ciclo rosa 2004

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Respuesta a Conferencia de
Ciclo Rosa 4
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Michael Brinkschrder

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1. Qu podemos hacer para que la tradicin religiosa no pese tanto sobre las
conciencias de nuestra libertad y felicidad?
2. Segn su punto de vista cules son los elementos esenciales de una tica gay
contempornea?
3. Cules son los temas centrales que estn trabajando actualmente los telogos
gays?
4. Existen corrientes de investigacin al interior de la teologa gay
5. Desde el criterio de la no-discriminacin (paradigma antropolgico no hebreo si no
cristiano occidental) cmo es posible estructurar hermeneticamente una lectura
biblio-teolgica que no violente la originalidad de las escrituras hebreas y peque
de simplemente alegorizar el homosexualismo y mostrarlo como opcin interpretativa
reforzada?
6. Cul es su tesis o propuesta concreta respecto al matrimonio gay y la relacin
con la iglesia catlica? Pues parece que usted y comenta hechos y situaciones , pero
divaga al no concretizar un punto especfico.
7. Qu se sabe de la orientacin sexual de Cristo?
8. Cmo enfrentarse a la hostilidad interpretativa de la sagrada escritura por parte
del discurso evanglico protestante a la inclinacin homoerutica por parte de un
creyente catlico que asume su integridad total tambin a la luz de los valores del
catolicismo?
9. Por qu si la condicin de ser gay es algo natural, teniendo en cuenta que somos
creados a imagen y semejanza de Dios (Creacin Divina del Todopoderoso).
10. En qu se fundamenta la indignidad de parte nuestra para que el seor no entre
en nuestras casas?
Luego no somos hijos de Dios y creacin suya.
11. Si el fin del matrimonio son los hijos, concebidos, por qu y cmo pretenden
equipararse los homosexuales a las parejas heterosexuales? Es un acto egosta
querer tener hijos!
12. Adems de razones econmicas y sociales para quienes se unen bajo matrimonio
civil. Qu importancia e implicaciones democrticas tiene el reconocimiento en el
rito catlico del matrimonio homosexual?

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1. Qu podemos hacer para que la tradicin religiosa no pese tanto sobre las
conciencias de nuestra libertad y felicidad?

En la "tradicin catlica" , la tradicin no est sola. La escritura tambin es aceptada como

fuente de verdad religiosa y, desde tiempos modernos (Melchior Cano), la experiencia
tambin. Slo en casos muy excepcionales, la tradicin religiosa es verdaderamente
uniforme. Entre ms de cerca estudie uno la tradicin, con ms precisin encontrar sus
mltiples facetas.
Sin embargo, frente a la cuestin de la homosexualidad surge el problema de que los actos
sexuales entre personas del mismo sexo han sido claramente condenados a lo largo de
toda la historia cristiana. En este punto no comparto la tesis del historiador John Boswell,
quien defendi al cristianismo del primer milenio basado en el argumento de su "tolerancia".
No lo comparto, porque todas las fuentes pertinentes de la antigedad condenan ese tipo
de sexualidad. Por esto, es cierto que la tradicin plantea un verdadero problema para la
cuestin homosexual. Y esto es as, no obstante que, desde luego, en las fuentes catlicas
hay muchas partes en las que se puede encontrar evidencia de un latente homoerotismo.
De ah que la nica manera que hay para aminorar el peso de la tradicin, es la de
cuestionarla con preguntas de tipo histrico-religioso; preguntando, por ejemplo, si la
tradicin ha asumido esa posicin basndose en fundamentos racionales o si ella es el
producto de miedos y fantasas irracionales. Ese es el tipo de exploracin que hice en mi
conferencia, una especie de anamnsesia de orden histrico-religioso

