antropologia

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E TEMPERAMENTO
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PERSPECTIVA

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6 rituto do original
Sex

and Temperamenl

in thrce primitive socielies

DEDALUS-Acervo-FFLCH

Copyright @ by
William Morrow and Company, lnc.
New Yok
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20900025931
Dados lntemacionais de Catalogao na Pubticao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Mead, Margarct, l90l-1978.
Sexo e temperamcnto / Margarct Mcad ; [traduo
Rosa Krausz]. -- So Paulo : Perspectiva, 2006. -(Debatcs ; 5 / dirigida por J. Guinsburg)

Ttulo original: Scx and tempemment in three

primitive societies

2' reimpr.

da 4. ed. de 2000

ISBN 85-273-0177-6
1. Etnologia - Papua Nova Guin 2. Papis
sexuais - Papua Nova Guin 3. Papua Nova Guin Usos c costumcs 4. Personalidadc e cultura - Papua
Nova Guin 5. Sociedadcs prinritivas L Guinsburg,
J. II. Ttulo. III. Srie.

06-8782

Indices para catlogo sistcrntico:

L Papua Nova Guin : Scxo c tempcrcmcnto

Antropologia : Sociologia 305.309953

4a edio

0140 1-000

So Paulo

edio de 1950
Prefcio edio de 1963
Agradecimentos . ..
Prefcio

{lntrodueo

2q reimpresso

Direitos rcscrvados cm lngua portugucsa

EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Av. Brgadeiro Lus Antnio, 3025
SP

Telefax: (0--l l) 3885-8388

www.editoraperspectiva.com.br

2006

SUMRIO

cDD-305.309953

l3
l5
l9

Prinrcir partc

OS ARAPES}I DAS MONTANHAS

Brasil

l. A vida da montanha
2. Uma sociedade cooperativa

3l

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Onde vvem os Arpesh, os Mundugutnor e os Tchambuli

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artista e lo orculo. Trabalhando com novelos tio univer-

sais e to simples como esses, o h<imem- construiu para si

mesrno uma t;ama de cultura em cujo interior cada vida
hurnana foi dignificada pela forma e pelo signiticado. O

homem no se tornou simplesmente um dos animais que

-,i se acasalavam, lutavam Por seu alimento e -morriam, mas
um ser humano, com um nome, uma posio e um derrs.
Cada povo constri essa tessitura de maneira diferente,
escolhe alguns novelor e ignora outlos' acentua um setor
diferente d gama total das potencialidades umanas. Onde
uma cultura emprega, por trama principal, o ego vulnervel, pronto a ientir-se insultado ou a sucumbir de vergonha,- outra escolhe a coragem intlevel e mesmo, de
forma que no haja covardes reconhecidos, Pode,_ como
os Cheyenne, inventar uma posio social especialmente
complicada para os supermedrosos. Cada cultura simples

povo se curva ante a palavra de um indivduo que

ns

classificaramos de insano. Os siberianos, fantasioiamente

de forma

um lugar
io humano
importuno,

'

Quando ouvimos dizer que, entre os Mundugumor da

Nova Guin, as crianas que nascem com o cordo umbilical ern volta do pescoo io distinguidas como artistas de
direito inato e indiscutvel, sentimo-os estar diante de uma

e homognea pode dar largas somente a,alguns dos diversos

dotes humanos, desaprovando ou Punindo outros demasiado
antitticos ou por demais desvinculados de seus acentos
principais para que encontrem lugar entre suas paredes.

Tendo originalmente tirado os seus valores dos valores

a alguns tempermentos humanos e estranhos a

outros, na cultura incorpora esses Yaiotes cada vez mais
,firmemente sua estrutura, a sus sistemas poltico e reli,aros

gioso, sua arte e sua literatura; cada gerao nova aml-

dada, firme e definitivamente, s tendncias. dominantes.

- Nessas circunstncias, assim como cada cultura cria
de modo distinto a tessitura social em que o esprito

realmente bvios de diferenga de idade, sexo, fra, beleza,

ou das variaes inusuais, tais como o pendor nato a vises
ou sonhos, e converte-os em temas culturais dominantes.
Destarte, sociedades semelhantes s dos Masai e dos Zulus
faem do nivelamento de todos os indivduos pela idade

um ponto bsico de organizao, e os Akikiyu da ,{frica

Oriental consideram um drama maior a destituio cerimonial da gerao mais velha pela mais jovem. Os aborgines
da Sibria elevaram o indivduo de instabilidade nervosa
dignidade de xam, cujos Pronunciamentos acreditavm
ser de inspirao sobrenatural e constituam lei para os
outros membros mais equilibrados da tribo. Parece-nos
bastante claro um caso extremo como esse' onde todo um

20

sem arrogncia e no alcanam nu

mo, verificamos a fra de que
associaes irrelevantes, uma vez
na cultura.

cemos que

o homem tomou a circunstncia da ordem

nascimento
hierarquia.
de sorrir a
primeiro o

de

superestrutura de
nossa capacidade

que vem no

-filho

do stimo
filo, no gmeo ou na criana nascida com uma coifa,
um ser especialmente dotado de podres preciosos .ou
rnalvolos
permanece inalterado. Todavia, quando
dessas construes
primitivas e "evidentes por si mesmas"

prssamos para pontos de elaborao que partilhafqos com

povos primitivos, para pontos em que no mais somos

2I

mento com uma exPectativa de comportamento diferente,

representa o dr"ma completo do namoro, casamento e
paternidade conforme os tipos de comportamento aceitos
como inatos e, portanto, apropriados a um ou a outro sel(o.
Sabemos vagamente que esses papis mudaram mesmo
dentro de nossa histria- Estudos, como The Ladyr, de
Mrs. Putnam, retratam a mulher como uma figura de
barro infinitamente malevel, sbre a qual a humanidade
disps trajes caactersticos de uma poca, constantemente
variveis, de acrdo com os quais murchava ou se tornava
dominante, flertava ou fugia. Entretanto, todas as discusses acentuaram, no as personalidades sociais relativas
atribudas aos dois sexos, mas, antes, os padres de comportamento superficiais consignados s mulheres, porm
apenas para as da classe alta. O reconhecimento afetado
de que essas mulheres da classe alta eram fantoches de uma
tradio em mudana obscureceu mais do que esclareceu

vazta.

menias"
discusso
do tempe

ade. Qualquer
seu carter e

emanciPao,

reconhecimento de que a
trma cultural por tr.s das relaes humanas o modo
como os papis dos dois sexos so concebidos e de que
o menino em crescimento formado para uma nfase local
e especial to inexorvelmente como o a menina em

obscuece
sobre os direitos da mulher, nem uma pesquisa das bases

'

questo bsica;

crescimento.

Os Varting abordaram o problema em seu hvro The

Dominant .Ser2, embora sua imaginao crtica fsse prejudicada pela tradio cultural europia. Eles sabiam que,
em algumas partes do mundo, houve e'ainda h instituies
matriarcais que do mulher liberdade de ao, dotam-na
de uma independncia de escolha que a cultura europia
histrica concede tiosomente aos homens. Com um
simples passe de mgica, eles inverterm a situao eure
pia e construram uma interpretao das sociedades matriacais onde as mulheres eram consideradas frias, altivas
e dominantes, e os homens, fracos e submissos. Os atributos
das mulheres na Europa foram impingidos aos homens das
isso foi tudo. Foi um retrato
comunidades matriarcais
simples, que na realidade- nada acrescentou nossa compreenso do problema, baseado, cono estava, no conceito
limitativo de que, se um sexo tem personalidade dominante,
tes aos fatos biolgicos do gnero de sexo.
Nossa prprialociedade-usa muito essa trama' Atribui
papis diferents aos dois sexos, oerca-os desde o nasci-

22

(f) E. I. S. Puoan, Th Lady. Stureis c Sltor, 1910.

(2) Mathitdc c Mathis Varting. Thc Domint Scr. Doraa, lgtl-

23

t-la- submissa. A raiz do erro dos

Varting reside em nossa tradicional insistncia em contrastes entre a personalidade dos dois sexos, em nossa
capacidade de ver apnas uma nica variao no tema do
macho dominante: a do marido dominado. Entretanto,
imaginaram a possibilidade de um arran;o de dominao
diferente do nosso tradicional, principalmente porque para
(} pensar baseado em instituies patriarcais a prpria exis-

o outro, ipso lacto,

tncia de uma forma matriarcal da sociedade implica uma

inverso imaginria da posio tempeiamental dos dois

sexos.

