, ed. Jan van der Watt; Leiden: E. J.
Brill, 2005), 67-68.
76
Hans K. LaRondelle. Doctrina de la salvacin.

Justificacin
por
la
fe.
(Seminario
Adventista
40
Jess en relacin ntima con las necesidades de la
gente, enfatizando el aspecto humano de su
naturaleza y presentndolo como el Amigo de la
humanidad.77
Dios tiene el propsito de salvar. El plan de
salvacin es una manifestacin de los principios
que desde edades eternas haban sido el
fundamento del trono de Dios. 78 Veamos, a
continuacin, algunas palabras de contenido
soteriolgico.
Palabras soteriolgicas utilizadas exclusivamente
por Lucas
Los sustantivos salvar y salvacin no
aparecen en los otros evangelios sinpticos. De
hecho, estos sustantivos estn desplegados casi
exclusivamente al principio del Evangelio, en la
historia de la Natividad (material especial lucano).
Salvar es utilizado 24 veces en el NT, de las
cuales 16 se refieren a Jess y en 8 ocasiones
refirindose al padre.79 En Lucas 2:30 se testifica
que los ojos de Simen han visto la salvacin, y se
utiliza otra vez cuando el Bautista afirm que toda
Latinoamericano de Teologa: 1982), 14.
77
Francis D. Nichol., 650.
78
Ivan T. Blazen, Salvacin, en Tratado de teologa

Adventista del Sptimo Da (George W. Reid ed.; Florida, Bs.
As.: ACES, 2009), 349.
79
Gert J. Steyn, Soteriological Perspectives in Lukes

Gospel, 69.
41
la humanidad ver la salvacin de Dios (Lucas
3:6).
En los escritos Lucanos, el verbo sozein se
aplica casi exclusivamente al presente. Su uso no
es realmente muy comn en los otros evangelios,
pero Lucas lo utiliza unas 30 veces entre su
evangelio y Hechos (de las cuales 17 veces
pertenecen al uso en el evangelio y 13 veces es
utilizado en el libro de Hechos). En trminos
especficos, Lucas utiliza el verbo, sozein
exclusivamente dentro de los dichos de Jess. Los
ltimos cuatro de los 17 casos del verbo en Lucas,
ocurren en la narrativa de la pasin, con tres de
los que estn en el modo imperativo, desafiando a
Jess a salvarse a s mismo (Lucas 23:35, 37,
39).80 Por otro lado, utiliza lytrosis, redencin,
1:68 y 2:38, es un sinnimo para la salvacin,
perteneciente al material exclusivo de Lucas.
Tambin en el canto de Mara y la profeca de
Zacaras puede observarse el uso de ha hecho
redencin.81 Por otro lado apolytrosis, redencin
(21:28), no ha sido utilizado por Marcos, ni por
Mateo, es decir que fue insertado al Evangelio
desde el reservorio lingstico de Lucas.
El verbo lytrouszai, redimir (Lc 24:21),
junto con lytrosis y apolytrisis, pertenecen al
mismo grupo de palabras. Cuenta con un fuerte
vnculo con Isaas (Is 41:14; 43:14; 44:24) y se
utiliza para expresar la decepcin de los discpulos
80
Ibid., 71.
81
Ibid., 72.
42
camino a Emas que esperaban por la redencin
de Israel: Pero nosotros esperbamos que l era
el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems
de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha
acontecido (Lc 24:21).82
En el canto de Simen, el Nunc Dimittis (Lc
2:29-32), proclama que sus ojos han visto tu
salvacin sotrio al referirse a su encuentro con el
nio Jess en la entrada del templo de Jerusaln.
Ana tambin profetiza acerca de l, a todos los
que estaban buscando la redencin lytrosis de
Jerusaln (Lc 2:38). La expresin lytrosis tambin
se utiliza en Lc 1:68, donde el Seor Dios ha
visitado y redimido a su pueblo.83
Personajes vinculados con la soteriologa
Hasta aqu sin pretender ser exhaustivos en
el uso de todos los trminos soteriolgicos
correspondientes al evangelio de Lucas, hemos
podido observar palabras relevantes y exclusivas
de usanza lucana. Veamos ahora personajes del
evangelio de Lucas.
Juan el Bautista
Podemos ver en primera instancias a Juan el
Bautista, encarnando el personaje proftico del
cual el profeta Isaas hizo referencia al hablar de
la voz que clama en el desierto (Lc 3:2-6) que
prepara el camino del mesas.
82
Ibid.
83
Ibid., 75.
43
Jess: Un Ministerio de salvacin
Lucas presenta la vida entera de Jess como
Redentor y como el centro del plan de Dios para la
salvacin universal. l es el Mesas-siervo que trae
la salvacin de Dios. El ministerio de Jess, como
visitacin divina, toma un profundo significado
soteriolgico; Jess es el Profeta-Salvador, el
inocente cuya muerte alcanz el diseo del Padre
y cuya resurreccin/ascensin posibilita la
salvacin universal.84 Lucas es el nico de los
evangelios sinptico que registra que Jess cita a
Isaas 61 y hace referencia a su interpretacin.
Donde
tambin
exhibe
el
Plan
Divino
correspondiente
al
ministerio
pblico
de
Jesucristo.
Enseanzas soteriolgicas de Jess
1) En la parbola del fariseo
(Lc 18:9-14), Jess no pretendi
hubiera otras personas presentes,
menciona a los dos a quienes
parbola.85 El fariseo86 delante de
84
Ibid., 75-76.
85
Francis D. Nichol, 825.
86
y el publicano
decir que no
sino que slo
se refiere la
Dios despleg
En ese tiempo, el fariseo representaba el ms alto

nivel de religiosidad juda. El fariseo posiblemente se estaba
dirigiendo a s mismo y no a Dios. Es posible que el fariseo
se hubiera apartado a cierta distancia de los otros
adoradores reunidos en los atrios del templo, como si
hubiera sido demasiado bueno para juntarse con ellos aun
en la oracin. Ibid.
44
su obediencia como mrito y el publicano 87
presento su flaqueza y necesidad de ayuda divina.
Por lo cual termina Jess el relato diciendo que
este ltimo regres justificado.
2) En la historia de Zaqueo (Lc 19:110),
Lucas introduce la palabra semeron, donde
acenta el estado de la salvacin en el presente.
Se observa tambin, donde el estado actual se ve
reforzado con la declaracin de Jess: Zaqueo,
date prisa, desciende, porque hoy es necesario
que pose yo en tu casa (Lc 19:5). Este presente
aparece varias veces en los escritos de Lucas, la
opcin ejercida por el publicano, Zaqueo otro
hombre rico est parado en contraste a la actitud
del joven rico.88
3) En el Evangelio de Lucas la salvacin
llega a su clmax cuando Jess culmina su
ministerio en la crucifixin. Tambin hace nfasis
en que Jess es el ungido de Dios. Que ofrece a
los que lo desean la salvacin. Uno de los dos
ladrones que pendan de la cruz, uno de ellos
solicit esa posibilidad en ese momento y Jess se
la otorg. Una vez ms Lucas acenta el valor de
87
El publicano representaba el nivel ms bajo de la

escala social juda. S propicio. Es decir s misericordioso,
ten compasin (BJ). La primera condicin para ser
aceptado por Dios es sentir la necesidad, tener la conviccin
de que sin la misericordia divina estaramos completamente
perdidos (PVGM 122). En contraste con el fariseo, el
publicano sin duda pens en muchos pecados, y saba que
los haba practicado; pens en las virtudes y saba que no
posea ninguna de ellas. Ibid., 826.
88
Gert J. Steyn, 84.
45
la aceptacin de Jess como Salvador y Seor
personal.
4) El relato de camino a Emas, define la
expectativa de los judos con respecto a Jess:
esperaban que l sera el que redimira Israel
(lutrouzai [Lc 24:21]). Jess les abre el
entendimiento
para
que
comprendan
las
escrituras.
Cmo funciona la salvacin en el Evangelio de
Lucas?
En esta seccin se presenta siete puntos a la
respuesta a esta pregunta en base a lo descripto
por Gert J. Steyn, en su trabajo Soteriological
Perspectives in Lukes Gospel.89
1) El sujeto: Ha quedado claro que Dios
sigue siendo la ltima palabra en la salvacin. Es
a travs del poder de Dios (Lucas 5:17; 6:18;
11:20) que Jess sana a los enfermos, perdona los
pecados, proclama el reino venidero.
2) El objeto: son todas aquellas personas
que estn fsicamente discapacitados y quienes
estn perdidos de poder salvarse a s mismo (Lc
19:10). Es la psij salvada.
3) El modo: Es enviado un Salvador. Es el
instrumento a travs del cual y en presencia de
quien, la restauracin se lleva a cabo.
4) El propsito: los diferentes contextos en los
que salvacin lleva a cabo, muestra que la gente
es restaurada, tanto fsica como espiritualmente.
89
Estas ideas han sido tomadas de las pginas 95-
97.
46
5) El tiempo: el kairos de la salvacin es el
regalo presente: smeron. No apunta al futuro, al
final de los tiempos o consumacin, sino a la
realidad histrica, como lo experimentado por la
iglesia apostlica.
6) Las consecuencias: el denominador
comn en todos los contextos anteriores
relacionados con la salvacin pareciera ser, que
en la presencia del Salvador, se produce un
cambio de actitud.
7) Los orgenes de la perspectiva de Lucas:
las races de los elementos salvficos son en
primer lugar del antiguo testamento. La
presentacin programtica del pasaje de Isaas,
que Jess deca al principio de su ministerio (Lc
4:18-19), es un elemento clave en la comprensin
de la soteriologa lucana.
La historia de salvacin de Lucas representa
un anunciamiento de un perodo de Jubileo.
Describe la participacin de Dios en un proceso de
restauracin que est inmanente en todos los
niveles de la sociedad. Dios usa a Jess, que
restaura todos los aspectos de la vida de aquellos
que entraron en contacto con l. Por lo que nadie
puede permanecer neutral.
Conclusin
En este ensayo hemos podido ver la
presentacin de la vida y obra de Jess sin
pretender ser exhaustivo en los escritos lucanos
con
referencia
especial
a
los
registros
soteriolgicos del evangelio que lleva su nombre.
47
Los especialistas en los escritos lucanos han
observado el uso de familias de palabras con
respecto a salvacin y redencin y con alusiones
mesinicas al libro de Isaas, del cual el mismo
Jess hace referencias implcitas y explcitas. Ello
seala un detalle importante a la hora de
presentar este evangelio a un auditorio judo del
siglo I. Tambin se puede destacar el propsito
salvfico de la primera venida de Cristo, sealando
la manera de alcanzar la gracia de la salvacin en
tiempo y forma. La plenitud de la Salvacin
comprende no slo el perdn de los pecados, sino
tambin la restauracin de la imagen moral de
Dios en el creyente arrepentido y humillado por
las marcas del pecado que tambin han afectado
al planeta.90
Recordemos que la salvacin es el tema
universal de las Sagradas Escrituras. El resto de
los temas importantes son subdivisiones o
explicaciones. Dios visita a su pueblo en bsqueda
de librarlos de los problemas o poderes que ponen
en peligro su existencia.91 En el Nuevo Testamento
la salvacin en Jess se compara con la liberacin
del xodo con respecto a la ofrenda de sangre
correspondientemente a la pascua, implicando
redencin. De esta manera el xodo es el evento
salvfico de mayor envergadura anterior a la
90
LaRondelle. Doctrina de la salvacin. Justificacin

por la fe, 63.
91
Ivn T. Blazen, Salvacin, 308.
48
primera venida de Cristo. En todo esto Dios fue,
es y ser el Salvador.92
El evangelio de Lucas alcanza su clmax
salvfico en la muerte expiatoria y sustituta de
Cristo en la cruz del Calvario. La aceptacin de
este sacrificio de parte de cada creyente lo
dispone a la vivencia diaria y redentora por el cual
lo transfiere acorde a su comunin diaria con el
Seor a alcanzar connotaciones eternas.
El Uso de Soteria en el libro de los Hechos

Edgardo D. Iuorno
Pastor en Rosario Sur
El propsito de este trabajo es examinar cual es
el uso que se le da a soteria, (salvacin), y sus
derivados en los Hechos de los Apstoles, de manera
que se pueda observar el contenido teolgico que este
vocablo aporta a la soteriologa de este libro y del
Nuevo Testamento. Obviamente la soteriologa de
Hechos es mucho ms amplia, pero por razones de
espacio nos limitaremos a lo antedicho.
La palabra soteria y sus derivadas se
encuentran seis veces en el libro de los Hechos: 4:12,
7:25, 13:26 y 47, 16:17 y 27:34. Se analizar cada
aparicin de soteria en este mismo orden, presentando
la palabra a estudiar en su contexto original inmediato.
Hechos 4:12
92
Ibid., 311.
49
Pedro, lleno del Espritu Santo, expone ante el
Sanedrn las razones de su predicacin. En ese
contexto declara categricamente que la salvacin
solo se encuentra en Jess, al que alude como ningn
Otro. El es la fuente de la salvacin humana. El ser
humano puede buscar bajo el cielo en todos los
lugares posibles, pero no va a encontrar salvacin.
Por otra parte, la salvacin es dada a los
hombres. Viene de lo alto porque ellos, si no pueden
encontrarla, tampoco pueden fabricarla.
La salvacin se enva desde el cielo pero se
ejecuta bajo el cielo. Es en este mundo donde el
Salvador debe ser recibido o aceptado. Los que le
aceptan son recibidos en su nombre. De aqu en ms,
para Dios son como si fueran Jesucristo. El pasa a ser
su Mediador, quien los representa en el cielo, as como
el creyente lo representa en la tierra. Los que le
rechazan no tienen ms nombre que el propio, y al no
tener quien los salve de sus pecados deben morir en
ellos.
Es decir, la salvacin se disea en el cielo, se
ofrece en la tierra, y se confirma en el cielo, cuando el
creyente, recibiendo el nombre de Cristo, pasa a estar
unido a El a la diestra de Dios.
En consecuencia, en este pasaje se nota que
soteria alude a un plan exclusivo de Dios, ofrecido ante
la incapacidad humana de ser salvos. Este es un plan
dinmico, que va del cielo a la tierra, cuando el
mensaje de salvacin llega al creyente, y de la tierra al
cielo, una vez que el creyente une su nombre al del
Salvador para identificarse con El en el cielo y en la
tierra. Precisamente eso haca Pedro delante de los
lderes judos: representaba a Cristo en el mundo como
Jess a el en el cielo.
50
Hechos 7:25
En este pasaje Esteban se defiende de sus
acusadores, relatando la historia del reiterado rechazo
de la nacin hebrea a Dios, sus profetas, y finalmente
el Mesas.
Dios siempre libr a su pueblo. Salv a Abraham
al sacarlo de Ur, a Jos en Egipto, a su familia del
hambre, y al pueblo de la esclavitud. Sin embargo
Moiss, el hombre por cuya mano Dios los librara fue
resistido desde un primer momento. Pasaron cuarenta
aos hasta que aquel hombre rechazado volvi y trajo
la salvacin de Dios tan anhelada.
En este contexto, soteria adquiere matices
interesantes. Moiss pensaba que la salvacin de Dios
vendra por su propio vigor y decisin personal. Sin
embargo la salvacin no vino ni del modo ni en el
tiempo que Moiss imagin. En su pleno vigor, tuvo
que huir al desierto. An no estaba capacitado para
ser un instrumento de la divina. Sin embargo,
paradjicamente, cuando el paso del tiempo lo
convirti en anciano y dbil, s estaba preparado para
la misin salvador.
Dios elige los instrumentos de salvacin y los
capacita de manera misteriosa pero sabia. El siempre
gua la salvacin de las personas, por ms cooperacin
humana que conceda en su bondad.
Por otra parte, los hombres pueden concebir la
salvacin en una manera y en un tiempo ajeno a lo
que Dios entiende. Los que se creen salvadores
quiz deban esperar muchos aos hasta entender
quien es el Salvador y como salva.
51
Desde el punto de vista de los hebreos, la
soteria es un don divino que se puede rechazar. El
pueblo que resisti a Moiss antao resisti al Mesas
siglos despus. El rechazo pertinaz de la salvacin
divina fue la razn por la cual el pueblo hebreo perdi
sus privilegios ante la iglesia cristiana.
Hechos 13:26
Hablando en una sinagoga de Antioqua de
Pisidia, Pablo se dirige a la audiencia mixta de hebreos
y gentiles. El apstol declara que o logos tes soterias
(la palabra de salvacin) es enviada a ellos. El mensaje
de salvacin no se origina en Pablo. El es tan solo
funcional a algo mucho ms grande que su propia
humanidad. El mensaje es enviado por Dios a ellos. El
mensajero solo es un siervo del que lo envi.
La salvacin se extiende a las personas a causa
del mensaje que la explica. El hecho de la salvacin
necesita ser difundido por medio de la palabra de
salvacin. El hecho redentor sin el mensaje acerca de
la redencin dejara sin recompensa tan maravilloso
acto de amor divino. La palabra de salvacin, al ser
recibida en las personas, las salva. La palabra sola no
tiene ese poder, pero vitalizada por el Espritu Santo si
lo tiene.
El mensaje de salvacin es para todas las
personas. Para los nacidos en el pueblo del
permanente rechazo, los hebreos, y para aquellos
nacidos en la ignorancia del paganismo. Los que saben
y no entienden y los que ni siquiera saben deben
recibir por igual el mismo mensaje de salvacin.
No basta con ser del linaje de Abrahn o
respetar a Dios para ser salvado. La palabra de
salvacin es lo que fundamental. Por lo tanto, ser
52
participante del linaje de Abraham no es una ventaja
ni no serlo es una desventaja. Lo que marca la
diferencia es recibir la palabra salvadora que es
enviada, valorndola no como un mensaje humano de
tantos, sino como el esfuerzo salvador de Dios a favor
del ser humano.
Hechos 13:47
El texto retrata a Pablo y Bernab frente a casi
toda la ciudad de Antioqua de Pisida que se haba
reunido un sbado para escucharlos hablar. Llenos de
celo por semejante convocatoria, los judos
molestaban la predicacin con blasfemias.
La respuesta valiente de los evangelistas es
que, ante el rechazo del mensaje primeramente
impartido al pueblo hebreo, el evangelio ahora se
dirige a los gentiles. Esta no es una mera estrategia de
circunstancia, ni una improvisacin de ltimo
momento, sino el cumplimiento de Isaas 49:6. Dios
tena en cuenta a los gentiles desde mucho tiempo
atrs. El rechazo o aceptacin del pueblo hebreo al
evangelio no poda favorecer o impedir el plan divino
de alcanzar a los gentiles con las buenas nuevas.
En este contexto soteria adquiere dimensiones
profticas. Dios anticip la salvacin de los gentiles
desde mucho antes.
Adems, esto parece significar que la salvacin,
primeramente encarnada en el Mesas, se encarna
tambin, o consistencia con sus mensajeros. Al ser
instrumentos de la salvacin, de alguna manera, son
salvacin. Por lo tanto, soteria no necesariamente es
un atributo impartido por Dios a los hombres de
manera directa, sino que puede admitir la
participacin de otras personas. Si bien la salvacin de
53
Dios no est atada a sus instrumentos, el Seor decide
que los hombres participen de su difusin.
Por ltimo, se advierte en soteria un elemento
locativo. La salvacin llega a las personas donde estas
se encuentren. No son las personas las que buscan la
salvacin, sino es la salvacin la que va en busca de
las personas, si es necesario, hasta lo ltimo de la
tierra. De manera que quien quiera ser instrumento de
la salvacin debe estar dispuesto a ser llevado por el
Autor de la misma donde sea que pueda ser til, y
donde sea que haya alguno que pueda alcanzar. Hasta
en lo ltimo de la tierra habr personas receptivas al
evangelio.
En resumen, segn este pasaje la salvacin ha
sido prevista de antemano porque fue profetizada, es
inclusiva porque admite a todos los pueblos y
colaboradores posibles, y hasta geogrfica porque
debe ser llevada hasta lo ltimo de la tierra.
Hechos 16:17
En la ciudad de Filipos, Pablo y sus seguidores
fueron interceptados por una muchacha esclava y
poseda por un espritu de adivinacin, por lo cual era
doblemente cautiva. Sola seguirlos y identificarlos a
los gritos como mensajeros de la verdad, lo cual
fastidiaba a Pablo. Evidentemente el pretenda que las
personas descubrieran quien era y a quien serva una
vez iluminados por el evangelio. La revelacin abrupta
de la identidad de Pablo obstrua su misin y cerraba
los corazones al mensaje.
El v. 19 declara que despus de muchos das de
tolerar esto, Pablo expulsa al espritu maligno en el
nombre del Seor, lo cual libera a la muchacha.
54
Ms all de este incidente, resulta interesante
como es delineada la soteria desde el punto de vista
del enemigo de las almas. El autor del mal sabe quien
es quien, teme a los verdaderos proclamadores de la
salvacin, y se defiende levantando obstculos al
desarrollo de la misin. Sin embargo, la salvacin
proclamada contiene poder en el nombre de Jess. El
poder que transforma los corazones por la
proclamacin obra al liberar personas de las garras del
maligno. Nada puede detener la soteria divina.
Hechos 27:34
En medio de la tempestad, a punto de
naufragar, Pablo anima a la tripulacin del barco que lo
llevaba preso a Roma. Les ruega que coman y los
anima con la promesa de seguridad hecha por su
ngel (v. 23,24). Sin embargo, deban terminar con el
innecesario ayuno de angustia que tenan.
Al momento de or estas palabras, todo pareca
perdido. Solo contaban con una promesa de salvacin.
Sin embargo, en espera de la solucin divina, deban
comer para mantenerse fuertes.
Dios enva la promesa antes que la salvacin. Y
en verdad, la misma promesa salva. Anima los
esfuerzos de los que luchan en la tempestad, y les
alienta a no descuidarse en la tensa espera.
En consecuencia, este pasaje tie soteria con los
colores de la promesa, el aliento, pero tambin de la
advertencia. Dios quiere y puede salvar, pero debemos
creer sus promesas y no darnos prematuramente.
Conclusin
Los seis pasajes estudiados aportan ricos
matices acerca del uso de soteria a la vasta
55
soteriologa de este libro. La salvacin es divina,
planificada de antemano, inclusiva, geogrfica,
dinmica, poderosa y alentadora pero tambin pasible
de rechazo. Cada persona debe dar una respuesta
personal al eterno regalo de la salvacin. Felices los
que la aceptan!
La Doctrina de la Salvacin en 1 de
Corintios
Daniel Vergara
Pastor en R. Senz Pea, Chaco
La soteriologa es tan abarcante que no se puede
realizar una separacin tan clara o definir los
lmites con las otras ramas de estudios teolgicos.
Por ejemplo la soteriologa necesita una correcta
comprensin de la antropologa, la escatologa, y
la teologa propiamente dicha para que sus
enseanzas se ajusten a la revelacin divina y no
sean opiniones viciadas por ideas filosficas u
otras concepciones o cosmovisiones. Por supuesto
Dios se revel a la humanidad, pero no se ocup
en dar amplias definiciones de su ser o de su
esencia, sino en manifestar su plan de salvacin.
Para tratar de comprender un poco ms de esta
revelacin, a continuacin haremos un anlisis de
las ideas soteriolgicas encontradas en la primera
epstola a los corintios. Lo haremos a travs de un
estudio de los versculos destacados de los
captulos donde se presentan ideas soteriolgicas.
Captulo 1
56
Vs. 2 - En la misma introduccin a la carta
ya hay una referencia a la salvacin, cuando el
apstol dice que la iglesia son los santificados en
Cristo Jess. Esta expresin es un participio
perfecto pasivo dativo, que denota enfticamente
una accin que cada persona recibe, no que
realiza por esfuerzo propio. Por lo tanto es una
accin que la deidad efectiviza apartando a cada
uno que acepta el llamado. La santificacin es
obra de Dios
Vs. 8 Jesucristo es presentado como quien
guarda vigorosos hasta el fin a los salvos, para
ser irreprensibles en el da de nuestro Seor
Jesucristo. Aqu tambin la construccin
gramatical deja en claro que el ser humano es
objeto de la obra divina. Jess hace la obra de
guardar y hacer irreprensibles a sus hijos.
Vs. 17 Pablo destaca su afn de predicar el
evangelio de una manera simple para hacerlo ms
accesible a todos. El uso de palabras de sabidura
podra anular la eficacia de la cruz de Cristo.
Vs 18 Este mensaje de la cruz es simple
pero a la vez complejo, y tiene diferente valor,
dependiendo de quin lo escuche; por ejemplo,
es:
1) Locura para los que se estn
perdiendo (apolumenois)
2) Y es poder de Dios para los que
estamos siendo salvos
(sozomenois)
En ambas oraciones las los verbos estn en
participio presente pasivo. Significando de esta
manera que la salvacin o la perdicin es un
estado del que se puede cambiar. El que se est
57
perdiendo tiene posibilidad de ser salvo (Ef 2:110). Y el que est siendo salvo no puede
confiarse, porque podra perderse si no persevera
en el camino de la salvacin (1 Co 10:12). Se
abordar ms extensamente esto al comentar 1
Co 1:30.
Vs. 21 Pablo destaca que agrad a Dios
salvar a los creyentes por la necedad de la
predicacin. Agrado que se demostr el enviar a
Jesucristo para salvar a todo el que creyera en l
(Jn 3:16) y se explicita tambin en los insistentes
llamados a la salvacin (Mt 23:37).
Vs. 30 Este es un texto clave para la
soteriologa de 1 Corintios. Aqu se presenta la
obra de Dios, realizando a travs de su hijo una
obra de salvacin. Dice que Cristo fue hecho por
Dios sabidura, justificacin, santificacin y
redencin. Aqu hay varias conclusiones que
saltan a la vista. Primeramente, la salvacin es un
hecho divino, con la total participacin de la
deidad.93 Segundo, Cristo es el agente que realiza
la aproximacin de dar un mensaje de salvacin y
quien ejecuta la salvacin. Tercero, la salvacin
tiene etapas, es un proceso, y no es un evento
puntual y nico. Cuarto, este proceso tiene por
objetivo alcanzar al hombre y salvarlo. Quinto,
93
Aunque aqu se enumera solamente la participacin de