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2. Segn su punto de vista cules son los elementos esenciales de una tica
gay contempornea?
La pregunta por una tica especficamente homosexual slo puede hacerse despus
de que la capacidad tica de juzgar no est atrapada en la prohibicin moral de la
homosexualidad, que es un principio profesado por la iglesia catlica. Sin embargo,
la discusin sobre la prevencin del SIDA a travs del uso de condones pone en
evidencia en forma clara que aqu hay una tarea muy importante para la tica.
A m me interesa sobre todo el siguiente aspecto: desde un punto de vista sociolgico,
desde hace ya algunas dcadas nos vemos frente al hecho de que la sexualidad y
el amor se dan como fenmenos separados. La subcultura homosexual participa en
gran medida de esa divisin. Sin el manto del amor (que en una pareja es bastante
lo que logra cubrir), hoy uno est de muchas maneras obligado a moverse en un
mercado de atracciones y belleza corporal, que a veces se manifiesta en forma
bastante dura y excluyente. De ah que un aspecto importante de la tica homosexual
contempornea sea el de no rendirse al culto del cuerpo y de lo juvenil. Al contrario,
esta tica debe dasarrollar una respuesta a la comercializacin de la sexualidad. De
todas maneras es bastante difcil atender impulsos ticos para ejercer censura contra
los propios deseos y el propio gusto esttico, es decir, para ampliar el gusto y los
deseos, oponindolos a las normas de belleza imperantes. Un objeto de la problemtica
tica, adems, es el de la fidelidad sexual cuando se hace parte de una relacin
estable. En la escena homosexual en Alemania, el modelo que se favorece desde
hace algunas dcadas es el de la relacin abierta. Hoy por hoy tengo la impresin,
de que el precio que se pag por este modelo, fue el de no haber profundizado
sobre la pregunta de qu significa amar a alguien. Vivimo en una poca en la que
ese amor inventado durante el Romanticismo empieza de nuevo a desaparecer del
discurso pblico. Este fenmeno, que obedece a diversas causas, an merece ser
estudiado con cuidado.

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3. Cules son los temas centrales que estn trabajando actualmente los
telogos gays?

En el 2003, la revista de habla alemana "Taller de Teologa Homosexual", public

una retrospectiva de sus primeros diez aos de existencia. Voy a mencionar algunos
de los puntos en los que ha hecho nfasis esta publicacin, que se derivan del
objetivo que persegua, como era el de estudiar la identidad homosexual desde una
perspectiva teolgica. Los temas recurrentes son, por ejemplo, ofrecer a las parroquias
compuestas por personas homosexuales un acompaamiento pastoral y litrgico, y
hacer un anlisis crtico de la homofobia cristiana. Debido a que el equipo editorial
de la revista sigue un enfoque propio de la teologa de la liberacin, otro de sus
intentos es el de motivar a algunos grupos especficos (sacerdotes homosexuales,
profesores homosexuales de religin, etc) a que hagan una interpretacin teolgica
de sus experiencias y problemticas. Adicionalmente, para la revista es importante
hacer estudios desde la esttica de varias imgenes, de la literatura y del teatro.

Este inventario crtico de los primeros diez aos arroj como resultado, que los temas
del "Taller" giran en gran medida en torno a la identidad homosexual. Le hace falta
mirar ms all y ver la diversidad de otras teologas de la sexualidad. Slo de forma
parcial y en pequeos grupos y en pocos proyectos de investigacin se est dando
una recepcin de la teologa queer de origen anglosajn, la cual ayudara a ampliar
el horizonte. El feminismo y las teoras de gnero tambin juegan un papel bastante
subordinado. En Alemania, la sexualidad slo es tema a travs de lo que se conoce
como "teologa de la carne".

