TEXTO I

Nenhum ser humano que casse sobre a terra, ou que brotasse simplesmente de sua
superfcie, poderia afirmar ter cado sobre as plagas do absoluto. noite e, portanto,
esta noite o que vejo agora. Sem dvida, qualquer ser humano pode emitir tal juzo.
uma simples constatao, na qual testemunha-se o que no agora. Isto algo, agora.
Pura exterioridade? Estou inteiramente fora, cruzo minha porta e levo meu corpo at a
esquina j completamente tomada pela noite, e ao longo do percurso, imagens avanam
sobre mim, rostos conhecidos, placas, pontos luminosos, o cheiro de carne assada que
evola do interior de alguma casa e chega at mim afetando o meu estomago como um
soco, bem como o baixo de uma msica muito conhecida fere meus ouvidos,
despertando em mim desejos homicidas o que , no vou mentir, bastante comum.
Certo, j no a sensao pura, o peso do meu corpo, a luz ora branca, ora amarela das
ruas, nem mesmo a massa estridente que violenta os meus ouvidos. So objetos que
conheo bem, os percebo claramente, isto , percebo inclusive a descontinuidade entre
eles, a negao que os mantm entre si. Esses objetos, cujas impresses trago em minha
memria, so para mim, eu os percebo como so (para mim), me ensinam que no sou
pura exterioridade, um ser unicamente passivo que recebe dados sensoriais reagindo de
uma ou de outra forma, mas que h em mim uma atividade, cuja condio reconhecerse como sendo em relao s coisas, sendo, reciprocamente, para elas. Algum percebe
no: eu percebo. Todavia, o eu que percebe no redutvel ao eu contingencial, minha
existncia. O eu que sou uma condio universal. As coisas se desenrolam diante de
mim e as tomo como verdadeiras, pois me afetam se no me afetassem seriam irreais.
No percebo apenas, tenho conscincia do que percebo e se eu morresse na esquina na
qual estive h pouco tempo dirigir-se a uma esquina sem que ningum o impelisse a
faz-lo: com que razo se faria isso seno munido do objetivo de dar um fim a si
mesmo? todo o mundo exterior deixaria de ser para mim. Eu mesmo deixaria de ser
para mim, eu mesmo enquanto conscincia, enquanto objeto para si mesmo, enquanto
ser que retorna a si flagrando-se em sua atividade elementar ento eu voltaria a ser,
supondo que um dia em tenha sido, em si: estirado na esquina, morto, em si, como um
saco plstico ou ponta de cigarro, rodeado de pessoas relutantes em voltarem para suas
casas, a morte no contagiosa. Tudo isso que percebo so figuras do absoluto tudo
absoluto, mas um erro sab-lo de antemo, como se fosse um comeo, um ponto de
partida para o conhecimento. Saber que tudo absoluto no nenhuma vantagem