dos personas de la divinidad, muchos textos presentan al
tro celestial involucrado plenamente en el plan de
salvacin. Por ej: Mt 28:19-20; Jn 14:16-20; 2 Co 13:13; Ap
1:4-6. Y precisamente 1 Co 6:11 es un texto con notable
paralelismo con 1 Co 1:30 y all se presenta como agentes
de la obra salvfica a Jess y al Espritu de Dios.
58
Dios nos provee todo lo necesario para la
salvacin, a saber:
a) la sabidura para guiarnos a la salvacin
(Ro 11:33; 2 Ti 3:25);
b) justificacin, que es un paso
trascendental en el proceso de la salvacin,
cuando somos declarados justos y libres de la
culpa de nuestros pecados (Ro 1:17; 3.24; 4:3);
c) santificacin, o sea, el proceso de
preparacin para disfrutar del cielo y de parecerse
cada da ms al Salvador (Ro 6:19-22; Ef 4:13); y
d) redencin, palabra que designa plan de
salvacin en su conjunto, es decir, todo el plan de
rescate que puso en marcha Dios para recuperar a
la humanidad (Ro 3:24).
Captulo 2
Vss. 1-2 - La proclamacin del evangelio se
debe centrar en Jesucristo, el Salvador. Y adems
de mostrar la persona de Cristo, Pablo expresa
que su centro es la crucifixin. Queda claro,
cuando se lee a Pablo que su nfasis no es
detallar el evento histrico de la crucifixin, sino
ensalzar lo que logr el salvador con su muerte.
Por ejemplo, Ro 5:6-11; 1 Co 1:30; Gal 2:20.
Captulo 4
Vss. 3-5 Un tema que a muchos cristianos
preocupa es el del juicio divino. De hecho, Pablo
manifiesta que muchos cristianos se estn
juzgando mutuamente. Pero aunque no trata en
extenso el juicio en su carta a los corintios si deja
en claro que el juicio lo hace el Seor (vs 4) y que
l finalmente manifestar los motivos de los
59
corazones (vs 5). Por lo tanto, un cristiano que
entiende bien como es el juicio no debe temer
este justo juicio divino.
Captulo 5
Vs. 5 La epstola viene tratando algunos
temas que son preocupantes en la iglesia de
Corinto. Uno de ellos es un caso de inmoralidad e
incesto que es por dems escandaloso (1 Co 5:113). En ese contexto la recomendacin paulina es
de disciplinar al inmoral, y de esta manera
cumplir varios objetivos que tienen un fin
salvfico, intentando salvar al pecador y a la
iglesia. Sus metas son:
a) Hacer sentir el peso del pecado al
transgresor (vs 5, Gl 6:5),
b) Intentar restaurarlo para que sea salvo
en el da de la venida del Seor (vs 6; Gl
6:1-5; Heb 12:4-13),
c) Limpiar la iglesia de un pecado que es
contaminante y puede ser contagioso al
animar a otros a coquetear con el pecado
(vss 2, 6-8) por el acostumbramiento y
familiaridad con el mismo.
Ahora bien, el texto puede presentar
algunas dificultades para quien no considera el
contexto. Por ejemplo Qu significa entregarlo a
Satans? La respuesta el simple. Quin rechaza
estar con Cristo, ya sea intelectualmente o en la
prctica, se aleja del Seor y se adentra en
terreno de Satans (Jn 12:31). La decisin de la
iglesia implicaba simplemente reconocer
pblicamente la decisin ya tomada del infractor.
Otra dificultad puede presentar la comprensin
60
del trmino espritu (pneuma). Pablo usa esta
expresin para mostrar el carcter espiritual de
una persona y que aunque en un momento
alguien se puede estar perdiendo puede ser
rescatado cuando reconoce su necesidad y deja
que crezca su espiritualidad. l no apoya la idea
griega de una dualidad donde hay separacin
entre el cuerpo y el alma (o espritu). Pablo es
monista u holista pero es consciente de la
influencia espiritual del Seor sobre el ser humano
y por ello cuando quiere hablar de una persona
transformada lo suele llamar espiritual94
Captulo 6
Vss. 9-10 A modo de advertencia, el
apstol Pablo hace una lista de los que se auto
descalifican para entrar al cielo. En diversos
pasajes el apstol a los gentiles pide a su
audiencia un auto examen para determinar su
permanencia o un posible alejamiento de la fe. Por
ej: (1 Co 11:27-32; 2 Co 13:5; Gl 5:16-26; Ef
5:15; Fil 3:17; Col 2:8; Heb 3:12; 12:15). De esta
manera, el examen de la propia conducta dar al
cristiano una clara indicacin de si su profesin de
fe es sincera o est confiado por pertenecer a la
iglesia aunque est engaado y practicando la
conducta de los que se estn perdiendo (1 Co
1:18). Pero ste pasaje de advertencia tiene una
94
Para un detallado anlisis de la concepcin antropolgica

paulina se puede recurrir a: Samuele Bacchiocchi,
Immortality or resurrection: a biblical study on human
nature and destiny, Biblical perspectives (Barrien Springs,
Mich: Andrews Univ Pr, 1997), 79-118.
61
continuidad con el siguiente prrafo, como
veremos a continuacin
Vs. 11 Esto erais pero habis sido
lavados, habis sido santificados, habis sido
justificados en el Nombre del Seor Jess, y por el
Espritu de nuestro Dios. Es notable el
paralelismo de este texto con el de 1 Co 1:30. En
ambos se describe como obra de Dios la salvacin
del ser humano. Hay palabras e ideas que se
repiten, aunque hay pequeas diferencias de las
que nos ocuparemos a continuacin. Claro est
que Pablo hace estas menciones sin pretender
completar un tratado de soteriologa, sino que
busca dejar enseanzas a su audiencia.
Primeramente, en la presentacin del plan
de salvacin, Pablo menciona el ser lavados en
el Nombre de Jess. Esta limpieza se asocia
fcilmente con el rito cristiano del bautismo,
donde el pecador, por la fe, es purificado de su
antigua vida (Hech 22:16). Y teolgicamente
significa el ser limpiados por la sangre de Jess
derramada en la cruz (Mt 26:28; Ef 1:7; Ti 2:14;
Heb 9:14, 22; 1 Jn 1:7, 9; Ap 1:5).
En segundo lugar se menciona la
santificacin. Como ya dijimos, santificacin es el
proceso que se inicia con la limpieza y
justificacin del pecador y que lo lleva a continuar
en un crecimiento en la gracia y el conocimiento
de Dios (Ef 4:15; Col 1:9-12; 2 Pe 3:18).
Y por ltimo menciona la justificacin. En 1
Co 1:30 esta expresin aparece en segundo lugar.
Pero esta diferencia no expresa una contradiccin.
Pues toda la obra de la salvacin es realizada por
Dios. Y aunque a fines de estudio solemos separar
62
en partes todo el proceso, resulta evidente que la
salvacin es la obra continua de Dios en el ser
humano. Puntualmente en este texto la palabra
justificacin es el vocablo griego edikaiozete
(verbo indicativo aoristo pasivo) que indica que el
pecador fue declarado justo. Esta es una accin
pasada en la que el infractor fue liberado de la
culpa por quien tiene autoridad para hacerlo.
As tambin destacamos que en esta oracin
la obra de la salvacin es realizada en el Nombre
del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios.
En el texto paralelo de 1 Co 10:30 la accin
salvadora se mostraba como realizada por Dios a
travs de Cristo. Aqu es Dios obrando a travs de
Cristo y de su Espritu. La divinidad a pleno est
involucrada y comprometida con la obra de la
salvacin. Por ello, no hay que temer, hay que
creer. Y an la fe es un don de Dios! (Ef 2:4:10).
Vs. 20 El que es salvo, tiene que saber que
ha sido comprado por precio. La expresin griega
para comprar es egopasthete (verbo indicativo
aoristo pasivo). Nuevamente se destaca que la
actividad salvfica es divina y la recibe el
penitente que desea aceptar esa obra. La
expresin comprar era usada en un mercado
para hacer referencia a la compra de un esclavo.
Claro est, un esclavo no tena posibilidades de
librarse por s mismo, necesitaba que quien lo
compre lo hiciera con intenciones de librarlo y no
lo continuara esclavizando.
Pero el texto contina, una vez que Dios
obra la salvacin (redencin, rescate), el salvado
ahora tiene que glorificar a Dios en su cuerpo,
realizando las obras de la fe, que son la
63
consecuencia de amar a Dios y saberse salvo (Jn
14:15; Gl 5:6; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11 y Stg 2.17).
Captulo 7
Vs. 16 El que es salvo puede ser de gran
influencia para con sus allegados, especialmente
para su familia. Puede lograr que su ejemplo lleve
a sus seres queridos a entregarse tambin a Jess
y ser salvos. Esto es lo que destaca el apstol
cuando dice que se puede salvar al cnyuge que
es incrdulo.
Vs. 19 Entre algunos crculos cristianos se
daba un ambiente de disputas teolgicas y de la
prctica religiosa cotidiana. Por un lado estaban
los cristianos conversos que haban sido judos,
que solan manifestar su apego a la justificacin
por las obras de la ley y por otro lado estaban los
que aceptaban la justificacin por la fe. Los
primeros ponan nfasis en ritos externos que en
realidad ya haban caducado, y los ltimos podan
caer en vivir con liviandad los principios
cristianos. A unos y a otros Pablo aclara que la
circuncisin y la incircuncisin no eran lo que a
Dios le importaba, sino que el que estaba siendo
salvo viviera de acuerdo a los principios de su ley.
Por ello el apstol dice: lo que vale es guardar los
mandamientos de Dios. Ntese bien que Pablo no
defiende la salvacin por las obras, jams lo hizo,
pero s dijo que el que es salvo tiene que vivir
apreciando los principios del Seor (Jn 14:15; 1 Co
6:19-20; Gl 5:6; Fil 1:9-11; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11;
Stg 2.17; etc.).
Vs. 23 La expresin fuisteis comprados
por precio es una repeticin de 1 Co 6:20, pero
64
aqu la clausula final cambia. Ya no se habla de
glorificar a Dios con el cuerpo, sino de no hacerse
esclavo de los hombres. Y aunque el nfasis es
diferente, en esencia es una misma cosa. Pues
para glorificar a Dios hay que acercarse a l, y no
dejarse atrapar por las costumbres de los
hombres. Otra vez la expresin griega para
comprar es la misma que se us en 1 Co 6:20.
Captulo 9
Vss. 24-27 En esta seccin el autor anima
a la audiencia a comprender que la vida cristiana
no es tan simple como asentir y decirse cristiano.
Compara la vida con una carrera donde el atleta
aprende a abstenerse de lo que le significara un
lastre en su preparacin. Destaca el esfuerzo y la
disciplina puesta al servicio de ganar una carrera.
Cunto ms el cristiano debe hacer todo lo que
est de su parte para recorrer el camino cristiano
y obtener la victoria! Obviamente esto no es
salvacin por las obras. Como ya se dijo, el que
recibi la justificacin por la fe, ahora transita la
santificacin, que tambin es por la fe, pero ste
es un proceso activo, no pasivo.
Captulo 10
Vss. 1-5 Aqu encontramos una tremenda
advertencia. Un cristiano no se puede confiar, no
se puede creer que tenga todo resuelto. A manera
de ejemplo se presenta la experiencia de los
hebreos en su peregrinaje en el desierto luego de
haber sido librados de Egipto. Se nos dice que
aunque todos fueron bautizados en Moiss y
recibieron las bendiciones de Cristo, la mayora
65
de ellos no agrad a Dios, y quedaron tendidos en
el desierto. Tremenda situacin y terrible
descripcin! La mayora pereci! Podra pasar
eso en nuestro tiempo? Podra suceder eso a los
que esperamos entrar en la Canan celestial?
Vss. 6-11 Precisamente, lo que les sucedi
a los hebreos fue escrito para nuestro ejemplo.
Para que advirtamos que la idolatra, la glotonera,
la fornicacin, la incredulidad, la murmuracin y
cualquier pecado al que nos aferremos nos
descalificar para entrar a la Canan celestial. La
frase paulina en el vs. 11 es enftica, fueron
escritas para advertir a los que han llegado al fin
de los siglos.
Vs. 12 Nadie puede confiarse, pues quien
piensa estar firme puede caer ms fcilmente que
el que est atento. Y esta fuerte advertencia no es
pesimista ni echa por tierra la salvacin tan
grande (Heb 2:3), sino que es un alerta porque
aunque Dios nunca falla ni desatiende a sus hijos,
nuestra dbil humanidad tiende a perder esa
conexin con el Salvador, y por lo tanto, comenzar
a transitar el camino de la perdicin.
Vss. 16-17 Y precisamente para hacernos
llegar con claridad la percepcin de la
disponibilidad tangible de la salvacin es que el
Seor instituy la cena del Seor o rito de la
comunin. Por este medio Dios provee el pan y el
jugo de la vid para mostrarnos su disposicin a
estar en comunin con sus hijos, lograda cuando
cada persona decide incorporarse al cuerpo de
Cristo, que es su iglesia.
Captulo 11
66
Vss. 23-26 Continuando con el tratado de
la cena del Seor, Pablo ahora presenta
puntualmente los significados de los emblemas
servidos a la mesa. El pan simboliza el cuerpo
quebrantado de Cristo en el madero. Quebranto
producido por cargar nuestros pecados, nuestra
culpa y tener que sustituirnos y tomar nuestro
lugar. As tambin la copa hace referencia a la
sangre de Cristo derramada para cancelar la
deuda contrada por cada transgresor.
Vss. 27-32 Otra vez aparece el tema del
auto examen que debe hacer el cristiano (ya se ha
insinuado esto en 1 Co 6:9-10). Slo que ahora es
ms explicito el mandato. Examinarse es un
requisito para el que desea pertenecer al cuerpo
de Cristo, porque la profesin de fe indigna hace
plausible al transgresor de recibir el castigo por
causa de su hipcrita conducta.
Captulo 15
Vss. 1-3 La transmisin del evangelio es
para salvacin. El evangelio son buenas nuevas, y
como tales son para alegra del receptor. Pablo va
ms all que una presentacin de las buenas
nuevas. Aclara que quien retiene el evangelio
tiene la salvacin. No hay tal cosa como recibir al
Seor una vez y asegurarse la salvacin de una
vez y para siempre. Este texto aclara que hay que
retener y estar firmes en el evangelio. Este es el
mensaje de salvacin verdadero. El mensaje que
prometa bendiciones sin pedir compromiso a
cambio es un evangelio espurio (Vase Gl 1:6-9).
Vs. 3 Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras. Una declaracin tal
67
muestra la fiabilidad del evangelio. Primero se
profetiz, luego se cumpli histricamente, y
finalmente ahora se lo transmite de generacin en
generacin. Cristo muri para salvarnos de los
pecados. Maravilla tanto amor. Sobrepasa nuestra
capacidad de comprensin tal entrega. Morir por
quienes no merecan nada.
Vss. 3-34 La resurreccin de Cristo da
certeza y sentido al evangelio. La larga
presentacin del captulo 15 se centra en dar
conviccin y esperanza a travs del mensaje de la
muerte y resurreccin de Jess. La vida del que
entiende esta verdad es cambiada radicalmente
pues tiene una esperanza que le provee un
propsito y sentido a la vida que ninguna
enseanza puede dar. Pues la Biblia no es
enseanza solamente. Es la historia de los actos
de Dios que posibilitaron la salvacin.
Vss. 35-58 La promesa de la resurreccin
de los salvos asegura la victoria sobre la muerte.
Cristo prometi resucitar a quienes creyeran en l
mientras tuvieran vida (Jn 11:25). Tal aseveracin
resulta inverosmil para muchos, pero Jess
confirm sus pretensiones. Realiz varias
resurrecciones mientras dur su ministerio
terrenal (Mt 9:23-26; Lc 7:11-16; Jn 11:43-44) y
finalmente reforz su promesa con su propia
resurreccin (Mt 28:1-17; Mr 16:1-14; Lc 24:1-43;
Jn 20:1-29; 21:1-14).
Conclusiones
La epstola paulina llamada 1 de Corintios
no es un tratado de soteriologa. Pero s es una
carta pastoral a una iglesia con necesidades. Por
68
ello evidentemente contiene muchos consejos
para la vida de la iglesia, as como varias ideas
centrales en lo que a la soteriologa respecta.
Luego de haber analizado la soteriologa de esta
carta podemos sacar las conclusiones que se
presentan a continuacin.
1) La salvacin es un regalo divino, para
todo aquel que cree. Es una activad de
Dios en todo aquel que quiere aceptar
ese obrar en su propia vida.
2) El ser humano que acepta la salvacin es
objeto de la salvacin. Nunca es el sujeto
que la realiza o la logra de alguna
manera. La salvacin es una gracia que
se recibe por la fe, e inclusive la fe es un
don de Dios.
3) Hay una gran disposicin divina para
comunicar el mensaje de la salvacin.
Dios quiere que sus hijos se salven.
4) Hay quienes no entienden y rechazan el
mensaje de salvacin. Estos son los que
se estn perdiendo.
5) Los que hoy estn perdidos pueden
recibir an el evangelio y cambiarse al
grupo de los creyentes, aceptando la
salvacin ofrecida.
6) Los que ya creyeron en el evangelio no
se pueden confiar. Necesitan seguir
creciendo en la gracia, mantenindose
firmes en lo que creyeron.
7) Dios quiere hacernos sabios, para
guiarnos a la salvacin. Est en nosotros
aceptar o rechazar esa iluminacin
divina.
69
8) Al momento de aceptar nuestra
necesidad y pedir la salvacin Dios nos
declara justos, libres de la culpa de
nuestro pecado. La palabra tcnica que
usa Pablo para denotar esta declaracin
es justificacin.
9) Seguidamente comienza un proceso
llamado santificacin, que comienza con
la justificacin y no concluye mientras
tenemos vida, pues debemos seguir
creciendo en el conocimiento y en la
prctica de nuestra fe. Precisamente a
travs de la santificacin el Seor nos va
librando del poder del pecado.
10) Y a travs de este proceso Dios logra
nuestra redencin. Este trmino significa
que Dios nos rescata de nuestra
condicin cada y nos regala la salvacin,
algo que no podramos lograr por
nosotros solos.
11) Una vez que somos contados con los
salvos Dios nos pide que vivamos de
acuerdo con la constitucin de su reino:
su santa ley. Pero para el redimido
guardar la ley no significa cargar con el
peso de hacer obras de justicia, porque
ya fue declarado justo. La salvacin no la
logra por su cuenta ni el ms esforzado
de los hijos de Dios. Vivimos de acuerdo
a la ley de Dios cuando hacemos las
obras de la fe. Es decir, nos acercamos a
la voluntad de Dios como consecuencia
de haber sido justificados y de ser
70
transformados da a da en el proceso de
la santificacin.
12) El que reconoce que ha sido comprado
por el Seor debe glorificar a Dios con su
vida, sus acciones, o como dice la
epstola, con su cuerpo.
13) El que es salvo tiene ahora la
responsabilidad dada por Dios de ser un
agente para influir en otros y guiarlos
hasta encontrar el camino de la
salvacin.
14) La predicacin del evangelio se debe
centrar en Cristo, y en Cristo crucificado.
Este mensaje de salvacin es el centro de
la misin.
15) El que est siendo salvo no vive con
temor al juicio, pues conoce que el justo
juez es tambin su salvador.
16) Hay veces que para ayudar a alguien
a ser salvo es necesario confrontarlo y
hasta disciplinarlo.
17) Todos necesitamos un sincero auto
examen para saber si permanecemos en
la fe o si estamos perdiendo el rumbo.
18) Cristo muri y resucit para pagar
nuestra deuda y garantizar nuestra
redencin.
19) Maravilla el amor del Salvador, que
estuvo dispuesto a hacer tamao
sacrificio de entrega por pecadores que
no tenan ninguna otra esperanza de
salvacin.
20) Quien cree en la resurreccin corporal
de Jess, aunque le tocara morir algn
71
da, tiene la esperanza de resucitar en el
da de la venida del Seor.
La Soteriologa de Efesios
Diego Varrenti
Pastor en Buenos Aires
La carta a los efesios, segn algunos datos
bblicos, fue escrita cerca del ao 62 de la era
cristiana. Se estima que se escribi durante los
dos ltimos aos del apstol Pablo en Roma.95
Lo ms probable es que Pablo escribi esta
carta para animar a los cristianos de feso. La
iglesia corra el riesgo de desanimarse al ver a su
lder preso en Roma (Ef. 3:13). El apstol sinti la
necesidad de confirmarlos en la fe y hacerles
mirar hacia arriba, en los lugares celestiales,
donde est la plenitud de las bendiciones
espirituales para todo hijo de Dios. Por otro lado,
la preocupacin pastoral por la unidad de la
iglesia, su crecimiento y maduracin. La
necesidad de mantenerlos unidos en medio de los
conflictos con los poderes de las tinieblas.
95
Frank Thielman, Ephesians (Michigan: Baker Academic,