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4. Existen corrientes de investigacin al interior de la teologa gay
En su libro, "Gay and Lesbian Theologies", Elizabeth Stuart echa una mirada a los
distintos enfoques sobre teologa homosexual y lsbica que se han presentado en
el mbito anglosajn en los ltimos 30 aos. Ella hace las siguientes diferencias:
un enfoque liberal en los aos 70 y 80, que se basa en la dimensin divina del Yo
homosexual y en experiencias homosexuales (p.ej. John McNeill)
enfoques emencipatorios y de la teologa de la liberacin en los aos 80, mezclados
con brotes ecolgicos, postmodernos y de otro tipo (p.ej. Clark)
una teologa lsbica-feminista de lo ertico y de las relaciones en los aos 80 y 90
(p.ej. Carter Heyward, Elizabeth Stuart).
una recepcin de la teologa queer a travs de la teologa de la liberacin: en lo
poltico por Robert Goss, o desde el deconstructivismo en Marcella Althaus-Reid.
la misma Stuart defiende hoy da un punto de vista que comprende una recepcin
de la teologa queer desde la perspectiva de la ortodoxia radical, presuntamente
representada por John Milbank.
En su libro ms reciente, "Teologa de la carne", Hans Peter Hauschild hace una
rehabilitacin del placer de lo sensual: para ello, tambin recurre a las categoras de
la teologa ortodoxa, pero sin usar a la teologa queer en forma forzada.
A este panorama presentado por Stuart debe aadrsele la teologia homosexual de
James Alison, que encuentra eco en los trabajos de Ren Girard y que alude al tema
de la reconciliacin. Alison une un carcter catlico ortodoxo con una teologa bblica
muy marcada.
El segundo mbito importante de la "teologa homosexual" es la exgesis. Aqu yo
diferencio:

El discurso "Bible and Homosexuality", del cual sale todos los das un libro
nuevo en los Estados Unidos y que explora los fundamentos bblicos en los que se
basa la Iglesia para condenar el homosexualismo.

Hermenutica homosexual de la biblia y esttica de la recepcin: la apropiacin

de los textos bblicos por un lector contemporneo que es homosexual.

Lectura queer de la biblia: una lectura que presta atencin y hace seguimiento
a las rupturas y contradicciones que objetivamente tiene la biblia en lo que se refiere
al orden normativo de la sexualidad y de gnero; esta lectura, al menos en parte,
tambin se hace con la ayuda de una hermenutica subjetiva y contempornea.

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5. Desde el criterio de la no-discriminacin (paradigma antropolgico no hebreo
si no cristiano occidental) cmo es posible estructurar hermeneticamente
una lectura biblio-teolgica que no violente la originalidad de las escrituras
hebreas y peque de simplemente alegorizar el homosexualismo y mostrarlo
como opcin interpretativa reforzada?

En este punto es importante distinguir entre hermenutica homosexual y lectura queer

de la biblia. La hermenutica homosexual hizo una interpretacin muy amplia y
favorable para el lector de los textos hebreos y griegos. A veces se tiene la impresin
de estar en frente a una mala alegora. Uno de los problemas que se presentan es
el de la discontinuidad histrica. La homosexualidad, tal y como la entendemos hoy
da, no aparece en la biblia. En este aspecto, la exgesis histrico crtica deja un
vaco hermenutico para los homosexuales y las lesbianas que sean cristianas. Esto
es til cuando se trata de enfrentarse a las supuestas prohibiciones bblicas, pero
es perjudicial cuando se trata de hablar de la espiritualidad bblica de homosexuales
y lesbianas. De ah que se requiera de una hermenutica que tenga en cuenta la
discontinuidad histrica de las distintas formas de sexualidad entre personas del
mismo sexo y que no descuide las similaridades y cruces correspndientes. Puede,
por ejemplo, verse a los eunucos que aparecen en los textos bblicos y de la
antigudad como compaeros sexuales de otros hombres- como modelo de
identificacin para hacer una interpretacin bblica de la homosexualidad? Una lectura
queer acepta esta posibilidad de interpretacin sin negar el hecho de la discontinuidad
histrica que, en este caso, se refiere a los roles social y sexual de los eunucos.
Para esto, la lectura queer se basa en una reflexin sobre por qu la forma como se
simbolizan el eortismo y la sexualidad entre personas del mismo gnero es tan poco
elaborada.

