frica e Negritude: a percepo de intelectuais afro-brasileiros (1944-1968)

ELIO CHAVES FLORES*

Muitos ativistas negros da gerao ps-abolio, que haviam fundado a FNB (Frente
Negra Brasileira), em 1931, voltaram a fundar entidades e organizar eventos, no ocaso
do Estado Novo.1 A dcada de 1940 foi rica em protagonismo negro com a criao do
Teatro Experimental do Negro (1944-1968), as conferncias e os congressos negros
(1945, 1949, 1950) e a publicao do Jornal Quilombo (1948-1950). Entre 1950 e 1970
a intelectualidade negra se defronta com as dcadas da descolonizao africana e passa
a refletir sobre os dois lados do Atlntico (a frica e a Dispora). Essa reflexo pode ser
vista como negritudinista e jacobina. Denominei de jacobinismo negro o pensamento
radical de Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos e outros, protagonistas das aes
polticas da negritude, nos intensos dilogos que travaram com o pensamento de
esquerda no Brasil nas dcadas de 1940 a 1960.2 Foram eles que procuraram dar ao
movimento negro o contedo de luta racial como um vital componente da luta de
classes e colocaram a descolonizao da frica na cena poltica brasileira.
Na obra autobiogrfica Abdias Nascimento: o griot das muralhas (2006), narrada ao
poeta e contista negro le Semog, o autor relembra sua formao poltica e militncia
nas lutas emancipatrias dos negros contra o racismo disfarado de mito da democracia
racial na sociedade brasileira. Seu objetivo era dar visibilidade e expandir o potencial de
homens e mulheres negras numa nao que tinha e tem o racismo como uma de suas
principais marcas. Abdias Nascimento serviu ao exrcito, foi expulso por duas vezes,
preso inmeras vezes. Logo aps a Revoluo de 1932 comeou a participar da Frente
Negra Brasileira. Abdias descreve que, a partir do momento que comeou freqentar
*

Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH/UFPB). Bolsista do CNPq com o projeto

Margens do Atlntico: intelectuais afro-brasileiros e africanos (1948-1995). elioflores@terra.com.br

Percebo trs geraes de intelectuais afro-brasileiros no sculo XX: os frentenegrinos (FNB), os

negritudinistas (TEN) e os unionistas (MNU). Desenvolvi essa hiptese no artigo FLORES, Elio C.
Geraes Quilombismo: crtica histrica s mitografias da casa grande. In: BITTAR, Eduardo e TOSI,
Giuseppe. (Orgs.). Democracia e Educao em Direitos Humanos numa poca de Insegurana.
Braslia: SEDH, 2008, p. 107-122. Sobre a FNB, que escapa a esse trabalho, ver BARBOSA, Mrcio.
(Org.). Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo: Quilombhoje, 1998; e, mais recentemente,
DOMINGUES, Petrnio. A Nova Abolio. So Paulo: Selo Negro, 2008, p. 59-95.

A categoria jacobinismo negro advm do livro de C.L.R. James, jornalista de Trinidad que, aderindo
s teses do marxismo, escreveu, em 1938, o livro, Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a
revoluo de So Domingos (So Paulo: Boitempo, 2000).

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os terreiros de candombl, no Rio de Janeiro, e conviver com o intelectual Solano

Trindade, um exmio especialista na cultura negra, se aprofundou na construo da
sua dimenso africana.
Essa nova realidade me tocou fundo, porque o que passei a viver no tinha
nada a ver com teorias, era um contato direto com prtica inteiramente
nova. Por mais desconhecida que fosse para mim, a cada momento me
permitia algum tipo de descoberta, que desvendava o mundo de sabedoria
fascinante, que me transformava num ser, no homem cheio de uma indita e
vibrante energia. Isso me fez crescer aos saltos, me fez muito bem, e
permitiu que exorcizasse toda aquela educao catlica (SEMOG e
NASCIMENTO, 2006, p. 88).