2010), 19.
72
Estructura de la carta
1:1-2. Salutacin.
1:3-14. Alabanza a Dios por su plan redentor
de Dios.
1:15-23. Primer ruego de intercesin para
que la iglesia conozca a Dios y su plan
de salvacin.
2:1-10. La salvacin por gracia y sus
implicancias.
2:11-22. La muerte de Cristo y su efecto
reconciliador entre los cristianos de
toda etnia.
3:1-13. La autenticidad del ministerio de
Pablo a los gentiles.
3:14-21. Segundo ruego de intercesin,
introduccin para abordar los temas de
crecimiento y maduracin eclesial.
4:1-16. Unidad y organizacin de la iglesia.
4:17 - 5:21. Consejos de cmo debe vivir un
cristiano en comunidad.
5:22-33. Consejos para matrimonios
cristianos. Analoga de Cristo y su
iglesia.
6:1-4. Consejos para padres e hijos.
6:5-9. Consejos para esclavos y amos.
6:10-20. La lucha espiritual y la preparacin
necesaria. Oracin de intercesin para
el avance del evangelio.
6:21-24. Salutacin final.
La estructura muestra dos propsitos
definidos. El primer propsito es soteriolgico, es
dar a conocer el plan de salvacin de una manera
clara y definida. La salvacin por gracia y las
realidades espirituales de las cuales participa el
73
creyente sern el fundamento para el siguiente
propsito. El segundo propsito es eclesial,
fortalecer y madurar la vida espiritual de la iglesia
y ayudarla en el aspecto relacional.
Debido a que este trabajo prctico se
concentra en la soteriologa de la carta, se
proceder al anlisis de la primera seccin.
Palabras claves soteriolgicas en la carta a los
efesios
Las palabras claves en la seccin
soteriolgica de la carta a los efesios son:
jaris : Gracia. Aparece 12 veces en la carta.
En los primeros tres captulos nueve veces.
Aparece en todos los captulos salvo en el cinco.
apolutrosin : Redencin. Aparece tres veces
en la carta. Dos veces en el capitulo uno y una
vez en el capitulo cuatro.
uiothesia: Adopcin.
aimatos : Sangre. Aparece dos veces en
relacin con la sangre de Jess y una vez en
referencia al ser humano.
afesin : Perdn. Aparece solo una vez en el
captulo uno.
eleos : Misericordia. Aparece solo una vez en
el segundo captulo.
agape : Amor. Aparece diez veces. La tesis
est en efesios 5:2, as como Cristo am a su
iglesia y la salv por su gracia, los miembros de
esta deben amarse unos a otros.
sesosmenoi : han sido Salvados. Verbo
perfecto pasivo. Aparece dos veces y ambas en
relacin con la gracia de Dios.
74
pistis : fe. Aparece ocho veces en la carta.
Su relacin es con la gracia salvadora, con el
amor de Dios y entre los hermanos, y con la lucha
espiritual.
epouraniois : celestiales. Aparece cinco
veces en la carta. Lo seala como el lugar donde
estn aseguradas las bendiciones espirituales
para el pueblo de Dios. En el ltimo captulo lo
relaciona con la lucha espiritual con los poderes
de esa regin.
A continuacin se proseguir al anlisis de
la seccin soteriolgica del libro de efesios, esta
comprende desde el captulo 1 hasta el 2:10.
Uso de las palabras soteriolgicas claves
En Efesios 1:1-2 Pablo comienza esta carta con su
saludo caracterstico centralizado en la gracia
(jaris) y la paz (eirene) de Dios y del Seor
Jesucristo. La gracia de Dios es lo que da sentido a
toda la soteriologa de Pablo. El resultado
inevitable de la recepcin de esta gracia es la paz
de Dios.
Para Pablo, en 1:3, las bendiciones estn
aseguradas, el verbo aoristo indica esto. Toda
bendicin espiritual est asegurada. Estas
bendiciones estn en Cristo, y l est en los
lugares celestiales. Estas bendiciones son reales
porque Cristo es real. Nadie puede quitrselas al
pueblo de Dios porque estn aseguradas en la
persona de Jess. Dios ha bendecido a su pueblo
en la persona de su Hijo. Lo ha hecho con toda
bendicin espiritual.
75
1:4. Dios nos escogi en Cristo antes de la
fundacin del mundo. El plan de salvacin fue
previsto por Dios antes que el pecado existiera. En
Cristo significa en lo que l es e hizo por nosotros
y no en lo que somos o hacemos nosotros. La
nica manera de presentarnos santos y sin
mancha en la presencia de Dios es estar en Cristo.
1:5. Nos predestino para salvacin. Previ
todo lo necesario para nuestra salvacin. Fuimos
elegidos en su amor. Este fue lo que impulso su
accionar salvfico. Por su amor nos quiso adoptar
como hijos suyos por medio de Jesucristo. La
figura de hijos es predominante en el
pensamiento paulino. Este concepto da seguridad
soteriolgica, pues si somos hijos, somos
herederos de la vida eterna. Su voluntad de afecto
hacia nosotros es su motivacin, no fue obligado a
obrar nuestra salvacin.
1:6. Pablo enfatiza que la gloria de la gracia
de Dios debe ser alabada, pues por ella somos
aceptados por Dios en el Amado. Sin mrito, sin
obras, por gracia, somos aceptados por el Dios
santo. El verbo en aoristo indica que esta
aceptacin est asegurada, nada puede cambiar
esta situacin.
1:7. Tenemos redencin por su sangre. El
precio de nuestra liberacin fue la sangre de
Cristo. Liberacin de la culpa, liberacin del poder
esclavizante del pecado, liberacin de la muerte
eterna. Somos de Cristo. En Cristo tambin
tenemos el perdn de pecados segn las riquezas
de su gracia. El perdn se basa solo en la gracia
de Dios. Nace de all y termina all.
76
1:8. Es una referencia al conocimiento del
plan de salvacin.
1:9. El misterio de su voluntad. Ese misterio
fue revelado. Ese misterio hecho visible en su
beneplcito hacia nosotros. Cristo es el
beneplcito de Dios. La personificacin de su
buena voluntad hacia la humanidad.
1:10. Aqu se revela su plan abarcador. El
plan de salvacin no se limita solo al ser humano,
Dios quera reunir a s mismo tambin a los seres
celestiales. Este versculo es una vislumbre de la
dimensin del gran conflicto universal al cual
Cristo tuvo que hacer frente para destruir los
argumentos dubitantes de Satans en las mentes
celestiales perturbadas.
1:13-14. El sellamiento del Espritu viene como
por haber odo y credo en el Evangelio. La
condicin es la fe. No hay obras meritorias para
ser sellados. El Espritu santo es la garanta de
que pronto recibiremos la herencia inmortal. No
vemos la nueva Jerusaln, no vemos a Dios
reinando en ella, no vemos a la multitud de los
salvos viviendo felices y en paz, pero gozamos de
la presencia de su Espritu Santo que ha venido
sobre su pueblo por su fe en el evangelio. La
posesin ya est comprada, ya es nuestra, no
debemos hacer nada para adquirirla, solo
debemos esperar hasta que llegue el tiempo para
recibirla.
2:1. En el original no existe la frase inicial
de l os dio vida a vosotros citada por la versin
bblica de Reina Valera 1960. El apstol contina
dirigindose a los gentiles de feso. El significado
77
es ustedes estaban muertos en los pecados y
transgresiones. Uno est muerto cuando vive
una vida en contraposicin con la voluntad de
Dios. Sin Dios no existe la vida, slo la existencia,
y esta por un breve tiempo.
2:2 periepatesate anduvieron. Este verbo
figura en aoristo. Hace referencia a que haban
logrado obtener una victoria contundente. Ya no
vivan en el pecado, siguiendo la corriente de este
mundo. Ya no eran guiados por el prncipe de la
autoridad del aire (celestial Satans). Este opera
solamente en los hijos de desobediencia. Ellos ya
eran hijos de Dios por la fe.
2:3 El apstol se incluye en el concepto
anterior. El tambin vivi en otro tiempo en
desobediencia. Haciendo los deseos de las
tendencias de la naturaleza pecaminosa y de los
malos pensamientos. Eran hijos de la ira, es decir,
estaban perdidos destinados a una destruccin
final.
2:4. Pero hace un quiebre de vista. Ahora
entra en accin Dios. El protagonista ahora es
Aquel que siendo rico en misericordia a travs de
su abundante amor con que nos am.
2:5. Estando muertos en las
transgresiones les dio vida juntamente con
Cristo. La idea del texto griego es que mientras
todava estaban muertos en las transgresiones
recibieron la vida en la persona de Cristo. Les dio
vida est en verbo aoristo, lo que significa que
fue un hecho puntual consumado en el pasado.
Este hace referencia a la muerte de Cristo en la
cruz. El juntamente seala la obra de Cristo y su
repercusin instantnea en la vida del pecador.
78
Cuando Jess muri nosotros vivimos. Esto
significa ser salvos por gracia. El muerto no puede
hacer ni dar nada para salvarse. No est vivo,
est en un estado de inconsciencia e inactividad
espiritual. Solo un milagro lo puede Salvar. Ese
milagro se llama Gracia. Salvos por gracia, sin que
demos nada a cambio. Esto es justificacin por
gracia.
2:6. Fuimos resucitados para vivir una nueva
vida. Este pensamiento el apstol Pablo lo
desarrolla en Romanos 6:4. Este es el comienzo
de la santificacin por la fe que durar hasta el
da de la glorificacin. Los dos verbos estn en
aoristo. Fuimos resucitados y sentados en los
lugares celestiales en Cristo y no con Cristo. El
estar en Cristo nos da la plena certeza de que
nada puede echar por tierra esta condicin.
Estamos escondidos y resguardados en Cristo.
Nuestra salvacin est asegurada en l. Viviremos
porque l vive. Reinaremos porque l reina. Nos
sentaremos en su trono porque l est sentado en
su trono. Por otro lado, el aoristo nos hace ver la
realidad espiritual del ahora pero todava no
caracterstico de Pablo. La realidad espiritual es
que en un sentido, ya estamos sentados en los
cielos en la persona de Jess. La realidad visible
es que todava ese momento no se ha consumado
en su plenitud.
2:7. El propsito de Dios para la obra
realizada por Cristo no se limita a que sea un
testimonio slo para este tiempo. Dios desea que
este sea un testimonio vivo en los tiempos
venideros y por toda la eternidad, revelando las
abundantes riquezas de su gracia. El sacrificio de
79
Cristo ser para siempre la evidencia de la
grandeza del amor y la gracia de Dios.
2:8. porque por la gracia han sido y son
salvados a travs de Cristo, y esta no procede de
ustedes sino que es un don de Dios.
Pablo vuelve a retomar el nfasis. En el
texto anterior habl de la grandeza de su gracia.
Ahora vuelve a mostrar en qu consiste esa
grandeza. Fuimos salvados y somos salvados por
la gracia a travs de Cristo. No nos salvamos a
nosotros mismos, el verbo perfecto pasivo. Si
Cristo no nos salva nadie puede hacerlo. Fuimos
salvados pero en un sentido tambin da a da el
nos salva. Necesitamos apropiarnos de su gracia
diariamente. Esa gracia que nos dio vida cuando
estbamos muertos. Ahora que vivimos
necesitamos la misma gracia para no morir.
2:9. Por si no qued claro que vuelve a
remarcar no por obras. Somos salvos no por
hacer obras meritorias. Desde que empezamos a
vivir hasta la segunda venida de Cristo habr solo
una manera de salvarse: por gracia. No hay
lugar para el engreimiento humano. La gloria y la
alabanza es solo para Dios.
2:10. poiema: Somos obra suya, el nos
form como el alfarero a la vasija (Isaas 29:16).
Hemos sido creados en Cristo, somos una nueva
creacin. El verbo est en aoristo pasivo, lo cual
seala que la creacin se obr en un punto
histrico del pasado, cuando cremos en el
evangelio y empezamos a vivir.
Fuimos creados en Cristo para buenas
obras, para que caminemos en ellas. Es como si
uno entrara a una ruta en la cual nunca manejo,
80
donde hay carteles que van guiando tus pasos a
seguir, el auto te lleva, t tienes que simplemente
seguir en lo que ha sido preparado para que
transites. Dios prepar las obras de antemano.
Esto indica que l tiene previsto cumplir ciertos
propsitos en nuestra vida y a travs de nosotros.
As como el alfarero forma una vasija para que
cumpla su funcin. La vasija lo es por creacin. No
trabaja para ser vasija. Su obra simplemente
manifiesta que es una vasija. Somos salvos, ya
somos hijos, ya estamos en Cristo, estamos vivos,
ahora vivimos para Aqul que nos am y se
entreg as mismo por nosotros. No obramos para
salvarnos sino porque ya estamos salvados en la
gracia de Cristo Jess.
Conclusin
El apstol Pablo elabora una carta dividida
en dos secciones, la primera es soteriolgica, la
segunda es eclesiolgica. La primera seccin
sienta la base firme para la segunda seccin. No
se puede hacer una buena eclesiologa sobre una
base soteriolgica incierta.
La salvacin por gracia es el hilo conductor
en la carta a los efesios. All se pone en claro el
plan de salvacin. Predispone los pensamientos y
sentimientos de los cristianos para una correcta
unidad entre ellos. La soteriologa expresada en la
carta los motiva para un crecimiento y
maduracin satisfactorios.
La salvacin por gracia da la seguridad de
disponer ahora de todas las bendiciones
espirituales. La seguridad de que podemos estar
81
sin mancha delante de Dios. La seguridad de que
somos hijos de Dios, herederos de la vida eterna.
Hemos sido comprados por la sangre de Cristo.
Hemos sido sellados por el Espritu Santo de la
promesa.
Dios nos salv cuando estbamos muertos,
sin que le ofrezcamos nada a cambio. Nos dio una
vida nueva basada en la fe en el Hijo de Dios. Nos
hizo sentar en el mismo trono en los cielos en
Cristo Jess.
Alabemos a Dios por su gracia y andemos
en las obras que nos ha preparado para que
caminemos en ellas, no para salvarse sino porque
ya gozamos de la salvacin.
Una iglesia con esta soteriologa, es una
iglesia sin jactancia. Todos son iguales: muertos
que han sido resucitados. Todos salvados de la
misma manera, por gracia.
Estas son las bases que fij el apstol Pablo
para forjar una iglesia donde halla amor,
humildad, unidad. Una iglesia que puede crecer y
madurar porque permanece en la gracia de Dios.
Una iglesia que goza de la seguridad del amor de
Dios y de la salvacin.
Ms Reflexiones Soteriolgicas en la Carta a
los Efesios
William Castaeda Soriano
El tema de la salvacin avanza a lo largo de
toda la Escritura y cada autor bblico coloca en el
centro de sus temas a Cristo como el salvador de
la humanidad. La carta a los Efesios no es la
excepcin. Para el tiempo en que el apstol Pablo
82
escribe esta carta, la iglesia de feso estaba
integrada no solo de judos, sino de otros pueblos.
Adems, se viva en medio de la persecucin y el
paganismo. No cabe duda entonces el propsito
del tema de dicha carta. El Comentario Bblico
Adventista lo presenta de la siguiente manera: El
tema de Efesios es la unidad en Cristo. Pablo
escribe a una iglesia (o iglesias) formada por
judos, gentiles, asiticos y europeos, esclavos y
libres, representantes todos de un mundo
resquebrajado que deba ser restaurado a la
unidad en Cristo.96
Es interesante ver que en la carta, el apstol
se dirige en su gran mayora a la iglesia de
manera colectiva, en vez que a una o pocas
personas. Todos los temas presentados en esta
carta se relacionan con Cristo, ya que el apstol
comprende muy bien las palabras que una vez
Jess dijera a sus discpulos: Yo Soy la vid,
vosotros los pmpanos. El que permanece en m y
yo en l, ste lleva mucho fruto. Porque separados
de m, nada podis hacer (Juan 15:6 RV2000)97.
Respecto a esta presentacin hacia la iglesia
como cuerpo de Cristo, el Comentario Bblico
Adventista menciona: Aqu pone de relieve al
grupo, la iglesia, el cuerpo y habla de estar en
Cristo en vez de ocuparse de cosas alcanzadas
96
Nichol, Francis D. Comentario Bblico Adventista (Estados

Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1988), 993
97
A menos que se indique lo contrario, en este trabajo
usaremos la Biblia: RV2000 (Reina Valera 2000)
83
mediante Cristo; de Cristo viviendo en el
creyente en vez de Cristo crucificado.98
Tomando entonces la carta a los Efesios
escrita por el apstol Pablo y con los conceptos de
algunos autores cristianos, el propsito del
presente escrito ser: Definir los conceptos
gracia, justificacin y santificacin, palabras
claves para comprender cmo opera la salvacin
en la humanidad. Se le dar un poco ms de
nfasis a lo que Dios hace por nosotros, es decir,
a la justificacin por la fe. Seguidamente, se
presentar el tema de santificacin por la fe (lo
que Dios hace por nosotros) mostrando en un
marco general los frutos a los que se invita a los
creyentes a participar, revelando que aunque son
obras, stas son un resultado exclusivo de la de
salvacin por la fe. Finalmente se dar una
conclusin resumiendo la importancia de la carta
en su aplicacin a la iglesia de hoy.
GRACIA
Por su naturaleza, existe en el ser humano
algo que lo impulsa a reaccionar o hacer algo por
su propia salvacin. Hay una tendencia a la
insatisfaccin propia si no se participa en algo
para obtener el don de la salvacin. Y es en donde
muchos se equivocan de camino y encuentran
que su caminar cristiano es desalentador e
insatisfactorio. Pero es necesario hacer algo por
la propia salvacin? En qu momento entra a
participar la voluntad humana? La justificacin es
98
Nichol, Francis D., 993
84
por la fe, esto es claro en toda la Escritura. No por
obras. El mismo apstol lo expresa as: Aun
cuando estbamos muertos en pecados, nos dio
vida junto con Cristo. Por gracia99 habis sido
salvos (Efe 2:5) y contina diciendo Porque por
gracia100 habis sido salvos por la fe. Y esto no
procede de vosotros, sino que es el don de Dios.
No por obras, para que nadie se glore (Efe 2:8,
9). Pero, Qu es gracia?, John Stott explicando el
significado de la cruz y lo que sta proporcion a
la raza cada, da una respuesta satisfactoria a la
pregunta:
Con toda justicia Dios podra habernos
abandonado a nuestra suerte. Nos podra
haber dejado como estbamos a fin de que
cosechramos el fruto de nuestro mal obrar
y que pereciramos en nuestros pecados. Es
lo que merecamos. Pero no fue as como
obr. Porque nos amaba, nos vino a buscar
en la persona de Cristo. Nos sigui incluso
hasta la desolada angustia de la cruz, donde
llev nuestro pecado, culpa, juicio y muerte.
Slo un corazn duro, como de piedra,
puede permanecer inconmovible ante un
amor como este. Es ms que amor. El
nombre que le corresponde es gracia, amor
manifestado hacia el que no lo merece101.
99
El nfasis es nuestro
El nfasis es nuestro
101
Stott, John. La Cruz de Cristo, ( Buenos Aires, Argentina:
Ediciones Certeza, 1996), 95
100
85
As que la gracia por la cual se es salvo, es
el amor indescriptible ofrecido por Dios a una raza
humana la cual no merece tal amor, sino la
condenacin por su rebelin contra su Hacedor. Es
un amor que busca al rebelde, un amor que elije
dar el primer paso en la reconciliacin de una
relacin rota, un amor que se ofrece en sacrificio
para llevar la culpa del que le rechaza. Un amor
que busca con perseverancia al descarriado que
huye hacia la muerte eterna. Un amor que lleva a
dar la vida por el que merece morir. De este
modo, la justificacin por la fe magnifica esta
maravillosa gracia, declarando que es solo por su
gracia.102 Y ya que esto es lo opuesto a la
condenacin, Stott aclara:
La fe que justifica no es, en absoluto, una
obra ms. Decir justificacin por la fe no
es ms que otro modo de decir justificacin
por Cristo. La fe no tiene absolutamente
ningn valor en s misma; su valor radica
exclusivamente en su objeto. La fe es el ojo
que mira a Cristo, la mano que se apropia
de l, los labios que beben el agua de
vida.103
Es la obra de Cristo la que justifica al
pecador, no es una interaccin de obras por parte
de Dios y del hombre que lo hace meritorio ante
su presencia. El hombre no tiene nada en absoluto
que ofrecer para su propia salvacin.
102
103
Stott, John., 380

Ibid., 208
86
JUSTIFICACIN POR LA FE - LO QUE DIOS HACE
POR NOSOTROS
Teniendo en cuenta lo mencionado en la
seccin anterior acerca de la gracia, es preciso
aclarar que ninguna participacin u obra realizada
por el hombre da mritos para su salvacin. Los
textos anteriores mencionaban con precisin que
la salvacin viene fuera del hombre, no por obras.
En este captulo se presentarn algunas obras
realizadas por Dios hacia el hombre para que ste
sea hallado justo y pueda ser salvo. Para empezar,
Elena de White brinda una definicin muy clara de
lo que significa justificacin por la fe: Qu es la
justificacin por la fe? Es la obra de Dios que
abate en el polvo la gloria del hombre, y hace por
el hombre lo que l no tiene la capacidad de hacer
por s mismo.104 Y planteando los dos momentos
presentes en el proceso de la salvacin del
hombre, menciona: La justicia por la cual somos
justificados es imputada; la justicia por la cual
somos santificados es impartida, la primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda nuestra
idoneidad para el cielo.105
En este captulo se presentarn de la carta a
los Efesios algunos textos donde se revelan
aspectos de la justicia imputada o justificacin por
la fe (lo que Dios hace por nosotros).
104
White, Elena G. Testimonios para los ministros (Estados

105
White, Elena G. Mensajes para los jvenes (Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), 32
87
Despus del saludo, el apstol comienza
una descripcin del grandioso plan de Dios para
su iglesia. Muchos se han preguntado si Dios elije
a los que han de ser salvos y a los que no lo
sern. En el primer captulo de la carta a los
Efesios, el apstol deja claro que la predestinacin
para la salvacin se da en Cristo. Es decir, la
salvacin que es por gracia, ofrecida
gratuitamente ya est asegurada. Dios as lo
determin con el sacrificio de Cristo en la cruz, y
esto desde antes de la fundacin del mundo (1
Ped 1:20; Apoc. 13:8). Citando los versculos 4 al
10 del captulo 1 de Efesios, LaRondelle, expone
lo siguiente: Con estas magnificas palabras,
llenas de expresiones de alabanza a Dios, el
apstol Pablo hace resaltar la dimensin profunda
del origen divino de nuestra redencin eterna. La
salvacin no es pues obra nuestra, sino obra y
don de Dios, ofrecidos absolutamente gratis en
Cristo a los indignados seres humanos106
Esta es una seguridad inamovible del amor
de Dios que brinda esperanza, motivando al ser
cado a aceptar tal regalo y disponerse a la obra
transformadora de su poder. La salvacin no es
por otra cosa sino que por la fe en Cristo como el
Mesas.
Por eso Pablo pudo escribir a todos los
creyentes bautizados: Porque por gracia
habis sido salvados (Efe 2:8, 9). Por
gracia. En estas dos palabras el apstol
106
LaRondelle, Hans K. Cristo nuestra salvacin, (Estados

Unidos: Pacific Press Association Publishing, 1980), 17
88
resume las inagotables riquezas de Cristo, la
naturaleza del amor divino, la voluntad del
Dios uno y trino. Quin podra dar una
definicin completa de la gracia de Dios en
Cristo?107
Aunque 'en Cristo' es la frase clave, es
difcil elegir un versculo especfico, porque casi
no hay pasaje que no presente de una u otra
manera este tema bsico. Eleccin, perdn,
predestinacin, relaciones en el hogar: todo es
en Cristo.108
Los primeros tres versculos del captulo 2
de la carta a los Efesios dejan claro lo siguiente:
Antes de su conversin, los creyentes estaban
muertos espiritualmente en sus pecados, andando
en ellos y pertenecindole de esta manera a
Satans. Los judos tambin pertenecan a la clase
de hijos de desobediencia o hijos de ira y a
ellos tambin les dirige el apstol estas palabras.
Las expresiones usadas en estos versculos se
hacen en un tiempo pasado. Por lo que al llegar al
versculo cuatro, se hace una conexin con este
tiempo, magnificando el gran amor de Dios en
que aun viviendo en pecado el ser humano, Dios
lo am tanto que no permiti que muriera si no
que le dio vida junto con Cristo. En resumen, por
gracia habis sido salvos (v.5). En estos cinco
versculos, Pablo no deja nada por fuera que
pueda tomarse para justificar la salvacin del
hombre con algo de su propia participacin. Lo
107
LaRondelle, Hans K., 26

108
89
deja claro, el hombre est perdido, y es Dios que
viene y ofrece un don que el hombre necesita
para ser salvo. Es una obra externa al hombre,
algo que viene fuera de l. Hablando de este
amor, Smith dice: Am, se refiere a un punto en
la historia, un punto decisivo en que pas algo.
Qu fue? La muerte de Jesucristo. As seala el
amor de Dios en la muerte de CristoNo tenemos
nada con Dios fuera de Cristo. Tenemos vida con
Dios en Cristo. 109
En el verso ocho, el apstol repite y enfatiza
con ms palabras lo mencionado en el verso
cinco. Es imposible alcanzar la salvacin con
esfuerzos humanos, ya que es un regalo que Dios
da sin precio alguno. Ningn hombre jams
podr gloriarse diciendo: "Yo he ganado mi
salvacin". Uno de los propsitos del plan de
salvacin es mostrar en los siglos de la eternidad
las riquezas de la gracia de Dios (cap. 1: 7); por lo
tanto, no hay ningn motivo para que el hombre
se glore de alguna manera.110
En los versculos siguientes, Pablo explica
que la obra de Dios en Cristo acerc a los gentiles,
adoptndoles como miembros de su familia.
Elimin las obras de justicia de hombres, que
dividan a gentiles y judos. Reconcili a estos dos
pueblos para que unidos como un solo cuerpo
fueran edificados en los cimientos de su Palabra,
109
Smith, Hoke Jr. Efesios: El propsito eterno de Dios

(Argentina: Seminario Internacional Teolgico Bautista,
1964), 47
110
90
siendo Jesucristo mismo la piedra angular
(2:20). Se presenta entonces una reconciliacin
por medio de la cruz entre el pecador y Dios y
entre los mismos pecadores.
La cruz, por medio de la cual judos y
gentiles fueron reconciliados para con Dios,
logr la mutua reconciliacin entre ellos
(v.11-18). Todo esto es un hecho
sorprendente, a saber, que la misma cruz
que para judos constitua una piedra de
tropiezo y para los gentiles era locura, fue el
medio por el cual se asegur la doble
reconciliacin111
En el captulo 3 el apstol trata ciertos
temas a los cuales quieres llamar la atencin y es
cuidadoso en presentarlos a sus oyentes. Pero en
relacin a la obra que Dios hace en el hombre, en
el versculo doce se menciona la fe. En l, y
mediante la fe en l, podemos acercarnos a Dios
con libertad y confianza (3:12). Este acceso
directo a Dios permitir que el hombre pueda
presentarse de nuevo ante Dios. Dios est al
alcance directo del alma que con confianza se
acerca a l mediante los mritos de Cristo.112 En
los versculos 16 y 17, Pablo ruega a Dios para
que su poder se manifieste en los creyentes y por
la fe de ellos, Cristo habite en sus corazones. Otra
vez se evidencian actos externos al hombre
111
Hendriksen, Guillermo. Efesios, comentario del nuevo

testamento (Estados Unidos: Subcomisin literatura
Cristiana, 1990), 159
112
91
mismo que lo capacitan y lo acercan a Dios para
que conocer mejor sus propsitos salvficos.
Ya que en los siguientes tres captulos de la
carta se presentan asuntos ms prcticos de la fe,
se mencionarn solo algunos versculos que
evidencian aspectos de la justicia imputada de
Cristo. Conociendo que el tema principal de la
carta es la unidad, para que sta sea una realidad
en los seguidores de Cristo, se necesita una
distribucin de dones (v. 7-13), pero stos no
seran habilidades inherentes de los fieles, sino
que seran una obra sobrenatural. Los dones y su
apropiada distribucin vendran nicamente de
Dios. En el verso treinta se afirma el sellamiento
del Espritu Santo como aprobacin de la eleccin
que han hecho los creyentes de aceptar a Cristo
como su salvador personal. Se hace tambin una
descripcin de la sumisin, humildad y amor que
deben prodigarse los esposos y se relaciona este
propsito con el ejemplo de Cristo. Algo que hizo
Cristo por su iglesia fue entregarse por amor a
ella, y esta entrega requiri su vida. La prueba
suprema del amor consiste en abstenerse
voluntariamente de la felicidad propia para que
otro pueda disfrutarla. Cristo se dio a s mismo por
la iglesia porque ella estaba en profunda
necesidad; lo hizo por salvarla.113
SANTIFICACIN POR LA FE LO QUE DIOS HACE
EN NOSOTROS
113
Nichol, Francis D., 1035
92
En tanto que la justificacin es un
fenmeno instantneola santificacin es un
proceso que dura toda la vida. La santificacin es
la obra de Dios en nuestra vida. 114
Otra
definicin para santificacin es:
La santificacin es la 2a etapa en el proceso
de salvacin, entre la justificacin y la
glorificacin. Podemos definirla del modo
siguiente: es una obra progresiva de Dios y
del hombre, la cual nos hace cada vez ms
libres del pecado y ms parecidos a Cristo
en nuestra vida actual. No estar de ms
advertir que dicha cooperacin voluntaria
del ser humano es, ante todo, una docilidad
al Espritu Santo ms bien que un esfuerzo
por santificarse.115
En los captulos 4 al 6 el apstol da ms
nfasis a la parte prctica de los creyentes. Y
comienza con una palabra clave para que andis
como es digno, refirindose a un andar
constante, que avanza y no se detiene.
La palabra andar se emplea a menudo en la
Escritura para indicar nuestra conducta,
nuestro proceder, nuestro modo de vida.
Digno. No que podamos jams merecer lo
que Dios ha hecho, sino que deberamos
andar de una manera que corresponda a lo
que l ha hecho por nosotros. No
nos
114
Chaij, Fernando. Preparacin para la crisis final (Estados

Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1986), 39, 41
115
Lacueva, Francisco. Diccionario Teologico ilustrado
(Colombia: Editorial CLIE, 2001), 532
93
hacemos cristianos por vivir vida cristiana;
ms bien, se nos exhorta a vivir una vida
cristiana porque somos cristianos, a fin de
que nuestras vidas se adecuen a nuestra
situacin en Cristo.116
Este practicar se lo presenta en toda la carta
en diferentes facetas de los creyentes. Y aunque
son obras, ninguna de ellas ser meritoria para su
salvacin. Dichas obras deben ser estimuladas por
la fe en Cristo. Es decir, sern frutos de la fe, ya
que las obras de justicia son las que el apstol
condena con tanta vehemencia las cules se
practicaban como actos meritorios que les
justificaran ante Dios. Pero ahora, unidos en
Cristo, adoptados en l, podrn reconocer que ya
no debern hacer cosas buenas para ser salvos,
sino que al ser salvos por gracia mediante la fe,
podrn vivir una vida en santidad. Se mencionan
a travs de toda la carta aspectos como los
siguientes: Abstenerse de vivir bajo los deseos de
la carne y vivir en santidad y unidad. Hacer uso de
los dones para la perfeccin de los santos y la
edificacin de la iglesia. Ser veraces, mansos,
sumisos,
pacientes,
honestos,
laboriosos,
misericordiosos, hospitalarios, limpios de corazn
y de palabra. Sacrificados, fieles, justos,
diligentes, sobrios, gozosos, obedientes, sabios y
humildes. Todo esto es encomendado a los
creyentes para que lo practiquen siendo
imitadores de Dios como hijos amados (5:1) y
andando como hijos de luz (5:8). Cabe recordar
116
Harrison, Everett F. Comentario Bblico Moody. Nuevo

testamento (Estados Unidos:Editorial Portavoz, 1971), 361
94
que de acuerdo a las definiciones claras en cuanto
a la salvacin por la fe y no por obras, que los
frutos que aqu se presentan no son meritorios
para ganar el favor de Dios, sino que ms bien es
el obrar de Dios en el creyente por medio de la
obra santificadora del Espritu Santo. Pablo desea
que la iglesia experimente esta gracia salvadora
en todas las reas de sus vidas. Su afn es que en
medio de una sociedad deteriorada por el pisoteo
constante de los principios morales, la iglesia
experimente la gracia salvadora de Cristo y de
este modo puedan vivir en unidad de persona,
familia, iglesia y raza117
CONCLUSIN
En los das del apstol Pablo la repugnante
maldad afectaba tanto al individuo como a la
iglesia, la familia y la sociedad. Por tal razn, se
ha dicho que el contenido de sta carta es
apropiada para estos das ya que la maldad ha
aumentado gradualmente a travs del tiempo. As
como haba sido distorsionado en aquellos das el
concepto de salvacin, lo es tambin hoy. El
creyente quiere hacer algo por su salvacin y no
se siente satisfecho si cree que no debe hacer
nada por ella. Pero en la carta a los Efesios, el
apstol deja claro que la salvacin es nicamente
por gracia mediante la fe. Las obras, sern frutos
de la fe en esa maravillosa gracia, siendo tambin
la fe un don de Dios. As que si los creyentes han
de afanarse hoy por algo, deber ser por buscar
117

95
su unidad individual y como iglesia en Cristo
mediante su Espritu. Entregarse y depender
totalmente de Aquel que por su sangre derramada
atrajo a la humanidad hacia Dios. El creyente
deber entonces creer en el sacrificio expiatorio
de Cristo en favor suyo, creer que el regalo de la
salvacin ya est dado por Dios y la seguridad de
obtenerla est en aceptar a Cristo como Salvador
personal, en la entrega y dependencia absoluta de
su poder. Permitiendo as, que la influencia
transformadora del Espritu Santo le lleve a un
escudriamiento de corazn, al arrepentimiento,
confesin de pecados y apartamiento de lo que lo
separa de Dios. Aceptar el perdn ofrecido y as,
por la fe en Cristo podr andar en santidad
delante de Dios en todas las esferas de su vida.
Que la iglesia de hoy, unida en la gracia
salvadora de Cristo y vestida de su justicia, ande
como hija de luz en medio de las tinieblas hasta el
retorno de su Salvador, es un llamado especial de
Dios en la carta a los Efesios.
La Soteriologa Paulina en la Carta a los
Colosenses
Emilio D. Mettner
Pastor en Corrientes
Esta carta fue escrita a los hermanos de la
iglesia de Colosas. No se tienen referencias de
que el apstol visitara personalmente esa ciudad.
118
Fue escrita por Pablo desde Roma durante su
118
Lockward, A., Nuevo Diccionario de La Biblia, Editorial

