EslabonesdelaTransmisinensntesis

Historial del desarrollo de la Halaja

Moiss - MOSHE RABENU - recibi la Ley Sagrada en el monte de Sina con todo detalle, segn
versa: "Te dar las Tablas de la Ley, la Tor y la Encomendanza..." (Exodo, 24-12).
- La TORA (Pentateuco) es la ley escrita por Moiss.
- La ENCOMENDANZA a su vez, es su explicacin que Moiss transmiti oralmente y que llamamos la
LEY ORAL. Antes de parecer, Moiss remiti un SEFER con la Tor escrita por su propia mano a cada
una de las tribus de Israel; otro SEFER, tambin escrito por l, fue conservado en el ARON
HAKODESH del Santuario (que contena asimismo las mismas Tablas de la Ley recibidas por Moiss
en el Sina), como testimonio para las generaciones venideras, como versa: "Toma el SEFER TORA y
colcalo en el ARON HAKODESH, conservndolo all como testimonio" (Deut. 31-26).
La "Encomendanza" (explicacin de la Tor escrita) no fue escrita por Moiss, sino que fue transmitida
oralmente a los Sabios de su generacin y en particular a YEHOSHUA BIN NUN, el ms distinguido
discpulo de Moiss y fue enseada a los Hijos de Israel, como versa: "Vais a observar Mi
encomendanza para ejecutarla, sin aadir ni menguar cosa alguna (Deut. 13-1)
IEHOSHUA BIN NUN transmiti la Ley Oral a los Sabios (ZEKENIM) del perodo de los jueces
(SHOFETIM) que le sucedieron y de maestro a discpulo fue transmitida la Ley Oral a SHEMUEL
HANAVI primero de los profetas. Durante las generaciones de profetas que sucedieron a Shemuel
Hanavi, stos fueron los depositarios de la Ley Oral. Los ltimos profetas pasaron la Ley a EZRA
HASOFER.
EZRA HASOFER constituy una asamblea de Sabios, llamada La Gran Asamblea, ANSHE
KENESET HAGUEDOLA que fue la depositaria de la Ley; el ltimo de sus miembros fue SHIMON
HAZADIK. Luego fue retransmitida de Maestro a discpulo durante seis generaciones hasta HILEL
HAZAKEN y SHAMAY y luego, por otras siete generaciones hasta RABI YEHUDA HANASI, llamado
tambin RABENU HAKADOSH. Todos estos Sabios fueron llamados TANAIM.
Desde Moshe Rabenu hasta Rabenu Hakadosh, la enseanza de la Ley Oral que se reciba no se
redact por escrito, sino que el Profeta de ese tiempo o el Presidente de Bet Din, segn el caso,
enseaba la Ley oralmente al pblico de acuerdo a anotaciones que l preparaba. Cada personalidad
anotaba para s el detalle de la enseanza recibida, tanto en lo que concierne a las Leyes que se
dieron en el Sina, como otras explicaciones deducidas por medio de los 13 principios (MIDOT) segn
los cuales la Tor se explica, y que fueron aceptados por ANSHE KENESET HAGUEDOLA.
Rabenu Hakadosh temi que siguiendo con este sistema de transmisin de la Ley, sta pudiese
olvidarse en el curso de las generaciones, debido a las persecuciones de que el pueblo sufra, a su
dispersin y a la disminucin del rango de discpulos.
Decidi por consiguiente hacer una recopilacin de toda la enseanza recogida durante las
generaciones que le precedieron y compuso el Cdigo Central de la MISHNA que difundi en todo
Israel. Rabenu Hakadosh dedic su vida a ensear la MISHNA al pueblo, asistido de su importante
BET DIN. Entre los grandes Sabios de dicho BET DIN, podemos citar a: Rabi Hiya, Rabi Oshaya, Rav ,
Shemuel y Rabi Yohanan.
Rav compuso las dos obras siguientes:

- el SIFRA -que es una recopilacin de comentarios sobre el libro VAYIKRA y de leyes sobre el Seder
KODASHIM y el Seder TAHAROT de la Mishna;
- el SIFRE que es una recopilacin de MIDRASHIM y leyes expuestas por TANAIM, como as de
comentarios sobre los libros BAMIDBAR y DEVARIM.
Rabi Hiya compuso la TOSEFTA, recopilacin de leyes anotadas por Sabios procedentes que
constituyen un suplemento a la Mishn.
Rabi Hiya en conjunto con Rabi Oshaya compuso las BARAYTOT que son una recopilacin de leyes
que suplementan a al Mishn extendiendo ms la explicacin del tema. Rabi Yehud Hanasi no
introdujo estos comentarios en su obra debido a su deseo de resumir y facilitar el estudio.
La Mishn junto con sus suplementos, representa un resumen de la Ley Oral. Despus de Rab
Yehuda Hanasi, durante varias generaciones los Sabios llamados AMORAIM explicaron ampliamente
la MISHNA y las BARAYTOT basndose sobre la Ley Oral con todos sus detalles.
Dicha explicacin de la Mishn fue efectuada paralelamente en Eretz Israel y en Babilonia y su labor
completada se denomina GUEMARA.
En Eretz Israel la preparacin de la Guemar tard cerca de 150 aos a partir de los primeros
EMORAIM, Rabi Yohanan y Rabi Shimn Ben Lakish, hasta alrededor de 300 aos despus de la
destruccin del Segundo Templo. En Babilonia, la preparacin de la Guemar tard alrededor de 300
aos, a partir de los primeros EMORAIM, Rav y Shemuel, hasta RAVINA y Rav ASHE, 6 generaciones
despus, y la obra fue completada casi 400 aos despus de la destruccin del Segundo Templo.
40 generacin transcurrieron desde Moshe Rabenu que recibi la Ley del Creador hasta Ravina y Rav
Ashe. Durante stas, la Ley fue transmitida fielmente. As todos los Sabios de Israel recibieron la Ley
Divina.
La obra magistral de la GUEMARA comenta cada sujeto de la Ley con todos sus detalles y asimismo
todo lo que fue aclarado, en cada Bet Din desde Moshe Rabenu hasta la terminacin de la obra.
El estudio de la Guemar (las dos Gemarot), la Tosefta, Sifr, Sifr y las Mejiltot nos ensean lo
prohibido y lo permitido, lo puro y lo impuro, lo KASHER y lo TAREF, aquello que es obligacin y
ocasiones en que uno est exento. Toda esta enseanza fue recibida a partir de Mosh Rabenu. La
Guemar explica tambin las leyes que fueron introducidas en cada generacin por Profetas y Sabios,
como barrera y guardia a las Leyes propias de la Tor a fin de evitar su profanacin, basndose sobre
el mandamiento de la Tor: "Hars una guardia a Mis Leyes" (Vayikra 18-30), tambin fueron
explicadas todas las costumbres y reglas que fueron fijadas en cada generacin segn la necesidad de
dicha poca, por el Bet Din experto de tal generacin, todo lo cual evita infringir, segn versa: "No
debes apartarte de la enseanza de los Sabios, ni a diestra ni a siniestra" (Devarim 17-11). Asimismo
fueron expuestos fallos de leyes que los ancianos Rabanim de los Bet Din de cada generacin
dedujeron de acuerdo a los 13 principios (MIDOT) con los cuales la Tor se explica. Esta fue la obra
monumental de recopilacin de toda la tradicin desde Moshe Rabenu, efectuada por Rav ASHE.
Despus del perodo del Alto Tribunal de Ravina y Rav Ashe, comenz el exilio de los Hijos de Israel a
las cuatro partes del mundo, hasta los lugares ms lejanos. Las guerras se recrudecan cada vez ms,
los caminos se volvan cada vez ms peligrosos. En esas circunstancias el estudio de la Ley se haca
ms difcil de da en da. Debido a la dispersin ya no exista un gran Tribunal Rabnico Central como
en el tiempo del Sanhedrin.
Despus del tiempo de la Guemar cada Bet Din que juzgaba necesario introducir sentencias o
costumbres solo poda ejercer su autoridad o su influencia en su ciudad, en su regin o en su pas
segn el caso, por lo cual hubo decisiones rabnicas que solo tuvieron efecto de Ley sobre el lugar que
fueron dictadas, mientras que otros lugares no tenan la obligacin de someterse a ellas. Esto se
refiere a decisiones posteriores a la Guemar; sin embargo, toda ordenanza contenida en la Guemar
es obligatoria a todo judo en cualquier lugar del mundo, ya que forma parte de la Ley Oral transmitida

de maestro a discpulo desde Moshe Rabenu.