Abdias Nascimento descreve o contexto poltico no qual o TEN (Teatro

Experimental do Negro) foi fundado, em 1944, que tinha como proposta a
afirmao do negro na sociedade brasileira, atravs da capacidade e da organizao
do prprio negro, independente de qualquer influncia do branco. O TEN propunha
a valorizao social do negro atravs da educao, da cultura e da arte. Um exemplo
disso foi a mobilizao das empregadas domsticas em torno do projeto de
alfabetizao, chegando a reunir mais de seiscentos participantes que, alm de
ensinar a ler e escrever, tinha aulas de histria da frica.
Ao escrever a memria do Teatro Experimental do Negro, na dcada de 1990, Abdias
afirma que no contexto da dcada de 1940, a simples divulgao do termo "negro"
provocava sussurros de indignao: "Tentava esconder o sol da verdadeira prtica do
racismo e da discriminao racial com peneira furada do mito da 'democracia racial'"
(NASCIMENTO, 1997, p.72). Um exemplo disso foram os movimentos culturais
aparentemente mais abertos, como a Semana de Arte Moderna (1922) que evitara
mencionar o tabu das relaes raciais, o fenmeno de uma cultura afro-brasileira que
estava margem da cultura convencional do pas. Um dos principais modernistas,
Mrio de Andrade, criticou as iniciativas do TEN seria mais algo que servia para
segregar do para agregar como sendo uma espcie de racismo negro. Apesar disso,
o grupo recebeu a adeso do advogado Aguinaldo de Oliveira Camargo; do pintor
Wilson Tibrio, de Teodoro dos Santos e Jose Herbel, do militante negro Sebastio
Rodrigues Alves, de Ruth de Souza, de Guerreiro Ramos, entre outros que ajudaram a
construir e desenvolver atividades para a populao negra. Um dos objetivos do TEN
era denunciar os equvocos e a alienao dos chamados estudos afro-brasileiros.
Segundo Abdias: "no interessava ao TEN aumentar o nmero de monografias e outros

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escritos, nem deduzir teorias, mas a transformao qualitativa da interao social entre
brancos e negros" (NASCIMENTO, 1997, p.73). Fazer com que o prprio negro
tomasse conscincia da situao na qual estava inserido.
O TEN tomou como referncia simblica o movimento da negritude, movimento
poltico-esttico protagonizado pelos poetas antilhanos Aim Csaire e Leon
Damas e pelo senegals Leopold Senghor que, estudantes nas metrpoles
europias nos anos de 1930, comeam a questionar o colonialismo, manifestandose atravs da poesia negra.3 Aim Csaire repetir constantemente: A Europa
moralmente e espiritualmente indefensvel. A negritude poltica deveria partir
dessa premissa: Os colonizados sabem, a partir de agora, que tm uma vantagem
sobre os colonialistas. Sabem que os seus amos provisrios mentem (CSAIRE,
1977, p. 13-14). O movimento da negritude teve um papel fundamental na
libertao dos pases africanos, como grande impulso histrico e fonte de
inspirao e, ao mesmo tempo, serviu de influencia na luta de libertao das
Amricas, prisioneira de um racismo cruel de mltiplas dimenses. No Brasil esse
sentimento de negritude serviu de ferramenta contra o tabu da "democracia racial".
O TEN era a nica voz a encampar consistentemente a linguagem e a postura
poltica da negritude, no sentido de priorizar a valorizao da personalidade e da
cultura especifica do negro como caminho de combate ao racismo.
Os integrantes do TEN tambm fundaram um jornal para informar a comunidade
negra e ser o porta-voz de uma escrita negra. No ano de 1948 foi publicada a
primeira edio de Quilombo. Vida, Problemas e Aspirao do Negro, sob a direo de
Abdias Nascimento. Saram dez edies at o ano de 1950, quando por questes
financeiras deixou de ser publicado. Quilombo foi o jornal que melhor retratou o
ambiente poltico e cultural de mobilizao anti-racista. Intimamente ligado ao TEN,
3