No entanto, estudos recentes de povos primitivos nos

tornaram mais sofisticados3. Sabemos que tdas as culturas humanas no pertencem a um ou a outro lado de
uma nica escal e que a uma sociedade possvel ignorar
completamente uma sada, que duas outras sociedades
resolveram de modo contrastante. O fato de um povo
respeitar o ancio pode significar que considerem pouco
as crianas, porm pode ocorrer tambm que um povo, a
exemplo dos Ba Thonga da frica do Sul, no respeitem
nem velhos nem'crianas; ou, como os lndios das Plancies,
hoqrem a criana pequena e o av; ou ainda, como entre
os Manus e em regies da Amrica moderna, considerem
as crianas o grupo mais importante da sociedade. Na
expectativa de simples inverses
isto , quando um
aspecto da vida socil no especficamente
sagrado, deve
ser especificamente secular; ou, se o homem forte, a
mulher de ser fraca
ignoramos o fato de que as
culturas gozam de uma licena
muito maior do que esta
na seleo dos possveis aspectos da vida humana que
sero minimizados, superacentuados, ou ignorados. E_em-

bora toda cultura tenha de algum modo institucionalizado

os papis dos homens e das mulheres, no foi necessriamente em termos de contraste entre as personalidades

prescritas dos dois sexos, nem em termos de dominao ou

submisso. Com a escassez de material para elaborao,
nenhuma cultura deixou de apoderar-se dos fatos de sexo
e idade de alguma forma, seja conveno de uma tribo
filipina de que o homem no sabe guardar segredo, a crena
dos Manus de que soment os homens gostam de brincar
com bebs, a prescrio ds Toda de que quase todo trabalho domstico demasiado Sagrado para as mulheres, ou
a insistncia dos Arapesh em que as cabeas das mulheres
so mais fortes do que as dos homens. Na diviso do
trabalho, no vesturio, nas maneiras, na atividade social e

1i: :'-- -' '

cspccalmcntc Ruth Bcncdict, Pat.ns ol C!rut , Hou8hto!

- (3) V
Miflin, 1934.

24

)5 vsze3 apenas em alguns destes aspectos,

religiosa
- em tdos eles homens e mulheres so
outras vezes
- sexo, como sexo, forsocialmente diferenciados, e cada
papel
que lhe atribudo. Em
conformar-se
ao
a
ado

algumas sociedades, estes papis socialmente definidos so

expressos, especialmente, nas roupas ou na ocupao, sem
qualquer insistncia nas diferenas temperamentais inatas.
As mulheres usam cabelos compridos e os homens, curtos;

ou os homens usam cachos e as mulheres raspam sug

cabeas; as mulheres usam saias e os homens, calas; ou
as mulheres vestem calas e os homens, saias. As mulheres
tecem e os homens no; ou os homens tecem e as mulheres

no. Vinculaes simples como estas entre rouPa ou

ocupao e sexo so facilmente ensinadas a toda criana
e no suscitam hipteses a que uma dada criana no se
adapte com facilidade.
No ocorre o mesmo nas sociedades que diferenciam
rigorosamente o comportamento do homem e da mulher
em termos que admitem uma diferena genuna de temperamento. Entre os Dakota das Plancies sustentava-se freneticamente que a aptido de enfrentar qualquer grau de
perigo ou dificuldade era caracterstica masculina. Logo
que um menino completava 5 ou 6 anos de idade, todo o
esforo educacional consciente da famlia era dirigido no
sentido de tornlo um homem incontestvel. Toda lgrima,
toda timidez, todo apego a uma mo protetora, ou o desejo
de continuar brincando com crianas mais jovens ou com
meninas era obsessivamente interpretado como prova de
que ele no se estava desenvolvendo como verdadeiro
homem. Em tal sociedade, no surpreendente encontrar
um berdache, o homem que de bom grado desistiu de lutar
por conformar-se ao papel masculino e que usa rouPas
femininas e executa servios de mulheres. A instituio do
berdache, por sua vez" serviu de advertncia a todo pai; o
temor de que o filho se convertesse em berdace fornecia
aos esforos paternos um desespero adicional, e a prpria
presso que ajudava a orientar o menino nessa escolha era
redobrada. O invertido que carece de base fsica visvel

para a sua inverso intrigou por muito tempo os estudiosos

do sexo, os quais, quando no encontram qualquer anormalidade glandular observvel, voltam-se para as teorias de
condicionamento anterior, ou identificao com o pai do
sexo oposto. No decorrer desta investigao, teremos oPortunidade de examinar a muher "masculina" e o homem
"feminino", como ocorrem nestas diferentes tribos, obserVar se sernpre a mulher de natureza dominante que
considerada masculina, ou o homem dcil, submisso,

que gosta

de crianas ou bordados, que

reputado

feminino.

25

Nos captulos seguintes, preocupar-nos-emos com a

doi sexos luz do tempe-

pa'dronizao do comportamento

ramento, com as presunes culturais de que certas atitudes

temperamentais so "naturalmente" masculinas e outras
"naturalmente" femininas. Neste assunto, os povos primitivos parecem ser, superficialmente, mais sofisticados do
que ns. Assim como sabem que os deuses, os hbitos
alimentares e os costumes de casamento da tribo vizinha
diferem dos seus, e no afirmam que uma forma verdadeira ou nalural enquanto a outra falsa ou inatural,
tahbm sabem amide que as tendneias temperamentais
que considerain naturais nos homens ou nas mulheres
diferem dos temperamentos naturais masculinos e. femininos entre seus vizinhos. Apesar disso, dentro de um alcance mais limitado e com menos Pretenses de validade
biolgica ou divina de suas formas sociais do que s vezes
antecipamos, cada tribo tem certas atitudes definidas em
relao ao temperamento, uma teoria de como so os
seres humanos naturalmente, sejam homens, mulheres ou
ambos, uma norma pela qual julgar e condenar os indivduos que se desviam.
Duas destas tribos no tm idia de que os homens e
mulheres so diferentes em temperamento. Conferemlhes
papis econmicos e religiosos diversos, habilidades difeientes, vulnerabilidades diferentes a malefcios mgicos e

cido ou afastado da expresso normal. Nem de leve eu

suspeitava que os temperamentos que reputamos naturais
a um sexo pudessem, ao invs, ser meras variaes do
temperamento humano a que os membros de um ou ambos
os sxos pudessem, com maior ou menor sucesso no caso
de indivduos diferentes, ser aproximados atravs da educao.

influncias sobrenaturais. Os Arapesh acreditam que a

pintura em cores adequada aPenas aos homens, e os
Mundugumor consideram a pesca tarefa essencialmente
feminina. Mas inexiste totalmente qualquer idia de que
os traos temperamentais da ordem de dominao, coragem,
agressividade, objetividade, maleabilidade esto indissoluvel-

mente associados a um sexo (enquanto oposto ao outro).

Isto pode parecer estranho a uma civilizao que, em sua
sociologia, sua medicina, sua gria, sua poesia e sua obsce-

nidade admite para as diferenas socialmente definidas

entre os sexos uma base inata no temperamento, e v em
qualquer desvio do papel socialmente determinado uma
anormalidade de origem congnita, ou amadurecimento
precoce. Isto me causou surpresa, Porque eu estava Por
demais habituada a empregar, em meu raciocnio, certos
conceitos, como "tipo misto", a imputar a alguns homens
temperamentos "femininos", ou a algumas mulheres mentalidade "masculina". Impus-me como problema o estudo do
condicionamento das personalidades sociais dos dois sexos,
na esperana de que tal investigao lanasse alguma luz
.sobre as diferenas sexuais. Eu compartilhava a crena
geral da nossa sociedade de que havia um temPeramento
ligado ao sexo natural, que no mximo poderia ser destor-

27

t7 . A PADRONIZA'O
DO TEMPERAMENTO SEXUAL

267

cveis, agressivos e positivamente sexuados, com rm

mnimo de aspectos carinhosos e maternais em sua Pers(>
nalidade. Homens e mulheres aproximavam-se bastante
de um tipo de personalidade que, em nossa cultura, s
iamos encontrar num homem indisciplinado e extremamente violento. Nem os Arapesh nem os Mundugumor
tiram proveito de um contraste entre os sexos; o ideal
Arapesh o homem dcil e suscetvel, casado oom uma
mulher dcil e suscetvel; o ideal Mundugumor o homem
violento e
violenta e

bros de diferentes culturas, -pfo das diferenlas entre

indivduos dentro da mesma" cultura, devem ser atribudas

deparamos
nossa prpr

tais

menor base

de

mus

ao

a verdadeira inverso, entre os

da posio de dominncia dos dois sexos, a
despeito da existncia de instituies patrilineares formais.

material sugere

possibilidade

de afirmar

que

muitos, seno todos,

de masculinos

ou

aum

apresentam-se

ou mulher Arapesh,

em contraste com o do tpico homem ou mulher Mundu-

favor da fora
utro modo pocompleta com

que as crianas Arapesh se transformam em pessoas

satisfeitas, passivas, seguras, enquanto que as crianas

a q@EEdcfe da
ivo surgem as diferenas
izadas que as diferentes
o-se

eus membros' ou que uma

Mundugumor se convertem caracteristicamente em Pessoas

violentas, agressivas e inseguras. S ao impacto do todo
da cultura integrada sobre a criana em crescimento Podemos atribuir a formao dos tipos contrastantes. No

268

',

269

materiais humanos; no estruturas diversas, porm comparveis, dentro das quais os seres humanos podem atingir
plena estatura humana. Sobre o qu construram eles s
suas diversidades?
Reconhecemos que uma cultura homognea empenhada, desde as suas instituies mais graves aos costumes
essivo, pode

um perfeito

cultural. Considerar que certos traos como

pelo tom-u-niforme qulg o cobre. Esse espectro a amplitude de diferenas individuas que se encbntram atrs os

acentos culturais mais conspcuos, e a que devehos

procurar a explicao da inspirao cultural, da fonte
onde se abeberou cada cultura.

o, enquanto
r o carimbo
agressividade

ou passividade esto ligados ao sexo no possvel luz

dos fatos. Tero semelhantes traos
como agressividade
ou passividade, orgulho ou humildade,
objetividade ou
preocupao com relaes pessoais, resposta fcif s necessidades do jovem e do fraco ou
tendncia a iniiiar relaes sexu
aos ditames de uma situao ou
tero estes traos alguma base

-geral? Sero eles

tes,

der

no

soa
temperamento em

potencialidades de todos os temperamentos humanos, que podem ser desenvolvidos por

diferentes espcies de condicionamento social e que no
aparecero na falta do necessrio condicionamento?