Desde la redaccin de la Guemar, durante un perodo de ms de 100 aos, los Sabios llamados
SABORAIM explicaron la forma de aplicar las leyes de la Guemar y escribieron la Guemar en
ejemplares para propagar su estudio en el pueblo.
A los SABORAIM sucedieron durante aproximadamente 450 aos los Sabios llamados GUEONIM.
Despus de GUEONIM, hasta hoy en da, los Sabios fueron llamados RABANIM en todas partes del
mundo.
Los primeros RABANIM desde Rabi Yitzjak Elfasi hasta Rabenu Nisim Guerundi, durante un perodo de
300 aos despus de los Gueonim fueron llamados RISHONIM los anteriores.
Despus de los RISHONIM hasta hoy en da, los Rabanim fueron llamados AHARONIM los
Posteriores.
Los GUEONIM y RABANIM estudiaron a fondo la Guemar aclarando lo oculto y explicando cada
tema, pues el texto de la Guemar es muy profundo. Tambin exista la dificultad de la lengua en la
cual est escrito: el ARAMEO, con mezcla de otras lenguas corrientes en Babilonia; esta lengua fue
olvidada y fue menester ensearla de nuevo para poder penetrar en el texto de la Guemar.
Los GUEONIM y los RABANIM eran solicitados por escrito de todas partes con preguntas a las cuales
respondan con sus aclaraciones correspondientes. Las preguntas y respuestas fueron recopiladas en
libros llamados SHEELOT UTSHUVOT responsa rabnica.
Los Gueonim y Rabanim de cada generacin componan tambin obras explicando secciones del
Talmud o el Talmud completo y las leyes (DINIM) derivadas de l. Los grandes Sabios: Rabi Shelomo
Yitzhaki (conocido como RASHI) y Rabenu Menahem Hameiri en particular explicaron todo el
Talmud de forma fundamental e hicieron su comprensin accesible a todos.
Otros grandes Sabios se dedicaron a extraer y explicar todas las leyes del Talmud y compusieron
cdigos de leyes (HALAJOT) para guiar la vida de todo judo de acuerdo con las directivas de la Tor.
Rabi Yitzhak Elfasi (HARIF) compuso su obra de leyes que constituye un resumen del Talmud en la
misma lengua del Talmud, divido segn los mismos tratados, con las decisiones del Talmud. El autor
deduce el fallo en que hay que regirse para cada ley an si no est claramente mencionada en el
Talmud.
Rabi Moshe Ben Maimon (RAMBAM Maimnides) discpulo del discpulo de Rabi Yitzhak Elfasi,
compuso el famoso cdigo MISHNE TORA conocido en todo Israel bajo el nombre de YAD
HAHAZAKA, una obra prodigiosa que dividida en 14 libros que contienen todas las leyes (DINIM) de la
Tor Oral en lengua sencilla y comprensible. La obra no est expuesta segn el orden de los Tratados
del Talmud, sino dividida en orden de temas, con todas sus leyes, tanto relativas al tiempo del Galut
como as tambin al tiempo de la existencia del Templo.
Rabi Moshe Ben Yaacov de KUTSI de Francia, fue uno de los autores de TOSAFOT, comentario
profundo que acompaa la explicacin clsica del Talmud por RASHI. Tambin compuso el "Libro de
las Mitzvot" en el que explica los 613 mandamientos de la Tor y dividido en dos partes: Los
mandamientos positivos (MITZVOT ASE) y los mandamientos negativos (MITZVOT LO TAASE)
Rabi Asher Ben YEHIEL (ROSH) de Alemania, fue el discpulo de los ltimos autores de TOSAFOT.
Estando en Espaa, resumi el Talmud en un cdigo de Leyes en la misma forma que Rabi Yitzhak
Elfasi HARIF.
Rabi Iaacob Ben Asher , hijo de Rabi Asher (ROSH), basndose en la obra de su padre, compuso un
Cdigo de Leyes clasificadas segn temas, llamado ARBAA TURIM, dividido en 4 partes:
TUR ORAH HAYIM leyes sobre BERAJOT, TEFILOT, SHABAT, fiestas, etc.
TUR YORE DEA Leyes de SHEMITA, CASHER y TAREF, comidas prohibidas, etc.
TUR EVEN HAEZER leyes matrimoniales.
TUR HOSHEN MISHPAT leyes de relaciones humanas, etc.
Rabi Iosef KARO uno de los exiliados de Espaa, fue gran Rabino en Safed. El compuso el importante