Alm do texto clssico de Sartre sobre os poetas da negritude, o prefcio Orfeu Negro (1948), o
movimento tem sido discutido atravs do sculo XX. Entre outros, destacam-se: FANON, Frantz. Pele
Negra, Mscaras Brancas. [1952]. Salvador: Edufba, 2008; RAMOS, Alberto Guerreiro.
Apresentao da Negritude. In: Quilombo. N. 5. Janeiro, 1950; CSAIRE, Aim. Discurso Sobre o
Colonialismo. [1955]. Lisboa: Livraria S da Costa, 1977; BERND, Zil. A Questo da Negritude.
So Paulo: Brasiliense, 1984; LARANJEIRA, Pires. A Negritude Africana de Lngua Portuguesa.
Porto: Edies Afrontamento, 1995; APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na
filosofia da cultura. [1992]. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997; GILROY, Paul. O Atlntico Negro:
modernidade e dupla conscincia. [1993]. So Paulo: Editora 34, 2001. Os artigos de Jean-Paul Sartre,
Roger Bastide e Guerreiro Ramos que apareceram no Jornal Quilombo so discutidos adiante.

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que tinha o intuito de abrir as artes e as cincias brasileiras aos atores negros,
organizando e produzindo mobilizao poltica, cultural, educacional e eleitoral. O que
diferenciava o Quilombo de outros jornais eram a insero e sintonia com mundo
cultural brasileiro e internacional, reunindo no mesmo local poltico e cultural o
intelectual negro e o branco. Um exemplo dessa aliana na luta anti-racista foi a coluna
Democracia Racial, na qual se publicou textos escritos exclusivos de intelectuais como
Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Roger Bastide, Murilo Mendes, Ralph Bunche, entre
outros. O jornal fez matrias com personagens histricos negros (Zumbi, Cruz e Sousa,
Jos do Patrocnio, Luiz Gama e outros). Postulava uma educao quilombista, com
contedos africanos, na luta pelo ensino gratuito em termos nacionais, com admisso de
estudantes negros em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino
secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares. Na primeira
edio, de 1948, o estudante negro Haroldo Costa, escreveu o artigo Queremos
Estudar, onde descreve as dificuldades que o negro enfrentava para ter garantido seu
direito de cidado educao, tanto no ensino superior quanto no secundrio. Ele fala
da cmoda justificativa de alguns donos de colgios particulares, que atribu a ausncia
do negro na escola particular como um problema puramente econmico: a questo
simplesmente econmica. Se o negro tiver dinheiro poder estudar onde lhe aprouver
(Quilombo, n. 1, 948, p. 4). Entretanto, segundo Harold Costa: a questo verdadeira
no se reduz a isto. Ai est o Colgio Notre Dame de Sion, que no aceita alunas negras,
mesmo que elas se sujeitem a pagar as pesadas mensalidades. O articulista denuncia
que at os colgios dirigidos por padres, contribuam imensamente para impedir a
formao intelectual da gente de cor. Ele descreve a dificuldade que um jovem negro
tinha de enfrentar para prestar exame vestibular no Instituto Rio Branco (Ministrio das
Relaes Exteriores) ou exame de admisso s escolas militares superiores. O autor
relata a dificuldade de um rapaz que tentou durante trs anos consecutivos prestar
exame para Escola Militar, tendo passado os trs anos na prova intelectual, sendo
reprovado nos exames mdicos. No terceiro ano e mdico lhe confessou que o problema
era sua cor. Assim, quando um negro dizia que era universitrio ou at mesmo
secundarista causava surpresa ou incredulidade, como se pensassem: como deixaram
passar? Haroldo Costa conclui o artigo defendendo que os negros que estudaram
adquirissem a conscincia da sua funo social de esclarecimento do negro sem