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6. Cul es su tesis o propuesta concreta respecto al matrimonio gay y la
relacin con la iglesia catlica? Pues parece que usted y comenta hechos y
situaciones , pero divaga al no concretizar un punto especfico.
Creo que la unin de personas del mismo sexo tiene carcter sacramental y que, por
eso, la Iglesia catlica debera equipararla con el matrimonio, tanto en la liturgia
como a la luz del derecho cannico. El s es en ambos casos la expresin de un
amor que se reconoce libremente y que acepta unirse mutuamente en forma perdurable.
Sin embargo, el sacarmento del matrimonio viene cargado en el derecho cannico
con ciertas ficciones, que se hacen evidentes cuando se va a solicitar su anulacin.
Tambin un matrimonio que al final es disuelto o anulado puede ser el smbolo
sacramental del amor de Dios hacia los seres humanos. De lo contrario, y si se es
consecuente, debera deducirse que la anulacin o disolucin del matrimonio implica
tambin la anulacin del amor de Dios hacia los seres humanos.
Debido a que yo veo a las uniones entre personas del mismo sexo como algo
sacramental, se entiende que tambin opine que la Iglesia catlica debera apoyar
en forma activa la reglamentacin legal de este tipo de uniones.
Debido a que las leyes de uniones de personas del mismo sexo contienen an algunos
aspectos discriminatorios, slo puede aceptrseles como compromisos polticos
transitorios. Slo son una solucin de segundo orden. El desarrollo jurdico de muchos
pases muestra, adems, que la "lgica cultural" apunta hacia una apertura del
matrimonio para personas del mismo sexo. Por eso, en Alemania se piensa que es
ms correcto hablar de "homo-matrimonio" que de "uniones permanentes entre
personas del mismo sexo". En concreto, cabe la pregunta jurdica de qu status
jurdico se crea con una ley de uniones permanentes entre personas del mismo sexo.
Abarca ese status, por ejemplo, regulaciones sobre el parentesco y sobra la
posibilidad de realizar adopciones conjuntas? En qu radica exactamente la diferencia
con el matrimonio?

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7. Qu se sabe de la orientacin sexual de Cristo?
De los evangelios no se puede derivar nada definitivo sobre la orientacin sexual de
Jess. Adems, es algo totalmente moderno el preguntar por la orientacin sexual
de alguien. Desde un punto de vista histrico, tampoco puede decirse nada sobre
la sexualidad de Jess. Las respuestas a estas preguntas no son ms que fantasas
religiosas o sexuales. En la fantasa de la tradicin cristiana, por lo menos en su
lnea principal, a Jess se le mantuvo alejado de todo lo sexual. Por eso, la pelcula
"La ltima tentacin de Cristo" fue un escndalo, porque en ella Jess tiene una
relacin con Mara Magdalena. Lo mismo vale para la obra de teatro "Corpus Christi",
en la que Jess (alias Joshua) es representado como homosexual.
La asexualidad de Jess empieza en los evangelios y, por eso, es producto de la
fantasa. Hay una discusin exegtica muy interesante sobre el evangelio secreto
de San Marcos, encontrado por Morton Smith en el convento Mar Saba. En el prrafo
correspondiente se narra que un joven, a quien Jess haba revivido, va por las
noches a visitar a Jess vestido con un ligero vestido de lino y que Jess le daba
enseanzas sobre el misterios del Reinio de Dios. Clemente de Alejandra, quien cita
este prrafo en una carta, comenta este prrafo con las palabras: "Pero no era esto:
hombre desnudo frente a hombre desnudo". Para Clemens, estos encuentros nocturnos
de Jess no deben ser vistos como encuentros homoerticos.
Hay discusin sobre la fecha del evangelio secreto de San Marcos. Algunos dicen
que toda la carta de Clemente es una falsificacin del siglo 18 o del 19; muchos
afirman que este evangelio data de entre 150 y 200 despus de Cristo, mientras que
algunos exgetas sostienen incluso que era originalmente parte del evangelio segn
San Marcos, pero que habra sido posteriormente censurada.
En todo caso, es una interesante prueba de que ya en tiempos tempranos hubo
fantasas sobre el homoerotismo de Jess y de que estas fantasas fueron combatidas.

En los textos del Nuevo Testamento, en el evangelio segn San Juan y en San Pablo
hay momentos homoerticos que caracterizan la relacin de Cristo con el discpulo
amado, es decir, con el apstol de pueblo. Estas narraciones son el punto de partida
de la des-sexualizacin de Cristo, tal y como parece en la historia del cristianismo
occidental y que juega un rol tan central para esta tradicin.