Quando propomos essa pergunta, deslocamos nossa

nfase. Se indagarmos por que um homem ou uma mulher
Arapesh denotam o tipo de personalidade que consideramos

na primeira parte deste livro, a resposta ser: Por causa

da cultura Arapesh, por causa da forma intricada, elaborada e infalvel pela qual uma cultura capaz de moldar

cada recm-nascido imagem cultural.

se fizermos

mesma pergunta acerca de um homem ou mulher Mundugumor, ou a respeito de um homem Tchambuli comparado
a uma mulher
ica ser do
ostentam
peculiares
fEles

que nasceram
s. Nossa a
cntrou nas di
mens e mu
como um grupo, e homens e mulheres Mundugumor colno
um grupo. como se houvssemos representado a personalidade Arapesh por um amarelo-claro, a Mundugumor

por um vermelho-escuro, enquanto a personalidade feminina

Tchambuli fosse laranja-escuro e a do homem Tchambuli,
verde-plido. Mas se inquirirmos de onde proveio a orientao original em cada cultura, de modo que ua se mostre
agora amarela, outra vermelha, a terceira laranja e verde

270

temperamento, ou uma combinao de tipos congruentes

e relacioados, e incorporando esta escolha a cada fio da
das crianas pequenas, aos
, s msicas que as pessoas

izao poltica, s prticas

271

-$r Algumas sociedades primitivas tiveram tempo e robustezupar rcparar todas .s snat instituies, de modo a ajust-las a um tiPo extremo, e a desenvolver tcnicas educacionais, as quais ho de assegurar que, a maioria de cada
gerao
aprsentar uma personalidade congruente com
-nfas
extrema. Outras sqciedades trilhavam um casta
minho menos definido, selecionando seus modelos no dos

indivduos mais extremos, mais altamente diferenciados'

fo.C* dos tipos menos acentuados. Em tais sociedades' a

personalidade aprovada menos,prgnunciada e a cultura

ontm amide s tipos de inconsistncias que muitos seres
uma instituio pode ajustar-se
humanos tambm
"iib"m;
outia a uma humildade casual que
d orgulho,
;;;t*
no congruente nem com o orgulho, nem com o orgulho
i*"riio. ais sociedades, que "ot"ram como modelos os
oos mais comuns *"noi agudamente definidos' muitas

" uma strutura social padronizada

t"""l"m tambm
"r"t
de modo menos definido. A cultura de tais sociedades
-p"te"A a

uma. casa

decorao n^o-,foi composta

-cuja.
por um gosto precrso e definido, Por uma nfase exclusiva
ia Oigtti.0" u conforto, na pretenso ou beleza, mas

Ioi includo um Pouco de cada efeito'

Alternativamente, uma cultura pode obter suas chaves'
no de um temPeramento, porm de-vrios' Mas, em
vez de misturar numa mixria inconsistente as escolhas
e nfases de diferentes temperamentos, ou combinlas num
ioo potiOo mas no paricuarmente diferenciado, -pode
isolat'c"Oa tipo, conveitendo-o na base da personalidade
p"t" um gruPo de idad.e,.de sexo, de casta
io"i"t
"up"o. Dessa iorma, a sociedade. torna-se no
" L "ptou"d"
um tom ,trrittme com algumas manchas discrep-antes de
u" oi intrusa, porm um mosaico, com grupos diferentes
Especia;;t;;i""d" direntes traos de. personalidade' qualquer
lilzaes como estas podem fundamentar-.s9. em
intelecf"" o, dotes humnos - diferentes habilidades
tuais, diferentes capacidades artsticas' traos emocionais
itn"iro.. Assim, oi samoanos determinam que todos osa
personalidade
iovens devem apresentar como trao de.
rtil" " agreisividade e punem com orbrio a criana
!i"rsiu" quJ apresenta tros conside.rados apropriad.os
Nas sociedades
smente em
-.ttthomttt nobres di rneia-idade'
os membros
hierarquia,
de
elaboradas
ioi".
;;;;
-aristocracia
sero autorizados, compelidos mesmo' a
a
mnstrar orgulho, sensibilidade a insultos, que seriam

onde

classes
.t.t"ot cmo imprprios em membros das ou
;t;t. Assim tambm' em gruPos profissionais' em

so selecio"it^'"ligt"t, .tgu". tiaos ienipermentais

n"o. istitucionizados, e ensinados a cada novo mem" ingressa na profisso ou seita' Da mesma foma'
Ui qu"

272

o mdico aprende o modo de tratar que o comportamento natural de alguns temperamentos e o comportamento-

-padro do clnico geral na profisso mdica; o Quacre

aprende, pelo menos, o comportamento exterior e os rudimentos da meditao, a capacidade que no , necessariamente, caracterstica inata de muitos dos membros da
Society

of Friendsl.

O mesmo acontece com as personalidades sociais dos

dois sexos. Os traos que ocorrem em alguns membros
de cada sexo so especialmente consignados a um sexo e
denegados a outro. A histria da definio social das
diferenas de sexo est cheia de tais arranjos arbitrrios no
campo intelectual e artstico,.mas, em virtude da suposta
congruncia entre sexo fisiolgico e dotao emocional,
temos sido menos capazes de reconhecer que uma similar
seleo arbitrria feita tambm entre os traos emocionais. Admitimos que, por convir a uma me o desejo de
cuidar de sua criana, se trata de um trao com que as
mulheres foram mais prodigamente dotadas por um cuidadoso processo teleolgico de evoluo. Admitimos que,
pelo fato de os homens caarem, uma atividade que requer
arrojo, bravura e iniciativa, foram dotados com estas
proveitosas atitudes como parte de seu temperamento de
sexo.

'-17 l"

sociedades fizeram estas suposies quer aberta

qer imphcitamente. Se uma sociedade insiste em que a
guerra a ocupao mais importante para o sexo masculino, estar por conseguinte insistindo em que todos os
meninos demonstrem bravura e belicosidade. Mesmo que
a acentuao da bravura diferencial de homens e mulheres
no venha a articular-se, a diferena em ocupao torna

implcito este ponto. Quando, entretanto, uma sociedade

vai adiante e define os homens como corajosos e as mulheres como medrosas, quando aqueles so proibidos de

e a estas se perdoa a demonstrao mais

flagrante de medo, introduz-se um elemento mais explcito.
Coragem, dio a qualquer fraqueza, ao recuo diante da
dor ou do perigo
esta atitude, que um componente
to forte de alguns- temperamentos humanos, foi escolhida
como chave do comportamento masculino. A franca demonstrao do medo ou do sofrimento, que congenial a
um temperamento diferente, foi convertida em chave do
cornportamento feminino.
Originalmente duas variaes do temperamento humano, um dio ao medo ou desejo de exibi-lo, viram-se
socialmente traduzidas em aspectos inalienveis das persomostrar medo

(l)

Sociedade

de Amigos, ordem dos Quacres.

273

as diferenas de sexo: usaram

o fato bvio do sexo como

cresce com estes traos. E, embora existam provas definitivas a_ demonstrar que os homens Tchambuli no so, por
dotes inatos, os atores delicados e responsveis de uma

nico

pea encenada em benefcio das mulheres, ainda assim a

maioria dos meninos Tchambuli manifesta no mais das

sexo,

vezes essa personalidade vaidosa de ator. Visto que a

formulao Tchambuli de atitudes de sexo contradiz nossas
premissas comuns, podemos ver claramente que a sua cu.l-

tura atribuiu arbitrariamente certos traos humanos s

e imputou outros, da mesma forma arbitrria,

mulheres

aos homens.

Se aceitarmos, ento, essa evidncia tirada clessas

de sculos de isolamento

sociedades simples que, atravs

menos incomum. O menino Arapesh com infeco de sarna

foi

socialmente selecionado para tornar-se um indivduo

descontente

e anti-social, P sociedade fora crianas

alegres e cooper
se aproximarem
um pria. Com
cional imposto
de acaso. Assim

da corrente principal da histria humana, conseguiram desenvolver culturas mais extremas e surpreendentes do que
possvel sob condies histricas de grande intercomunicao entre povos e a resultante heterogeneidade, quais
so as implicaes desses resultados? Que concluses

podemos extrair de um estudo da. forma pela qual uma

cultura seleciona alguns traos da extensa gama de dotes
humanos e especializa esses traos ou para um sexo, ou

para toda

comunidade? Que importncia tem esses

o pensamento social? Antes de conside-

resultados para

dade cssificados em grupos de casta, sexo e idade, no

existej
Entretanto, quando nos voltamos para os Tchambuli,
encontramos uma situao que' conquanto bizarra em um
aspecto, parece, no obstante, mais compreensvel em
otro. OJ Tchambuli, ao menos, levaram em considerao
(2) No *niido de consttuct

274

men^|.