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escolaridade, na luta para a unio de gente de cor.4

Noutra direo argumentativa constam as idias de Gilberto Freyre que, na mesma
edio, escreve o artigo A Atitude Brasileira, para a coluna Democracia Racial,
onde expe o racismo brasileiro como sendo melhor do que em outros pases,
encobrindo o conflito racial: h de certo entre os brasileiros o preconceito de cor. Mas
est longe de se constituir o dio sistematizado, organizado, arregimentado, de branco
contra preto (Quilombo, n. 1, 1948, p. 8). Parece evidente no seu discurso a
ideologia da cultura brasileira, baseada na maleabilidade e no hibridismo inato que
teramos herdado dos ibricos: entre ns, os indivduos de evidente origem africana se
sentem africanos ou negros, brasileiro: to brasileiro quanto os mais puros
descendentes de ndios. Ainda segundo Freyre, essa predominncia de conscincia de
brasileiro, que sobressai a origem particular de cada um, efeito do processo de
democratizao das relaes entre pessoas e grupos, verificveis na Histria do Brasil.
Com um discurso impregnado de nacionalismo mestio, Freyre insiste de que o
comportamento do brasileiro teria que ser o de brasileiro: devemos estar vigilantes, os
brasileiros de qualquer origem, sangue ou cor, contra qualquer tentativa que hoje se
esboce no sentido de separar, no Brasil, branco de africano.
Vrios artigos explicitam o interesse pela conjuntura africana e a crise do colonialismo
depois da Segunda Guerra Mundial. Vale a pena destacar os ensaios de Jean-Paul Sartre
e de Roger Bastide sobre a negritude e seus principais defensores africanos e
africanistas. So circularidades intelectuais que contriburam para a africanizao do
debate sobre a to discutvel democracia racial. Parte do ensaio Orpheu Negro, de
Jean-Paul Sartre, que apresenta a poesia da negritude, foi publicado na edio de janeiro
de 1950 e traz para os afro-brasileiros a perspectiva das realidades africanas e
diaspricas. Fala-se tambm da perspectiva do socialismo em frica: Visto do Senegal
ou do Congo o socialismo aparece como um belo sonho. Para que os camponeses
negros descubram que so absolutamente necessrias suas reivindicaes imediatas e
locais, preciso ento que aprendam a formular em comum estas reivindicaes e que
pensem tambm como negros (Quilombo, n. 5, 1950, p. 6-7). O artigo de Roger
4

Haroldo Costa se tornou diretor de espetculos musicais, produtor de rdio e jornalista profissional. Na
dcada de 1980 organizou obra com entrevistas e depoimentos de negros brasileiros de varias
geraes. Ver COSTA, Haroldo. Fala Crioulo: depoimentos. Rio de Janeiro: Record, 1982.

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Bastide, O Movimento Negro Francs, foi publicado na edio de maio de 1950 e

trata da literatura de alma africana. Bastide discute as correntes ideolgicas da
negritude no territrio francs e nas colnias. Para ele, a corrente poltica, dominada
pelos comunistas, aposta na educao ocidental como ponto de partida para um amplo
movimento de insurreio anticolonial; uma outra, de natureza religiosa, procura inserir
os negros nas famlias francesas, afastando-os das sedues cosmopolitas de Paris.
Bastide percebe mais duas correntes, que seriam segundo suas argutas observaes, as
grandes definidoras do africanismo em meados do sculo 20: a da tomada de
conscincia dos valores puramente africanos e da assimilao do negro civilizao
ocidental (Quilombo, n. 9, 1950, p. 3).
Dois meses depois, na dcima edio de Quilombo, seria publicado o artigo de
Guerreiro Ramos, Apresentao da Negritude, uma espcie de manifesto dos afrobrasileiros, numa temporalidade ainda ardente em funo do racismo intrnseco da
brancura. Guerreiro Ramos, que se tornaria um dos grandes pensadores da negritude
brasileira, comea se apropriando da expresso democracia racial para exigir que ela
se cumpra historicamente pela cultura e pela educao. Admite que o Teatro
Experimental do Negro era um movimento vanguardista de elevao cultural e
econmica dos homens de cor, com intelectuais capazes de construrem uma
metodologia genrica de tratamento de questes raciais. Com efeito, o autor evoca a
prtica da negritude e toda a sua carga simblica:
No momento em que lanamos na vida nacional o mito da negritude, fazemos
questo de proclam-la com toda clareza. A negritude no um fermento de
dio. No um cisma. uma subjetividade. Uma vivncia. (...) A negritude,
com seu sortilgio, sempre esteve presente nesta cultura, exuberante de
entusiasmo, ingenuidade, paixo, sensualidade, mistrio, embora s hoje por
efeito de uma presso universal esteja emergindo para a lcida conscincia
de sua fisionomia (Quilombo, n. 10, 1950, p. 11).