comentario de los ARBAA TURIM, llamado BET YOSEF; basndose sobre ste, escribi el famoso
Cdigo de Leyes de SHULHAN ARUJ, siguiendo el mismo plan que el de ARBAA TURIM de Rabi
Yaacob Ben Asher.
El SHULHAN ARUJ es el cdigo final de leyes judas, de acuerdo al cual todo Israel se rige hasta hoy
en da; Rabi Yosef Karo se bas en los 3 importantes y completos cdigos de leyes que le precedieron,
RIF, RAMBAM, y ROSH. En caso de diferencia de opiniones, falla en general segn la mayora, que es
la opinin sefaradita de RIF y RAMBAM. Rabi Moshe ISERLISH de Polonia, complet el Shulhan Aruj,
aadiendo las opiniones y costumbres Ashkenazitas.
Rabi Mordejai YAFE , discpulo de Rabi Moshe Iserlish, compuso un cdigo de leyes llamado LEBUSH
en forma sencilla, clara y comprensible, basndose sobre ARBAA TURIM.
El SHULHAN ARUJ de Rabi Yosef KARO con su complemento de Rabi Moshe Iserlish, fue
ampliamente explicado y comentado por los grandes legisladores (POSEKIM) de tiempos posteriores.
Los ms importantes son los siguientes: Rabi Yehoshua Falk Hacohen, autor del libro SEFER MEIRAT
ENAYIM sobre el Hoshen Mishpat (tambin autor de un comentario sobre ARBAA TURIM).
Rabi Shabetai Hacohen autor del libro SIFTE COHEN (SHAJ) sobre Yore Dea y Hoshen Mishpat. Rabi
David Halevi autor del libro TURE ZAHAV (TAZ) que explica las 4 partes del Shulhan Aruj.
Rabi Abraham Gumbiner autor del libro MAGUEN ABRAHAM sobre Orah Hayim.
Rabi Elyiahu de Vilna (HAGRA).
Rabi Yisrael Meir Cohen (HAFEZ HAYIM) autor del libro MISHNA BERURA sobre ORAH HAYIM.
Aparte de los comentaristas del Shulhan Aruj hubo en tiempos posteriores grandes sabios que
compusieron libros de DINIM sobre las 4 secciones del SHULHAN ARUJ y parte de ellas:
Rabi Shneur Zalman Miladi autor del SHULHAN ARUJ SHEL HARAV.
Rabi Abraham Dantzig de Vilna autor de los libros HAYE ADAM, leyes de la seccin ORAH HAYIM y
HOJMAT ADAM, leyes de la seccin YORE DEA.
Rabi Shelomo Gantsfrid de Hungra autor de KIZUR SHULHAN ARUJ (Shulhan Aruj abreviado).
Rabi Yehiel Mijal Halevi Epstein autor del libro ARUJ HASHULHAN, que detalla todos los DINIM del
Shulhan Aruj con su origen en el Talmud
El Shulhan Aruj con sus complementos y amplias explicaciones, son necesarios para aclarar nuestro
camino. Sus autores fueron prominentes y santas personalidades rabnicas inspiradas de la claridad
divina, que supieron penetrar los senderos ms oscuros y profundos, para aclarar la aplicacin de la
Ley divina basndose sobre la enseanza de los TANAIM y EMORAIM, expuesta en la MISHNA y en
la GUEMARA, sobre la Ley escrita y la Ley Oral recibidas por MOSHE RABENU en el monte de Sinai
de la Alta Providencia.
Que el Todopoderoso nos haga meritar de ver la reanudacin de la autoridad Central del SANHEDRIN
en todo su esplendor, en su sede de LISHKAT HAGAZIT en el Templo BET HAMIKDASH reconstruido
en nuestros das AMEN.

Yaacob ben Itsjak Huerin

Introduccin: Historia del desarrollo de la halaj

Por. Rav Nissim Bahar z"l
Y guardars y cumplirs stos mandamientos, porque son vuestra sabidura y
conocimiento ante los ojos de las naciones, quienes al hablar de estas leyes,
exclamarn: esta nacin es verdaderamente conocedora y sabia. (Deut. 4:6)
Moshe Rabenu Moiss- recibi la ley sagrada en el Monte Sina con todo
detalle, segn versa: Te dar las Tablas de la Ley, la Tor y la
Encomendanza... (Exodo, 24-12).

La Tor (Pentateuco) es la ley escrita por Moshe Rabenu.

La Encomendanza a su vez, es su explicacin que Moiss transmiti oralmente
y que llamamos Tor she be al pe (Ley Oral) . Antes de perecer Moiss remiti
la Tor escrita por su propia mano a cada una de las tribus de Israel; otro Sfer
Tor, tambin escrito por l, fue conservado en el Aron Hakodesh (Arca
Sagrada) del Santuario (que contena asimismo las mismas Tablas de la Ley
recibidas por Mosh en el Monte Sina), como testimonio para las generaciones
venideras, como versa: Toma el Sfer Tor y colcalo en el Aarn Hakodesh,
conservndolo all como testimonio. (Deut. 31-26).

La Encomendanza (explicacin de la Tor escrita) no fue escrita por Mosh,

sino que fue transmitida oralmente a los Sabios de su generacin y en
particular a Yehoshua Bin Nun, el ms distinguido discpulo de Moiss y fue
enseada a los Hijos de Israel, como versa: Vais a observar Mi encomendanza
para ejecutarla, sin aadir ni menguar cosa alguna. (Deut. 13-1).

Yehoshua Bin Nun transmiti la Ley Oral a los Sabios (Zekenim) del perodo de
los jueces (Shoftim) que le sucedieron, y de maestro a discpulo fue transmitida
la Tor Oral hasta Shmuel Hanavi (1), primero de los profetas. Durante las

generaciones de profetas que le sucedieron, stos fueron los depositarios de la

Ley Oral. Los ltimos profetas, pasaron la Ley a Ezra Hasofer (2).
Ezra Hasofer constituy una asamblea de sabios, llamada La Gran Asamblea,
Anshe Keneset Haguedola que fue la depositaria de la Ley; el ltimo de sus
miembros fue Shimn Hazadik (3).
Luego fue retransmitida de Maestro a discpulo durante seis generaciones
hasta Hilel Hazaken (4) y Shamai (5), y Rabi Yohanan Ben Zakai (6) discpulo de
Hilel quien fund la gran Yeshiv de Yavne, y luego, por otras seis generaciones
hasta Rabi Yehuda Hanasi (7), llamado tambin Rabenu Hakadosh. Todos estos
Sabios fueron llamados Tanaim.