275

18. INADAPTADO

situao cultural heterognea

o indivduo para quem as n
sociedade parecem absurdas,

pletamente erradas. O homem mdio, em qualquer socie_

dade, perscruta o prprio corao e nele encontra um

reflexo do
cional

que

esirituat
verdadeiro

Xii::,rST:
porm, no
os dotei tempe-

277

ramentais sua sociedade no tem emprego, e nem sequer

tolerncia. A mais superficial inspeo de nossa histria
suficiente para demonstrar que dotes exaltados num
sculo so desaprovados no seguinte. Homens que seriam
santos na Idade Mdia no tm vocao nas modernas
Inglaterra e Amrica. Quando consideramos sociedades
primitivas que selecionaram atitudes muito mais extremas
e contrastantes do que o fizeram as nossas prprias culturas ancestrais, o assunto se torna ainda mais claro/ \a

medida em que uma cultura integrada e definida-em

seus objetivos, intransigente em suas 'preferncias morais
e espirituais, nesta mesma medida condena alguns de seus

a viver
membros
membros apenas por nascimento
:aheios a -ela, na melhor das hipteses em perplexidadeno pior dos casos numa rebelio que pode dar em loucura. /
Tornou-se moda agrupar todos aqueles que no acettam a norma cultural como neurticos, indivduos alienados da "realidade" (isto , das solues atuais de sua
prpria sociedade) para o conforto ou inspirao de situaes fantasiosas, refugiando-se em alguma filosofia transcendente, na arte, no radicalismo poltico ou, simplesmente,
na inverso sexual ou outra qualquer idiossincrasia elavegetarianismo ou uso de
borada de comportamento
- considerado imaturo; no
cilcio. O neurtico , ademais,
cresceu

suficiente para compreender as motivaes

obviamente realistas e louvveis de sua prpria sociedade.

Nesta definio cobre-tudo, dois conceitos bem diversos ficaram borrados e confusos, um inutilizando o outro.
Entre os desadaptados de qualquer sociedade, possvel
distinguir aqueles que so fisiologicamente inadequados.
Talve tenhm intectos fracos ou glndulas defeituosas;

quer discrepncia entre um pendor puramente temperamental e a nfse social; so meramente fracos e defeituosos,
ou so anormais no sentido de que se acham num gruPo
humanos
que se desvia demasi
e Possa funno padres culturai

ciedade deve
cionr efetivamnte.
proporcionar um ambiente mais brando, mais limitado, ou
maii particular do'que aquele que oferece maioria de
seus membros.

Existe, porm, outro tipo de neurtico, contlnrtamente

confundido om estes indivlduos fisiologicamente defeituosos; trata-se do desajustado cultural, aquele que est em
desacordo com os valores de sua sociedade. A modei'na

278

, Quando a sociedade no estratificada e as personalidades sociais de ambos os sexos so fundamenialmente

semelhantes, estes desadaptados procedem indiscriminadamente dos dois sexos. Entre os Arapesh o homem violento

e a mulher violenta, entre os Mundugumor o homem e

que a sociedade Mundugumor teria honrado eram

desa-

provados entre os Arapesh, como a Wabe, Temos e Amitoa

se afiguraria compreensvel a vida Mundugumor, enquanto
Omblan e Kwenda estariam vontade entre os Arpesh.
Contudo, a alienao desses dois grupos em suas prprias
culturas, a'despeito de prejudicar seu funcionament social,
reduzindo os empregos em que seus dotes poderiam aplicar-se, no obstante deixou ileso seu funcionamento psico-

-social. Os impulsos positivos de Amitoa levaram-na a

comportar-se no como um homem, mas como uma'mulher das Plancies. O amer de Omblan pelas criangas e
seu desejo de trabalhar ativamente a fim de cuidar de
muitos dependentes no o tornavam suspeito de ser como
uma mulher, nem provocava em seus companheiros uma
acusao de efeminao. Amando as crianas, a paz e a
qrdem, seu comportamento poderia parecer-se ao de alguns
homens branos, ou alguma tribo que eles nunca viram,
mas certamente se parecia to pouco ao de ma mulher

279

Mundugumor quanto ao de um homem Mundugumor'

No hivia homossexualismo nem entre os Arapesh nem
entre os Mundugumor.

rno, nem em travestismo. Por estar distribudo desigual_

mente pelo mundo, parece claro que o travesti no
apenas uma variao que ocorre quando existem diferentes
personalidades decretadas para homens e mulheres, mas
que no ocorre, necessariamente, nem mesmo a. de
fato uma inveno social que se estabeleceu entre os ndios
americanos e na Sibria, mas no na Oceania.

pode fitar

-m-ni-undo onde haja dignidade

da medocre moralidade mercenria

orgulho em vez

que

ela encontra

mostrara, quando menino pequeno, traos femininos to

acentuados que um grupo de mulheres capturara-o certa
vez e despira-o para descobrir se era mesmo urn menino.
Conforme foi crescendo, comeou a especializar-se ern
ocupaes femininas e a usar roupa branca feminina, embora exteriormente ainda preferisse trajes masculinos. Levava nos bolsos, porm, grande variedade de anis e
braceletes, como os que somente as mulheres usam. Nas
festas em que os sexos danavam separadamente, comeava

a noite vestido como homem e danando como homem

os objetivos dos homens alheios e desagradveis, resulta

numa inverso ou no. Nos casos extremos em que o

atividades plcidas das mulheres s atividades perigosas e

(l) O

neolo8imo

fze

cessrio

Prrt a

era uma mera variao temperamental que sua

resolvera definir como feminina.

sociedade

Essa discusso no concerne nem aos invertidos congnitos, nem ao comportamento pblico do homossexual
praticante. Existem formas, verdade, pelas quais os diferentes tipos de desajustamento se cruzam e reforam uns
aos outros, e possvel encontrar o invertido congnito

entre os que buscaram abrigo no travestismo. Mas

os

inadaptados que ora nos interessam so os indivduos cujo

clarez do concelto'

281

280

ajustamento vida condicionado por sua afinidade tempramental com um tipo de comportamento considerado
inatural a seu prprio sexo e natural ao sexo oposto. A

des
srio no s uma personalidad"
rnas preciso que ambm esta
mente limitada a um dos sexos.
fim de produzir este tipo de

neces-

ovada,

rigida-

a com

o fito de levar
de seu prprio

fortes com que

crescimento nas

evido tnue diferena de tramais do qug as meninas e tm

tarde. Entretanto, em virtude
de no haver idia de diferena de sexo no comportamento
emocional, esta diferena real nnca foi invocada. Nas
temPesociedades em que no

se
is
membro
lhes de
"No

o uma menin
de que no i
sexo usada

fazem

nal e

asseio,

descansar, idias de esportividade e honestidade, pdres

de expresso de emoes e uma multido de outros pontos
em que reconhecemos diferenas d sexo socialmente definidas, tais como limites de vaidade pessoal, interesse em
roupas ou em acontecimentos atuais. De um ldo para o

outro, tece a lanadeira do comentrio: "Meninas no

fazem isso", "Voc no quer crescer para totnar-se um
homem de verdade como papai?", emaranhando as emoes da criana numa confuso que, se ela for infeliz

"Se voc se portar assim, as Pessoas o enfeitiaro", e

como no caso do pendor
assim por diante. Invoca
ou zangar-e em lugares
naturai da criana a rir, chorar
imprprios, a ver ipsultos onde 'no existem ou deixar de
perceber um insulto pretendido
consideraes da conno de conduta
duta humana como socialmente definidas,
determinada pelo sexo. O estribilho da cano disciplinadora : "Voc no ser um verdapeiro ser humano, a
menos que suprima essas tendncias incompatveis com
nossa definio de humanidade". Porm no ocorre aos
Mundugumo[' acresceniar: "Voc no
Arapesh .r"*
"o, de forma alguma comq um menino.
se est comportando
uma menina", ftesmo quando
caso. Cabe lembar que, entre

ramento, um asPecto, u
criana acerca e sua
a autent
a desafiO

Consideremos, em compensao, a forma pela qual

as crianas de nossa cultura so pressionadas submisso:

ento da
levado

ao

seu

mente da criana um medo de que, apesar da evidncia

anatmica contrria'

":

j .i:,r:":
iH:]J"'"
foi
o
condicionamento social,

vrvi-

h pouco tempo numa cidade do

Centro-Oeste americano, onde se encontrou um menino
que por doze anos vivera como menina, sob o nome de
Maggie, executando tarefas e usando rouPas de menina.
Ele descobrira, vrios anos antes, que sua anatomia era
de nienino, mas isso no lhe sugerira a possibilidade de
ser socialmente classificado como tal. No obstante, quando assistentes sociais descobiram o caso e modificaram a
sua classificao, ele no mostrou quaisquer traos de
inverso; tratav-se apenas de um menino erroneamente
classificado como menina, e cujos pais, por razes que
no se d$cobriram, se recusavam a reconhecer e retificar
seu erro.46,sse estranho caso revela a fora da classificao
social, em oposio mera qualidade de membro anatmico de um sexo, e essa classificao social que permite
sociedade implantar nas mentes infantis dvidas e con-

fuses sobre sua posio sexual.

Tal presso social exerce-se de vrias maneiras. Pri-

meiro, a ameaa de "cassao" de sexo contra a criana

gumor so poupadas dessa forma de confuso.