Unilit. (Miami, 1999), 232.
96
primer prisin (Hec 28:16, 30), 119 alrededor del
ao 62 63 d.C. Algunos piensan que Pablo
primero escribi un corto documento y que con el
tiempo fue enriquecido antes de su envo. 120
Colosas estaba situada en el valle superior
del ro Lico, rodeado por altas montaas. Herodoto
la describi como una gran ciudad en Frigia, en
Asia Menor. Fue importante en su tiempo. Se cree
que fue destruida por un terremoto entre el 60-61
d.C., ya que dicho terremoto tambin destruyo a
Laodicea que se encontraban a distancias
cercanas. Los habitantes eran frigios, griegos y
judos. Se estima que fue fundada por Epafras.121
No se sabe a ciencia cierta quin y en qu
momento histrico fund la iglesia en Colosas. Se
menciona a Eprafas (Col 4.12) y Filemn (Fil 1;1011 y Col 4.9), posiblemente hayan odo en feso el
evangelio desde las predicas de Pablo y llevado a
su lugar de origen, Colosas.
En el siguiente trabajo se proponen textos
soteriolgicos en la carta a los Colosenses desde
los cuales se detallara fraccionado dentro de los
captulos que se encuentren por bloques de
pensamientos, en uno o ms versculos. En el
primer captulo de la carta a los Colosenses se
considerarn los siguientes versculos: 6, 12-14,
15-20, 21-23. Dentro del segundo captulo nos
detendremos en los versos 12 y 13-14. Dentro del
119
Easton, M. G., Eastons Bible Dictionary (New York:

Harper & Brothers, 1893).
120
Lockward, A., Nuevo Diccionario de La Biblia, 232.
121
William R. Farmer et al., Comentario Bblico
Internacional, 3 ed. (Estrella: Navarra: Verbo
Divino, 2003), 1545.
97
tercer captulo encontramos en el versculo 1 el
desarrollo final de este trabajo de investigacin,
ofreciendo una breve conclusin.
Captulo 1 Verso 6 :
Que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el
mundo, y lleva fruto y crece tambin en vosotros,
desde el da que osteis y conocisteis la gracia de
Dios en verdad.
La gracia de Cristo, en que a travs de su
compasin por los pecadores dej su estado de
santidad con Dios en el cielo, y se someti
voluntariamente a las penurias y miserias de la
vida humana, y mediante sus sufrimientos y su
muerte la salvacin es posible para la humanidad.
En este pasaje, el trmino gracias, lleva una
connotacin ms bien de evangelio,122 las buenas
nuevas anunciadas y recibidas. Una vez que los
colosenses llegaron a ser nuevas criaturas, no
estuvieron ms metidos en los vicios de su vida
pasada. Ahora se avergonzaban de su vida
antigua. Haban sido santificados y limpiados por
el poderoso accionar del Espritu Santo. Su vida
estaba escondida con Cristo en Dios.123 Dejando
claro que no alcanzaron la impecabilidad.
122
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista:

La Epstola Del Apstol San Pablo a Los
Romanos, trans. Vctor Enrique Ampuero Matta
and Nancy Weber de Wyhmeister, 1 ed., 6 vols.
(Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana,
1996), 500.
123
Hendriksen William, Comentario Al Nuevo Testamento:
Colosenses Y Filemon (Grand Rapids: Libros Desafio, 2007),
173.
98
Entendiendo as que, las herejas doctrinales son
locales y peligrosas, pero la verdad de la gracia de
Dios es universal y provechosa.124
Versos 12-14
12
con gozo dando gracias al Padre que nos

hizo aptos para participar de la herencia de los
santos en luz; 13el cual nos ha librado de la
potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de
su amado Hijo, 14en quien tenemos redencin por
su sangre, el perdn de pecados125
Esta fraccin es clasificada como el resumen
del evangelio. El autor alaba a Dios Padre como el
que inicia la salvacin, una salvacin dada en
forma de una herencia.126
En el contexto del judasmo el imaginario de
la liberacin y la herencia alude al xodo de Israel
de Egipto y la entrada en el Tierra Prometida, de
la misma forma ha provisto para los colosenses
una porcin o parte en la heredad y sta mejor. 127
Por ello cuando refiere a que reciben una
124
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento

Biblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, vol.
3: 1 Corintios-Filemon, 3 vols. (Puebla, Mexico: Ediciones Las
Americas, A.C., 1996.: Ediciones Las Americas, A.C., 1996),
223.
125
Reina Valera Revisada (1960), Santa Biblia (Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 1998).
126
David M. Hay, Colossians, Abingdon New
Testament Commentaries, (Nashville: Abingdon
Press, 2000), 45.
127
William, Comentario Al Nuevo Testamento: Colosenses Y
Filemon, 74.
99
herencia viene a significar como una ddiva, un
regalo, por eso es que no se la puede ganar por
meritos. Adems, este hecho tambin se enfatiza
por las palabras, quien os hizo aptos es Dios,
quien hace dignos a aquellos que en s mismos no
son dignos, y quien los capacita en esta forma
para participar de la herencia.128 O bien como lo
expresa otro pensador nos hizo competentes para
la herencia.129
La herencia de los santos, quiere decir la
herencia de los creyentes redimidos,130 el
contraste entre la oscuridad y la luz indica una
esclavitud anterior a los poderes satnicos y
demonacos y, a la inversa, a la libertad que
cristianos llegan a conocer bajo el gobierno del
Hijo de Dios. Dios es en Cristo la salvacin de su
pueblo. La luz y la salvacin son, por tanto,
sinnimas.
El versculo 14 asevera que nosotros
tenemos la redencin en el Hijo, obteniendo por
ello el perdn de los pecados. El concepto de la
redencin tiene connotaciones sacrificiales. La
palabra en el griego (apolytrsis), se puede
entender como liberacin, redencin, un rescate,
o una liberacin.131
128
Ibid, 74-75.
Walvoord and Zuck, El Conocimiento Biblico, Un
Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, 3: 1 Corintios:Filemon, 225.
130
Filemn.
131
Swanson, James, Dictionary Of Biblical Languages With
Semantic Domains: Greek (New Testament), electronic ed.
129
100
La redencin implicaba un sacrificio de
alguien, ste, fuera del esclavo o afectado. En
otras palabras se le ha concedido la redencin por
medio del perdn de pecados. Por ello menciona
el concepto de aima, traducindose como
sangre,132 existente en un sacrificio, como
componente asociativo en el rescate divino al ser
humano. Haciendo la paz mediante la sangre que
derram en la cruz.
Fue el pecado que nos vendi y esclaviza, si
somos redimidos, debemos ser redimidos del
pecado, y esto es por el perdn o remisin de la
obligacin del castigo de la ley. Nos rescata del
pecado, de la corrupcin y la muerte dndonos la
libertad de nuestra defenestrada vida actual a la
glorificada y tan anhelada hoy.133 ramos esclavos
impotentes y sin esperanza, encadenados en la
putrefacta prisin de Satans por nuestros propios
pecados, hasta que vino el Conquistador para
rescatarnos. Dios nos rescat en Cristo y nos
traslad al reino del Hijo amado.134
Versos 15-20
15
El es la imagen del Dios invisible, el

primognito de toda creacin. 16Porque en l
(Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997).
132
Strong, James, Enhanced Strongs Lexicon (Bellingham:
WA, 2001).
133
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista:
La Epstola Del Apstol San Pablo a Los
Romanos, 501.
134
Filemn, 78.
101
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l. 17Y l es antes de todas las
cosas, y todas las cosas en l subsisten; 18y l es
la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el
principio, el primognito de entre los muertos,
para que en todo tenga la preeminencia; 19por
cuanto agrad al Padre que en l habitase toda
plenitud, 20y por medio de l reconciliar consigo
todas las cosas, as las que estn en la tierra
como las que estn en los cielos, haciendo la paz
mediante la sangre de su cruz.
En esta seccin se reitera el concepto de
reconciliacin y se destaca la supremaca del
Reconciliador, entendindose como Cristo.
Enmarca la amplitud de la accin redentora
transponindose los lmites propios de este
planeta al universo, reconciliando todas las cosas,
logrando esta desde la cruz y en ella derramando
su sangre para otorgar paz.135 Como sugiere otro
autor, todas las cosas, refiere a todas las criaturas
sin ninguna excepcin.136 El pecado ha arruinado
el universo. Ha destruido la armona que haba
entre una criatura y otra, y tambin la que haba
entre todas las criaturas y su Dios, por la sangre
de la cruz el pecado, en principio, ha sido vencido.
135
John R. W. Stott, La Cruz de Cristo (Barcelona: Editorial

Certeza, 1996), 196- 217.
136
Filemn, 98.
102
Las demandas de la ley han sido satisfechas.137 En
otras palabras se afirma el dominio de Cristo en el
cosmos. La iglesia primitiva claramente destaca
que el seoro de Cristo, esta por sobre todos los
poderes.138
El concepto de Cristo como el
primognito de los muertos, nos conduce a
entender soteriolgicamente a la redencin como
una especie de nueva creacin. El alcance de la
redencin es la totalidad del mundo. Esta
declaracin culminante sugiere un universalismo
diferenciado en el alcance del mensaje de la
redencin a travs de la muerte de Cristo. 139
Versos del 21-23
21
Y a vosotros tambin, que erais en otro

tiempo extraos y enemigos en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha
reconciliado22en su cuerpo de carne, por medio de
la muerte, para presentaros santos y sin mancha
e irreprensibles delante de l; 23si en verdad
permanecis fundados y firmes en la fe, y sin
moveros de la esperanza del evangelio que
habis odo, el cual se predica en toda la creacin
que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui
hecho ministro. 140
137
Ibid, 99.
David M. Hay, Colossians, Abingdon New Testament
Commentaries, 65.
139
Hay, D. M. 2000. Colossians, Abingdon New
Testament Commentaries. Nashville: Abingdon
Press, 63-66.
140
Reina Valera Revisada (1960), RV60, (Col 1.2123).
138
103
En el versculo 21 no encontramos con el
trmino apokatallasso que se traduce como
reconciliar, conciliar completamente, reconciliar
de nuevo, o bien traer de vuelta a un estado
anterior de armona.141 Por tanto los que estaban
alejados de Dios y eran enemigos tanto en sus
mentes como en su mal comportamiento, han
sido reconciliados con Dios por medio de la
humanidad sufriente, doliente142 y la muerte de
Cristo. La experiencia de intercambio al ser
redimido nos conduce a un cambio en la relacin
con Dios.143 Por medio de la humanidad sufriente y
doliente de Cristo vino trayendo la paz y la unidad
que era necesaria porque la entrada del pecado
nos dej en desunin y rebelda144.
Entendiendo que la reconciliacin es la
trasformacin o restauracin de la relacin entre
el hombre y Dios. El apstol usa la imagen de
santo, sin mancha e irreprensibles, siendo ya
libres de la penalidad de la culpa al experimentar
la reconciliacin. Elena de White escribi:
En Cristo se uni lo humano y lo divino. Su
misin consista en reconciliar a Dios y el hombre,
en unir lo finito con lo infinito. Solamente de esta
manera podan ser elevados los hombres cados:
141
Strong, James, Enhanced Strongs Lexicon.

Internacional, 1549.
143
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista: La
Epstola Del Apstol San Pablo a Los Romanos, 524.
144
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista.
7:198.
142
104
por los mritos de la sangre de Cristo, que los
haca partcipes de la naturaleza divina.145
En el verso 23 se aprecia que en conjunto
con esta certeza de la salvacin, los lectores son
amonestados a permanecer firmes en la fe, sin
moverse de la esperanza encontrada en el
evangelio. Ciertamente, nadie puede continuar en
la fe en virtud de su propia fuerza. Necesitamos la
gracia capacitadora de Dios desde el principio
hasta el fin.146
Captulo 2 Verso 12
12
sepultados con l en el bautismo, en el

cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante
la fe en el poder de Dios que le levant de los
muertos.
La experiencia del renunciamiento al yo y
permitir la entronizacin de Jess en la vida de la
persona, es evidente en el bautismo por
inmersin, donde se muere simblicamente y
resucita a nueva vida. Como lo fue con Cristo en
su muerte y resurreccin.147 El efecto de la
soteriologa en la vida del hombre. Expresa la
identificacin del cristiano con la resurreccin de
Cristo en la experiencia bautismal.148 El signo del
145
Elena H. White, Joyas de Los Testimonios, vol. 1 (Buenos

Aires: Casa Editora Sudamericana, 1971), 219.
146
Filemn, 102.
147
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista7:209.
148
105
bautismo ilustra el poder que la sangre y el
Espritu de Cristo tienen para limpiarnos.149
Versos 13 y 14
13
Y a vosotros, estando muertos en pecados

y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l, perdonndoos todos los
pecados, 14anulando el acta de los decretos que
haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz.150
Es interesante notar el hecho de que el
apstol habla del perdn en cada uno de los tres
primeros captulos de Colosenses.151 El perdn de
Dios nos otorga una nueva oportunidad y nueva
vida,152 cuando es anulado exaleipho, que
es traducido como limpiar, lavar, ungir o borrar. 153
En el griego clsico era comn en el uso de
borrado algo escrito, entendindose en este
pasaje como habiendo borrado.154 Por la virtud de
su sangre la enemistad est abolida. 155 Este
149

Filemn, 137.
150
Reina Valera Revisada (1960), RV60 (Col 2:13-14).
151
Filemn, 139.
152
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista.
7:209.
153
Strong, James, Enhanced Strongs Lexicon.
154
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista,
7:209.
155
Victor E. Ampuero Matta et al., Comentarios de
Elena G. de White (Comentario Biblico Adventista
Del Septimo Dia), 1a edition., 7 A vols. (Buenos
Aires: Asociacion Casa Editora Sudamericana,
106
manuscrito o documento escrito a mano es
evidentemente la ley.156 Por la fe en Cristo, judos
y gentiles pueden participar del pan viviente. Otro
autor declara que Dios cancelo el documento de
nuestra deuda, clavndola en la cruz.157 Como
declara la siguiente cita.
Cuando una persona contraa una deuda
escriba con su puo y letra un acta o un pagar,
por la que estaba atado al prestamista. Era una
prueba legal de que la deuda exista; cuando se
cancelaba la deuda el acta era anulada o borrada.
Esto es exactamente lo que hizo Dios con
nosotros. Estbamos endeudados con l pero l
mismo ha borrado esta deuda que fue escrita con
nuestras transgresiones.158
Captulo 3 Verso 1
1
Si, pues, habis resucitado con Cristo,

buscad las cosas de arriba, donde est Cristo
sentado a la diestra de Dios159
1994).
Filemn, 142.
157
158
Carro, Daniel, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli
and Tex., Comentario Bblico Mundo Hispano
Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y
Filemn, 1 ed. (El Paso: Editorial Mundo Hispano,
1993), 293.
159
Reina Valera Revisada (1960). 1998 (Col 3.1).
Miami: Sociedades B blicas Unidas.
156
107
Existe una clara e ntima conexin con los
pasajes previos a este captulo.160 Pablo destaca la
posicin gloriosa y los privilegios que el creyente
tiene en Jess, su Salvador.161 Una nueva vida
gracias a la accin salvfica de la divinidad. Cristo
muri por nosotros en el acto de sustitucin, pero,
nosotros somos muertos en l por el acto de
identificacin, no solamente estamos
identificados con su cruz, sino que tambin
estamos identificados con su resurreccin. 162
Estamos vivos y muertos al mismo tiempo,
muertos al pecado y vivos en Cristo. 163 Los que
han nacido de nuevo estn muertos al pecado,164
porque su dominio est roto, su poder
paulatinamente vencido por la operacin de la
gracia.165
160

Filemn, 164.
161
Nichol Francis, Comentario Bblico Adventista,
Ibid., 2018.
162
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial
Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-). Comentario
bblico mundo hispano Glatas, Efesios,
Filipenses, Colosenses, y Filemn (1. ed.) (303).
El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
163
Wiersbe, W. W., The Bible Exposition Commentary

(Wheaton, IL: Victor Books, 1996), 133.
164
Wuest, Kenneth S. Wuests, Word Studies From The
Greek New Testament (Grand Rapids: Eerdmans: For The
English Reader, 1997).
165
Henry, Matthew, Comentario De La Biblia
Matthew Henry En Un Tomo (Miami: Editorial
Unilit, 2003), 961.
108
La insistencia del apstol tiene que ver
con que los colosenses eran acosados por el
peligro de recaer en el paganismo con su grosera
inmoralidad. 166 Nuestra posicin exaltada en
Cristo no es algo hipottico, o una meta por la que
nos esforzamos. Es un hecho consumado. 167
Nuestra vida debe estar controlada por el patrn
de la vida divina, dndole una orientacin celestial
a las responsabilidades aqu en esta vida
terrena.168
Conclusin
Esta carta paulina nos enriquece nuestra
comprensin del mensaje en el Nuevo
Testamento, de una manera majestuosa, en
cuanto a la salvacin. Esto en consonancia con la
motivacin que Elena de White da a la lectura del
primer captulo de esta carta, mencionndola
como de ms elevado valor para la religin
verdadera.169 Desde la carta a los Colosenses
podemos afirmar la supremaca de Cristo, la carta
nos mueve hacia la centralidad del perdn y la
166

Filemn, 163.
167
Wiersbe, W. W., The Bible Exposition Commentary, 133.
168
John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento
Bblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, vol.
3: 1 Corintios-Filemn, 3 vols. (Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, A.C., 1996.: Ediciones Las Amricas, A.C., 1996),
235.
169
Matta et al., Comentarios de Elena G. de White
(Comentario Bblico Adventista Del Septimo Dia,
7 A), 1084.
109
salvacin. Cristo y no otro es quien nos salva de la
penalidad del pecado.
Ms Soteriologa en Colosenses
Fabin D. Marcos
Secretario Ministerial Unin Uruguaya
Introduccin
La epstola a los colosenses lleva los
nombres de Pablo y Timoteo como sus autores
(cap. 1: 1); sin embargo, las repetidas referencias
que hay en la carta demuestran que en realidad
fue Pablo el que la escribi.170 Se calcula que fue
escrita entre febrero del ao 60 y marzo del 62
durante su primer encarcelamiento en Roma.171
A pesar que Pablo no habra sido el fundador
de la iglesia de Colosas, por esta carta es
evidente que l se senta responsable por la
condicin espiritual de los cristianos colosenses, y
que conoca bien sus necesidades y los peligros
en que estaban. Esa informacin habra sido
llevada a Roma por Epafras (Col. 1: 7; cf. File. 23),
y sa fue la razn inmediata por la que les
escribieo la epstola. El peligro que asechaba a los
creyentes de Colosas lo producan las falsas
enseanzas que se estaban propagando entre
ellos. No se pueden determinar los detalles
precisos de esas enseanzas. Algunos eruditos las
170
Nichol, Francis D, ed., Comentario Bblico Adventista Del

Sptimo Da, 7 vols. (Buenos Aires: ACES, 1995),
171
Quiroga, Ral, Comentario a La Epstolas de Pablo
(Libertador San Marn, Entre Ros, Argentina: Editorial
Universidad Adventista del Plata, 2006),194.
110
han identificado como provenientes de dos focos:
los judaizantes y los gnsticos. Indudablemente
contenan elementos judaizantes, y algunas de las
falsas doctrinas a las que se hace alusin en esta
epstola son similares a las que sostenan ciertos
gnsticos en los siglos II y III.172
Pablo no slo se preocupa por refutar el
legalismo judaizante, sino que tambin se opone a
ciertos elementos paganos que procuraban
degradar o eclipsar el ministerio de Cristo. Por lo
tanto, ataca la idea de intermediarios anglicos
como agentes de creacin y mediacin, y declara
que nicamente Cristo es Creador y Mediador
(cap. 1: 16, 20)173. El propsito fundamental de
Pablo al escribir la carta a los Colosenses era
proporcionar el antdoto cristiano al error en la
doctrina y en la prctica174.
La estructura de la carta a los Colosenses
podra ser la siguiente:
1. Saludo inicial v. 1,2.
2. Gratitud de Pablo por el crecimiento de la
iglesia y oracin por ella v. 3-13.
3. La preeminencia de Cristo y su obra por
la humanidad v. 13-22.
4. Ministerio de Pablo v. 1:23-2:3
5. Cristo como solucin a los problemas
doctrinales v. 2:4-2:3:4
6. La vida antigua y la nueva v. 3:5-3:17
7. Deberes de la nueva vida v. 3:18-4:6
172
Nichol, Francis D, Comentario Bblico Adventista Del

Sptimo Da.v.7, 00000
173
Ibid,
174
Harris, Murray J., Colossians & Philemon (Grand Rapids:
WB Eerdmans, 1991), 5.
111
8. Saludos finales v. 4:7-4:18.
Anlisis del contenido soteriolgico
Luego de presentarse junto con Timoteo,
saludar a la Iglesia y expresar su oracin por ellos,
Pablo habla de la esperanza que os est
guardada en los cielos.
En los versculo 5 y 6, menciona que el
evangelio que oyeron y aceptaron lleva fruto y
crece por el conocimiento de la gracia de Dios.
Los versculos 13 y 14 sealan que es el
Padre quien nos ha librado del poder de las
tinieblas, dndonos un lugar en el reino de su
amado Hijo; la redencin por su sangre y el
perdn de los pecados es la resultante de un
sacrificio ofrecido por fe. Cristo es el sacrificio que
se ofrece actualmente para el perdn de los
pecados.175
El concepto de la redencin
(1:14) tiene connotaciones sacrificiales176. La
redencin es por su sangre, por el sacrificio hecho
por el hijo y, junto con la redencin, Pablo agrega
el perdn de los pecados. La palabra , tiene
la connotacin de remisin o liberacin. Esa
liberacin tiene un efecto presente, ahora
tenemos redencin dice Pablo.
En los versculos 15-17 Pablo presenta su
argumento principal y pasa a desarrollarlo. l
describe a Cristo como imagen de Dios,
primognito, creador y sustentador de todas las
175
Quiroga, Ral, Comentario a La Epstolas de Pablo, 195.

Van der Watt, Jan G, ed., Salvation in the New Testament
(Lieden, Boston: Brill, 2005), 290.
176
112
cosas. El Cristo encarnado es el heredero y el
dueo absoluto de todo el Universo creado. 177
La descripcin que se hace de Jess busca
aclarar cualquier duda de la divinidad de Jess y
su poder sobre toda cosa creada. En este sentido,
Stott lo define de la siguiente manera: es una
sublime afirmacin de la supremaca absoluta de
Jesucristo en la creacin y la redencin, en el
universo y en la iglesia.178
El versculo 18 describe a Jess como
principio, el primognito de entre los muertos 179,
para que en todo tenga preeminencia y habite
toda la plenitud.
Jess es presentado aqu ante los creyentes
no slo como el que tiene primaca y precedencia
en el tiempo, sino tambin como el que es
superior en poder y prestigio.180
Los versculos 20-22 presentan a Jess en su
obra de reconciliacin de todas las cosas. Primero
haba presentado a Jess como creador de todas
las cosas y ahora lo presenta como reconciliador.
La palabra apokatalazai es usada por Pablo para
denotar reconciliacin (Rom. 5: 10).
177
Henry, Matthew, Comentario Bblico de Matthew Henry:

Obra Completa Sin Abreviar (Barcelona: Clie, 1999), 1708.
178
Stott, John R. W., La Cruz de Cristo (Buenos Aires:
Ediciones Certeza, 1996), 217.
179
Quiroga, Ral, Comentario a La Epstolas de Pablo.
Primognito de entre los muertos por cuanto nadie muri
como l muri. Y tambin resucit de la muerte eterna, la
muerte segunda, una muerte que nadie todava ha muerto.
180
Sptimo Da,
113
Esa reconciliacin se logr haciendo la paz
mediante la sangre de su cruz.
Cabe notar que en el versculo 14 se
menciona la redencin por su sangre y, en el
versculo 20 habla de la reconciliacin mediante la
sangre. La aplicacin del mensaje de redencin y
reconciliacin a los Colosenses se encuentra en
los versculos 21 y 22.181
Pablo ahora les recuerda a los colosenses
que por su vida pasada, alejada de Dios, ellos
necesitaron ser reconciliados por Cristo, quien
tomando cuerpo como el de ellos vino a morir
para pagar la deuda de sus pecados, y presentarlo
santos, sin mancha e irreprensibles delante de
l.182
La siguiente seccin en la que Pablo vuelve
a presentar argumentos soteriolgicos aparece en
el captulo 2:8 a 3:4. El motivo de los argumentos
de Pablo tiene que ver con las falsas enseanzas
que estaban haciendo mella en la Iglesia.
El apstol comienza alertando a sus
lectores: Mirad que nadie os engae (2:8). Esos
engaos estaban basados en tradiciones de
hombres y no segn Cristo.
El versculo 11 presenta la circuncisin
hecha por hombres y la circuncisin hecha por
Dios. Ya no es necesaria la circuncisin del
hombre porque Cristo hizo la circuncisin
completa en ellos.
181
Van der Watt, Jan G, Salvation in the New Testament,

290.
182
Sullivan, Kathryn., Epstolas de La Cautividad Filipenses,
Colosenses,Efesios: Introduccin Y Comentario. (Santander:
Sal Terrae, 1966), 56.
114
El bautismo representa la nueva circuncisin
efectuada por Cristo. Este es el argumento que
presenta Pablo en el versculo 12 y que es
explicado de la siguiente manera:
Antes de que el cristiano pueda ser
sepultado con Cristo, debe haber
sometido su vida a Cristo. Todas las
ambiciones de su corazn y los
impulsos y anhelos de sus pasiones
carnales deben ser entregados a su
Maestro. En lo que a l concierne, su
vieja naturaleza debe morir. El
bautismo es la seal de esta renuncia al
yo, de la muerte del hombre viejo y de
su sepultamiento en la tumba de agua.
Cf. com. Rom_6:3-4.183
Debe notarse que en texto aparece la
palabra fe. La resurreccin del cristiano a una
nueva vida es por medio de la fe en el poder Dios
que resucit a Jess de la muerte. Por lo tanto la
salvacin no tiene que ver con algo externo como
la circuncisin o con el cumplimiento de ritos o
ceremonias como ms adelante Pablo va a
explicar con mayor detenimiento, sino por medio
de la fe en la muerte de Jess por nuestros
pecados.
En el versculo 13, Pablo vuelve a utilizar el
mismo argumento que en 1:21, 22, al llevar a sus
lectores a su realidad anterior y mostrarles que
por la muerte de Cristo son perdonados todos sus
pecados. La frase griega puede entenderse en
183

Sptimo Da,
115
vuestros pecados, o por vuestros pecados,
como tambin a vuestros pecados. 184
Por otro lado, cuando Pablo dice:
perdonndoos todos los pecados, la evidencia
textual establece: Habindonos perdonado. El
perdn de Dios precede a la vida que l nos
imparte.185
Los versculos 14 y 15 continan explicando
en qu consiste el perdn de los pecados. En
primer lugar, anulando el acta de los decretos
que haba contra nosotros, que nos era contraria.
El acta, jeirografon, se traduce literalmente como
un manuscrito o escrito a mano, expresin nica
en las Escrituras.186 Era un trmino que se usaba
como pagar en el que alguien reconoca su
deuda.187 Esa acta de deuda fue sacada de en
medio y clavada en la cruz. En segundo lugar, el
versculo 15 dice: y despojando a los principados
y a las potestades, los exhibi pblicamente,
triunfando sobre ellos en la cruz. En la cruz
Cristo tambin obtuvo la victoria sobre los
principados y potestades. La palabra despojando,
apekdusamenos, significa literalmente quitar los
vestidos.
Mediante su muerte en la cruz Cristo
despoj a los principados y potestades de las
184
Ibid,
Ibid.
186
Quiroga, Ral, Comentario a La Epstolas de Pablo, 200.
187
Henry, Matthew, Comentario Bblico de Matthew Henry:
Obra Completa Sin Abreviar, 1711.
185
116
tinieblas de su posicin y de su autoridad como
prncipes de este mundo.188
Para muchos cristianos lo que fue clavado
en la cruz por Cristo fue la Ley moral, los
Mandamientos del declogo dados por Dios a
Moiss en el Monte Sina; pero la evidencia
contextual y lingstica no permiten aceptar esta
interpretacin.
Lo que realmente Cristo clav en la cruz fue
todo el sistema ceremonial que lo prefiguraba.
Haciendo alusin a esto Elena de White comenta:
El servicio simblico y las ceremonias
relacionadas con l se abolieron en la
cruz. El grande y antitpico Cordero de
Dios, que era lo simbolizado, se haba
convertido en una ofrenda a favor del
hombre culpable, y la sombra termin
al aparecer la realidad. Pablo estaba
procurando que los hombres
comprendieran la gran verdad para
ese tiempo; pero los que decan ser
los seguidores de Jess estaban
completamente absortos en la
enseanza de la tradicin de los judos
y en la obligacin de la circuncisin
(RH 29-5-1888).189
En los versculos 16-19, Pablo ahora le da a
los colosenses dos importantes recomendaciones:
Nadie os juzgue (vers. 16, 17) y nadie os prive
(vers. 18,19).
188

Sptimo Da, 211.
189
Ibid, v. 6, 1061.
117
En otras palabras, no deban dejarse
engaar por un falso sistema de justificacin y
salvacin propuesto por los judaizantes, basado
en la observancia de ceremonias, tradiciones y
fiestas, la abstinencia de alimentos o de otras
prcticas.
Pablo aplica algunos conceptos de la
decisin tomada en el concilio de Jerusaln (Hech.
15). Los convertidos no deban circuncidarse ni
guardar los rituales del judasmo para ser
cristianos. Todo eso era parte del ritual que
prefiguraba a Cristo.190
Los versculos que van del 2:20-3:4, llevan a
la aplicacin prctica de todo lo dicho
anteriormente. Pablo hace razonar a los
colosenses sobre la realidad que morir en Cristo
los libera de los preceptos y mandamientos de los
hombres.
El llamado de Pablo est relacionado con la
vivencia de quien se ha bautizado aceptando la
muerte de Cristo en su lugar y habiendo
resucitado a una nueva vida con Cristo. En los
textos 3:1-4 se detalla el proceso de la
santificacin. Luego de haber sido justificados por
la muerte de Cristo, Pablo invita a los colosenses a
vivir una vida escondida en Cristo (v. 3),
mirando las cosas de arriba donde est Cristo (v.
2), esperando la manifestacin de Cristo en su
gloria.
Las dems secciones de la carta a los
colosenses presentan aspectos prcticos de la
190
Gane, Roy, The Role of Gods Moral Law, Including

Sabbath, in the New Covenant. (Andrews University,
2003), 21.
118
vida del cristiano en relacin con su nueva vida en
Cristo.
Conclusiones
Ante una iglesia que estaba perdiendo el
rumbo, descuidando el estudio de las Escrituras,
el apstol Pablo presenta la solucin mostrndole
a Cristo. Elena de White lo dice de la siguiente
manera:
En la epstola de Pablo a los colosenses
se halla una amonestacin contra las
falsas enseanzas. El apstol declara
que los corazones de los creyentes han
de ser "unidos en amor, y en todas
riquezas de cumplido entendimiento
para conocer el misterio de Dios, y del
Padre, y de Cristo; en el cual estn
escondidos todos los tesoros de
sabidura y conocimiento."191
Lo describe como creador de todas las
cosas, como redentor y reconciliador mediante su
muerte en la cruz. Tambin como liberador de la
esclavitud del pecado y de todo principado y
potestad de las tinieblas.
La carta a los Colosenses presenta la
autntica libertad del cristiano, quien no necesita
cumplir con ceremonias y rituales a fin de obtener
la salvacin. El triunfo en la cruz presenta el nico
medio de salvacin y santificacin para todo ser
humano.
191
White, Ellen Gould Harmon, Obreros Evanglicos, 2nd ed.