Desde Moshe Rabenu hasta Rabenu Hakadosh, la enseanza de la Ley Oral que
se reciba no se redact por escrito, sino que el Profeta de ese tiempo o el
Presidente del Bet Din (Corte) segn el caso, enseaba la Ley oralmente al
pblico de acuerdo a anotaciones que l preparaba. Cada personalidad
anotaba para s el detalle de la enseanza recibida, tanto en lo que concierne a
las Leyes que se dieron en el Sina, como otras explicaciones deducidas por
medio de los 13 principios (Midot) segn los cuales la Tor se explica, y que
fueron aceptados por Anshe Keneset Haguedola.

Rabenu Hakadosh temi que siguiendo con este sistema de transmisin de la

Ley, sta pudiese olvidarse en el curso de las generaciones, debido a las
persecuciones que el pueblo sufra, a su dispersin y a la disminucin del rango
de discpulos.

Decidi por consiguiente hacer una recopilacin de toda la enseanza recogida

durante las generaciones que le precedieron y compuso el Cdigo Central de la
Mishna que difundi en todo Israel.
Rabenu Hakadosh dedic su vida a ensear la Mishna al pueblo, asistido de su
importante Bet Din.
La Mishna se divide en seis tratados, llamados Sedarim, que contienen los
siguientes tpicos:

Zeraim (literalmente: semillas) trata las leyes de la agricultura, excepto el

primero de sus once tratados, Berajot, que se refiere a las leyes concernientes
a las bendiciones y oraciones.

Moed (Festividades judas): sta seccin contiene doce tratados, y discute las
leyes relativas al Shabat (Sbado) y las Fiestas (Moadim), como as tambin los
das de ayuno.

Nashim (litelarmente: mujeres): sta seccin se compone de siete tratados

concernientes a las leyes de la familia (casamiento, etc.). La ltima parte trata
las leyes de juramentos.

Nezikim: sta parte contiene ocho tratados de Ley Civil y relaciones humanas.
Un tratado discute la prohibicin de la idolatra, y el ltimo tratado contiene
enseanzas morales: Pirk Avot.

Kodashim: aqu estn contenidos ocho tratados que discuten todas las leyes
pertenecientes al Bet Hamikdash (Templo) y sus sacrificios.

Taharot: aqu estn contenidos doce tratados referentes a las leyes de pureza
e impureza, aplicables slo en los tiempos del Sagrado Templo.

La Mishna contiene un total de 61 tratados (Mesejtot), y 523 captulos (Prakim).

Fue finalmente completada en el ao 3978 (218) despus de la creacin del
mundo.

En la era de la escritura de la Mishna, fueron escritas otras enseanzas orales,

predominantemente por Sabios que haban colaborado en la escritura de la
Mishna. Estas enseanzas adicionales no podan ser incluidas en la Mishna
propiamente, porque la Mishna deba ser corta y concisa para facilitar su
memorizacin.
Entre los grandes sabios de esa poca podemos citar a: Rabi Hiya (8), Rabi
Oshaya (9), Rav (10), Shmuel (11) y Rabi Yohanan Ben Nafha (12). Rav fue el
autor de Sifra una coleccin de leyes y comentarios asociados con Vayikra

(Levtico), el tercer libro del Pentateuco, principalmente un comentario de

Kedoshim (que contiene las leyes del Templo y de los sacrificios) y de Tarot
(que contiene las leyes relativas a la pureza e impureza familiar), dos
rdenes de la Mishna, que tratan exclusivamente de tpicos discutidos en
Levtico. Rav compil un catlogo similar de enseanzas orales -el Sifri- sobre
Bamidbar (Nmeros) y Devarim (Deuteronomio). Este ltimo trabajo arroja luz
sobre las restantes cuatro rdenes de la Mishna.
Durante la poca de los Tanaim, la poblacin de Eretz Israel sufri en gran
manera a manos del Conquistador Romano, y muchos emigraron a Babilonia.
All fundaron grandes escuelas Rabnicas, donde se explicaba la Mishna y se
enseaba al pueblo.

Los centros ms famosos de aquellos tiempos fueron los de Pumbedita, Sura y

Nahardea, los que existieron durante 300 aos.

Los Sabios que explicaban la Mishna fueron llamados Amoraim. A medida que
la Mishna era discutida, surgieron de entre los Sabios diferencias de opinin.
Cada ley se estudiaba extensamente, hasta que se llagaba a una conclusin.
Para que dichas polmicas fueran transmitidas a las futuras generaciones,
Ravina (13) y Rav Ashe (14) de Sura, decidieron escribirlas. Esta monumental
obra llamada Guemara fue completada 300 aos despus de la conclusin de
la Mishna. La combinacin de cada ley de la Mishna, con su comentario de la
Guemara se llama Talmud.

La interpretacin de la Mishna tuvo lugar simultneamente en los grandes

Centros Rabnicos de Babilonia y Eretz Israel. De este modo hemos recibido
como legado dos importantes trabajos del Talmud: el Talmud Bavli (el Talmud
de Babilonia) y el Talmud Yerushalmi (compilado en Jerusalem). Este ltimo fue
completado 400 aos despus de la conclusin de la Mishna, bajo el liderazgo
de Rab Yohanan Ben Nafha. El Talmud Bavli es ms estudiado que su
contraparte, el Yerushalmi.