282

que apresenta tendncias aberrantes, o menino que no

gosta de brincadeiras violentas ou que chora quando
repreendido, a menina que s se interessa por aventuras,

283

t
ou prefere bater em suts- companheiras de folguedos a
derramar-se em lgrimas{Em segundo lugar, a atribuio
das emoes definidas como femininas ao menino que

mostra a mais leve preferncia por uma das ocupaes ou

distraes superficialmente limitadas pelo sexo. O interesse
de um garoto pelo tric pode nascer do prazer na prpria
habilidade para manipular uma agulha; seu interesse pelo
cozinhar pode derivar de um tipo de interesse que mais
tarde o levaria a ser um qumico de primeira classe; seu
interesse por bonecas pode surgir no de sentimentos
ternos e carinhosos, mas do desejo de dramatizar algum
incidente. Da mesma forma, o irresistvel interesse de uma
menina pela equitao poder originar-se do deleite com
sua prpria coordenao fsica no lombo do cavalo, o
interesse pelo telgrafo do irmo pode vir do orgulho de
sua eficincia no manejo do cdigo Morse. Alguma potencialidade fsica, intelectual ou artstica pode casualmente
expressar-se numa atividade supostamente apropriada ao
sexo oposto. Tem isso duas conseqncias: a criana
censurada em sua escolha e acusada de ter as emoes do
sexo oposto, e tambm pelo fato da escolha ocupacional
ou do passatempo arrast-la mais para o sexo oposto,

de reaDresentar minha hiptese. Sugeri que certos traos

humanos foram socialmente especificados como atitudes e

As atitudes em face da intimidade fsica variam muitssimo

entre indivduos e foram diversamente padronizadas em

diferentes sociedades. Encontramos sociedades primitivas,

como as dos Dobu e dos Manus, onde o contato fsico

poder com o tempo adotar muito do comportamento

socialmente limitado <iuele sexo oposto.
{U*" terceira forma pela qual .tossa dicotomia da
personalidade social segundo o sexo afeta a criana em
rescimento a base que lhe fornece par uma identifi-

cao inversa com os pais. Na moderna psiquiatria,

familiar invocar a identificao do menino com a me
para explicar sua adoo subseqente de um papel passivo
com referncia aos membros de seu prprio sexo. Pressupe-se que, atravs de uma distoro do curso normal do
desenvolvimento da personalidade, o menino deixa de
identificar-se com o pai, perdendo a chave para o comPortamento "nrasculino" normal. Ora, no resta dvida de
que a criana em desenvolvimento, ao Procurar as chaves
de seu papel social na vida, comumente encontra os modelos miJimportantes naqueles com os quais se viu ligado,
durante a infncia, por relao de parentesco. No entanto,
minha sugesto que ainda temos de explicar Por que
ocorrern essas identificaes e que a causa no reside
numa feminilidade bsica do temPeramento do menino
P
P

p
P

dois sexos. Roupas, ocupaes, vocabulrio, tudo serve

para atrair a ateno da criana Para a sua semelhana

284

nos ombros, dormir no mesm .quarto com outro homem'

ter que segurar outro homem no colo dentro de um autotodo contato desse gnero seria, por defimvt ctreio
- posstvelmente at nojoso ou terrificante,
nio, repelente,
re- o condicionamento social fosse assaz forte. Para as
mulheres, nesta dada sociedade, entretanto, o contato fsico
tranqilo e no-convencional seria, por definio, bem
acolhido. Abraar-se-iam entre si, acariciar-se-iam os cabelos, arrumar-se-iam as roupas, dormiriam na mesma cama
confortavelmente e sem embaraos' Tomemos agora um
casamento entre um homem bem educado desta sociedade,
intolerante em relao a qualquer contato fsico casual, e
uma mulher bem educada, que o acharia natural quando
manifestado entre mulheres, e que jamais o esperaria entre
meninos ou homens. A este casal nasce uma filha que,
desde o nascimento, apresenta uma atitude de noli me
langereT, que a me nada Pode fazer para dissipar. A
(2) Em latim no original: No me toques.

285

menina escapa do colo da me, retorce-se quando esta

tenta beijla. Volta-se com alvio para o pai, que no a

A identificao original pode ocorrer atravs da

inteligncia ou de dotes artsticos especficos, identificantermos.

embaraa com demonstraes de afeto e nem mesmo

insiste em segurarlhe a mo quando a leva a passear. A
partir de uma chave to simples como esta, uma preferncia que na criana temperamental e, no pai, um
comportamento masculino socialmente firmado, a garotinha
pode construir uma identificao com o pai e uma teoria
segundo a qual ela se parece mais com menino do que
com menina. Com o tempo Pode realmente tornar-se mais
ajustada de vrias outras maneiras ao comportamento do
sexo oposto. O psiquiatra que a encontra mais tarde na

vida envergairdo roupas masculinizadas, exercendo ocupao masculina e inapaz de encontrar a felicidade no
casamento, dir talvez que a identificao com o sexo
oposto foi a causa de seu desajustamento como mulher.
Esta explicao, porm, no revela o fato de que tal

identificao no teria ocorrido nestes termos se no houvesse uma dicotomia de atitudes sexuais na sociedade. A
criana Arapesh, que se assemelha mais a um pai reservado
que a uma me efusiva, pode ter a sensao de parecer-se
mais com o pai do que com a me, mas isso no resulta
em efeitos posteriores sobre sua personalidade numa sociedade em que no possvel "sentir como homem" ou

"sentir como mulher". O acidente de uma diferenciao

de atitudes sexuais dinamiza essas probabilidades de identificao no ajustamento da crtana.

Essc exemplo reconhecidamente hipottico e simples.

moderna so infinitamente mais complexas. Arrolar aPenas algumas das

cspcies de confuses que sucedem seria suficiente para
foalizar a ateno sobre o problema. Um dos progenitores da criana pode ser anmalo, constituindo-se assim em
falso guia para a criana quando ela tenta encontrar o seu
papel. Ambos os pais da criana podem desviar-se da

As reais condies numa sociedade

norma de maneiras opostas, a me nrostrando pronunciados

traos temperamentais mais adaptados em geral ao honrem
e o pai apresentando traos opostos. bastante provvel
que esta condio ocorra na sociedade moderna, na qual,
j que se acredita que o casamento deve basear-se em
personalidades contrastanteS, homens desadaptados amide
escolhem mulheres desadaptadas. Assim, a criana, tateando em busca de chaves, poder efetuar identificao falsa,
ou porque seu prprio temperamento se assemelhe ao determinado para o sexo oposto, ou porque, entbora em si
mesma apta a um ajustamento fcil, o progenitor do seu
prprio sexo seja desajustado.
Discuti primeiro a identificao segundo linhas temperamentais, mas ela tambm pode processar-se em outros

do-se a criana bem dotada com o progenitor mais dotado,

independentemente do sexo. Ento, se existir duplo padro
de personalidade, esta simples identificao com base no
interesse ou na habilidade traduzir-se- em termos de sexo,
e a me lamentar: "Maria est sempre trabalhando com
os instrumentos de desenho de Jorge. Ela no tem inte-

menina. Jorge diz que uma pena que

ela no tenha nascido menino". A partir deste comentrio,
ser muito fciI a Maria chegar mesma concluso.

resses normais de

Vale a pena mencionar aqui a forma pela qual

Alm do mais, as atitudes e interesses particulares

classificados como femininos em qualquer sciedade raramente receberam qualquer expresso mais rica na arte ou
na literatura. A menina que acha os interesses masculinos
definidos mais prximos dos seus prprios pode encontrar
para si mesma formas de expresso vicria; ao menino que
talvez conseguisse sadas anlogas se houvesse uma arte e
literatura femininas comparveis, nega-se tal evaso satisfatria. Kenneth Grahame imortalizou a perplexidade de
todos os meninos diante dos interesses especiais e limitados
das meninas, ern seu famoso captulo "Do que fala-

vam elas".
Ela saiu de novo com aquelas meninas do Vicariato
disse- Edward, olhand as compridas pernas negras de Selina
Agora sai com elas
movendo-se rapidamente trilha abaixo.
- as cabeas e falam,
todos os dias; e to logo saem, juntam

falam, falam todo o santo tempo! No consigo imaginar o

que lanto acham para falar...
sugeri sonoTalvez falem de ovos de passarinhos
lentamente...
e de navios, bfalos e ilhas-desertas; e por

286

situao do menino difere da menina em quase todas as

sociedades conhecidas. Quaisquer que sejam as disposies
com respeito a descendncia ou po-sse de propriedade, e
mesmo que esses arranjos exterores formais se reflitam nas
relaes temperamentais entre os dois sexos, os valores de
prestgio sempre se ligam s ocupaes masculinas, se no
inteiramente s custas das ocupaes femininas, peio menos em larga proporo. Por isso, qurse sempre sucede
que dada menina "que deveria ter sido um menino"
pelo menos a possibilidade de uma participao parcial
nas atividades que esto cercadas pela aura de prestgio
masculino. Para o menino "que deveria ter sido menina"
no existe tal oportunidade. Sua participao em atividades femininas quase sempre motivo de dupla reprovao:
mostrou-se indigno de ser classificado como homem e desse
modo condenou-se a atividades de baixo valor de prestgio.