(Buenos Aires: ACES, 1957), 321.
119
Matices Soteriolgicos de Primera de
Tesalonicenses
David Alvez
Pastor en Corrientes
Cuando el pecado ingrese al planeta tierra
fue necesario que haya un plan de salvacin y es
ah donde ingresa o entra la Soteriologa, cuyo
significado es derivado de dos palabras griegas,
soteria y logos. La primera significa salvacin, y
la ltima palabra, disertacin,
doctrina, 192
193
estudio . Siendo as doctrina de la salvacin o
bien estudio de la salvacin.
El autor de esta carta es el apstol Pablo 194
que en su primer viaje luego de visitar Filipos (Hc
16:40; 17:1)195 pasa por la ciudad de Tesalnica.
La ciudad se encuentra cerca del centro de la ruta
comercial bien conocido, que corra hasta el
Danubio196.
Ciudad
que
actualmente
se
denomina Salnica, que tena uno de los centros
comerciales ms importantes del norte de
Grecia.197 En trminos de las convenciones
urbanas de ese tiempo, vivan juntos en los
192
Duffiel, Guy P. y Van Cleave Nathaniel M. Teologa

Pentecostal. 2 edicin, Asociacin Editorial Buena Semilla,
Apdo 29724, Bogota Cokimbia, pg. 193.
193
De Andrade Claudionor Correa, Diccionaro
Teolgico, trad. Bernal Lumpuy Luis, 1a ed. (Miami, Florida:
Patmos, 2002)., pg. 281.
194
Ampuero Matta Vctor, trad., Comentario Bblico
Adventista., vol. 7 (Villa Lib San Martin: CAP, 1979), 233.
195
Ibid., 7:232.
196
Jan G. van der Watt, ed., Salvation in the New testament
(Boston: Brill, 2005), 306.
197
Ampuero Matta Vctor, Comentario Bblico
Adventista., 7:232.
120
barrios, formado asociaciones y observando sus
cultos y culturas. 198 Adems esta ciudad estaba
expuesta a la persecucin y la opresin desde el
principio.199
En este contexto es que Pablo les escribe
An cuando estbamos con vosotros, os
predecamos que bamos a pasar tribulaciones,
como sabis que sucedi. (1 Tesalonicenses
3:4).200 Todo este contexto lleva a Pablo a escribir
con el fin de Contrarrestar sus dudas y atender
sus ansiedades eran de alta prioridad, ya que el
mensaje de salida de la iglesia se beneficiara.201
En la primera mitad, Pablo escribe acerca de esto
al discutir la naturaleza de la iglesia desde el
punto de vista autobiogrfico (1-3), y en el
segundo, se dirige a determinadas cuestiones
relacionadas con la iglesia (4-5) .
El tema de la epstola es la piedad
prctica en vista del regreso de Cristo.
El glorioso advenimiento del Seor es la
doctrina que ms se destaca (cap. 1: 10;
2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Otras
doctrinas mencionadas son la muerte y
la resurreccin de Cristo (cap. 4: 14), la
resurreccin de los justos (vers. 13-16),
las recompensas y los castigos futuros
(cap. 4: 17; 5: 3), la existencia personal
198
Jan G. van der Watt, Salvation in the New testament,

307.
199
Ibid., 308.
200
Nueva Reina- Valera, Santa Biblia (New Life, 2000).
201
312.
121
y la obra activa de Satans (cap. 2: 18),
y la doctrina de la redencin, que
incluye eleccin y santificacin (cap. 1:
4; 4: 3-7).202
Utilizando algunos elementos para dar
seguridad a los creyentes de la salvacin y cmo
soy salvo? A travs de la eleccin, santificacin,
muerte y resurreccin de Cristo, culminando con
la segunda venida, Pablo explica a travs de la
carta como se lleva a cabo cada uno de estos
procesos para que puedan tener tambin la
seguridad y la certeza en la Segunda Venida como
acto culminante o cierre del plan de salvacin.
1- Eleccin: Gr. eklog', "el proceso de
eleccin"203 A lo largo de la historia podemos ver
que Dios siempre toma la iniciativa en cada
aspecto de la existencia de la raza humana. El nos
ha elegido a cada uno para la salvacin. En el
Nuevo Testamento la eleccin se refiere a los
creyentes cristianos204. Esa eleccin es para la
salvacin y eso nos lleva a actuar de la misma
manera que los tesalonicenses ya que hacan
cosas movidos por algo especial, eran un pueblo
elegido por Dios La eleccin de Dios hacia ellos
202
Ampuero Matta Vctor, Comentario Bblico Adventista.,

7:233.
203
Adventista.
204
Horn, Siegfried H., Diccionario Bblico Adventista
del Sptimo Da, ed. Orrego, Aldo D., trad. Itin, Rolando A. y
Clouzet, Gastn, 1a ed. (Florida, Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1995), 366.
122
era algo que se poda ver. 205 En el sentido de que
tenan la seguridad de su eleccin. Y esa eleccin
tiene un propsito en sus vidas, no es un capricho,
esos propsitos se ven en la vida de cada ser
humano a travs del servicio y las buenas
obras206 los cuales el apstol Pablo los resaltan
en el verso 3 de la siguiente manera la obra de
vuestra fe, vuestro trabajo de amor, y vuestra
constante
esperanza
en
nuestro
Seor
207
Jesucristo.
Esto nos lleva a descubrir que Dios nos ha
elegido por amor. No nos ama porque nosotros
somos amables, sino porque l es amor. 208 Ya lo
menciona la palabra de Dios con amor eterno te
he amado; por eso te he atrado con
misericordia209 Por lo tanto no puede el hombre
enorgullecerse de nada, salvo del hecho de ser
objetos de un amor tan inexplicable y
abrumador,210 llevndolos a depender y tener la
seguridad de que Dios es el que da la
salvacin211
205
Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Rubn O., eds.,

Comentario Bblico Mundo Hispano, vol. T. 22, 1a ed.
(Alabama, Estados Unidos: Editorial Mundo Hispano, 2009).
34
206
Ryrie Charles C., Teologa Bsica, 1a ed. (Miami,
Florida: Unilit, 1993), 358.
207
Reina Valera Revisada. 2000.
208
Burt David F., La conversin Autntica, 1a ed.
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 2002), 92, 93.
209
RVR, 2000. Jeremas 31:3
210
Burt David F., La conversin Autntica, 94.
211
313.
123
No es que Dios nos elige para salvarnos y ya
est, sino todo lo contrario cada uno elige o toma
la decisin de qu hacer con esa propuesta de
Dios hacia nosotros. En otras palabras la doctrina
bblica de la eleccin implica la voluntad de Dios y
la del hombre en accin conjunta. 212 Por esa
razn
el
les
escribi
Os
animbamos,
alentbamos exhortbamos a que anduvieseis
como es digno de Dios, que os llam a su reino y a
su gloria (2:12)
2- Santificacin: Gr. Hagiasms213. Esta
palabra aparece en 3:13 para que sean
afirmados vuestros corazones, irreprensibles en
santidad delante de Dios nuestro Padre, en la
venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus
santos. Resaltando la expresin santidad`.
Teniendo la connotacin de separacin del
pecado, consagracin a Dios, 214 o sea que los
tesalonicenses sean el pueblo de Dios (santos) y
sin culpa y de buen testimonio (irreprensibles). 215
Que seamos idneos para ir al cielo, ya que es la
obra de Cristo en el creyente216
La unin entre ellos era de vital importancia,
es por lo tanto, ms que una cuestin
212

Adventista.
213
{Citation}
214
Hendriksen, William, Comentario al Nuevo
Testamento, trad. Aracena, Alejandro, 1a ed. (Estados
Unidos: Libros Desafo, 2000), 108.
215
Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Rubn O.,
Comentario Bblico Mundo Hispano, T. 22:52.
216
Martnez, Carmelo. Apuntes de maestra sobre
Soteriologa. 2014. Pg. 24.
124
momentnea. Pablo dice claramente en 1
Tesalonicenses 3:8 que "ahora realmente vivimos,
siendo que vosotros estais firmes en el Seor
En el captulo 4:3, 4, 7 nuevamente el
apstol menciona que esta es la voluntad de
Dios, vuestra santificacin porque no nos llam
Dios a inmundicia, sino a santificacin. En las
advertencias sobre santificacin, dada en 1
Tesalonicenses 4:1-11, Pablo insiste en el hecho
de que Dios no llama a los fieles a la impureza
sino a la santidad (1 Ts 4:7),
Para tener un concepto ms amplio sobre el
tema y no confundir con justificacin aclaramos
que mediante la justificacin el hombre recibe al
Seor Jesucristo, y mediante la santificacin
aprende a andar en armona con su voluntad (Col.
2:6, 7). La justificacin se produce en un
momento, mientras la santificacin dura toda la
vida217
Es un proceso que todo cristiano tiene que
asumir. A partir del momento que ha aceptado a
Cristo como su salvador personal comienza un
proceso en el cual las viejas actitudes y los viejos
hbitos van siendo desechados mas y mas 218.
Muchas veces puede pasar que como cristianos
no haya un cambio y se trate de engaar al
hermano aunque este nunca descubra el mal que
se haya realizado, hay que recordar entonces que
217
Horn, Siegfried H., Diccionario Bblico Adventista

del Sptimo Da, 1054.
218
Burt David F., La vida que agrada a Dios, 1a ed.
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 2003), 29.
125
existe, no obstante, un vengador, Dios (Lv.25:14,
17; Sal 94:1)219.
En sntesis lo que el apstol Pablo trata de
decir es que aprendan como andar y agradar a
Dios, andando como cristianos y siempre mejoren
y progresen en la vida cristiana220
3- Muerte y Resurreccin: Este tema lo
presenta destacando como una seguridad a los
creyentes que se dirige. Presentando a travs de
la confirmacin de la muerte y la resurreccin en
la cruz. No dejando dudas o posibilidades de que
eso no sucedera. Al contrario si crean que eso
haba sido una realidad en la vida de Jess,
tambin sera en la vida de todos aquellos que
creen en ese hecho. Ser salvo significa,
entonces, estar seguro, incluso estando frente a la
muerte.221
Escribe en 5:9,10 Porque los que nos ha
puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin
por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien
muri por nosotros, para que, sea que velemos o
durmamos, vivamos junto con l. En el presente
contexto, sin embargo, la frmula es claramente
entendida como salvadora y sustitutiva. Los
creyentes obtienen
salvacin "a travs de"
nuestro Seor Jesucristo y viven "con" l. Junto
219

Testamento, 117.
220
Cevallos, Juan Carlos y Zorzoli, Rubn O.,
Comentario Bblico Mundo Hispano, T. 22:54.
221
Jan G. van der Watt, Salvation in the New
testament, 318.
126
con la comprensin de Dios como el iniciador de la
salvacin.222
4-Glorificacin: Tambin aparece en pasajes
similares como 1 Tesalonicenses 2:19; 3:13; 4:15
y 5:23. De acuerdo con 1 Tesalonicenses 1:9-10,
para ser salvo significa ser rescatado por Jess de
la ira, en la segunda venida, es donde se concreta
todo el proceso iniciado. Donde se concreta la
eleccin dando su herencia correspondiente.
Culmina el proceso de la santificacin. Los
muertos en Cristo son resucitados y reciben al
Seor en el aire para as estar siempre con l (1 Ts
4:15-17). Regresando no como un nio indefenso,
ahora viene como un conquistador 223, ser tanto
su poder que los muertos escucharn su voz.
La parusa es, sin embargo, algo ms que
la mera proteccin de la ira y por lo tanto del
juicio de Dios224 Al final de la carta en 1
Tesalonicenses 5:23, el ttulo se combina de
manera culminante con "Jesucristo", haciendo
hincapi en el uso de el ttulo y tambin el tema
de la parusa225 . La parusa no es otra cosa que
el regreso del Seor por esa razn los cristianos
esperan la parusa como la consumacin de la
salvacin que se han apropiado.
En 5:24 el presenta que Fiel es el que os
llama, el cual tambin lo har.
222
Ibid., 319.
Testamento, 135.
224
Jan G. van der Watt, Salvation in the New
testament, 320.
225
Ibid.
223
127
Conclusin
Como se ha analizado en el presente
trabajo, la carta est vinculada directamente con
la segunda venida de nuestro Seor Jess.
Toda la razn de ser del cristiano est
centrada en el ms grande regalo que se recibir
como consumacin del plan de salvacin. Y poder
vivir con el Seor, verlo cara a cara. No habr ms
sufrimientos y dificultades como lo expresara el
apstol Juan en Apocalipsis 21:4 Y Dios enjugar
toda lgrima de los ojos de ellos. Y no habr ms
muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las
primeras cosas pasaron.
Que esta carta pueda mantener viva la
esperanza del pronto regreso de Jess. Y a la vez
unidos como una gran familia como fue la iglesia
de Tesalnica.
Estas perspectivas ponen de manifiesto que
los creyentes no slo miran hacia adelante para el
futuro, ya que trae consigo la celebracin y
conclusin del regalo de la salvacin, pero
tambin mirar hacia atrs en el don de la
salvacin en la resurreccin de Jess que inaugura
el tiempo del fin.
La Gracia Fue Ms Abundante: Soteriologa
en 1 Timoteo
Alejandro Miranda
Pastor en Tucumn
Introduccin
128
Al menos tres declaraciones, dos en la
Biblia y una en Elena de White, evidencian que
el tema de la salvacin y la muerte de Cristo
en la cruz del calvario es un tema central para
el estudio de las doctrinas bblicas y debera
serlo tambin para el cumplimiento de misin.
La primera se encuentra en Lc 24:26,
27, cuando Jess les indica a los discpulos
que iban caminando hacia Emas que las
Escrituras tienen como mensaje central la
persona, y la obra de Cristo como salvador. La
segunda declaracin la realiza el apstol
Pablo, cuando dice que el centro de su
predicacin sera la persona de Cristo y su
sacrificio en la cruz (1 Co 2:2), luego en su
discurso de despedida en Mileto confirmara
su compromiso sealando que el gozo del
ministerio est en dar testimonio del
evangelio de la gracia (Hch 20:24).
La
tercera declaracin la hace Elena de White, en
las siguientes palabras:
El sacrificio de Cristo como expiacin del
pecado es la gran verdad en torno a la cual
se renen todas las otras. Para poder
comprender y apreciar correctamente toda
verdad de la Palabra de Dios, desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis, deben ser
estudiadas a la luz que fluye de la cruz del
Calvario, en relacin con la extraordinaria
129
verdad central de la expiacin efectuada
por el Salvador. Los que estudian el
maravilloso sacrificio del Redentor, crecen
en gracia y conocimiento.226
En base a estas declaraciones, de que el
mensaje de la cruz, o la doctrina de la
salvacin es el eje central de las Escrituras, el
siguiente ensayo, pretende presentar los
aspectos o elementos soteriolgicos que
aparecen en la primera epstola a Timoteo.
Para ello, en primer lugar se realizar una
breve introduccin a la epstola, indicando el
autor, y el destinatario de la misma.
En
segundo lugar, a fin de saber el lugar y la
importancia
que
ocupan
los
textos
soteriolgicos en la epstola, se har una
descripcin del tema y el problema que tuvo
que enfrentar Timoteo en la iglesia de feso.
Finalmente se abordarn los diferentes textos
de la epstola, que demuestran que en ella
hay muchos elementos soteriolgicos.
Autor y el destinatario de 1 Timoteo

Primera de Timoteo, junto con segunda de
Timoteo y Tito, son llamadas epstolas pastorales,
puesto que las mismas fueron escritas y enviadas
226
Elena de White, El Evangelismo, (Buenos Aires: Casa

Editora Sudamericana, 1976), 142.
130
a personas particulares. En este caso Pablo le
escribe a Timoteo, quien, junto a su madre Eunice
y su abuela Loida haban sido convertidos al
evangelio bajo la influencia directa del apstol en
la ciudad de Listra.227
La figura de Timoteo, en la obra
evangelizadora junto a Pablo, llegara a ocupar un
lugar preponderante. Por ejemplo, la introduccin
de 1 y 2 de Tesalonicenses se refiere a un tro
comprometido en la instruccin de la iglesia de
Tesalnica:228 Pablo, Silvano y Timoteo (1 Te 1:1
y 2 Te 1:1). Por otro lado es evidente que Pablo
tena gran aprecio, y confianza en Timoteo, puesto
que en sus epstolas se refiere a l como su
amado hijo en la fe (Hch 16:1; 19:22; Fil 2:19: 1
Ts 3:2; 1 Co 4:17 y 1 Ti 1:2).
Pablo vea en Timoteo, una persona que
poda desarrollarse y convertirse en un til obrero
para Dios.229 Despus tenerlo al lado suyo para
que madurara en el ministerio lo comision a
pastorear la iglesia de feso.
Algunos comentadores sealan que el
cristianismo en la ciudad de feso probablemente
227
Marco Antonio Ramos. I y II Timoteo y Tito. (Florida,

Miami: Editorial Caribe, 1992), 66.
228
Ramos, 66.
229
Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico adventista, 7

vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 19781990) 6:682.
131
debe haber estado bien desarrollado debido a que
Pablo le pide a Timoteo que no elija nefitos como
obispos230 (1 Ti 3:6). Lo que s se sabe a ciencia
cierta es que es que Timoteo estaba enfrentando
situaciones difciles en la iglesia, por lo tanto
Pablo le envi la carta para aconsejarlo y animarlo
en el ministerio (1 Ti 4:12, 15, 16; 6:20)
Propsito de la epstola 1 Timoteo

Hay por lo menos dos ideas bsicas en 1
Timoteo por las que se puede inferir el propsito
de la epstola. La primera de ellas se hace notoria
cuando Pablo le recuerda a Timoteo el propsito
por el cual lo dej en feso. 231 Debido a la
presencia de supuestos doctores de la ley que
estaban enseando una doctrina diferente,
Timoteo tendra que poner un orden doctrinal en
la iglesia (En 1 Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3) 232
Pablo le encarga a Timoteo que les ordenara a
230
Ramos, 129.
231
Orth, S. (1996). Estudios Bblicos ELA: Una iglesia

ejemplar (1ra Timoteo) (9). Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, A. C.
232
1Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3, en los textos referidos las

frases usadas son diferente doctrina ocpate en la
lectura, la exhortacin y la enseanza ten cuidado. . . dela
doctrina si alguno ensea otra cosa, las sanas palabras
guarda lo que te he encomendado dejan evidencia que en
la iglesia se haba introducido un problema doctrinal.
132
algunos supuestos maestros que dejen de ensear
doctrinas falsas, y de prestar atencin a leyendas
y genealogas interminables.
La segunda idea que seala el propsito de
la epstola se encuentra en 1 Ti 3:14-16, Pablo le
dice a Timoteo: te escribo, aunque tengo la
esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo,
sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios,
que es la iglesia del Dios viviente, columna y
baluarte de la verdad. En este punto el consejo
est direccionado a cmo organizar el culto, el
lugar de la oracin, la actitud de las mujeres
casadas en el culto, la eleccin de los obispos y de
los diconos, y los deberes del cristiano hacia los
dems. En otras palabras, el propsito de Pablo
era orientar a Timoteo cmo hacer para suplir las
necesidades eclesisticas y de conducta 233 de
los creyentes de feso.
Problemas Doctrinales Resueltos por 1 Timoteo

En cuanto a las falsas doctrinas propagadas
en la iglesia de feso, es probable que Pablo est
advirtiendo en contra de las invenciones rabnicas
de rastrear el linaje familiar para comprobar que
exista descendencia del rey David o de alguna
233

ejemplar (1ra Timoteo) (10). Puebla, Pue., Mexico: Ediciones
Las Americas, A. C.
133
familia sacerdotal.234 Con el tiempo, esas ideas
rabnicas llegaron a incorporarse en la Mishna y
en otros escritos judos.235 Sin embargo tambin
es probable que Pablo est advirtiendo contra
una forma incipiente de gnosticismo, 236 puesto
que el gnosticismo, segn argumentan muchos
eruditos recin aparecera en el siglo II d.C.
De cualquiera forma, se puede ver que la
intencin del Pablo por un lado es desechar las
fabulas y genealogas interminables (1Ti 1:4, 7) y
por el otro objetar el mal uso de la ley y realzar el
uso correcto de la misma. Sin dudad pareciera
ser que una mala comprensin del papel de la ley
era el meollo del problema.237
Conceptos Soteriolgicos en 1 Timoteo
Usar legtimamente la Ley
El apstol se refiere a los falsos maestros
como personas que pretendan ser doctores de la
ley, pero en realidad no entendan ni lo que
hablan ni lo que afirmaban (1 Ti 1:8). El trmino
griego que utiliza Pablo para doctores de la ley
es nomodidaskalos, el cual cada vez que se usa
234
Nichol, 7:297.
235
Ibid.
236
Ibid.
237

ejemplar (1ra Timoteo) (910). Puebla, Pue., Mexico:
Ediciones Las Americas, A. C.
134
en el NT se hace con referencia a los maestros de
la ley mosaica,238 por lo tanto se puede decir que
la ley que estos falsos maestros pretendan
conocer hayan sido los libros de Moiss, o tambin
podra indicar especficamente al declogo.
De cualquier modo, el punto que Pablo
quiere destacar a Timoteo es que la ley este en su
debido lugar. De all la frase la ley es buena, si
se usa legtimamente (1 Ti 1: 8), puesto que
algunos de la iglesia de feso no la estaban
usando con el propsito para el cual se la dio. 239
En relacin a este punto, los falsos maestros
usaban la ley para argumentar en una intil
discusin filosfica, aunque no queda muy claro
en qu sentido era el mal uso o la tergiversacin
de la ley.
Se sabe que algunos de los errores, en
relacin al mal uso de la ley, que los apstoles
tuvieron que hacer frente en la iglesia cristiana
del primer siglo eran, por un lado el legalismo y
por el otro el antinomianismo. El primero es la
trgica enseanza que dice que el hombre puede
ser redimido o que el cristiano puede ser
santificado si cumple con ciertos ritos, normas o
238
W. E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo

Testemento. 4 vols. (Sabadell; Barcelona: Editorial CLIE,
1984), 1:465.
239
Nichol, 7:298.
135
reglamentos.240 El segundo tiene que ver con la
aceptacin de la salvacin por gracia, excluyendo
totalmente la ley de la vida del creyente.
El legalismo era un concepto bsicamente
derivado de los mismos judos que llegaron a
creer que la salvacin, si bien es heternoma,
tambin hay una sinergia en donde el hombre
tiene, que contribuir al menos con el cincuenta
por ciento de buenas obras para obtener la buena
voluntad de Dios.
Sin embargo es interesante notar que el AT,
deja claro el lugar de la ley en la vida del
creyente; por ejemplo Ge 15:6 declara que
Abraham crey a Jehov, y le fue contado por
justicia, el mismo Pablo en Ga 3:6-18 se encarga
de contrastar el acto de fe de Abraham con el mal
uso de la ley. En Glatas, Pablo seala que los
que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin (Ga 3:10), luego agrega que por la ley
ninguno se justifica para con Dios, la misma
enseanza, tambin la desarrolla en la epstola a
los Romanos (Ro 3:20: 4:14).
En la epstola a Timoteo el apstol
argumenta en contra de la tergiversacin de la
ley, diciendo la ley es buena, si uno la usa
legtimamente (1Ti 1:8). Luego en los versculos
240

ejemplar (1ra Timoteo) (16). Puebla, Mexico: Ediciones Las
Americas, A. C.
136
siguientes, el apstol infiere que la ley, dentro del
plan de salvacin, tiene una funcin pedaggica,
por eso declara la ley no fue dada para los justos,
sino para los transgresores y desobedientes (1Ti
1:9). Pablo no quiere decir que el cristiano ya no
est obligado a obedecer la ley. 241 Lo que quiere
expresar con el trmino justo, es al hombre que
ha aceptado por fe a Cristo como su Seor y
salvador. El hombre justo es aquel que ha recibido
el perdn y la justicia de Cristo a cambio de su
pecados, por lo tanto ya ha sido libertado de la
condenacin de la ley; es en este sentido que la
ley no fue dada para el justo (1Ti 1:9). Sin
embargo esto no significa que la ley sea eliminada
de la vida del justo. Pablo en la epstola a los
Romanos advierte luego por la fe invalidamos la
ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la
ley (Ro 3:31), por lo tanto el creyente est libre
de la condenacin de la ley pero an la atesora en
su vida como norma de conducta.242
De esta manera, el apstol le recuerda a
Timoteo el papel o rol de la ley en torno al
misterio de la piedad (1Ti 3:16), de que la ley no
salva a nadie, y su condenacin recae sobre los
transgresores y desobedientes.
La Gracia
241
242
Nichol, 7:298.
Nichol, 7:298.
137
Otro concepto soteriolgico que se puede
destacar de la epstola es la gracia. Pablo dice
que la graciafue ms abundante, haciendo
alusin a su conversin.
En el NT, el termino gracia se usa
frecuentemente, y puede ser traducido como
Gracia, bondad, misericordia estimacin, favor,
bendicin, regalo.243 En la teologa paulina, la
gracia, sera un regalo misericordioso y suficiente
de Dios para librar al pecador de la condenacin
de la ley. A lo largo de la epstola, el apstol
sealar varios conceptos soteriolgicos que giran
en torno a la gracia.
La gracia fue derramada por Dios: El apstol le
atribuye a Dios la salvacin, por lo tanto es
correcto decir que es Dios quien derrama la gracia
salvadora sobre el hombre pecador.
Algunos
podran objetar diciendo que el salvador es Cristo,
porque l fue el que muri en la cruz, y en cierto
sentido es correcto, tal como lo sealan los
siguientes textos: Lc 2:11; Jn 4:42; Hch 5:31;
13:23, Ef 5:23, Fl 3:20; 2Ti 1:10; Tit 1:4; Tit 2:13;
2:11; 2Pe 2:20; 2Pe 3:2, 3:18; 1Jn 4:14. Sin
embargo, primera de Timoteo hace notar tres
frases que sealan la idea de que Dios tambin es
salvador. La dos primeras son idnticas en los
siguientes trminos, Dios nuestro salvador (1Ti
243
Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-espanol del Nuevo

Testamento (1010). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
138
1:1; 1Ti 2:3); y la tercera nutre el concepto
agregando ms detalle que se analizarn ms
adelante: el Dios viviente, que es el Salvador
de todos los hombres. Timoteo no es el nico
libro del NT que le atribuye la salvacin a Dios
Padre, el evangelio de Lucas tambin lo hace (Lu
1:47), juntamente con las epstolas de Tito y Judas
(Ti 1:3; Ti 2:10; Ti 3:4; Ju 1:25).
Por otro lado, es interesante notar que en 1
Ti 1:14, aparecen dos de las tres personas de la
Deidad. Si bien el NT se refiere a Cristo como
Seor, tambin le atribuye este ttulo al Padre. Tal
como aparece en el versculo 14, la frase,
nuestro Seor se refiere al Padre y no a Cristo.
Por lo tanto en la teologa paulina y por ende del
NT, Dios es el salvador, pero tambin Cristo.
La idea de que Dios derram su gracia,
entregndose l mismo en la persona de su Hijo,
es respaldada por Elena de White, cuando declara
que:
La gloria del Evangelio consiste en que se
encuentra fundado sobre el principio de
restauracin en la humanidad cada de la
imagen
Divina
por
medio
de
una
manifestacin constante de benevolencia.
Esta obra comenz en las cortes celestiales. .
. . La Divinidad se conmovi de piedad por la
humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu
139
Santo se dieron a s mismos a la obra de
formar un plan de redencin.244
El
apstol
sintetiza
de
manera
extraordinaria esta idea, tal vez, como muchos
comentadores creen, utilizando las estrofas de
algn himno conocido en la iglesia primitiva: 245
E indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado
en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a
los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba
en gloria (1Ti 3:16). Sin lugar a dudas no puede
haber una mejor forma de resumir en pocas
palabras todo el plan de salvacin: encarnacin,
vida pasin y muerte, resurreccin e intercesin
de Cristo.
Propsito de la Encarnacin de Jess
El apstol explica el propsito de la
encarnacin de Cristo. As como lo declara el
evangelio de Lucas, el Hijo del Hombre vino a
buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc
19:10), Pablo en similares palabras dice Cristo
Jess vino al mundo para salvar a los
pecadores (1Ti 1:15). Esta declaracin encierra
algunas verdades relativas a la gracia:
a) La gracia de Dios consiste en que Jess fue
244
Elena de White, Consejos sobre la Salud. (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1989), 219.
245
Nichol, 7:310.
140
entregado como sacrificio en favor de la
humanidad no slo por voluntad del Padre (Ro
8:32), sino que l mismo se entreg por su propia
voluntad. Pablo seala esta verdad diciendo el
cual se dio a s mismo en rescate por todos (1Ti
2:6). Elena de White se hace eco del mismo
pensamiento con las siguientes palabras; Con el
fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se
decidi que Cristo, el Hijo unignito de Dios, se
entregara a s mismo como ofrenda por el
pecado.246
b) La gracia de Dios es abundante, es decir
suficiente, para alcanzar al peor de los pecadores.
Pablo consideraba que entre los pecadores l
haba sido el principal, por eso nunca dej de
tener presente quien era antes de su conversin.
La descripcin que l hace es un tanto dramtica,
pero real, habiendo yo sido antes blasfemo,
perseguidor, e injuriador (1Ti 1:13).
Sin
embargo tambin era consciente que si no
hubiera sido por la misericordia de Dios, su vida
no hubiese cambiado.
En la epstola a los
corintios, Pablo, haciendo alusin a su vida de
pecado declara que no es digno de ser llamado
apstol, pero tambin reconoce que si ha llegado
a ser lo que es, no fue por sus mritos, sino por la
gracia de Dios (1 Co 15:9, 10).
c) La gracia de Dios es abundante, suficiente para
246
White, Consejos sobre Salud, 219.
141
alcanzar a toda la humanidad. En este punto
surge la pregunta, puede el sacrificio de cristo
cubrir la culpa de toda la humanidad de todas las
pocas? La respuesta s. El apstol utiliza el
trmino griego uperpleonazo, que se traduce
como ms abundante pero podra traducirse
tambin como sobreabundar, desbordarse: (1Ti.
1:14).247 La sobreabundancia de la gracia no solo
est disponible para el peor de los pecadores, sino
que tambin est disponible para todos los
pecadores que acepten el regalo de Dios. El
apstol destaca que Dios tiene la disposicin y el
deseo de salvar a todos los hombres (1Ti 2:4).
Pareciera haber una aparente contradiccin en 1Ti
4:10, donde el apstol declara que el Dios
viviente, es el salvador de todos los hombres,
mayormente de los que creen. Sin embargo no
hay contradiccin, ya que lo que Pablo quiere
decir es que la gracia salvadora de Dios est a
disposicin de todos los hombres, sin embargo la
gracia solo se puede hacer efectiva en aquellas
personas que estn dispuestas a creer.
El
evangelio de Juan agrega Dios no envi a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo (Jn 3:17), y a pesar de
que l Hijo muri en favor de todos, solo los que
creen en l no sern condenados (Jn 3:18).
247
Tuggy, A. E. (2003). Lexico griego-espanol del Nuevo

Testamento (972). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
142
d) La gracia de Dios provee un solo Mediador: El
apstol declara porque hay un solo Dios y un
solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre (1Ti 2:5). El mismo apstol
dedica todo el libro de Hebreos para explicar el
ministerio sacerdotal de Cristo. Cabe recordar
que la funcin bsica de los sacerdotes era la
intercesin ante Dios en favor del pueblo. Dios
mismo haba establecido el sacerdocio en el AT,
haba separado al linaje de Aarn para cumplir
esta tarea. Sin embargo todo el sistema del
sacerdocio, incluyendo todo lo relativo al
santuario terrenal, era un tipo o sombra de la
realidad que se cumplira en el cuerpo o la
persona de Cristo (Col 2:17). Luego de la muerte
del Seor Jess en la cruz, y de su resurreccin,
las Escrituras sealan que Cristo ascendi al cielo
para dar inicio a su ministerio de intercesin (Heb
7:25; 8:1).
Por otro lado, el apstol tambin aclara que
Jesucristo hombre es el nico mediador. La idea
de Pablo, seguramente es recordar que el sumo
sacerdote que la humanidad tiene a disposicin es
el propio Hijo de Dios, que no escatimo el ser igual
a Dios sino que se encarn llegando a ser el Hijo
del Hombre (Fil 2:6; Lc 10:10). La venida del Hijo
de Dios en carne implic que l fuera tentado en
todo segn nuestra semejanza pero por causa
de su comunin inquebrantable con el Padre se
143
mantuvo sin pecado (Heb 2:18; 4:15).
Lo
magnifico de esta verdad es que Jess puede
compadecerse de las debilidades de los pecadores
porque l tambin las sufri.
Respuesta Humana a la Gracia de Dios
Pablo destaca dos posibles respuestas
humanas a la gracia de Dios, la primera es
positiva, pero la segunda es negativa.
Respuesta positiva a la Gracia de Dios
En la epstola a Timoteo la respuesta
positiva del hombre a la gracia de Dios incluye
varios aspectos.
a) La gracia derramada y experimentada en el
creyente despierta el sentido de misin a travs
del testimonio: La gracia de Dios derramada en el
apstol produjo un cambio radical en su vida. Su
conversin fue puesta como ejemplo de los que
habran de ser salvos (1Ti 1:16).
Su
transformacin radical de una vida rebelde a una
vida bajo la gracia de Dios fue un testimonio vivo
para los incrdulos.
A esto se refiere Pablo
cuando en 1Co 4:9 declara pues hemos llegado a
ser espectculo al mundo, a los ngeles, y a los
hombres. Por esta razn el apstol insiste en
decirle a Timoteo, que los obispos que sean
elegidos para cuidar la iglesia, tengan buen
testimonio para con los de afuera, a fin de no
perder credibilidad. En 1Ti 5:10, insta a Timoteo a
144
tener en cuenta que las viudas que sean
atendidas por la iglesias sean aquellas que
tengan testimonio de buenas obras entre otros
requisitos.
Finalmente, en 1Ti 6:18 declara que hagan
bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos,
generosos. Por lo tanto, en primera de Timoteo
hay un concepto soteriolgico-misiolgico, que las
buenas obras son un testimonio silencioso de
que el pecador ha sido justificado.
b) En segundo lugar, la gracia despierta una
respuesta activa en el cumplimiento de la Misin.
En la experiencia de Pablo, la misin se cumple no
solo con el testimonio silencioso, sino tambin con
la predicacin incansable (1 Co 15:9, 10). La
epstola a Timoteo revela que Dios el salvador,
quiere hacer participar al hombre que ha sido
restaurado por su gracia en el proceso de la
salvacin de otros hombres perdidos.
Por esta razn Pablo le pide a Timoteo que
ensee a la iglesia a hacer rogativas, oraciones,
peticiones y acciones de gracias, por todos los
hombres (1 Ti 2:1).
El primer paso que el
creyente debe dar en el ministerio de la
reconciliacin (1Co 5:18) es elevar oraciones
intercesoras en favor de todos los hombres que
Dios quiere salvar. (1Ti 2:1; 4; 4:10).
Es interesante notar en el AT la figura de
145
Abraham como el gran intercesor en favor de los
hombres. Por ejemplo, cuando Abraham supo que
Dios destruira por fuego a las ciudades de
Sodoma y Gomorra, intercedi ante Dios por la
salvacin de Lot, de su familia y de los que
habitaban en esas ciudades. Humanamente no
pudo hacer nada ms que tan solo orar por ello,
de esta forma Elena de White revela el papel de la
oracin intercesora en el plan de salvacin: Dos
de los mensajeros celestiales se marcharon
dejando a Abraham solo con Aquel a quien
reconoca ahora como el Hijo de Dios. Y el hombre
de fe intercedi en favor de los habitantes de
Sodoma. Una vez los haba salvado mediante su
espada, ahora trat de salvarlos por medio de la
oracin.248
c) En tercer lugar, la gracia derramada en la
vida del hombre, lo lleva a reconocer a Dios en

toda su plenitud: Primero como Rey de todo el
universo (1Ti 1:17); segundo como el nico Dios
inmortal (1Ti 1:17) o como dice en 1 Ti 4:10 el
Dios viviente; tercero el hombre salvado
reconoce la trascendencia del Dios invisible (1Ti
1:17); cuarto, la sabidura infinita de Dios (1Ti
1:17). Por todo esto, el Dios de la Salvacin es
digno de la adoracin exclusiva, el apstol la
expresa con las siguientes palabras: al nico Dios
248
Elena de White, Patriarcas y Profetas, (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),118.
146
sea honor y gloria por los siglos de los siglos.
Amen (1Ti 1:17)
Respuesta negativa a la gracia de Dios:
El apstol exhorta a Timoteo a mantener
firme la fe y la buena conciencia (1Ti 1:19), ya que
el peligro que alberga no hacerlo, implicara
naufragar en la fe (1Ti 1:19). Es interesante
notar que Pablo menciona el caso de dos
hombres, que seguramente haban formado parte
de la iglesia de feso, pero que por alguna razn
entraron en la senda de la decadencia espiritual.
Uno de ellos es identificado como Alejandro,
muy probablemente sea el mismo que menciona
Hch 19:33.249 Lucas menciona que este Alejandro,
de origen judo, junto con los dems judos de
feso, intentaron diferenciarse de los judos
cristianos que tambin estaban en feso, cuando
Demetrio, un pagano fabricante de dolos tuvo
conflictos con Pablo porque este enseaba que no
deban adorarse dolos. En estas circunstancias,
se levant un motn por parte de los griegos
contra Pablo y los dems cristianos, de tal forma
que Alejandro y los judos propios de feso
quisieron aclaran que no tenan ningn vnculo
con Pablo ni con los cristianos de feso. 250 No se
249
Nichol, 6:250.
250
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo

Hispano (El Paso, T. (1993-). Comentario bblico mundo
147
sabe con exactitud si Alejandro en algn momento
lleg a formar parte de la iglesia cristiana de
feso, pero si as fuera, se podra decir que no
duro mucho en la iglesia llegando a convertirse en
un apstata. En 2Ti 4:14, Pblo es ms explcito
en cuanto a la profesin de Alejandro, llamndolo
el calderero, y en cuanto a su obra inicua
declarando, me ha hecho mucho mal.
Por otro lado Himeneo es mencionado por
segunda vez junto a Fileto en 2Ti 2:17,
atribuyndoles la desviacin de la verdad y
relacionndolos con doctrinas herticas relativas a
la resurreccin.
Como se puede notar, el haber aceptado
alguna vez a Cristo como Salvador, no garantiza
que la salvacin est sellada y que no se pueda
salir de los lmites de la misma. Si la primera obra
de la gracia en la vida del creyente es la
justificacin por fe, la segunda es la santificacin.
Elena de White explica este proceso con las
siguientes palabras: La justicia por la cual somos
justificados es imputada; la justicia por la cual
somos santificados es impartida. La primera es
nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra
idoneidad para el cielo.251
hispano Hechos (1. ed.) (185). El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano.
251
Elena de White, Mensaje para los Jvenes, (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990), 32.
148
De all la importancia de los consejos de
Pablo a Timoteo de mantenerse siempre atento,
para no naufragar en la fe. En el resto de la
epstola, vez tras vez volver sobre la misma
advertencia: por ejemplo en 1 Ti 2:15 dice que la
mujer
se
salvar
engendrando
hijos,
si
permaneciere en fe, amor y santificacin, con
modestia, este texto ha resultado enigmtico
para muchos estudiosos de la Biblia, sin embargo
la dificultad del texto queda explicada cuando se
conoce que algunas ideas herticas, provenientes
de un gnosticismo incipiente, promovan el
ascetismo extremo que prohiba el matrimonio y
la procreacin de hijos.252
Cuando el apstol aclara el error de esta
hereja, est listo para sealar que la permanencia
dentro de la Gracia, consiste en permanecer en
fe, amor y santificacin, con modestia (1Ti 2:15)
Otro texto digno de destacar acerca del
cuidado de no naufragar en la fe es 1Ti 4:16 el
apstol declara: ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te
salvars a ti mismo y a los que te oyeren. Pablo
no est abogando en favor de la salvacin por
obras, puesto que la salvacin es por gracia. Lo
que quiere decir es que, si el cristiano permanece
252
Cevallos, J. C., & Zorzoli, R. O. (2009). Comentario Biblico

Mundo Hispano, Tomo 22: 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2
Timoteo y Tito (132). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
149
en la sana doctrina haciendo eficaz la gracia de
Dios en l, podr retener la salvacin, ese
testimonio a la vez producir la permanencia o la
entrada de otro en la senda de la salvacin.
El apstol sigue insistiendo en la idea de no
negar la fe (1Ti5:8), o de no extraviarse de la fe
(1Ti6:10), o de no desviarse de la fe (1Ti 6:21),
finalmente expresa la nica forma de que esto no
suceda es que la gracia sea contigo (1Ti 6:21).
El peligro de abandonar la fe siempre est
latente, si esto sucede, y el creyente cae
nuevamente en la esclavitud del pecado, mejor es
que sea entregado a Satans (1Ti 1:20), dicha
frase era la forma de sealar que el creyente
haba abandonado la fe, para volver a estar en los
lazos del tirano Satans. El sentido de la frase se
entiende mejor a la luz de la primera epstola a los
Corintios, cuando Pablo declara el tal sea
entregado a Satans para destruccin de la carne,
a fin de que el espritu sea salvo en el da del
Seor Jess (1Co 5:5).
Aunque el peligro de
volver a enredarse con el diablo 253, ya sea
voluntaria o involuntariamente, siempre est
253
1Ti 3:6 advierte que los recin convertidos no sean

elegidos como obispos, a fin de prevenir el envanecimiento
de los mismos y evitar que caigan en la condenacin del
diablo. En la misma direccin 1Ti 5:14, 15 tambin advierte
que la conducta errada de las viudas ms jvenes ha
provocado que las mismas vayan en pos de Satans.
150
latente,
la Gracia de Dios es mucho ms
abundante para volver a redimir al hombre.
Conclusin
Sin lugar a dudas, la primera epstola a
Timoteo, leda y estudiada a la luz del plan de
salvacin fortalece la vida del cristiano,
orientndolo, al igual que Timoteo, a no enredarse
en falsas doctrinas, a cuidar de la iglesia, a formar
parte activa de la misin. Y la comprensin de
esa gracia inmerecida, a la que se refiere Pablo,
derramada en el pecador arrepentido, llevar al
cristiano a una comprensin plena del plan de
salvacin. Tal como lo expresa Elena de White en
las siguientes palabras:
Con qu se podra medir la profundidad de
este amor? Dios quera hacer que resultara
imposible para el hombre decir que hubiera
podido hacer ms. Con Cristo, dio todos los
recursos del cielo, para que nada faltara en
el plan de la elevacin de los seres humanos.
Este es amor, y su contemplacin debiera
llenar el alma con gratitud inexpresable. Oh,
cunto amor, cunto amor incomparable! La
contemplacin de este amor limpiar el alma
del egosmo. Har que el discpulo se niegue
a s mismo, tome su cruz y siga al
Redentor.254
254
Elena de White, Consejo sobre Salud, 220.
151
Reflexiones Soteriolgicas del Libro de
Hebreos
Gabriel M. Cevasco
Secretario de la Misin Argentina del Noroeste
Introduccin
El libro de Hebreos es un sermn enviado
por el apstol Pablo a la iglesia para exhortarla y
motivarla en tres temas bsicos: 1) el sacrificio de
la cruz, 2) la mediacin sacerdotal y 3) la segunda
venida de Cristo.255 Por lo tanto, la soteriologa
impregna toda la epstola. Podemos decir que los
tres temas bsicos de la soteriologa estn
abarcados por esta homila: justificacin (por
medio de la fe el sacrificio expiatorio de Cristo),
santificacin (como un proceso no terminado en la
vida del cristiano) y glorificacin (en ocasin de la
segunda venida de Jess).
Pablo introduce su homila presentando a
Jesucristo como el autor de la Salvacin (2:10) y
llama la atencin de sus lectores destacando que
el cristiano debe atender con diligencia esta
salvacin tan grande (2:3). Para desarrollar su
argumento, en primer lugar, el autor utiliza el
ejemplo del viaje de Israel a travs del desierto
rumbo a la tierra prometida (2:10-5:10) como una
figura del peregrinar cristiano hasta alcanzar la
promesa de la salvacin. En segundo lugar,
255
Hebreos 13:22. Daniel Oscar Plenc, Homilia a los

Hebreos: Antecedente de la predicacin Cristocntrica,
DavarLogos N 5. 2 (2006): 183.
152
argumenta sobre el ritual levtico de los sacrificios
y el sacerdocio como un smbolo de la obra
salvadora de Jess (7:1-10:25). La tercera parte,
centra la exhortacin en la gran reunin del
pueblo de Dios en la ciudad de Dios.
Por lo tanto, todo el libro est impregnado
en soteriologa y encontramos en l diferentes
aspectos y advertencias a tener en cuenta, si
tenemos serias intenciones de ser incluidos en la
salvacin.
El trmino que Pablo utiliza para expresar la
obra que Cristo hizo, desarrolla y culminar en el
creyente en ocasin del regreso de Jess es
soteria (salvacin) y sozo (salvo).256
Dada la
breve extensin del presente trabajo, nos
limitaremos a reflexionar en la soteriologa de
Hebreos a partir del uso de estos vocablos, sin
incluir otros trminos que presentan conceptos
complementarios como son gracia, fe, entre
otros. A continuacin, dividiremos este estudio en
tres secciones, siguiendo el orden propuesto por
Pablo y ya sealado arriba.
La cruz como sacrificio salvador
Debemos tener en cuenta que Hebreos fue
escrita para un pblico judeocristiano que por
entonces estaba siendo amenazado por las
256
Craig R. Koester, Gods Purposes and Christs

Saving Work According To Hebrews en Salvation in the New
Testament: Perspectives on Soteriology, Jan G. van der Watt
Ed. (Leiden: Brill, 2005), 362.
153
persecuciones.257
Pablo anima a sus lectores
recordando que Jess sufri la cruz (),
menospreciando el oprobio (Heb 12:2).
John
Stott explica el trasfondo que tiene en mente
Pablo al hablar de la cruz:
La Carta a los Hebreos describe el
sacrificio
de
Jesucristo
como
el
cumplimiento perfecto de las 'sombras'
veterotestamentarias. Porque l se sacrific
a s mismo (no a animales), una vez y para
siempre (no en forma repetida). Al hacerlo,
no slo asegur para nosotros la purificacin
ceremonial y la restitucin del favor divino
en la comunidad del pacto. Con su muerte
Jess logr la purificacin de nuestras
conciencias y el restablecimiento de la
comunin con el Dios vivo.258
De esta manera, la connotacin sacrificial
est presente en todo el libro. E evidente que el
escritor conoce al detalle el ritual levtico y no
duda en aplicar las imgenes sacrificiales al
ministerio salvfico de Jess.
Hebreos es el
tratado teolgico que ms acabadamente une la
soteriologa del Antiguo y Nuevo Testamento.
Pablo enfatiz el hecho de que Cristo fue
vctima a la vez que sacerdote, ya que no por
257
Bruce afirma que la epstola fue escrita no mucho

antes de la persecucin en Roma del ao 64 aC. Bruce,
Frederick, La epstola a los Hebreos (Buenos Aires: Nueva
creacin, 1987), xliii.
258
John R Stott, La cruz de Cristo (Buenos Aires:
Ediciones Certeza, 1996), 153.
154
sangre de machos cabros ni de becerros, sino por
su propia sangre, entr una vez para siempre en
el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin (Heb 9:12) .
Nos
dice
por
ejemplo
que
"sin
derramamiento de sangre no se hace remisin" de
pecados (9:22). Y tambin que "la sangre de los
toros y de los machos cabros no puede quitar los
pecados" (10-4).
En cuanto a este sacrificio, el autor es claro
al afirmar que Jess se ofreci a s mismo (9:14)
voluntariamente como ofrenda por el pecado,
siendo l mismo sacerdote (4:14) y ofrenda
(10:10).
El sacrificio es definitivo y abarcante para
toda la humanidad (Jn. 3:16). Por eso Cristo fue
ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos (Heb 9:28). Es interesante notar que el
autor enfatiza la concrecin del acto salvfico
citando siete veces en la epstola y declarando
que el sacrificio de Jess fue suficiente y nico, 259
sin necesidad de la continuacin del ritual levtico.
Al contrario,
Pablo nos advierte que todo el
sistema ritual israelita era figura y sombra (8:5)
del verdadero sacrificio, o en palabras de Juan el
Bautista, Jess era el verdadero Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29).
Pablo aborda con otras palabras el concepto
de sustitucin que desarrolla en Romanos 5. Por
cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
259
Hebreos 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14.
155
tambin particip de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo (Heb. 2:14). De esta
forma, nos presenta la humanidad de Jess,
necesaria para poder sustituir la desobediencia de
Adn con su obediencia perfecta.
A su vez,
enmarca la declaracin en el marco del conflicto
csmico. En definitiva, Jess viene a salvar al
hombre de la muerte cuyo originador y dominador
es el propio Satans. As, el diablo es el autor de
la muerte, pero Cristo es el autor de eterna
salvacin (5:8).
Ahora bien, esa salvacin est asequible a
todas las personas por medio de la fe ().
Hebreos es junto a Romanos el libro bblico que
ms habla de la fe. Particularmente el captulo 11
presenta un tratado de qu es la fe, su necesidad
y una buena cantidad de ejemplos de la historia
de personajes famosos de Israel. Para Pablo, por
la fe y la paciencia se heredan las
promesas(Heb 6:12), el bautismo limpia la
conciencia por la fe (10:22), el justo vive por la fe
(10:30; cf. Rom. 1:17) y por la fe se preserva el
alma (10:39). Un ejemplo de salvacin en el
contexto del diluvio es el de No. El texto dice:
Por la fe No, cuando fue advertido por Dios
acerca de cosas que an no se vean, con
temor prepar el arca en que su casa se
salvase; y por esa fe conden al mundo, y
fue hecho heredero de la justicia que viene
por la fe. (Heb 11:7)
156
En este pasaje, el apstol vuelve a ser incapi
como lo hiciera en Romanos y Glatas al hecho
que la justificacin del pecador es acreditada a la
persona por fe. No manifest su fe al creer en la
promesa de Dios y siguiendo sus rdenes pudo
ser salvo junto a su familia.
As No es
presentado como un modelo de creyente, alguien
que no slo crea que Dios exista, sino tambin
que es galardonador de los que le buscan
(11:6).
Una fe semejante Dios requiere del
pecador, al aceptar el acto salvador de Jess
concretado en la cruz del Calvario.
El ministerio sacerdotal de Jess
Ya se ha dicho que la cruz fue la ofrenda
expiatoria de Jess. El autor de Hebreos detalla
adems el ritual levtico y lo expone como un tipo
del ministerio sumosacerdotal de Jess en el
santuario celestial (8:1).260
De esta forma,
conecta la salvacin con otro de los hechos
fundamentales de la obra redentora de Cristo, la
mediacin.261 En Hebreos 7:25, Pablo utiliza dos
verbos que describen este ministerio de Jess,
sozein (salvar) y entugxanein (interceder), ambos
en infinitivo. Por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. (Heb
7:25) El texto describe el potencial salvfico de
Jess. Su capacidad de ayudar en pruebas y
260
William G. Johnson, In Absolute Confidence : the