Durante la escritura de las dos Guemaras, las condiciones en Israel eran muy
diferentes de las de Babilonia que gozaba de paz; Israel sufra guerra y
terribles persecuciones. En Israel la escritura de la Guemara tom alrededor de
150 aos, desde la poca de los primeros Amoraim de Israel, Rabi Yohanan y
Rabi Shimon Ben Lakish, hasta alrededor de 300 aos despus de la
destruccin del Segundo Templo. Por contraste, la escritura en Babilonia se
extendi por un periodo de casi 300 aos, desde los das de Rav y Shmuel,
hasta Ravina, seis generaciones despus. Ambas versiones eran en Arameo, el
lenguaje de Babilonia, y ambas estn construidas de manera nica -una
especie de "lenguaje cdigo" que aparece repetidamente. Como resultado del
ambiente de paz y de la oportunidad de ser editado, el Talmud de Babilonia es
ms claro y se comprende con ms facilidad.
Las leyes discutidas en la Guemara gobiernan a todos los Judos del mundo,
pues cuando la Guemara fue completada, el Judasmo mundial inmediatamente
reconoci su autoridad. Ello fue de gran importancia para la supervivencia del
Judasmo, ya que el Sanhedrin, la Corte Central de la nacin haba dejado de
existir, y a medida que pasaba el tiempo el pueblo Judo se dispersaba a travs
del mundo. Nuevas costumbres surgieron en ciertas localidades, y cortes
locales pasaban sus propios decretos. Como resultado de ello, las comunidades
Judas alrededor del mundo se diferenciaron marcadamente. El nico factor que
los unificaba y sostena era la leal adherencia a la Guemara.

En la Guemara hay explicaciones y anlisis de cada faceta de la Tor

-obligaciones y prohibiciones para cada aspecto de la vida, qu es Kasher y qu
es Taref, qu es puro y qu no lo es, y cuales son las excepciones de cada
regla. La Guemara discute no slo leyes cuya fuente es la Tor, sino tambin
leyes "Rabnicas" promulgadas por los Profetas y Sabios. La legislacin rabnica
sirve por lo general como "salvavidas" para prevenir transgresiones de la Tor,
tal cual se autoriza en Vayikra (18-30), "Hars una guardia a Mis
Mandamientos".

Desde la complexin de la Guemara, en cada generacin se han formulado

nuevas preguntas a las leyes, algunas veces como resultado de situaciones de
la vida y otras a travs del estudio de la Guemara. En cada generacin, los
Judos elevaron sus preguntas a las autoridades religiosas del momento. Las
respuestas llamadas "Responsa", han sido conservadas; invariablemente fue la
Guemara la proveedora de tales respuestas. Los Amoraim en su gran sabidura,

pusieron en la Guemara todos los principios y precedentes que seran

necesarios en el futuro para la administracin de la Ley. Escritas por gigantes
de la Tor desde tiempos muy tempranos, la Responsa contiene una profunda
comprensin, y consiste en un gran compendio del conocimiento de la Tor.

Los Sabios que vivieron en el siglo posterior a la conclusin de la Guemara son

llamados "Saboraim". Los Saboraim hicieron copias de la Guemara, y
explicaron su lenguaje y estilo para que se difunda su conocimiento. Los
Saboraim fueron seguidos por los Gueonim (15), trmino que se aplica a los
Sabios de los siguientes 450 aos. El trmino general de "Rabanim" se refiere a
todos los Sabios despus de los Gueonim, aunque los primeros Rabanim son
llamados Ajaronim (los ltimos). La era de los Rishonim dur 300 aos despus
de los Gueonim, desde Rabi Yitzak Alfasi (16).

Muchos Gueonim y Rabanim escribieron comentarios explicativos del Talmud.

El ms importante comentario sobre el Talmud fue hecho por un Rishon, Rabi
Shlomo Yitzaki (17) ms conocido como "Rashi". Para todos los que deseen
comprender las enseanzas del Talmud, las explicaciones de Rashi son
indispensables. Los Baalei Hatosafot (18) eran autoridades rabnicas que
completaron las explicaciones de Rashi a travs de la discusin ms profunda
de ciertos temas. En cada pgina del Talmud se encuentran las explicaciones
de Rashi y las Tosafot.

Algunos Sabios utilizaron el Talmud para compilar Cdigos de Leyes que guan
nuestra vida diaria. Tales cdigos proveen decisiones Halajicas (legales) an
para tpicos que la propia Guemara no resuelve.

Rabi Moshe Ben Maimn (Rambam - Maimonides) (19) fue el autor de la

famosa "Mishna Tor", conocida generalmente como "Yad Hajazaka". El "Yad"
de Rambam se divide en 14 volmenes que contienen todos los Dinim (leyes)
de la Tor Oral y Escrita. Magnficamente dispuesta en lenguaje claro y simple,

el "Yad" incluye tambin las leyes que pertenecan exclusivamente a los

tiempos en que exista el Templo.