Portanto, essas apropriaes circulantes de uma negritude jacobina, posto que

transformadora da condio do ser negro no Brasil, no deixam de ser instituintes de
outra histria, a do protagonismo negro na frica e na dispora. Com essa perspectiva
que a II Conferncia Nacional do Negro, realizada no Rio de Janeiro, em maio de 1949,
resolveu convocar o I Congresso do Negro Brasileiro, para os dias 26 de agosto e 04 de
setembro de 1950, comemorativo ao centenrio da abolio do trfico de escravos.
Pelas pginas do jornal, a Conferncia divulgou a convocao e o temrio aprovado que

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constava de seis tpicos: histria, vida social, sobrevivncias religiosas, sobrevivncias

folclricas, lnguas e esttica (Quilombo, n. 3, 1949, p. 5).
Os trabalhos apresentados no Primeiro Congresso do Negro Brasileiro de 1950
representam uma nova posio do negro, cansado de bancar o jaguno, o capanga, o
cabo eleitoral dos velhos caciques de calcanhar ainda preso ao recente perodo
escravocrata. Prova disso que uma parcela de negros esclarecida busca sempre
retomar a militncia no sentido de elevar o padro de seus irmos de cor, afirmar e
desenvolver a cultura ancestral trazida da frica, no no sentido de retrocesso histrico,
porm valorizando a construo original da cultura negra no enriquecimento espiritual
da nova ptria. No ano de 1968, o TEN publicou documentos das conferncias de So
Paulo (1945) e do Rio de Janeiro (1949) bem como os trabalhos e atas do primeiro
congresso (1950). Reunidos no volume O Negro Revoltado essa documentao marca a
originalidade e a fora negra em atividade participativa, o negro formando seus
princpios, suas tticas e estratgias, recusando a tutela ideolgica, a escrita do que o
negro pensa, sofre e aspira. O prprio Abdias Nascimento descreve os objetivos do
congresso:
O I Congresso de negro pretendia dar uma nfase toda especial aos
problemas prticos e atuais da vida da nossa gente de cor. Sempre que se
estudou o negro foi com o propsito evidente ou a inteno mal disfarada
de consider-lo um ser distante, quase morto, ou j mesmo empenhado como
pea de museu. Por isso mesmo o congresso dar uma importncia
secundria, por exemplo, s questes etnolgicas, menos palpitantes,
interessando menos saber qual seja o ndice ceflico do negro, ou se Zumbi
suicidou-se realmente ou no, do que indagar quais os meios que podemos
lanar para organizar associaes e instituies que possam oferecer
oportunidade para gente de cor se elevar na sociedade. Deseja o Congresso
medidas eficientes para aumentar o poder aquisitivo do negro, tornando-o
assim um membro efetivo e ativo da comunidade nacional. Guerreiro Ramos
vai mais longe afirmando que esta tomada de posio de elementos de nossa
raa de cor nada mais do que uma resposta do Brasil ao apelo do mundo,
que reclama a participao das minorias no grande jogo democrtico das
culturas (Quilombo, n. 5, 1950, p. 1; NASCIMENTO, 1982, p. 91).