exceto se nos conferir o direito de repousar na verdade eterna, de modo a no nos

mexermos da cadeira nunca mais, ou ento se nos permitir justificar algumas
atrocidades, bem como covardias. Bem, meu amigo diria com grande prazer a um
cidado qualquer, diante de um acidente de automvel em que uma famlia inteira foi
riscada da lista dos vivos o absoluto, o que mais seria? com sorte no teremos que
ver isso se repetir amanh. O absoluto, alm de tedioso, sem dvida uma propriedade
diablica do universo supondo que tudo isso tem existncia positiva. O absoluto, a
substncia absoluta, plena, total, Deus, uma enorme j desconfivamos disso
frigideira, e dentro dela pipocamos, chapinhando no leo quente. Aqueles estalidos
somos ns. Isso lembra um poema de Baudelaire no qual ele fala que o cu azul na
verdade a imensa tampa de uma panela ele compreendeu o absoluto. Nesse caso, o
absoluto seria no apenas ponto de partida, mas, conforme o credo, pondo de chegada,
isto , a coincidncia do incio e do fim. o mau e pssimo infinito, aquele que
mergulha tudo no indiferenciado, no pantesmo onde tudo tudo e, por conseguinte,
nada nada. Mas quero retornar minha rigorosa considerao epistemolgica. Se me
limito unicamente ao momento da percepo, enquanto refiro a mim os objetos que se
apresentam no exterior, continuo to cego quanto uma pedra ou o que for. Existe na
minha relao com as coisas, o ser fora de mim, uma passagem: a passagem do ser ao
pensamento. Quando tento apreender o ser que puro devir fao, necessariamente, no
ato de referenciar, uso de conceitos ainda que primrios genuinamente universais.
Os universais garantem a inteligibilidade do ser porque, negado, sua inessencialidade
enquanto objeto em si torna-se essencial no pensamento, preenchendo suas formas
vazias. No que a passagem no realizada unilateralmente: uma vez que o ser, negandose, passa para o pensamento, o pensamento, por sua vez inessencial limitado
contemplao de suas formas vazias e universais faz a passagem ao ser, atingindo a
coisa em sua verdade. Penetrando o ser, o pensamento por ele penetrado. O ser e o
pensamento, mobilizados no trabalho do negativo, so inseparveis. Essa a dialtica
da compreenso onde, no fim, naturalmente, no chegamos a compreender coisa
alguma. O que resulta disso que o pensamento, em sua autoconscincia, sente a
necessidade de pensar a si mesmo, de ser puro esprito, na tentativa de libertar-se das
formas mais baixas de conhecimento, que a contingncia. O saber absoluto o saber
do necessrio. O pensamento no tem mais necessidade do ser. O que falta ao
pensamento o prprio pensamento, a necessidade de chegar ao seu prprio fundo,
sua Ideia desejo de fundao... ou de afundamento. O que me far ver claramente,

continuo, no seio do absoluto, a deduo de leis, de regularidades, que devo

acrescentar no que a princpio eu tenha a inteno de faz-lo s minhas
representaes. Vulgarmente, parece que o mundo aprecia repetir-se para falar como
os latinos. O conhecimento dessa repetio permite minha conscincia se arriscar para
alm da minha certeza imediata das coisas. Sei o que aconteceu com as pessoas que se
lanaram alguma vez a ltima do dcimo andar, ou que tentaram a mulher do
prximo quando o prximo em questo no era, sobretudo, algum muito sereno. So
leis e quanto mais eu as souber, mais estarei apto a enganar os meus semelhantes.
Mediante as leis, que compreendo a partir da minha autoconscincia, deduzo que h
uma lei universal diante da qual nos debatemos infinitamente como insetos
envenenados. O sentido do universo o absoluto, o ser mesmo esclarecido em sua mais
decepcionante idiotice, a identidade em que aquilo que . Mas esse ser do que , que
se dispe a mim, no imvel, sempre um vir a ser etc. etc. etc. A substncia sempre
se diferencia de si mesma, mas em sua diferenciao perptua consiste a sua mais
revoltante identidade: a identidade a si mesma que subsiste no processo que ela
mesma. A totalidade est dispersa nas coisas singulares, que so apenas singulares e
nada mais apenas mais um estampido na frigideira. A verdade o frigir. Mas lutamos
contra isso e fundamos obras perptuas, a fina flor do esprito. O absoluto consumado
a morte. O pensamento, que por alguma razo o descobriu, por definio uma
maneira de falar sua negao. O pensamento negao nega toda forma de consolo
que possa repousar sobre um sentido. O problema como vou dizer isso ao homem que
leva embora o meu lixo todas as manhs, talvez ele pense que vou pedir dinheiro ou que
quero seduzi-lo a fim de abrir seu zper. Mas no sei at que ponto seria sensato
conduzir o senso comum sem parecer, como dizem, s mais um original. Fico em casa,
a noite entrando pela janela, deixo de lado o drama kantiano da razo humilhada e seu
fim capital, a saber, a felicidade abstrata de todos.