A diferencia del "Yad" del Rambam, el cdigo de Rab Yitzak Alfasi (Harif) est
construido sobre la base y el lenguaje del Talmud. El "Rif" busc acortar el
Talmud para posibilitar el estudio y la revisin de sus muchas leyes con ms
facilidad. Por eso, slo los pasajes Talmdicos que contienen Dinim son citados.

El "Libro de Mitzvot" es tambin un cdigo de leyes de la Tora. Su autor fue

Rabi Moshe Ben Yaakov (20) de Kuts, uno de los Baal Hatosafot, quienes
escribieron profundos comentarios tanto de Rashi como del mismo Talmud. El
Libro de Mitzvot se divide en dos secciones, una de Miyzvot Ase
(Mandamientos Positivos) y la otra de Mitzvot Lo Taase (Prohibiciones).

Otro compendio de Mitzvot fue escrito por Rabi Moshe Ben Najman (Ramban)
(21) quien tambin escribi un extenso comentario Halajico que sigue la forma
del Talmud. Su trabajo fue continuado por su alumno Rabi Shlomo Ben Aderet
(Rashba) (22).

Otros cdigos de leyes fueron escritos por Rabi Menahem Ben Shlomo
(Hameiri) (23) de Francia, y por Rabi Asher Ben Yehiel (Harosh) (24) de
Alemania. Ambos siguen el formato del Talmud, parecido al Cdigo de Rav
Alfasi.

El hijo de Harosh, Rabi Yaakov Ben Asher (25) es el autor de Arbaa Turim, que
divide las leyes de la Tora en cuatro reas principales:
1) Orah Hayim -leyes sobre Shabat, bendiciones, plegarias, etc.

2) Yore Dea -leyes sobre comidas prohibidas, Kashrut, Shehit, etc.

3) Even Haezer leyes matrimoniales.
4) Hoshen Mishpat leyes de daos, negocios, relaciones humanas, etc.

Rabi Nisim Gerundi (Haran) (26) escribi un comentario sobre el Rif.

Rabi Yosef Caro (27) escribi el "Bet Yosef", un penetrante comentario sobre
todo el Arba'a Turim. Ms tarde, as como el Rif haba condensado el Talmud,
Rab Caro condens el Arba'a Turim. El resultado es el conocido Shuljan Aruj,
cuyas decisiones gobiernan la nacin de Tor en su totalidad.
Las decisiones del Shuljan Aruj se basan en los escritos del Rif, Rambam y
Rosh. En los casos en que los codificadores difieren, el Shuljan Aruj sigue la
costumbre Sefaradi del Rif y Rambam. Ediciones posteriores del Shuljan Aruj
fueron acotadas por Rabi Moshe Isserles -Haremah (28) para incluir las
opiniones y costumbres de los Ashkenazim.

Rabi Mordehai Yafe (Levush) (29), alumno de Rabi Moshe Isserles, compil un
cdigo de leyes llamado "Levush" en forma simple, clara y comprensiva,
basada en el Arba'a Turim.
El Meirat Einayim (Sama) sobre el Hoshen Mishpat es obra de Rabi Yehoshua
Hacohen Falk (30), quien escribi tambin el "Prisha y Drisha" sobre todo el
Arba'a Turim.
Basndose en su erudicin del Talmud y los cdigos, muchos Aharonim
escribieron comentarios sobre e! Arba'a Turim y el Shuljan Aruj, para explicar a
fondo cada tema, y agregar ms detalles. Los principales comentarios ya estn
impresos junto al Arba'a Turim y el Shuljan Aruj, al costado del texto principal.
Por ejemplo, las cuatro secciones del Shuljan Aruj contienen el Ture Zahav
(Taz), de Rabi David Halevi (31).

En Yore Dea y Hoshen Mishpat del Shulhan Aruj est el Sifte Cohn (Shaj),
escrito por Rabi Shabtai Hacohen (32).

En Orah Haim est impreso el Maguen Abraham, del Rabi Abraham Gumbiner
(33).
Rabi Elihahu de Vilna (Hagra) (34) escribi un importante comentario sobre
todo el Shuljan Aruj, que lleva su nombre.
Rabi Haim Yosef David Azoulay ("Hida") (35) es el autor de Birkey Yosef.
Rabi Shneur Zalman de Ladi (36) es e! autor del Shuljan Aruj Shel Harav.
Rabi Abraham Danzig (37) es el autor de Jaye Adam que sigue el ejemplo del
Orah Hayim. Tambin escribi el Jojmat Adam sobre el Yore Dea.
Rabi Shlomo Ganzfried (38) escribi el Kizur Shuljan Aruj.
Rabi Michel Halevy Epstein (39) escribi el Aruj Hashuljan.
Rabi Yosef Haim (40) de Bagdad escribi el Ben Ish Jay
Paralelamente al texto del Oraj Jaim, el Rabi Israel Meir Ha-cohen (41) conocido
como el Jafetz Jaim, escribi la famosa Mishna Brura y el Biur Alaja.