287

que os coelhos tm rabos brancos; e se prefeririam ter uma

escuna ou um cter; e o que sero quando forem grandes,
pelo menos, quero dizer que existem muitas coisas para conversar, se voc quiser falar.
Sim; mas elas no conversam sobre este tipo de coisas

Edward.
Como podem? No sabem nada; no
insistiu
-sabem lazer nada, a -no ser tocar piano e ningum gostaria de
falar sobre uso,'e no se interessam por nada, nada que tenha
sentido, quero dizer. Ento, de que lalam elas?... Mas no
consigo compreender estas meninas. Se elas realmente tm
algo inteligente para conversar, como que ningum sabe o que
? E se no tm
e ns sabemos que no podem ter, naturalpor que- no calam a boca? Este velho coelho aqui,
mente
ele no- quer falar. ..
Oh! Mas os coelhos falam!
interps Harold.
J
os observei
muitas vezes em sua gaiola.
Juntam as cabeas,
e os narizes sobem e descem, exatamente como Selina e as
meninas

do Vicariato!...

conver
disse Edward sem querer
- que no falam tolices como estas meninas! O que
apostc
Bem, se eles

era malvolo, como tambm injusto, pois no havia

transpirado

suas amigas.3-

no at este dia

ainda

de qu lalavam Selina

Tal perplexidade tende a perdurar por toda a vida. A

mulher que, por temperamento ou por acidente de educao, identificou-se mais com os interesses dos homens, se
no se ajustar aos padres comuns do sexo, sai perdendo
em seu papel essencialmente feminino de procriao. O
homem que foi "cassado" dos interesses de seu prprio
sexo sofre uma "cassao" mais sutil, pois grande Parte
do simbolismo artstico de sua sociedade se tornou inacessvel e no h substituto para o qual possa voltar-se. Per'
manece uma pessoa confusa e desnorteada, incapaz de
sentir-se como os homens se sentem "naturalmente" em
sua sociedade, e outrossim incapaz de colher qualquer
satisfao nos papis que foram definidos por mulheres,
e:nbora a personalidade social destas se aproxime mais do
seu temPeramento.
E assim, em milhares de formas, o fato de ser necessrio sentir-se no apenas como membro de uma sociedade

dada num dado perodo, mas tambm como membro de

um sexo e no como membro do outro, condiciona o de-

senvolvimento da criana e produz indivduos que se acham

deslocados em sua sociedade, Muitos estudiosos da personalidade atribuem estes desajustamentos mltiplos e imponderveis "homossexualidade latente". Tal juzo, Porm,
(3) De Thc Golden A ge, d Kenneth Grahame. Copyright t895
by Dodd, Mead and Company, Inc.

1922,

288

gerado por nosso padro bissexual; um diagnstico

post hoc de um resultado, no diagnstico de uma causa.
um juzo aplicado no s ao invertido mas tambm aos
indivduos, infinitamente mais numerosos, que se desviam
da definio de comportamento adequado a seu sexo.
Se esses traos contraditrios de temperamento qire
diversas sociedades consideraram vinculado ao sexo no

o esto, sendo meras potencialidades humanas especializadas

como comportamento de um sexo, a presena do desajustamento, que no mais deve ser rotulado de homossexual
latente, inevitvel em toda a sociedade que insiste nas
conexes artificiais entre sexo e bravura, entre sexo e auto-estima positiva, ou entre sexo e uma preferncia por
relaes pessoais. Alm disso, a falta de correspondncia
entre a verdadeira constituio temperamental dos membros
de iada sexo e o papel qu a cuttra lhes atribui tem suas
repercusses na vida dos indivduos que nasceram com o
temperamento esperado e adequado. Considera-se freqentemente que numa sociedade que qualifica os homens
como agressivos e dominadores, as mulheres como compreensivas e submissas, os indivduos desajustados sero as
mulheres dominantes e agressivas e os homens compreensivos e submissos. A posio desses , sem dvida, mais
difcil. Os contatos humanos de toda sorte, e sobretudo a
corte e o casamento, podem trazer-lhes problemas insolveis. Mas consideremos tambm a posio do menino
naturalmente dotado de temperamento agressivo e dominador e educado na crena de que de seu papel masculino
dominar mulheres submissas. , treinado a reagir ao comportamento receptivo e submisso em outrem com uma
demonstrao de agressividade autoconsciente. E ento
encontra no s mulheres, mas tambm homens submissos.
O estmulo a um cornportamento dominador, a uma insistncia na indiscutvel lealdade e afirmaes reiteradas de
sua importncia, lhe apresentado em grupos de um s
sexo e cria-se uma situao de "homossexualidade latente".
Da mesma forma, ensinou-se a este homem que sua habilidade de dominar a medida de sua masculinidade, de
modo que a obedincia de seus companheiros contlnua-

mente o tranqiliza. Quando depara una mulher to

naturalmente dominadora quanto ele prprio, ou mesmo
uma mulher que, apesar de temperamentalmente no-dominadora, capaz de ultrapasslo em alguma percia ou tipo
de trabalho especial, uma dvida sobre sua prpria masculinidade instala-se-lhe na mente. Esta uma das razes
por que os homens que melhor se acomodam ao temperamento aceito para os homens em sua sociedade so mais
desconfiados e hostis com as mulheres desajustadas que,
apesar de treinamento contrrio, mostram os mesmos traos

289

temperamentais. Sua segurana na convico-de pertencer

.o i.n prprio grupo de sexo se apia na no-ocorrncia
semelhante no sexo oposto'
de penonalidade
E a mulher submissa e comPreensvel pode ver-se
numa posio igualmente anmala, ainda que sua cultura

haia deiinio seu temperamento como prprio das mulheres.

Aestrada desdd a infncia a submeter-se autoridade de

uma voz dominadora, a curvar todas as suas energias

muitas

geraes,
de
uma situao que

Na explicao

para confundir

os

Estas inconsistnc

velmente
guerrae
elicadas
econmic

r um interesse

e uminteresse

imPortncia

talvez tambm

sem qualquer intensificao correspondente no papel econmico ds homens. Quaisquer que sejam as causas hist-

ricas,

e el

Tchambuli
entre insti
um maior

nunca entram no quad

a membros do seu Pr
instalar nela dvidas e

o seu sexo.
Dessa forma, plantado, em praticamente todo esprito, um
cujos temperamentos so os esperados para

germe de dvida, de ansiedade, que interfere com o curso

normal da vida.
Mas a estria das confuses no termina aqui. Os

posse de uma receita ganha dava

direito. de governar,

uma doutrina que funcionou suficientmente bem enquanto

as mulheres tinham receita, encontram-se cada vez mais
confusas entre sua verdadeira posio no lar e aquela para

mas culturais. A formulao cultural de que o homem pagou pela esposa e pode, portanto, control-la continuamente'

induz em erro estes indivduos aberrantes, levando-os

novas tentativas de assumir tal controle, e os pem em conflito com toda sua educao de infncia no sentido de obedecer e respeitar s mulheres, e com a educao de obedecer
e respeitar s mulheres, e com a edttcao de suas esposs

no sentido de esperar tal respeito. As instituies Tchambuli e as nfases de sua sociedade esto, em certa medida,
em pendncia umas com as outras. A histria nativa

atribui grande desenvolvimento de temperamentos dominantes a vrias tribos vizinhas, cujas mulheres, durante

290

291

I
nacionais ou classes econmicas. Portanto, no havendo
uma tradio a insistir em que os indivduos se casem
dentro do grupo onde foram criados, casam-se conttnuamente entre si homens e mulheres cujos quadros de inter-relaes entre os sexos diferem completamente. Suas
confuses, por sua vez, so transmitidas aos filhos. O
resultado uma sociedade onde dificilmente algurn duvida
da existncia de um comportamento "natural" diferente
para os sexos, porm ningum est certo de qual seja esse
comportamento. Dentro das definies conflitantes sobre

comportamento adequado a cada sexo, quase todo tipo

de indivduo tem campo para duvidar da completude da
sua posse de uma natureza realmente masculina ou realmente feminina. Conservamos a nfase, o senso da importncia do ajustamento , ao mesmo tempo, perdemos a
capacidade de impor o ajustamento.

t
CONCLUSO

conhecimento de

as personalidades dos dois

c^mpafvel--esm-{ode-

plggl4ma_que.-aspire -a -uma, ordern- social--planeiada .

uma espada de dois gumes que pode ser usada para derrubar uma sociedade mais variada, mais flexvel que a raa
humana jamais produziu, ou apenas para abrir um atalho
estreito pelo qual um or os dois sexos sero obrigados a
marchar, arregimentados, sem olhar nem direita nem
esquerda. Possibitita um programa fascista de educao,
onde as mulheres so foradas a voltar ao modelo que a

Europa moderna fatuamente acreditou haver destrudo

para sempre. Possibilita um programa comunista, no qual
os dois sexos so tratados quase to igualmente quanto o
permitem suas diferentes funes fisiolgicas. Por ser o

292

293

condicionamento soci4l o .determinan$:, foi possvel

Amrica, ser m plano consciente, mas nem por isso
menos seguro, inverter, em parte, a tradio europia da

dominao masculina e preparar uma gerao de mulheres

que regulam suas vidas pelos padres de suas professoras
e de suas mes agrssivas e orientadoras. Seus irmos
andam aos tropees numa v tentativa de presewar o
mito da dominao masculina numa sociedade onde as
moas passaram a considerar este predomnio como seu
direito natural. Disse uma menina de quatorze anos comentando o significado do termo tomboy: "Sim, verdade
que antigamente significava uma menina que tentava agir
:omo um menino, vestir-se como menino e outras coisas
semelhantes. Mas isto foi no tempo da saia-balo. Agora,
tudo o que as meninas tm a fazer agir exatamente como
os meninos, calma, calmamente". A tradio neste pas
tem mudado to rapidamente que o termo srisy, que h dez
arx,s
com traos de personalidade
consi
agora ser aplicado com nfase
outra, ou pode ser definido
por uma menina pequena como "o tipo de menino que usa
semp
anda por a gritando: 'Mande
e quando lhe jogam uma bola
Para
fcil
Esses comentrios penetrantes
so indcios de uma tendncia que falta na planificao
concertada por detrs dos programas fascista e comuista,
mas que, apesar de tudo, adquiriu acelerao nas ltimas
trs dcadas. Planos que arregimentam as mulheres como

criadoras de lares, ou que deixam de diferenciar a educao dos dois sexos, tm pelo menos a virtude de serem
claros e indubitveis. O atual desenvolvimento deste pas
apresenta toda. a insidiosa ambigidade da situao que
encontramos ilustrada entre os caadores de cabea
Tchambuli, onde o homem ainda definido como o chefe
da casa, embora a mulher seja treinada para tomar essa
posio com maior celeridade e segurana. O resultado
um nmero crescente de homens americanos que se
sentem no dever de gritar a fim de manter suas posies
vulnerveis, e um nmero crescente de mulheres americanas que se apegam infelizmente a uma dominao que
sua sociedade lhes concedeu, sem porm lhes dar uma

carta de leis e regras segundo as quais elas possam realiz-

-la sem danos para si, seus esposos e filhos.