Na documentao do congresso de 1950 merece destaque a tese de Guerreiro Ramos,

A UNESCO e as relaes de raa, um dos organizadores do evento e que apoiou as
teses da negritude brasileira. Em sua apresentao, o autor defende que seja feita uma
solicitao por parte do governo brasileiro aos seus representantes na UNESCO,
atentando para as seguintes reivindicaes: esforo da UNESCO em estimular a
instalao de mecanismos sociolgicos que transformem o conflito, nos pases com

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minorias raciais discriminadas; estudo por parte da UNESCO, da possibilidade de

organizar um Congresso Internacional de Relaes de Raa; e tambm, reconhecimento
da experincia sociolgica do Teatro Experimental do Negro. Por fim, aps as
discusses em torno de sua tese, que aprovada pelo Congresso, dada a tarefa ao
professor Guerreiro Ramos, de fazer a leitura na sesso de encerramento, da declarao
de princpios do I Congresso do Negro Brasileiro, onde se ressalta a importncia de se
realizar esses congressos internos, de relaes da raa. Foram feitas algumas
recomendaes especficas do Congresso, dentre as quais:
O estmulo ao estudo das reminiscncias africanas no pas bem como dos
meios de remoo das dificuldades dos brasileiros de cor e a formao de
institutos de pesquisas, pblicos e particulares, com este objetivo;
(...)
A utilizao de meios indiretos de reeducao e de desrecalcamento em
massa e de transformao de atitudes, tais como o teatro, o cinema, a
literatura, e outras artes, os concursos de beleza, e tcnicas de sociatria;
(...)
A incluso de homens de cor nas listas de candidatos das agremiaes
partidrias, a fim de desenvolver a sua capacidade poltica e formar lderes
esclarecidos, que possam traduzir, em formas ajustadas as tradies
nacionais, as reivindicaes das massas de cor (RAMOS, 1982, p. 401-2).

O Congresso condena a explorao poltica da discriminao da cor, o messianismo

racial e a proclamao da raa como fator de superioridade ou inferioridade fsica,
intelectual ou moral entre os homens. A sesso de encerramento e a declarao final do
I Congresso do Negro Brasileiro geraram a ciso entre os jacobinos negros e os
intelectuais marxistas. O documento, acima citado, seguia a linha dos manifestos do
Teatro Experimental do Negro, condenava o exclusivismo racial e a explorao poltica
da discriminao de cor. Recomendava o estmulo ao estudo das reminiscncias
africanas e superao das dificuldades dos brasileiros de cor. No prembulo e no
pargrafo final que aparecia uma espcie de apropriao do discurso da democracia
racial, tal como entendiam as elites brancas, exigindo-se a incorporao das massas
negras na vida republicana. Uma cidadania racial a partir da igualdade jacobina: o
desenvolvimento do esprito associativo da gente de cor, a ampliao da facilidade de
instruo e de educao tcnica, profissional e artstica, a proteo da sade do povo, e,
em geral, a garantia de oportunidades iguais para todos na base da aptido e da
capacidade de cada qual (1982, p. 401-2).

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Tambm foi organizada pelo Teatro Experimental do Negro, em maio de 1955, a