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8. Cmo enfrentarse a la hostilidad interpretativa de la sagrada escritura por
parte del discurso evanglico protestante a la inclinacin homoerutica por
parte de un creyente catlico que asume su integridad total tambin a la luz
de los valores del catolicismo?
Al interior del discurso protestante sobre la homosexualidad deben diferenciarse al
menos tres lneas: 1.el fundamentalismo cree que los actos homosexuales provocan
la ira de Dios y de sus tribunales. Con esta creencia, ellos comparten una visin del
mundo que encuentran en una de las epstolas de San Pablo, Rom 1,18-32. 2. Los
protestantes evanglicos slo aceptan como gua para identificar la voluntad de Dios
lo que est en la biblia. En su tradicin hermenutica parten de una condena de la
homosexualidad heha por la biblia. Sin embargo, con ellos se puede discutir sobre
el significado exacto de los conceptos bblicos. Algunos evanglicos estn incluso
abiertos a los mtodos y a las respuestas de la exgesis histrico-crtica. 3. El
discurso liberal ha aceptado que hubo un cambio en la forma de la homosexualidad
y parte del mandato de amor como eje de las Escrituras.
En el Concilio Vaticano II, la Iglesia catlica acept que las Escrituras tienen prelacin
sobre la tradicin, como fuente de revelacin para la argumentacin teolgica. En
este sentido, hoy en da las Sagradas Escrituras juegan un papel central tambin
para la Iglesia catlica, y esto como un mandato de jure. Con el Concilio y con el
mtodo "ver - juzgar - actuar", tambin la doctrina de la Iglesia se acerc a la
contingente experiencia humana. Con este paso oficial avanz frente a la Iglesia
protestante, para la cual el principio "sola scriptura" de Lutero sigue siendo vigente
y no ha logrado ser superado. Es claro que, de hecho, lo que an domina sobre
todo en la poltica de la curia y de la jerarqua- es el peso de la tradicin, que es
grande. (ver al respecto respuesta a pregunta. Ver respuesta 1).

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9. Por qu si la condicin de ser gay es algo natural, teniendo en cuenta que
somos creados a imagen y semejanza de Dios (Creacin Divina del
Todopoderoso).
En principio, soy bastante escptico frente a postulados propios de una teologa de
la creacin; tienden a limitar la libertad humana, que se ha hecho evidente
histricamente, con una ficcin sobre un orden divino deseado por Dios. Es el mismo
esceptisismo que tengo frente a argumentos sobre "la naturaleza del ser humano ",
en la medida en que no se parta de pensar la naturaleza de cada uno.
Estas cuestiones hacen evidente que hay diferencias entre las categoras "creacin"
y "naturaleza", usadas en teologa. No ocupan el mismo lugar teolgico. La naturaleza
es simplemente lo dado, lo emprico, mientras que la teologa de la creacin otorga
un sentido original a lo emprico y lo carga con elementos normativos. Pero tambin
es posible vincular el concepto de lo natural con contenidos normativos. As lo hizo
por ejemplo Platn en sus "Leyes", donde l hace la propuesta tctica de clasificar
a la pederastia como una conducta "contraria a la naturaleza" para poderla excluir
de la sociedad.
Partiendo de la idea, de que aquello de que fuimos hechos a imagen y semejanza
de Dios tambin se aplica a homosexuales y lesbianas, se plantea la pregunta de
si esta es una premisa que dice algo de Dios o algo de los homosexuales y las
lesbianas. Ambas cosas son interesantes. Como expresin sobre Dios, uno podra
ir tan lejos como para decir que Dios es lesbiana u homosexual o, dicho en forma
ms amplia: el/ella rene todas las orientaciones sexuales. Como expresin sobre
los homosexuales y las lesbianas significa que su dignidad se deriva de su semejanza
con Dios, igual que ocurre con todos los seres humanos.