---i Existem pelo menos trs caminhos abertos a uma
socidade que compreendeu a medida at onde a personalidade masculina e feminina so socialmente produzidaS.
Dois desses caminhos j foram tentados antes, repetidamente, em diversos momentos da longa, irregular e repetitiva histria da raa humana. ,O primeiro padronizar

a personalidade de homens e mulhees como

sustentada
discrepnci
no lar
"
Poderia ab

para

claramente

abolir

casamento

para arrimar os pais.

Tal

depois forlas

a ficar

mulheres

do que

voado.

que poderiam xercer'seus dotes especiais de personalidade

bem melhor em casa do que no mercado. Sria um desperdcio, porm seria claro. Seria uma tentativa de garantir
a cada indivduo o papel em que a sociedade insiitiu em
trein-lo, a ele ou a ela, e tal sistema castigaria apenas
aqueles indivduos que, apesar de toda a educao, no

podem ser inteiramente retiradas, e que podefemos voltar a

uma estrita arregimentao das mulheres.

O desperdcio, se ocorrer, no ser apenas de muitas

mulheres, mas igualmente de muitos homens, pois a arregimentao de um sexo traz consigo, em maior ou menor
grau, tambm

arregimentao.

do outro. Toda

ordem

parental que define como feminina uma forma de sentar,

Uma resposta a ma censura ou ameaa, um jogo, ou uma
tentativa de desenbar, cantar, danar ou pintar, est moldando no s a personalidade do irmo de cada menina,
pomo tambm a a irm.id No pode haver sociedade que
insista em que a mulher siga um padro especial de personalidade, definido como feminino, que no viole tambm
a individualidade de muitos homens.
Alternativamente, a sociedde pode enveredar pelo
caminho que se tornou particularmente associado aos
planos dos grupos mais radicaisadmitir que homens e

mulheres podem moldar-se a um padro particular to

facilmente como a um outro e cessar de fazer qualquer
distino na personalidade aprovada de ambos os sexos.

'd-

294

mulheres
ferecidos.
mulheres
solteironas

295

As meninas podem ser educadas exatamente como o

so

mesmas regras, as mesmas

formas de expresso, as mesmas ocupaes. Esse caminho
pode parecer a lgica resultante da convico de que as
potencialidades rotuladas por diferentes sociedades tanto
masculinas como femininas so, na realidade, potenciali-

os meninos, aprendendo as

dades de alguns membros de cada sexo, e de maneira

nenhuma ligadas ao sexo. Se isso for aceito, no ser
razovel abandonar o tipo de padronizaes artificiais de
diferenas sexuais, que por tanto tempo caracterizaram a
sociedade europia, e admitir que so fantasias sociais
para as quais no temos mais qualquer utilidade? No
mundo atual, os anticonceptilgs permitem s mulheres no
engravidar contra a vontade"A mais conspcua diferena
real entre os sexos, a diferena de fora, faz-se progressivamente menos significativa. Da mesma forma como a
diferena de altura entre os homens perdeu sua importncia

real, agora que as aes judiciais substituram os combates

corpo a corpo, tambm a diferena de fora entre homens
e mulheres no vale mais uma elaborao em instituies
culturais.

Entretanto, ao avaliar um programa como esse,

necessrio ter em mente a natureza dos proveitos que

das por uma violenta hostilidade a outros, de que ele

prprio carecia.
Tampouco apenas o indivduo quem sofre. A sociedade perde igualmente e vimos essa atenuao nas representaes dramticas dos Mundugumor. Ao exprimir a
excluso das mulheres como medida Protetora congenial
a ambos os sexos, os Arapesh mantiveram seu culto do
tamberan, com a necessria assistncia das mulheres. Os
Mundugurnor, porm, desenvolveram um tipo de personalidade para homens e mulheres, a quem a excluso de
qualquer parte da vida foi interpretada como um insulto
mortal. E medida que as mulheres Mundugumor exigiram
mais e mais e receberam o direito de iniciao, no de
surpreender que a vida cerimonial Mundugumor haja definhado, que os atores tenh4m perdido sua audincia e um

elemento artstico vigoroso da comunidade Mundugumor

esteja desaparecendo. O sacrifcio das diferenas de sexo
3.11oi

i"l'li,1i;

ma sociedade

sociedade alcanou em suas formas mais complexas. Um

sacrifcio de distines em personalidade de sexo pode

significar um sacrifcio em complexidade..\Os Arapesh

reconhecem um mnimo de distino de personalidade entre

velhos e jovens, entre homens e mulheres e carecem das

categorias de hierarquia ou stdta.r. Vimos que tal sociedade,
na melhor das hipteses, condena frustrao pessoal e,
na pior, ao desajustamento, todos aqueles homens e mulheres que no se conformam a suas nfases simples. O
indivduo violento entre os Arapesh no encontra na literatura, na arte, no cerimonial ou na histria de seu povo,
qualquer expresso dos impulsos internos que esto abalando sua paz de esprito, Tampouco apenas o derrotado,
o indivduo cu prprio tipo de personalidade no reconhecido em parte alguma de sua sociedade. A pessoa
altamente inteligente e imaginativa, que afina essencialmente
om, os valores de sua sociedade, pode tambm sofrer pela
falta de alcance e profundidade caractersticas de uma
simplicidade demasiado grande. A mente ativa e a intensidade de um menino Arapesh, que conheci bem, no se
satisfaziam com as solues liberais, com a falta de drama
em sua cultura. Procurando material com que exercitar sua
imaginao, seu anseio por uma vida onde fossem possveis
emoes mais fortes, nada conseguia encontrar que lhe
alimentasse a imaginao, a no ser contos sobre as aPai-

296

xonadas exploses dos desajustados, exploses caracteriza-

que

sempre acreditou nelas e dependeu delas, talvez seja uma

forma to sutil de padronizao de personalidade como
insistir em que existem muitas diferenas de sexo. o que
sucede particularmente numa tradio em mudana, quando
um grupo em controle tenta desenvolver uma nova perso-

nalidade social, como o caso atual de muitos pases

europeus. Tomemos, por exemplo, a suposio corrente
de que as mulheres se opem mais guerra do que os
homens, de que qualquer aprovao declarada quanto
guerra mais horrvel, mais revoltante nas mulheres do
que nos homens. Por trs dessa suposio, as mulheres
podem trabalhar pela paz sem enfrentar a crtica social em
comunidades que criticariam imediatamente seus irmos
ou esposos se estes tomassem, como elas, parte ativa em
propagandas de paz. Essa crena de que as mulheres esto,
por natureza, mais interessadas na paz , sem dvida,
artificial, parte da mitologia toda que considera as mulheres mais delicadas que os homens. Mas, em contraste,

consideremos a possibilidade de uma minoria poderosa

que quisesse predispor uma sociedade aceitao da
guerra. Uma forma de fazJo seria insistir em que os
motivos e os interesses das mulheres so iguais aos dos
homens, em que as mulheres devem sentir um Prazer
sanginrio to grande em preparar a guerra quanto cada
homem. A insistncia no ponto de vista oposto, de que

a mulher-me predomina sobre a mulher-cidad, coloca,

pelo menos, um leve obstculo agitao da guerra, vita
que um entusiasmo coletivo pela guerra seja lanado sobre
297

toda
resul
com

Segue-se o mesmo tipo de

ofissionalmente comprometido

belicosidade relativa de diferentes sacerdotes individuais pode ser ou ofendida ou con-

tentada pelo papel pacfico prescrito, porm um certo

protesto, um certo tom discordante, soar,na sociedade.

perigosa padronizao de atitudes que desautoriza todo

tipo de desvio ser bastante reforada se nem idade, sexo

ou crena religiosa forem considerados como algo que
predisponha automaticamente certos indivduos

a assumr

atitudes minoritrias. A remoo de todas as barreiras

econmicas e legais contra a participao das mulheres no
mundo em p de igualdade com os homens poder constituir, em si mesma, um movimento de padronizao no
sentido da eliminao em massa da diversidade de atitudes,

que um produto de civilizao adquirido a um preo

muito alto.
Uma sociedade assim padronizada, na qual homens,
mulheres, crianas, sacerdotes e soldados foram todos treinados para um conjunto de valores coerente e no-diferenciado, deve necessariamente criar a espcie do desadaptado
que encontramos entre os Arapesh e os Mundugumor, o
indivduo que, independentemente de sexo ou ocupao, se
rebela porque temperamentalmente incapaz de aceitar

a nfase unilateral de sua cultura. Os indivduos

fossem especificamente desajustados nos termos

do

que
seu

papel psico-sexual desapafeceriam, verdade, porm, desapareceria com eles o conhecimento de que existe mais de

um conjunto de valores possveis.