Los autores de los cdigos, los comentarios y las responsa fueron prominentes
y santas personalidades, quienes veneraban el Talmud y se ajustaban a sus
enseanzas. Como resultado de ello penetraron en las profundidades de la
Tor, y trasladaron exitosamente sus enseanzas a la nacin Juda que estaba
preparada para recibirlas.

Texto extraido del libro GUIA PARA LA PRACTICA DEL JUDAISMO por el Rav
Nissim Behar zl con autorizacin de la familia. Prohibida su reproduccin.

1. La verdad: Ser sincero al hablar. No digas nada a menos que sepas

fehacientemente que es verdad.
2. Agilidad: Saber aprovechar el tiempo,lo que debe ser hecho hazlo
inmediatamente. El tiempo es muy valioso para ser malgastado.
3.La Diligencia: Tomar decisiones conscientemente. Decide que es lo que
debes hacer y luego hazlo con entusiasmo. En caso de duda, pide consejo.

No permanezcas en estado de confusin.

4. El Respeto: Debes tener mucho cuidado con el sentimiento de otras
personas. Todo ser humano es precioso por haber sido creado a la imagen
de D"s. Se amable con todas.
5. La Tranquilidad: Tener serenidad. No dejar que pequeas cosas nos
saquen nuestra tranquilidad. Conserva la calma y la serenidad. Demuestra
sosiego en todo lo que hagas.
6. La Serenidad: Acordarse del consejo del rey Salomn, "las palabras del
sabio son dichas calladamente". Los sabios pausadamente. Fomenta ese
hbito, te comprendern y te comprenders mejor.
7. La Higiene: Es importante mantener la higiene personal, ropas, casa y
lugares pblicos limpios. Respeta tanto a tu cuerpo, como a tus
vestimentas.
8. La Paciencia: Es necesario cultivar la paciencia sea cual sea la situacin.
Hay un momento para todo en la vida, no pretendas adelantarlo.
9. El Orden: Es importante concentrarse en todo lo que sea hecho, sin
distraerse. Guardar cada cosa en su respectivo lugar, evitar perdida de
tiempo y de paciencia. Maneja tu tiempo y tus objetos con orden. Planifica y
organiza. As concretara tus proyectos con xito.
10. La Humildad: Reconocer las propias limitaciones, e ignora los errores
del projimo. Aprender de todos. Cada persona tiene algn conocimiento o
virtud que no poseemos. No sos perfecto.
11. La Rectitud: Acordarse del consejo del sabio Hilel, "lo que es
desagradable a vos no hagas al otro" Aquel que ama y practica la justicia es
justo y su conciencia es limpia. Haz siempre lo que es correcto,
especialmente en lo que respecta a tus obligaciones.
12. La Austeridad Moderada: Acordarse de lo enseo Ben Zoma quien es
rico, aquel que esta satisfecho con lo que tiene. El dinero es para ser usado,
no amado. Es un medio y no un fin en si mismo. No malgastes el dinero
innecesariamente. A otras personas le seria de vital importancia.
13. El Silencio: Juzga el valor de las palabras antes de hablar. Hablar es
una de las armas mas poderosas. Es la nica caracterstica humana. El
silencio es expresin de sabidura. Piensa antes de hablar y no hables a
menos que tengas algo importante para decir.

Shalom
Ref: Solicitud de inscripcin
de mis mas grandes consideraciones:
Shalom, soy Marco Alejandro Cartagena Padilla, Kojba ben Abraham Avinu,
miembro de la Comunidad Judia Reformista de Cochabamba Bolivia, Kehila Aviv,
me convert el ao 2010 en Huanuco Per, con el Rabino Peter Tarlow ex director
de Hillel en Texas EEUU, curse muchos estudios con distintos Rabinos durante
mas de 10 aos, tanto para mi conversin como para seguir enriqueciendo mi

aprendizaje, entre ellos puedo mencionar al Rabino Juan Mejia, Rabino Peter
Tarlow, Rabino Neftali Espinoza, Moreh Victor Geisner, Moreh Boaz Farinas,
Moreh Mauricio Ancona, Morah Judith Shusterman. En fin hice otros estudios en
algunas otras instituciones, ahora veo su pagina me interesa mucho hacer el
curso, prcticamente mi comunidad la manejo yo la dirijo yo, y en esta ocasin
viendo su pemsun tengo el inters por saber mas de halaja, Talmud, Torah, y
narracin sagrada.
Tengo recomendacin de mi Rabino el Dr. Peter Tarlow quien puede avalar como
soy como judio como persona y como estudiante, ademas el consul de Israel en
Bolivia el Ing. Francisco Hubsch y el presidente de mi comunidad el Sr. Cristian
Herbas.
sin mas me despido esperando una respuesta favorable de parte de ustedes.
Shavua Tov.
P.D.
mail de