Book of Hebrew Speaks to Our Day (Nashville, TN : Southern
Punlishing Association, 1979), 52.
261
Plenc, 188.
157
tentaciones se menciona en 2:18, y de simpatizar
en 4:15; pero aqu dice que tambin puede
salvar.
Elena G. de White expresa claramente la
importancia de este texto en relacin a la obra
salvadora y mediadora de Jess:
La intercesin de Cristo en beneficio
del hombre en el Santuario celestial es tan
esencial para el plan de la salvacin como lo
fue su muerte en la cruz. Por medio de su
muerte dio inicio a esa obra para cuya
conclusin ascendi al cielo despus de su
resurreccin. Por la fe debemos entrar velo
adentro, donde Jess entr por nosotros
como precursor. Hebreos 6:20. All se
refleja la luz de la cruz del Calvario. All
podemos obtener un discernimiento ms
claro de los misterios de la redencin. La
salvacin del hombre se lleva a cabo a un
precio infinito para el cielo; el sacrificio
hecho se corresponde con las ms amplias
exigencias de la ley de Dios quebrantada.
Jess abri el camino al trono del Padre, y a
travs de su mediacin pueden ser
presentados ante Dios los deseos sinceros
de todos los que se allegan a l con fe.262
Todo el libro de Hebreos tiene como su tema
central el sacerdocio de Jess. En el captulo 5, se
advierte claramente que no es una metfora, sino
262
Elena G. de White, El conflicto de los siglos

(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1963), 543.
158
realmente Jess es el sumo sacerdote. 263 En este
marco Pablo hace una declaracin contundente:
Jess es autor de eterna salvacin para todos los
que le obedecen (Heb 5:9). En forma similar, el
concepto de Jess como, autor, causante o fuente
de la salvacin, aparece en 2:10; Porque
convena a aquel por cuya causa son todas las
cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que
habiendo de llevar muchos hijos a la gloria,
perfeccionase por aflicciones al autor de la
salvacin de ellos.
La figura sumo sacerdotal de Jess queda
bien descripta al exponerse el ritual del da de la
expiacin, donde Cristo se ha presentado, por su
sacrificio y sacerdocio.
''As que ... teniendo
libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la
sangre de Jesucristo ... acerqumonos con corazn
sincero, en plena certidumbre de fe (10:19-22).
De este modo, se invita al creyente a acercarse al
trono de la gracia ante la necesidad humana
donde
podr
encontrar
auxilio
en
el
sumosacerdote celestial (4:14-16)
El carcter sacerdotal y salvfico de Cristo es
expuesto por Pablo en el siguiente texto: Por lo
cual deba ser en todo semejante a sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar
los pecados del pueblo (Heb 2:17). El verbo
hlaskomai slo aparece aqu y en Lc. 18:13
263
Barnabas Lindars, The Theolgy of the Letter to the

Hebrews (Cambridge : Cambridge University, 1991),
58.
159
donde el publicano clama a Dios se propicio a m,
pecador .264 En cambio como sustantivo, aparece
en 9:5, . Es bien conocido que la tapa
del arca del pacto que contena las tablas de
piedra con la Ley ubicada en el lugar santsimo del
santuario, se le llamaba hilasterion, propiciatorio.
All entraba el sumo sacerdote una vez al ao en
el da de la expiacin, donde se rociaba con la
sangre de la vctima el hilasterion. Pablo cita
tambin en Romanos este ritual refirindose a
Jess como a quien Dios puso como propiciacin
por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados, (Rom 3:25).
Al presentar a Cristo como sumo sacerdote
celestial, Hebreos nos dice que la salvacin
gestada por Jess como ofrenda en la cruz, est
disponible permanentemente en el servicio
sacerdotal de Jess. El hizo la expiacin de los
pecados y por lo tanto, es el autor de la salvacin.
La segunda venida de Cristo y la salvacin
Si bien es cierto que la cruz fue el hecho
salvfico clave y la intercesin de Cristo como
sacerdote nos da acceso por la fe al beneficio de
la salvacin, la realidad es que todava estamos
sujetos a la muerte y las aflicciones de este
264
Francis D Nichol,. ed. Comentario bblico

adventista. Trad. Victor Ampuero Matta. Vol. 7. (Florida,
Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996),
422.
160
mundo. Hebreos no ignora este hecho (10:32) y
alienta a los lectores a permanecer firmes (10:23,
36) sabiendo que tenis en vosotros una mejor y
perdurable herencia en los cielos (Heb 10:34).
La certeza de las realidades celestiales est
presente en toda la carta. Los llamados hroes
de la galera de la fe, anhelaban una mejor,
esto es, celestial; por lo cual Dios no se
avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les
ha preparado una ciudad (Heb 11:16).
La seguridad de la venida de Jess est
fundamentada en la cruz.
Si Jess vino una
primera vez de acuerdo a la promesa mesinica y
est ministrando en el santuario celestial, slo
falta que se cumpla la ltima fase del plan
soteriolgico divino. En palabras de Pablo: as
tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para
llevar los pecados de muchos; y aparecer por
segunda vez, sin relacin con el pecado, para
salvar a los que le esperan. (Heb 9:28).
Sin embargo, el cristiano es advertido por
Hebreos a no apostatar de la fe.265 Porque toda
vez que nos alejamos de Cristo, lo estamos
"crucificando de nuevo al Hijo de Dios y
exponindole a vituperio" (Hebreos 6.6).
Por
medio de una clsica pregunta retrica, el autor
exhorta a los lectores cmo escaparemos
nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande?
La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Seor, nos fue confirmada
265
,Hermann Strathmann, La epstola a los Hebreos:

texto y comentario (Madrid: Fax, 1971), 153.
161
por los que oyeron, (Heb 2:3). Es cierto que el
problema y las consecuencias del pecado son
grandes, pero tambin es grande la salvacin.
Las expresiones pueden ser fuertes, pero la
salvacin est en juego. Con apelacin cariosa y
ferviente, el apstol expresa de esta forma su
intencin pastoral: Pero en cuanto a vosotros, oh
amados, estamos persuadidos de cosas mejores,
y que pertenecen a la salvacin, aunque
hablamos as. (Heb 6:9)
Conclusin
Hebreos nos ofrece todo un tratado de
soteriologa. En l se enfatiza a Cristo como el
centro y autor de la salvacin.266 Por medio de la
ofrenda de su propia sangre Jess realiz la
expiacin del pecado y es el cumplimiento
efectivo de todos los rituales levticos (9:12). El
creyente tiene la seguridad que puede acercarse
con confianza por medio de la fe al santuario
celestial donde encontrar un sumosacerdote
compasivo (4:12) que no slo est dispuesto a
perdonarlo de sus pecados pasados, sino tambin
le ofrece el oportuno socorro ante las
tentaciones y debilidades humanas (4:15). Los
ngeles mismos estn a disposicin del creyente y
se nos ofrecen como espritus ministradores,
enviados para servicio a favor de los que sern
herederos de la salvacin (Heb 1:14).
En suma, el cristiano debe vivir por fe a
pesar de las aflicciones del presente, pero sin
266
Donald Guthrie, A carta aos Hebreus (England:

Inter-Varsity Press, 1987), 83.
162
olvidar que el mismo Cristo que fue ofrecido una
sola vez para llevar los pecados de muchos
aparecer por segunda vez, sin relacin con el
pecado, para salvar a los que le esperan (9:28)
porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino
que buscamos la por venir (13:14).
La Soteriologa de Primera de Pedro
Javier Holm
Pastor en Villa Gesell, Buenos Aires
1 PEDRO 1
Versculo 2
elegidos segn la presciencia de Dios Padre en
santificacin del Espritu, para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz
os sean multiplicadas.
Elegidos:
Al mencionar que los receptores de la
epstola fueron Elegidos nos habla del
conocimiento previo de Dios, el cual es mucho
ms que la capacidad de predecir hechos futuros;
nos habla de la soberana absoluta de Dios para
determinar e implementar su decisin de salvar al
hombre pecador.267
Santificacin:
Las personas elegidas son pecadores porque
como dicen las Escrituras no hay justo ni aun
267
Simon J Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: 1

y 2 Pedro y Judas. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1994,
48.
163
uno Romanos 3:10. Y por esta razn no puede,
entrar ante la presencia de un Dios santo a menos
que Dios lo santifique por medio de su Espritu.268
Rociados con la sangre de Jesucristo:
El rociamiento de sangre recuerda la obra
sacerdotal
veterotestamentaria
en
el
269
tabernculo,
la cual era el antitipo del sacrificio
de Cristo.
Sin embargo Pedro est haciendo referencia a los
mritos de la sangre de Cristo aplicados al
individuo.270 De esta manera Pedro saluda a los
receptores de su carta recordndoles que su
santificacin fue por medio del sacrificio de Jess
en la cruz.
Esto lo hizo Pedro para recordarles el rociamiento
de la sangre de Cristo los santifica, es decir, los
aparta para que como hijos obedientes, no se
amolden a los malos deseos que tenan cuando
vivan en la ignorancia.271
Versculo 3
Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que segn su grande misericordia nos
hizo renacer para una esperanza viva, por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos,
268
Simon J Kistemaker, 49.

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bblico,
un comentario expositivo: Nuevo Testamento, tomo 4:
Hebreos-Apocalipsis. Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, A.C., 2006, 91.
270
Nichol, Francis D. Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da, tomo 7. Miami: Pacific Press Publishing
Association. 1960, 566.
271
269
164
Misericordia
eleos es el amor de Dios, que condesciende
a la bajeza de los indefensos , los dbiles, los
impotentes , los miserables y los pecadores.272
El versculo 3 comienza con una bendicin a
Dios debido a su misericordia.
Pedro se refiere al favor inmerecido de Dios hacia
todos los pecadores que estaban en una condicin
crtica.273 Esta misericordia de Dios muestra su
infinito inters por el bienestar del hombre274
La salvacin no se debe a ningn mrito ni
esfuerzo por parte nuestra, sino nicamente a la
gran misericordia de Dios (comparar con Glatas
6:16; Tito 3:5), quien se apiad de nosotros en su
pura buena voluntad.275
Esperanza
La esperanza es la fuerza que gua al
cristiano276. Pedro se refiere a la esperanza viva,
ya que se basa en la Palabra viva de Dios (1 Pedro
1:23 ), la cual fue posible por el Hijo de Dios277
Sin la muerte de Cristo nadie tendra dicha
esperanza y esta vida no tendra sentido de ser
272
John Peter Lange et al , un comentario sobre las

Sagradas Escrituras : . 1 Pedro. Bellingham, WA: Logos Bible
Software, 2008, 15.
273
John F. Walvoord y Roy B. Zuck, 91.
274
Nichol, Francis D. 567.
275
Matthew Henry y Francisco Lacueva, Comentario Bblico
de Matthew Henry. TERRASSA, Barcelona: Editorial CLIE,
1999, 18421843.
276
277
Warren W. Wiersbe, The Bible exposition commentary,
vol. 2. Wheaton, IL: Victor Books, 1996, 392.
165
vivida. Pero Jess vivi en este mundo sin
esperanza para que nosotros tuviramos una.
Resurreccin
Literalmente dice Hizo renacer, del griego
anagenesas. Nos ha dado una nueva vida espiritual
por el santo bautismo y la influencia del Espritu
Santo.278 Al participar del bautismo hacemos
nuestra la muerte expiatoria, y en la resurreccin
de Cristo se muestra que la muerte fue vencida
para siempre, y puso el sello de aprobacin divina
sobre la obra expiatoria de Cristo dndonos
garanta a de un futuro eterno a todos los
redimidos.279
Versculo 4
para una herencia incorruptible, incontaminada e
inmarcesible, reservada en los cielos para
vosotros,
Herencia
Este versculo forma parte de una bella
porcin de la Biblia, pues nos describe las
riquezas de la herencia que Dios tiene preparada
para los que le aman.280 La herencia de a que aqu
se habla es la herencia celestial, (Mateo 6:20,
Lucas 24:33, 10:25, 18:18, Marcos 10:17) y la
misma es mencionada como incorruptible como
los metales preciosos. La decadencia no la
consumen, la muerte no podr destruirla.281
278
279
280
281
John Peter Lange et al, 15.

Matthew Henry y Francisco Lacueva, 18421843.
John Peter Lange, 1516.
166
afthartos Incorruptible es decir que no est
sujeto a corrupcin o deterioro alguno y por lo
tanto se lo pude considerar inmortal. Y este
adjetivo se ve reforzado por amartos que es la
transliteracin del nombre de una flor (amaranto)
que no se la ve marchita aun cuando est seca.282
La salvacin segn este versculo est
reservada lo que indica que nuestra salvacin es
tan cierta como la fidelidad de Dios.283
Versculo 5
que sois guardados por el poder de Dios
mediante la fe, para alcanzar la salvacin que
est preparada para ser manifestada en el tiempo
postrero.
Guardados
froureo se refiere a la proteccin que podra
ofrecer una guardia militar284 y de esa manera
esta guardada no solo la herencia, sino que los
herederos, tambin son guardados por el poder de
Dios285 El poder de Dios pone un cerco alrededor
de sus hijos para preservarlo de cualquier poder
que trate de destruir su relacin con su Seor 286 El
gerundio indica algo en un proceso continuo de
proteccin. Por lo tanto, "La herencia est
reservada, los herederos son vigilados, "287 esto no
implica que la salvacin es inevitable ya que la
282

Ibid.
284
Ibid.
285
286
Stanford Orth, Estudios Bblicos ELA: Remando contra la
corriente (1ra Pedro). Puebla, Mxico: Ediciones Las
Amricas, A. C., 1991, 14.
283
167
decisin diaria del pecador de permanecer o no en
los caminos de Dios puede variar su destino. Lo
que no vara es que Dios est dispuesto a aceptar
al pecador arrepentido
Salvacin
soteria puede referirse a salvacin o
liberacin y Pedro de esta manera se est
anticipando al momento cuando los redimidos
sean liberados de todas las consecuencia del
pecado.288
La salvacin no se debe a ningn mrito ni
esfuerzo nuestro, sino nicamente por la
misericordia de Dios 289
Versculo 7
para que sometida a prueba vuestra fe, mucho
ms preciosa que el oro, el cual aunque
perecedero se prueba con fuego, sea hallada en
alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado
Jesucristo,
Fe
Segn Pedro la fe debe ser probada para
comprobar de qu tipo de fe se trata. Y de esa
manera sea hallada eurethe el aoristo de eurisko,
dando a entender que ser hallada una vez por
287
Marvin Richardson Vincent, Word studies in the New

Testament, vol. 1. New York: Charles Scribners Sons, 1887,
631.
288
289
168
todas, como resultado del examen en el da del
juicio para alabanza.290
De la misma manera que el oro es probado
con fuego para quitarle la escoria y estimar su
genuinidad, la fe debe pasar por la prueba para
quitarle todo lo defectuoso y probar su pleno
valor.291
Versculo 9
obteniendo el fin de vuestra fe, que es la
salvacin de vuestras almas.
Fin
telos resultado, propsito final o meta, 292 en

este versculo Pedro expresa cual es la finalidad
de vuestra fe.
Para el apstol Pedro la finalidad de nuestra
fe es que seamos liberados del pecado y recibir la
herencia eterna al concluir el juicio divino. En la
segunda venida de Cristo en gloria y majestad.293
Para los que aman a Jesucristo, y creen en
l, la salvacin es pasada ya que en el versculo 3
nos dice que nos hizo renacer, presente porque
segn el versculo 4 nos dice que somos
guardados por el poder de Dios mediante la fe y
futura porque el versculo 4 nos aclara que es
nuestra herencia, la cual se manifestar en el
290
Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown,

Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 2: El
Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 2002, 692.
291
Ibid.
292
293
Ibid.
169
tiempo postrero.294 Siempre recordando que la
salvacin est sujeta a las decisiones diarias del
creyente ya que no creemos en la teologa que
trata de ensear que una vez salvo siempre se es
salvo.
Versculo 10
Los profetas que profetizaron de la gracia

destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin,
Gracia
La manifestacin ms completa de Dios por
medio de Jesucristo a favor del hombre.295
Inquirieron
Si bien los profetas del Antiguo Testamento
en muchas ocasiones profetizaron sobre el Mesas,
su obra y la salvacin prometida. La posesin del
don proftico no indica necesariamente que los
profetas tengan un exhaustivo conocimiento
inmediato de lo que profetizan.296
Ellos no vieron plenamente, como nosotros
vemos, tuvieron que reflexionar sobre el sentido
figurado y de largo alcance de sus profecas; El
verbo inquirir indica que tenan indicaciones de
seguir en bsqueda de la gracia que haba de
venir.297 Y esa bsqueda era a travs de la
comparacin de las diferentes revelaciones y esto
294
295
296
297

Roberto Jamieson, A. R. Fausset, y David Brown, 692.
170
es lo que hicieron los profetas del Antiguo
Testamento.298
Los mismos profetas del Antiguo Testamento
deseaban comprender lo que profetizaban sobre
la salvacin pero su conocimiento era limitado.299
Versculo 11
escudriando qu persona y qu tiempo indicaba

el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual
anunciaba de antemano los sufrimientos de
Cristo, y las glorias que vendran tras ellos.
Sufrimientos
Este texto nos muestra la importancia del
tema de los sufrimientos de Cristo en las profecas
del Antiguo Testamento. Aunque los judos
entendieron mal dichas profecas los primitivos
cristianos captaron su importancia.300
La mala comprensin de los judos a las
profecas del siervo sufriente podan deberse a
que en el Antiguo Testamento Dios les revelaba
profecas sobre el sufrimiento del Siervo de Dios y
a la vez otras profecas decan que el Mesas sera
un personaje poderoso y victorioso.301
Glorias
Las glorias se utilizan para establecer los
prximos pasos de su glorificacin, la gloria de su
298
299
300
301

Stanford Orth, 25.
Stanford Orth, 2526.
171
resurreccin y ascensin, del Juicio Final, y del
reino de los cielos.302
Versculo 12
A stos se les revel que no para s mismos, sino
para nosotros, administraban las cosas que ahora
os son anunciadas por los que os han predicado el
evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo;
cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.
Cosas
Aqu Pedro cuando menciona cosas se
refiere a todo lo relativo a la salvacin.303
Anhelaban
epithumousin, el verbo denota comnmente
intenso deseo.304 Los ngeles tratan de ver las
cosas a las que se refiere la proclamacin del
Evangelio. Al utilizar parakupsai literalmente dice
que estn agachndose para mirar, como si
abriesen una ventana en el cielo y se inclinasen
para ver lo que ocurre en la tierra con respecto a
la salvacin de los hombres.305
Esto nos muestra que la soteriologa es un
tema de inters inclusive para los ngeles.
Versculo 13
Por tanto, ceid los lomos de vuestro

entendimiento, sed sobrios, y esperad por
completo en la gracia que se os traer cuando
Jesucristo sea manifestado;
302
303
304
305
Marvin Richardson Vincent, 635.

Marvin Richardson Vincent, 635.
172
Esperad
elpisate es el verbo principal. Las
exhortaciones anteriores, son subsidiarias del
mandato primario de tener esperanza. 306 De esta
manera vemos como Pedro enfatiza la necesidad
de esperanza, para la salvacin.
Manifestado
Este trmino usado de esta manera, sin el
artculo, y sin ms especificacin, es una
expresin que indica el regreso visible de Cristo.
Nunca se utiliza de su primera venida en la carne.
Claro ejemplo de esto son los versculos 1 Pedro
1:5 y 7 los cuales hacen referencia a la segunda
venida de Cristo en la carne.307
Versculo 18
sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana

manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o
plata,
Rescatados
eluthrosete de la raz lutroo el cual se refiere
a liberar a cambio de un rescate.308 Pedro hace
referencia a este recate como un motivo para
buscar la santidad que nos propone desde el
versculo 13.
El motivo al que se refiere Pedro es porque
hemos sido rescatados a un precio altsimo, la
sangre preciosa de Cristo 309
306
307
308
309

John Peter Lange et al, 21.
173
El Cristiano debe vivir de una manera santa,
por esto no debe tomar con ligereza lo que fue
comprado a un precio tan alto310
Corruptible
Pedro en este texto compara cosas
perecederas (plata y oro) con la sangre de Cristo
la cual tiene un significado eterno. La cual no es
corruptible como el oro o la plata. El sabe que
Dios, por medio de Cristo, ha redimido a los
pecadores un costo enorme.311
Versculo 19
sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un

cordero sin mancha y sin contaminacin,
Sangre preciosa de Cristo
La sangre de Cristo es sin par por lo que la
redencin que pag Jess fue mayor a cualquier
otra redencin hecha jams. Y solo este pago
poda redimirnos de nuestros pecados.312
Sin mancha y sin contaminacin
El rescate fue pagado con la invaluable
sangre de un cordero perfecto, lo cual es el
antitipo del tipo presentado en los corderos que se
daban en los sacrificios y que deban ser sin
mancha y sin contaminacin. Esto se cumpli en
Cristo ya que fue sin pecado y tena las cualidades
310
311
312

174
nicas para ser el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Juan 1:29; Hebreos. 9:14).313
Versculo 20
ya destinado desde antes de la fundacin del

mundo, pero manifestado en los postreros
tiempos por amor de vosotros,
Desde antes de la fundacin del mundo
Esta frase entre otros lugares, aparece en
las propias palabras de Jess en Juan 17:24.314 Es
evidente que en su eternidad ya haba un plan de
salvacin.
La presentacin del Cordero de Dios no fue
un plan de emergencia para contrarrestar un
problema imprevisto, sino que fue parte de los
propsitos eternos de Dios.315
Versculo 21
y mediante el cual creis en Dios, quien le
resucit de los muertos y le ha dado gloria, para
que vuestra fe y esperanza sean en Dios.
Resucit
La resurreccin de Cristo es la manifestacin
suprema del poder divino. Jams podra haber
sido presentado como quien venci la muerte si
no hubiera resucitado. Esta resurreccin garantiza
la resurreccin futura de todos los santos.316
313

A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament.
Nashville, TN: Broadman Press, 1933, 1 P 1.20.
315
316
Ibid.
314
175
La resurreccin es el fundamento de nuestra
creencia, porque a travs de ella Dios acepto a
Jess como nuestro sustituto. En la resurreccin
de Cristo y en su dominio est fundada nuestra
seguridad, all la fe y la esperanza tienen su
sustento. 317
Versculo 23
siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino

de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y
permanece para siempre.
Renacidos
Nacidos de nuevo, quizs una referencia a
la conversin de los lectores de la epstola, 318 pero
no habla de un nacimiento de simiente corruptible
como puede ser un padre humano, sino de Dios.319
Por lo que vemos aqu la conversin comienza al
entregarnos a Dios.
Captulo 2
Versculo 2
desead, como nios recin nacidos, la leche
espiritual no adulterada, para que por ella
crezcis para salvacin,
Crezcis para salvacin
Con el nuevo nacimiento debemos crecer
tambin a la salvacin. El fin hacia el cual lleva el
317
318
319

176
crecimiento es la salvacin perfeccionada. 320
Soterian aqu se refiere a la salvacin final. 321 Para
alcanzar esta salvacin Pedro insta al creyente a
que siga alimentndose de la Palabra de Dios,
mediante la cual naci de nuevo.322
Versculo 9
Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que
os llam de las tinieblas a su luz admirable;
Adquirido
Eklekton Literalmente Elegido; es decir,
que Dios lo nos eligi como suyo por lo que somos
el tesoro predilecto de Dios.323 Esto se debe a que
Cristo compr a su iglesia con su sangre y por lo
tanto es su adquisicin.324
Dios nos ha preservado para s mismo y
estas descripciones son similares a las que
encontramos en el Antiguo Testamento haciendo
referencia al pueblo de Israel,325 como por ejemplo
en xodo 19:5,6; 23:22 Deuteronomio 4:20; 7:6;
14:2 entre otros.
Virtudes
Aretas Excelencia Merito Perfeccin
hace referencia al carcter de Dios y busca que su
pueblo adquirido refleje dichos rasgos en su
320
321
322
323
324
325

A.T. Robertson, 1 P 2.2.
177
propio carcter con hechos.326 Deben vivir de tal
forma que las cualidades del Padre celestial sean
evidentes en sus vidas.327
Versculo 10
vosotros que en otro tiempo no erais pueblo,
pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro
tiempo no habais alcanzado misericordia, pero
ahora habis alcanzado misericordia.
Pueblo de Dios
Este versculo es una clara referencia a
Oseas 1:9, 10; 2:23. Pedro confirma a Pablo, quien
indica citando este pasaje en Romanos 5:25-26,
que los gentiles pasaron a ser en lo espiritual lo
que Israel haba sido literalmente, el pueblo de
Dios.328 El recuerdo de lo eran antes de que
Cristo los alcanzara, debe aumentar la gratitud de
los mismos.329
Versculo 21
Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin
Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo,
para que sigis sus pisadas;
Padeci
Cristo padeci injustamente por nosotros ya
que l no tena pecado; ante esa gran injusticia
sufri paciente con la seguridad de que ese
326

328
329
John Peter Lange, Philip Schaff, G. F. C. Fronmller, et al.,
35.
327
178
sacrificio sera para el bien de su pueblo.330 Si bien
en este texto en particular Pedro no dice lo que
hizo sufrir a Cristo, su objetivo es dar a entender
que Cristo sufri por nosotros todo tipo de
sufrimiento y nos invita a imitarlo.331 Esto no
implica que el cristiano debe buscar el sufrimiento
sino que debe estar preparado a soportarlo si este
viniere como consecuencia de una vida cristina.
Versculo 24
quien llev l mismo nuestros pecados en su
cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.
Llev
Anenegken tom. No slo no tena pecado, o
no pec el mismo, sino que llev nuestros
pecados.332 El pecado fue adjudicado a Cristo para
que la justicia pudiera ser imputada al hombre.
Pudo remitir el castigo porque pag el precio de
esta manera su muerte fue vicaria.333
Madero
Xulon se puede traducir como madero o
rbol. Pedro refiere a la muerte de Jess en la
cruz. En lugar de la palabra cruz utiliza el trmino
madero, que es una expresin idiomtica tomada
del Antiguo Testamento.334
330