Na medida em que a abolio das diferenas nas personalidades aprovadas de homens e mulheres significa a
abolio de qualquer expresso do tipo de personalidade
alguma vez considerado exclusivamente feminino, ou
exclusivamente masculino, tal caminho implica perda social.
Assim como uma ocasio festiva tanto mais alegre e

encantadora se os dois sexos estiverem vestidos diversa-mente, o mesmo acontece ros assuntos menos materiais.
Se a indumentria em si um smbolo, e o xale de uma
mulher corresponde a uma recc.nhecida suavidade em seu
carter, toda a trama de relaes pessoais torna-se mais elaborada e, de muitos modos, mais compensadora. O poeta
de tal sociedade cantar virtudes, ainda que femininas, as
quais talvez nunca venham a exercer qualquer papel numa
Utopia social que no admitiu diferenas entre as personalidades de homens e mulheres.
Na proporo em que uma sociedade insiste sobre os
diferentes tipos de personalidade de modo que um gruPo
de idade, de classe ou de sexo possa seguir objetivos negados ou desprezados em outra, cada indivduo participante

rico. A arbitrria atribuio

de roupas, maneiras e respostas Sciais determinadas a
dessa sociedade tanto mais

indivduos nascidos em certa classe, de um certo sexo, ou

de uma certa cor, aos nascidos num certo dia da semana,
ou aos nascidos con' uma certa compleio, viola os dotes
pessoais do indivduo, porm permite a construo de uma
cultura ric. O mais extremo desenvolvimento de uma
sociedade qu atingiu grande complcxidade s custas do
indivduo a fndia histrica, baseada, como era, na associao intransigente de mil atributos de comportamento,
atitude e ocupao com um acidente de nasimento. A
cada indivduo foi dada a segurana, embora pudesse ser
a segurana do desespero, de um papel determinado, e a
recompensa de ter nascido numa sociedade altaente
complexa.

.-rlm disso, quando

a posio do indi-

consideramos

vduo desajustado nas culturas histricas, aqueles que nasceram dentro de uma socicdade conrplexa, na classe ou no
sexo errados para que suas personalidades logrem plena
ascendncia, acham-se em melhor posio do que os
nasciclos numa sociedarJe simples que no utiliza de fornra
algr.rma seus dotes especiais de tcmperamento. A mulher
violenta numa sociedade que permite violncia apenas aos
homens, o membro fortemcnte emocional de uma aristocracia numa cultura que permite franca expresso emocional apenas no campcsinato. o indivduo com inclinaes
rituais que criado como protestante nurn pas que tambm
possui institr.ries c4tlica\
cada um desses pode en-

contrar expressas em algum-outro grupo da sociedade as

emoes que ele ou ela est proibido de manifestar. Recebe um certo gncro de apoio pela simples existncia
desses valores, valores to conrpatveis conr ele e to inacessvcis a clc devido a um acidcnte de nascimento. Para
os que sc contentam com unl papcl cle espectador substituto, ou com materiais para regalar a imaginao criadora,
isso talvez possa ser quase suficiente. Contentar-se-o
posstvelmente em sentir da calada, durante um desfile, do

auditrio de um teatro, olr da nave de unra igreja, aquela

enroo cuja expresso dircta lhcs negada. As cruas
compensaes oferecidas pelo cinema queles cujas vidas
esto cmocionalmente famintas so oferecidas em formas

mais sutis pela arte

e pela literatura de uma sociedade

complcxa ao indivduo deslocado no seu sexo, classe ou

grupo ocupacional.
- -iAdaptaes de sexo, entretanto, no so coisa de
passivo espectador, mas uma situao em que os indivduos
mais passivos devem desempenhar algum papel, se ele ou
ela quiser participar conrpletamente da vida. E embora

possamos reconhecer

as virtudes da

298

complexidade,

299

os

enredos interessantes e encantadores que as culturas so

capazes de desenvolver com base nos acidentes de nascimento, cabe tambm perguntar: No ser o preo demasiado alto? A beleza que existe no contraste e na complexidade no seria obtenvel de alguma outra forma? Se a
insistncia social sobre personalidades diferentes para os
dois sexos resulta em tanta confuso, em tantos desadaptados infelizes, em tanta desorientao, possvel imaginar
uma sociedade que abandone essas distines sem abandonar os valores que agora dependem deles?
Suponhamos que, em vez d classificao assentada
sobre as bases "naturais" de sexo e raa, a sociedade classificasse a personalidade com base na cor dos olhos, decretando que todas as pessoas de olhos azuis seriam dceis,
submissas e receptivas s necessidades dos outros, enquanto todas as Pessoas de olhos castanhos seriam arro-

gantes, dominadoras, egocntricas

0{n

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-r\
uLL

O
cfi

decididas.

Nesse

caso, dois temas sociais complementares seriam entrelaa cultura, em sua arte, sua religio, suas relaes
ados
- formais, teria dois fios em vez de um. Haveria
pessoais
homens e mulheres de olhos azuis, o que redundaria na
existncia de homens ternos e "maternais" tanto quanto
as mulheres. Um homem de olhos azuis poderia casar-se
com uma mulher educada para a mesma personalidade
que a dele, ou com uma mulher de olhos castanhos, educada para uma personalidade contrastante. Uma das

fortes tendncias que leva ao homossexualismo, a tendncia a amar o semelhante mais do que a pessoa antittica, seria eliminada. A hostilidade entre os dois sexos,
como grupos, reduzir-se-ia ao mnimo, posto que os interesses individuais dos membros de cada sexo poderiam
entrelaar-se de maneira diferentes, e' casamentos de semelhana e amizades de contraste no acarrretariam
necessariamente handicap de possveis desajustamentos
psico-sexuais. O indivduo sofreria todavia mutilao em
suas preferncias temperamentais, pois seria o fato isolado
da cor dos olhos que iria determinar as atitudes que sua
educao levaria a assumir. Toda criatura de olhos azuis
ver-se-ia forada submisso e seria tida por desajustada
se ele cu ela denotasse quaisquer dos traos que, segundo
fora dqidido, se apropriavam somente aos de olhos castanhos.SA maior perda social, entretanto, na classificao da"personalidade com base no sexo, no estaria presente nessa sociedade que fundamentou sua classificao
na cor dos olhos. As relaes humanas, e sobretudo
aquelas que envolvem o sexo, no seriam artificialmente
destorcidas.

Todavia, tal orientao, a substituio do sexo pela

cor dos olhos como base para educar as crianas em

300

sem personalidades
ano definitivo em
deixaria de constitu
ue a sociedade f.ez,

tria, para definir o papel do indivduo em termos de

sexo, ou cor, ou data de nascimento, ou forma da cabea.
Entretanto, a nica soluo do problema no est
em escolher entre a padronizao da diferena de sexo
com o resultante custo em felicidade e ajustamento indi-

ples, reconhecer, treinar e dar lugar a muitos talentos temeramentais diferentes. Poderia construir sobre as difeientes potencialidades que ela tenta agora artificialmente
extirpar em algumas crianas e criar em outras.

Historicamente, a reduo da rigidez na

o dos sexos surgiu em Pocas diferentes, seja pela criao de uma nova categoria artificial, seja pelo reconhecimento das diferenas individuais reais. Algumas vezes,
a idia de posio social transcendeu as categorias de

sexo. Numa sociedade que reconhece gradaes de ri-r

queza ou hierarquia foi permitida s mulheres de categoria ou de riqueza uma arrogncia negada a ambos os
sexos entre humildes e pobres. Semelhante alterao cons-

tituiu, verdade, um passo adiante na emancipao das

mulheres, nunca, porm, um Passo adiante na maior liber---.
dade do indivduo. Algumas poucas mulheres compartilharam a personalidade da classe alta, mas, Pala contrabalanar esse fato, muitos homens e mulheres viram-se
condenados a uma personalidade caracterizada pela subservincia e pelo medo. Alteraes como essas significam
apenas a substituio de um padro arbitrrio por outro.
Uma sociedade igualmente irrealista se insiste em que
somente os homens podem ser corajosos, ou que somente
.os indivduos de posio podem ser corajosos.
'-'f..
Romper uma linha de diviso, a que existe entre os
seios, e substitu-la por outra, a que existe entre as classes,
,, no representa um avano real. Apenas desloca a irrele-

ici"'p"." um ponto if..ent". , nesse nterim, indivduos nascidos na classes altas so inexoravelmente modelados a um tipo de personalidade, a uma arrogncia

incompatvel com, pelo menos, alguns deles, eno arrogante entre os pobres se exalta e se enfurece sob o treinamento para a submisso. Numa extremidade da escala est o jovem dcil e no-agressivo, filho de
pais ricos, que forado a comandar, e, na outra, a

que

quanto

301

padres

iervados

de diversidade. Os ganhos sociais seriam cone cada criana seri encorajada com base no

cada dote.

forados a um molde mal-ajustado. Se quisermos alcanar

uma cultura mais rica em valores contrastantes' cumpre
reconhecer toda a gama das Potenci
tecer assim uma estrutura social meno
cada dote humano diferente encontrar

seus dotes.

Uma tal civilizao no sacrificaria os proveito-s de

milhares de anos durante os quais a sociedade edificou
302

303