Semana de Estudo sobre o Negro, com uma srie de conferncias cujos autores falaram
de uma reviso dos estudos sociolgicos e antropolgicos sobre o negro no Brasil.
Dentre os conferencistas, Abdias Nascimento falou sobre o desenvolvimento das
associaes de homens de cor e Guerreiro Ramos pronunciou conferncia sobre o
problema tnico brasileiro no qual formulou novas diretrizes metodolgicas para o
estudo do assunto. No final da semana de estudos sobre o negro, foi redigida outra
declarao de princpios onde se propunha, entre outras coisas, discutir medidas
concretas para a emancipao africana; a reivindicao da democracia racial no Brasil,
para levar o pas a participar da liderana das foras internacionais interessadas na
liquidao do colonialismo.
Alberto Guerreiro Ramos iniciou sua formao intelectual na Bahia, onde ajudou a
fundar a Faculdade de Filosofia, em 1939, posteriormente, mudou-se para o Rio de
Janeiro, onde se formou em Sociologia e Filosofia. Seu pensamento foi influenciado por
leituras relativas a sociologia americana, Karl Marx e Max Weber. Ele polemizou com
intelectuais marxistas e respondeu diretamente s crticas de Jacob Gorender
qualificando-o de ser adepto do marxismo institucional.5 Assim Guerreiro Ramos se
coloca:
No somos nem marxistas, nem antimarxistas. Somos ps-marxistas, como
Marx foi ps-hegeliano, ps-feurbachiano. (...) O saber tambm tem histria.
Como esforo de atualizao do saber, o marxismo transcende Marx, o
existencialismo transcende Heidegger, Jaspers, Sartre, a fenomenologia
transcende Husserl. Marx jamais teve o projeto de elaborar o marxismo. Seu
projeto foi o de liquidar os anacronismos vigentes no pensar filosfico de sua
poca e, por isso, de certo modo antecipou a fenomenologia e o
existencialismo. (...) A categoria cardinal do pensamento, para Marx, no
a classe operria, a totalidade. A classe operria aspecto concreto,
episdico da totalidade (RAMOS, 1996, p. 35-6).

Essa concepo histrico-sociolgica leva-o a pensar a negritude na sua universalidade.

Com seus estudos sobre as relaes raciais no Brasil, Guerreiro Ramos desenvolveu as
teorias do psicodrama e sociodrama visando trabalhar a auto-estima do negro. Em suas
obras, que discutem a questo racial, Guerreiro Ramos criticava a falta de autonomia da
5

As polmicas sociolgicas da dcada de 1950 que se prolongam, pelo menos, at 1964, esto
condensadas em RAMOS, Alberto Guerreiro. A Reduo Sociolgica. Prefcio segunda edio de
1963 (RAMOS, 1996, p. 9-38). O debate com Jacob Gorender pode ser visto no Apndice III, onde
aparece o artigo de GORENDER, Jacob, Correntes Sociolgicas no Brasil (In: RAMOS, 1996, p. 203225).

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intelectualidade brasileira e preocupava-se com a formao de um mtodo adequado s

especificidades da realidade brasileira. Na Introduo Crtica a Sociologia Brasileira
(1957), que rene artigos e ensaios escritos na dcada de 1950, o autor critica as
abordagens tradicionais, feitas pelos intelectuais brasileiros, com relao questo do
negro. Ele prope novos instrumentos prticos e tericos, para tratar as especificidades
da realidade brasileira com a questo do negro. Ele trata a questo racial no Brasil como
resultado do que ele chama patologia social do branco brasileiro, especialmente a
partir do complexo gldico das elites do Nordeste e do Norte. Destaca o fato de o
Brasil querer ser um pas de mestios, onde h uma desvalorizao do negro,
conseqente dos velhos padres institudos pela escravido, resultando o que ele
considera como patolgico, pois, os paradigmas e valores da sociedade colonial eram de
exaltao da brancura como padro esttico. Guerreiro Ramos chama ateno para o
discurso de alguns estudiosos brasileiros ligados democracia racial na forma como
tematizam o negro, entre eles, Gilberto Freyre, que coloca o negro como objeto
folclrico, extico e ingnuo, reforando uma viso do branco. Ele prope que se avalie
a beleza negra, afastando-se dos ideais da brancura, que associa a cor negra a tudo que
pejorativo e feio, inclusive com uma tendncia que relaciona a beleza negra com a
sexualidade e o exotismo. O autor sugere que seja feita uma anlise da questo racial
brasileira mais aproximada a nossa realidade, deixando de lado o discurso
tradicionalista e dominante que sempre permeia as discusses do negro no Brasil.
Guerreiro Ramos considerava necessria a anlise da questo negra sem a influncia dos
ideais de brancura, imposta aos negros, e sem a vinculao do problema do negro a
questo de classe social. Nessa anlise, podem-se observar algumas das concepes
levantadas pelo movimento negro da dcada de 1950, que prope uma ruptura com a
idia de democracia racial respaldada pela ideologia da mestiagem.
No livro A Reduo Sociolgica (1958), Guerreiro Ramos encara a necessidade da
fundao de uma sociologia nacional num pas como o Brasil que estava em vias de
se tornar uma vigorosa personalidade cultural. No ensaio A conscincia crtica da
realidade nacional, o autor analisa o contexto histrico dos povos colonizados e as vias
de sua libertao: A autoconscincia coletiva e a conscincia crtica so produtos
histricos. Surgem quando um grupo social pe entre si e as coisas que o circundam um
projeto de existncia (RAMOS, 1996, p. 46). O socilogo analisa o mundo