46.
332
47
333
334
331
179
Si alguno hubiere cometido algn crimen
digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo
colgareis en un madero, no dejaris que su
cuerpo pase la noche sobre el madero; sin
falta lo enterrars el mismo da, porque
maldito
por
Dios
es
el
colgado
(Deuteronomio 21:2223).335
Si bien algunas denominaciones tratan de
sostener de que Cristo no muri en una cruz, sino
en un madero tomndose de este texto bblico, es
innegable que la palabra aparece
profusamente en todo el Nuevo Testamento (Mt
10:38; 16:24; 27:32, 40, 42; Mr 8:34; 10:21;
15:21, 30, 32; Lc 9:23; Lc 14:27; 23:26; Jn 19:17,
19, 25, 31; 1 Co 1:17; Gal 5:11; 6:12, 14; Ef 2:16;
Fili 2:8; 3:18; Col 1:20; 2:14; Heb 12:2) No dejando
lugar a dudas de que el madero es una referencia
como decamos a Deuteronomio 21:22-23 pero
que hace clara referencia a la cruz.
Captulo 3
Versculo 21
El bautismo que corresponde a esto ahora
nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiracin de una buena
conciencia hacia Dios) por la resurreccin de
Jesucristo,
Bautismo
335
Ibid.
180
Para Pedro el bautismo simboliza nuestra
resurreccin con Cristo.336 Y por ende la salvacin
es para cada uno de los que pasan por dicho
bautismo.
El bautismo al que se refiere es el bautismo
bblico de sumergir, como as lo determina el
significado exacto de la palabra baptisma.337
Pedro asegura que el bautismo nos salva, es
decir, nos da el ttulo a la salvacin, dando a
entender que vivimos en la justificacin. Pero de
esta manera hay que entender el lavado no como
algo exterior, sino del interior. Bautismo de fe,
hace que los mritos de Cristo se apliquen para
salvacin.338
Captulo 4
Versculo 1
Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la
carne, vosotros tambin armaos del mismo
pensamiento; pues quien ha padecido en la carne,
termin con el pecado,
Padecido
Pedro invita a los destinatarios de la epstola
a examinar su vida a la luz de los padecimientos
de Cristo. Pedro vuelve al tema del sufrimiento de
Cristo y prepara a los creyentes para el
sufrimiento que tendrn que padecer.339
336

338
66.
339
337
181
Termin con el pecado
El sentido, ms probable de este versculo
es que: como Cristo, al morir, termin con el
pecado, tambin nosotros, al aceptar el bautismo
smbolo de su muerte, debemos romper con el
pecado. El pecado como actitud es incompatible
con la nueva vida del creyente340
Por este motivo nuestro objetivo debe ser el
de abandonar el pecado.
Pedro no dijo que por el sufrimiento una
persona dejara de pecar. Sino que entregndonos
a Dios, y teniendo la misma actitud hacia el
pecado que Jess tuvo, podemos superar la vieja
vida y manifestar la nueva vida.341
Versculo 13
sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo, para que tambin en la
revelacin de su gloria os gocis con gran
alegra.
Participantes de los padecimientos de Cristo
Es un privilegio, para el cristiano poder
participar en los sufrimientos de Cristo. Pedro no
dice que los sufrimientos de Cristo sean
incompletos hasta que los cristianos hayan
sufrido. El sacrificio expiatorio de Cristo es
completo
y
nuestra
participacin
en
su
sufrimiento no proporciona mrito alguno; pero,
Cristo se identifica con su pueblo y cuando ellos
sufren por causa suya, l sufre. Cuando se
340
341

Warren W. Wiersbe, 420.
182
establece esta relacin con Cristo, se produce el
gozo.342
Los
cristianos
participan
de
los
padecimientos de Cristo; cuando ellos soportan el
odio mostrado a ellos por ser cristianos, ese odio
en realidad se lo muestran a Cristo. 343 Por eso
debemos gozarnos de poder padecer junto a
Cristo y por su causa.
Versculo 18
Y: Si el justo con dificultad se salva, En dnde
aparecer el impo y el pecador?
El justo con dificultad se salva
Esta frase enfatiza la idea del versculo 17,
fortalecindolo al citar el texto de Proverbios
11:31 de la LXX344.: con una pequea variante,
Ciertamente el justo ser recompensado en la
tierra; cunto ms el impo y el pecador! sin
embargo su significado es el mismo. Pedro usa la
primera parte para sealar la dificultad que los
cristianos tienen para obtener la salvacin,
pensando en lo que Jess dijo en Mateo 7:14
Estrecha es la puerta y angosto el camino que
lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.345 La
salvacin no la podemos ganar pero si la podemos
perder, y este versculo enfatiza esta posibilidad.
Captulo 5
342

81.
344
83.
345
343
183
Versculo 1
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros,
yo anciano tambin con ellos, y testigo de los
padecimientos de Cristo, que soy tambin
participante de la gloria que ser revelada:
Participante de la gloria que ser revelada:
Pedro se considera un testigo de los
sufrimientos de Cristo, porque ha predicado la
cruz y tambin porque dio testimonio de Cristo al
haber sufrido diversos padecimientos que soporto
por amor de Dios.346
Pedro pudo ver la gloria de Jesucristo desde
que se hizo uno de sus discpulos, especialmente
en el magnfico momento de la transfiguracin
Mateo 16:27; 17:2; Juan 1:14; 2:11.347 Pero aqu
podra entenderse como una referencia a la gloria
final de Cristo cuando se manifieste en su
segunda venida.
Versculo 10
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su
gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis
padecido un poco de tiempo, l mismo os
perfeccione, afirme, fortalezca y establezca.
Dios de toda gracia
346

85.
347
184
denota aqu, el don divino de la
gracia.348 Pedro da a entender que Dios es la
fuente, el poseedor y el dador de toda gracia.349
Ms Soteriologa en 1 de Pedro
E. Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
El apstol comienza as su carta: Pedro,
apstol de Jesucristo, a los expatriados de la
dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y
Bitinia,
(Vers. 2) elegidos segn la presciencia de Dios
Padre en santificacin del Espritu, para obedecer
y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia
y paz os sean multiplicadas...
Se puede observar aqu a la Trinidad
involucrada en el proceso de la salvacin: La
presciencia del Padre anticipndose a la creacin
para que su amor sea manifiesto, la santificacin
del Espritu a fin de ayudar al cristiano a recorrer
el camino de obediencia a Jess cuando dijo: Sed
santos como yo soy Santo (repetido aqu en
1:16) o Sed santos como vuestro Padre que est
en los cielos En todo este proceso: rociados,
afectados por, imbuidos de, la sangre de
Cristo, es decir sin esa necesaria decisin, aceptar
a Jesucristo y su sacrificio como Salvador personal
no se puede pretender la santificacin.
348
John Peter Lange, Philip Schaff, 91.

349
185
En el vers. 3 recuerda nuevamente que la
resurreccin de Jesucristo fue lo que hizo posible
el nuevo nacimiento o renacimiento y trajo una
esperanza viva, dicho de otra manera, si Jess no
hubiera resucitado los cristianos no tendran una
nueva experiencia espiritual o una esperanza
viva, latente, ya que su muerte hubiera sido como
la de cualquier ser humano; aade sois
guardados por el poder de Dios mediante la fe,
para alcanzar la salvacin que est preparada
para ser manifestada en el tiempo postrero.
La salvacin aparece como un corolario luego de
cada frase de Pedro, pareciera que cierra cada
frase situando la salvacin como teln de fondo a
todos los requerimientos divinos. En esta seccin
de los versculos 1 al 5; (vers. 1) Pedro apstol
elegido (vers.2) Bendito el Dios y Padre
(vers.3) para una herencia (vers.4) Que sois
guardados (vers.5) culmina estos versculos:
MEDIANTE
LA
FE
PARA
ALCANZAR
LA
SALVACIN.
Al comienzo del captulo 2 evoca el hecho
de la reciente justificacin cuando invita a desear
la leche espiritual (podr ser por ejemplo el
momento del bautismo?), no adulterada es decir
sin contaminacin, no se puede alimentar un beb
con un alimento adulterado, rebajado o
disminuido, se corre el peligro de que muera, se
deforme o no crezca sano y fuerte debido a la
mala
alimentacin.
Cul
es
esa
mala
alimentacin?:
malicia,
engaos,
envidia,
hipocresa, detracciones; la invitacin es dejar
esto para ser fuertes espiritualmente. Lo siguiente
186
es la invitacin a acercarnos a l, creer en l y
recuerda que el cristiano pertenece a: un
sacerdocio santo, pueblo adquirido por Dios (a un
precio muy alto, la sangre de Jess) y todo esto
para anunciar a otros que desconocen esto tan
maravilloso. O sea compartir la salvacin con los
que no desconocen el evangelio.
Los versculos 22 al 25 son casi una
parfrasis de Isaas 53, seguramente en su mente
est este captulo al escribir esta seccin quien
llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por
cuya herida fuisteis sanados. Recuerda que el
sacrificio de Jess fue necesario para el perdn, la
sanidad espiritual
y la justificacin de los
pecadores.
El
captulo
3
es
bsicamente
una
exhortacin a practicar los principios cristianos en
todo aspecto de la vida, sobre todo en el
matrimonio,
fuimos
llamados
a
heredar
bendicin y ver das buenos (ver. 8, 9), (ser
salvos).
Con respecto al bautismo toma el ejemplo
de la resurreccin de Jess como una nueva
experiencia del cristiano, que aunque no elimina
por completo las inmundicias de la carne, pues
el cristiano contina viviendo en este mundo de
pecado, aspira a una nueva conciencia hacia
Dios (vers. 21).
187
El captulo 4 en los versculos 1 y 2 el
apstol invita a tener los mismos pensamientos
que tuvo Cristo, armaos del mismo pensamiento
pensamientos conforme a la voluntad de Dios
mediante lo cual dice se vivir apartado de la
concupiscencia de los hombres y se terminar
(como Jess), con el pecado. El desarrollo del
captulo se basa en llevar una buena vida
cristiana, apartada de todo lo malo, administrando
la multiforme gracia de Dios, gozarse de ser
participante de los padecimientos de Cristo a fin
de gozarse tambin cuando l se manifieste en
gloria. Seala tambin la necesidad de la
obediencia a Dios a fin de obtener la salvacin,
puesto que si el justo con dificultad se salva
dnde aparecer el impo y el pecador? Por lo
tanto seala la necesidad de encomendarse al
Seor.
El captulo 5 es una exhortacin al rebao,
es decir la iglesia, a respetar a sus dirigentes,
cuidarse del enemigo porque anda como len
rugiente buscando a quien devorar.
Tambin exhorta a los pastores de la misma
manera a evitar las ganancias deshonestas para
que cuando venga el Prncipe de los Pastores
(Jess) recibir la corona incorruptible de gloria, la
salvacin. El apstol Pedro antes del saludo final,
culmina esta hermosa epstola diciendo: el Dios
de toda gracia, que nos llam a su gloria en
Jesucristo, despus que hayis padecido un poco
de tiempo, el mismo os perfeccione, anime y
fortalezca.
188
Conceptos Soteriolgicos de la Primera

Carta de Juan
Javier A. Badano
Pastor en Mendoza Norte
La accin total de Dios
En primera de Juan 1:1 el apstol comienza
hablando del verbo de la vida, lo que hace
referencia a Jess como el ocasionador de la vida
eterna350. La accin de venir a dar vida a sus
criaturas cadas. En 1:2 Juan dice que Cristo se
manifest, es decir se encarn, vino a vivir entre
los hombres y vino a traer la vida eterna, que es
la consecuencia de su accin redentora. En 1:6, el
discpulo amado comenta, que la aceptacin de la
salvacin, debe redundar en frutos que permitan
vislumbrar una vida nueva en el creyente. De lo
contrario el supuesto hijo de Dios es un mentiroso.
En relacin a esto ltimo, en 1:7, Juan dice, que se
hace efectiva la sangre de Cristo cuando se est
dispuesto a que exista una limpieza de pecados.
La palabra griega limpieza es katharzo, la que
hace referencia a una limpieza total o profunda351.
Que se efecta a travs de Dios en el corazn del
hombre que acepta el regalo divino de la
salvacin.
350
Nichol, Francis. Comentario Adevntista del

sptimo Dia. Tomo 7, Pacific Press, Boise, Idaho. 1990. p.
646.
351
Ibd. p. 649.
189
El perdn disponible
Dice el v.8 que el pecado es una condicin
de todos. El apstol en 1:9 ensea que: a travs
de la confesin, Dios, perdona y limpia los
pecados. En este sentido Elena G. de White
comenta: gracias a Dios porque aquel que
derramo su sangre por nosotros vive para suplir
mediante ella, vive para interceder por cada alma
que lo recibe352. El medio para conseguir ese
perdn, para el confeso pecador, tiene que ver
con: la sangre de Cristo que nos limpia de todo
pecado353. Toda esta seguridad del perdn
depende del acto salvfico realizado por Jess en
su estada aqu en la tierra. En tal sentido se
comenta de 1 Juan 1:9: esto es presentado como
la sangre que perdona, inseparablemente
relacionada con la resurreccin y la vida de
nuestro redentor, ilustrada por la corriente que
siempre fluye procedente del trono de nuestro
Dios, el agua del rio de la vida354. En 1:10, Juan
aclara que: si decimos que no hemos pecado lo
hacemos parecer mentiroso. Es imposible que
hombre alguno manifieste semejante cosa porque
esto hara invlida la accin de Cristo, aduciendo
que de balde muri Jess por los pecados del
mundo. Sin embrago, el que hace uso de la
confesin como medio para reclamar el perdn
disponible puede gozar de la paz y experimentar
352
Ampuero Matta, Victor. Comentario Bblico

Adventista del Septimo dia. Tomo 7-A. Bs. As., ACES, 1994.
p. 959.
353
Ibd.
354
Ibd.
190
una vida de santidad. En tal sentido Elena G. de
White comenta sobre el apstol: Juan revelaba en
su ancianidad la vida de Cristo en su vida355
Jess el abogado divino
En 2:1, el discpulo amado, comenta que el
ideal del creyente es no pecar, pero si se peca hay
un abogado a disposicin, un intercesor, un
perdonador, un aplicador de sus meritos en el
creyente para perdn y restauracin. La base
segura desde donde se ejerce esa intercesin,
segn 2:2, es que Jess fue sacrificado por los
pecados de cada uno de los habitantes del mundo
de todos los tiempos. En 2:3, Juan ensea que la
consecuencia natural del perdn divino es guardar
los mandamientos y el que no lo hace, dice 2:4, es
un mentiroso y no ha buscado el perdn genuino
de Dios. Segn 2:5, ser fiel a su palabra es la
consecuencia y muestra del perdn divino, y es el
vehculo de crecimiento en la fe cristiana. Para
Juan, segn figura en 2:6, el ejemplo de Cristo es
el modelo, la medida, para saber si el efecto del
genuino perdn est teniendo lugar o no en la
vida del creyente. En 2:9, el apstol, manifiesta
que el amor al prjimo y el servicio desinteresado
son consecuencias del verdadero perdn. La
plataforma sobre la cual los pecados han sido
perdonados por Jess, es una accin consumada
(Juan 19:30) ahora solo resta aceptarla, segn
2:12.
La victoria sobre el maligno
355
Ampuero Matta. p. 959.
191
En 2:13-14, el apstol, destaca conceptos
como: vencer, conocer y ser fuerte. Estas son
palabra que denotan victoria sobre el maligno. Por
eso, en 2:15-17, explica Juan, que todo lo que
procede del mundo se contrapone a Dios. Solo el
que ha dejado el mundo y ha abrazado la cruz de
Cristo permanece para siempre en la salvacin
provista por el Seor. Dios ha prometido la vida
eterna y esto en funcin del sacrificio de Cristo,
que abri esta posibilidad. Esta ltima idea se
hace patente en 2:25. Los versculos 27 y 28 de
primera de Juan capitulo 2, muestran de manera
clara un imperativo salvfico: permaneced en l.
Este imperativo pone sobre el tapete la accin
continua de depender de la cruz de Cristo cada
da. Para vivir una vida en l. obrar justicia,
segn 2:29, es sinnimo de nacer de l (Cristo),
en efecto, la cruz produce un cambio tan grande
que el injusto pasa a ser justo (justicia imputada),
y hacedor de justicia (justicia impartida) a travs
del poder de Jess actuando por medio del
Espritu Santo.
El gran amor de ser hijos de Dios
En el captulo 3 de la primera epstola
general de Juan, el apstol introduce un concepto
soteriolgico muy vvido y a la vez sencillo. En
3:1-2, se habla del gran amor de Dios hacia los
hombres, por el cual ahora puede declararlos
hijos de Dios, esta es una declaracin de tipo
forense que alude al hecho de que antes de la
cruz, y en especial, antes de aceptar la cruz, en
lugar de ser hijos de Dios, los creyentes, eran
192
hijos de la ira. En 3:3, el discpulo amado,
menciona la palabra pureza, que se constituye
en el objetivo de todo aquel que ha hecho un
pacto con Cristo, aceptando la salvacin que hay
en la cruz y el perdn que hay en su sangre. Este
objetivo de la pureza, refleja el proceso de la
santificacin (justicia impartida), que se da a
partir de la justificacin. El pecado se hace
evidente por la transgresin o quebranto de la ley.
La palabra que usada aqu en 3:4 es: parptoma,
que entre otros significados da la idea de
traspasar, faltar a la ley. Este quebranto de la ley
trae como consecuencia la muerte a la que solo la
cruz de Cristo le da solucin. La esperanza de
todo habitante de este planeta radica nicamente
en la posibilidad de ser declarado hijo de Dios a
travs de aceptar la justicia perdonadora de Cristo
y luego vivir como consecuencia aferrado de su
gracia trasformadora.
Jess, el idneo salvador
En 3:5, se manifiesta que en Cristo no hay ni
hubo pecado, ms bien, el llevo los pecados de
todos, por cuanto: apareci para quitar nuestros
pecados, como dice Juan. Esto ltimo hace de
Jess, idneo para constituirse en el salvador de la
raza cada. Porque de otro modo no podra haber
sido una ofrenda pura que asumiera en la cruz el
carcter sustitutivo a favor del hombre, y muriera
por los pecados de la humanidad. Sin embargo no
existe tal cosa como la gracia barata, el que est
en Cristo (lo acepto como sustituto y sacrificio), y
a partir de eso abandona el pecado, no sigue
193
pecando, este concepto se hace claro en funcin
de la lectura de 3:6. El versculo siguiente, 3:7,
enfatiza aun ms el hecho de que el creyente ha
sido llamado a practicar la justicia que nace de la
justicia de Cristo, maravillosamente manifestada
en la cruz, y que permite el inicio del proceso de
la santificacin. El apstol aclara en 3:8, que
Cristo en la cruz deshizo las obras del diablo.
Solo a travs de este hecho forense, y en virtud
de la aceptacin de cada ser humano de la cruz
de Cristo, la vida de Dios, dice 3:9, se instala en
la vida del creyente y lo capacita para no seguir
pecando. Ser de Dios, ser salvo es equivalente a
practicar la justicia y amar al prjimo, destaca
3:10. A raz de la justicia forense, la justificacin
por la fe, se da la justicia en cada creyente,
santificacin. Se produce la certeza por la cual
Juan comenta: hemos pasado de muerte a vida.
Son prueba de esta certeza los frutos que se
manifiestan y tienen como objeto, entre otras
materializaciones, el amor al prjimo. El versculo
15 de este mismo captulo, complementa lo antes
dicho, igualando los conceptos de aborrecer al
prjimo con el homicidio. Es importante destacar
que el homicidio est prohibido por uno de los 10
mandamientos. Segn Juan, el que transgrede de
esta manera la ley, no tiene vida eterna
permanente en l, lo cual echa por tierra el
adagio de una vez salvo siempre salvo tan
experimentado por los creyentes de hoy en da.
En 3:16 se pone de relieve que Cristo puso su
vida por nosotros. Esto es la muestra ms
profunda del amor de Dios. Y declara a Jess
como el idneo salvador de la humanidad. Nadie
194
tuvo este amor. En virtud de este amor tan grande
el creyente est invitado a obrar. Si
verdaderamente se acepta el amor perdonador de
Cristo en la cruz, y se ama al salvador a raz de
esta iniciativa divina, indefectiblemente esto
redundar en el obrar, segn lo expresa el apstol
en 3:18. Guardar los mandamientos es una
muestra de que el creyente vive en Dios y Dios
en l. Esto es realizado por el Espritu Santo que
aplica los efectos de la cruz en el interior de los
que aceptaron ya la justicia imputada de Cristo,
dice 3:24. Para Juan la idoneidad de Cristo como
salvador reviste dos dimensiones bien claras. Por
un lado l otorga la justificacin por la fe a travs
de sus meritos adquiridos en la cruz. Y por el otro
acta en el interior del creyente para permitir su
santidad y permanencia en el camino hacia el
cielo.
Cristo el nico y victorioso salvador
Para Juan, no hay dudas. Jess ha venido
en carne (1Juan4:2), se ha identificado a tal
punto con el hombre cado que asumi para
siempre su naturaleza356. Y en esto justamente
radica la virtud de Cristo como nico y suficiente
salvador. Como dice el texto paulino: Porque no
tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de
simpatizar con nuestras debilidades; sino uno que
fue tentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado (Hebreos 4:15). Verdaderamente
Jess fue Emanuel (Dios con nosotros). Y travs de
356
Nichol, Francis. p. 678.
195
su entrega vicaria y su intercesin, el creyente es
considerado el que ha vencido (1Juan 4:4), la
palabra griega aqu es niko que reviste el
significado de que solo se vence cuando Cristo, a
travs de la cruz, est en el cristiano. En 4:7-8,
Juan que es considerado el apstol del amor,
habla del AMOR con maysculas, que es el
carcter de Dios. Es lo que estuvo en juego en la
cruz, donde Dios demostr su amor ms sublime
(2Corintios 5:19). El puede entregar ese amor a
los confesos creyentes para que vivan vidas
santas357. Dios envi a su Hijo nico, dice 4:9. La
venida de Jess a un mundo perdido, no solo
demuestra el inmenso amor de Dios, sino que es
la prueba cabal de que Jess es la nica chance,
para la humanidad, de obtener la salvacin. Dios
es el agente del Amor358, es por ello que en 4:10,
Juan, menciona que Dios tomo la iniciativa, y en
base a su amor, actu primero y envi a Jess a
este mundo de pecado. Lo envi como
propiciacin (hilasms)359 por los pecados de la
humanidad, Jess fue el sacrificio por nuestros
pecados360. El amor como resultado, como fruto,
no como respuesta, es la muestra de que la obra
de la cruz de Cristo fue efectiva, no solo en cuanto
357
Spence, D M. The Pulpit Commentary. Funk B.

Wagnalls Company. London, s/a. p. 103.
358
Hubbard, David. Word Biblical Commentary. Word

Books, Waco, Texas. 1984. P. 240.
359
360
Hubbard, David. p. 241.
196
a la justicia imputada, sino tambin en cuanto a la
justicia impartida en la santificacin, la cual se da
en cada uno de los creyentes por intermedio del
Espritu Santo. Lo ltimo est claramente reflejado
en 4:11-13. En el versculo 14 del captulo 4, Juan
menciona a Jesucristo como: salvador del
mundo, sobre esta expresin se comenta lo
siguiente: Jess no se convirti en el salvador por
haber sido enviado, sino que ya era salvador tanto
antes como despus de su encarnacin361. Jess
opera en la vida del creyente, como nico y
victorioso salvador, cuando se dan dos aspectos
bien definidos, a saber: la justificacin por la fe,
como dice 4:15, el que confiesa que Jess es el
hijo de Dios; y la santificacin por la fe, Dios
est en l y l en Dios (1Juan 4:15), al respecto
de esto ltimo se comenta: no solo somos de
Dios cuando confesamos al salvador, sino que
Dios permanece en nuestro corazn y nosotros
permanecemos en l. Por eso cuando el creyente
confiesa a Jess, ese acto se convierte en una
prueba ms por la cual saber que Dios permanece
en l362. Jess es el nico y victorioso salvador
porque l es ... Cristo... el todo, en todos
(colosenses 3:11).
La seguridad de la salvacin
En 5:1, el apstol amado, ensea que creer
en la vida y obra de Jess. Y sobre todo creer en
su cruz, sabiendo adems que el Salvador vino
361
362
ibd.
197
como Cristo el ungido para morir por los
pecados del mundo. Da plena seguridad en el
creyente, permitiendo que entienda que ha nacido
nuevamente de Dios. En este caso la seguridad
radica en la justicia imputada de Cristo. En 5:2-3,
Juan dice que como consecuencia de ser salvos
los hijos de Dios guardan sus mandamientos, esto
no es un esfuerzo personal o un merito ante Dios
sino el resultado de la accin del Seor. La fe es el
vehculo por el cual el creyente se apropia de la
justicia de Dios. Esta fe no es probabilidad o
conjetura363. Es confianza y certeza sobre el
salvador y su cruz para vencer todo lo que el
mundo impone. La sangre, menciona 5:6-8, fue
el pago dado a raz de su ministerio de
sacrificio364. El costo de la salvacin del hombre es
infinito y ya ha sido pagado por lo cual solo resta
por la fe y en plena seguridad asirse de esta
salvacin tan grande (Hebreos 2:3). En 5:10-12, el
discpulo amado determina que creer en Jess es
hacerse poseedor de la vida eterna. Y en 5:13
ensea la seguridad de la salvacin en Cristo.
Para Juan hay una distincin entre el pecado por
error, involuntario, por debilidad; del pecado
abierto, flagrante, voluntario. El primero es ms
bien el pecado de los creyentes y el segundo de
los incrdulos365. El pecado no de muerte es
aquel que va abandonando el creyente, por el
poder de Cristo, a travs de la santificacin por la
363
Hastings, james. The Great Texts of the Bible.

Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976. p. 399.
364
Nichol. p. 692.
Ibd. pp. 696-697.
365
198
fe. En 5:18, est registrada la expresin griega
oux hamartanei, esta es una expresin enftica,
que da cuenta de que el creyente cort con el
pecado a raz de aceptar a Jess como su
salvador366. Un aditamento que debe producir
plena seguridad de la salvacin en todo aquel que
cree, es entender lo que Juan expreso en 5:20.
Aunque no debe darse una lectura tan categrica,
es posible aplicar el trmino Dios a Jess367. Por
lo tanto en este punto el razonamiento es
singular, el Dios hecho hombre, Emanuel, pag l,
con su sangre, para que el creyente obtenga la
vida eterna. Todo lo dicho trae paz al corazn
humano sabiendo que existe la seguridad de la
salvacin.
Conclusin
Como una conclusin bien definida y
categrica de los conceptos soteriolgicos
vertidos en la primera epstola general de Juan, se
puede citar un texto de su autora: Porque de tal
manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo
nico, para que todo el que crea en l, no
perezca, sino tenga vida eterna (Juan 3:16). No
podra existir una mejor sntesis del plan de
salvacin. Tal vez por esto mismo Juan termina su
carta diciendo: Hijos mos, guardaos de los
dolos (1Juan 5:21). No hay otro sistema salvfico
sino el de Cristo.
366
367
Hubbard, David. p. 302.

Nichol. p. 698.
199

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Gert J. Steyn, Soteriological Perspectives in Lukes

Francis D. Nichol, 825.

En ese tiempo, el fariseo representaba el ms alto

El publicano representaba el nivel ms bajo de la

Gert J. Steyn, 84.

Estas ideas han sido tomadas de las pginas 95-

LaRondelle. Doctrina de la salvacin. Justificacin

Ivn T. Blazen, Salvacin, 308.

El Uso de Soteria en el libro de los Hechos

Aunque aqu se enumera solamente la participacin de

Para un detallado anlisis de la concepcin antropolgica

Frank Thielman, Ephesians (Michigan: Baker Academic,

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con gozo dando gracias al Padre que nos

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El es la imagen del Dios invisible, el

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Y a vosotros tambin, que erais en otro

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sepultados con l en el bautismo, en el

Elena H. White, Joyas de Los Testimonios, vol. 1 (Buenos

Y a vosotros, estando muertos en pecados