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10. En qu se fundamenta la indignidad de parte nuestra para que el seor
no entre en nuestras casas? Luego no somos hijos de Dios y creacin suya.
La pregunta se refiere a la historia del centurin de Cafarnam, contenida en Lucas
7,1-10. All, el centurin dice de s mismo, que no es digno de que Jess entre en
su casa. Con esto, l quiere decir en primer lugar, que l, que es un pagano que
teme a Dios y que conoce la cultura juda, no puede esperar que un judo piadoso
como Jess lo visite en su casa. Como le est pidiendo a Jess un milagro de
sanacin, posiblemente lo ve como un "theios aner", es decir, como a un hombre
divino capaz de realizar milagros, porque, adems, su perspectiva es greco-romana.
Lo que expresa esta frase es un desnivel en el status religioso entre el centurin y
Jess. En la misa, lo que esta frase expresa es la subordinacin del creyente frente
a Cristo salvador. Es la expresin de un temor sagrado del encuentro con lo divino.
Sin embargo, el acto de comulgar hace evidente que Cristo parte de la idea de que
todo creyente tiene dignidad, de lo contrario el Hijo de Dios no se unira con l/ella
en la comunin.
11. Si el fin del matrimonio son los hijos, concebidos, por qu y cmo pretenden
equipararse los homosexuales a las parejas heterosexuales? Es un acto egosta
querer tener hijos!
La meta del matrimonio ya no es nicamente reproducirse como se lo imagina el
cdigo cannico-, sino buscar el bienestar de la pereja. Como la premisa de la que
parte la pregunta no es del todo correcta, la respuesta no es tampoco tan inequvoca
como parece. Desde un punto de vista sociolgico, tener hijos no es la meta ms
importante del matrimonio. Hay muchos matrimonios heterosexuales que nunca
tienen hijos, y sin embargo gozan de muchos privilegios tributarios y legales. En este
punto hay que partir de los hechos empricos y no de supuestos sentidos u objetivos.
Es por eso que propongo que se haga una diferencia jurdica y sociolgica ms clara
entre parejas casadas (sean homo o heterosexuales) y familias (dos generaciones).

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No entiendo por qu pueda afirmarse que, en general, sea egoista desear tener hijos.
Es posible que en casos excepcionales se esconda detrs de esto un deseo egosta,
pero el tremendo trabajo que implica educar a un hijo har que ese egoismo parezca
bastante ridculo. Soy de la opinin de que nadie tiene el derecho a tener hijos. Tambin
hoy, el nacimiento de un nio es un regalo a pesar de los avances tcnicos para los
casos de infertilidad-.
Desde el punto de vista teolgico encuentro interesante el hecho de que Dios satisfizo
el deseo de Abrahn y Sara de tener un hijo, a pesar de que Sara ya tena demasiada
edad para esto, milagro que puede considerarse contrario a la naturaleza. El Gnesis
18 forma una unidad narrativa con la historia sobre la destruccin de Sodoma y
Gomorra de Gnesis 19. Se puede hablar ac de medir las cosas con reglas diferentes
porque, mientras el nacimiento del hijo de Abrahn y Sara, que fue un fenmeno
contrario a la naturaleza, es visto como un milagro sobrenatural, la homosexualidad
es asociada con violacin y castigada por Dios.
12. Adems de razones econmicas y sociales para quienes se unen bajo
matrimonio civil. Qu importancia e implicaciones democrticas tiene el
reconocimiento en el rito catlico del matrimonio homosexual?
La pregunta por las consecuencias democrticas de un eventual reconocimiento por
parte de la Iglesia de las uniones maritales entre personas del mismo sexo slo puede
ser respondida con especulaciones. Mucho depender, de quin logr imponer esa
transformacin. Si la transformacin viene de arriba porque la curia lo decide, puede
ocurrir que las estructuras antidemocrticas de la jerarqua queden intactas. Si el
cambio previene de los snodos y de los gremios eclesisticos, la democracia saldra
fortalecida.

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En vista de que en el momento no avanza ninguna reforma y a la disfuncionalidad en
la direccin de la Iglesia catlica, me planteo cada vez con mayor urgencia la pregunta
por la legitimacin de la jerarqua. Por qu es el Papa el que elige y nombra a los
obispos? Sera mucho mejor si fueran elegidos por los feligreses de su dicesis y el
Papa se limitara a nombrarlos, confirmando esa eleccin democrtica. Por qu es
que los catlicos nos seguimos aferrando al rol de un Papa, rol que sigue el modelo
de un monarca absolutista y no el de un Presidente de una repblica?
Michael Brinkschrder
Mnich, 21.7.2004