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contemporneo destacando as Conferncias pela descolonizao de Bandung (1955),

Cairo (1957) e de Acra e Tnger (1958) que tentavam universalizar projetos
autnomos de existncia. Para Guerreiro Ramos, a pessoa, como ser eminentemente
projetivo somente poderia ser a histria. Leitor de Cheik Anta Diop (Nations ngres et
culture, 1954), de Aim Csaire (Discours sur Le colonialisme, 1955), de Abdoulaye
Ly (Les masses africaines et lactualle condition humaine, 1956) e de Jean-Paul Sartre
(Le colonialisme est un systme, 1956), Guerreiro Ramos demonstra ser, na dcada de
1950, o principal intelectual da descolonizao africana no Brasil:
Reaes de povos explorados da sia e da frica contra os seus
exploradores sempre se verificaram nesses continentes, desde que os
europeus os ocuparam. Mas eram reaes que poderiam ser comparadas a
um processo ecolgico, a uma competio animal por espao, alimentos e
riquezas, embora tivessem, como no podiam deixar de ter, tratando-se de
populaes humanas, um contedo tambm cultural. Mas a reao ao
colonialismo que hoje se verifica no mundo afro-asitico , quanto ao
carter, distinta das anteriores. a reao contra o colonialismo
considerado sistema, a reao mediante a qual esses povos fazem uma
reivindicao cujo contedo no parcial, mas infinito, universal. que
pretendem ser, eles tambm, sujeitos de um destino prprio. Nas sociedades
coloniais apareceram hoje [1958] quadros novos, empenhados num esforo
de repensar a cultura universal na perspectiva da auto-afirmao dos seus
respectivos povos. No um comportamento romntico que levaria esses
povos ao enclausuramento, a se apegarem aos seus costumes sob a alegao
realmente suicida, de preserv-los em sua pureza; antes uma atitude que
no exclui o dilogo, pois contm a conscincia de que, para ser
historicamente vlida, a auto-afirmao dos povos deve confluir para o
esturio de todas as altas culturas da humanidade (RAMOS, 1996, p. 49).

Como um pensador do jacobinismo negro, Guerreiro Ramos acusa a hipocrisia da

civilizao ocidental na justificao de sua tarefa colonizadora. Ele toma para si as
palavras de Csaire de que o colonialismo no passava de aventura e pirataria,
dissimulada em evangelizao e obra filantrpica. O autor aposta num momento
fichtiano para os intelectuais negro-africanos, que se sentem convocados a um
empreendimento de fundao histrica, e procuram contribuir, pelo esclarecimento, para
que as comunidades a que pertencem venham a constituir personalidades culturais
diferenciadas no nvel da universalidade (RAMOS, 1996, p. 50). No pequeno ensaio,
A mentalidade colonial em liquidao, Guerreiro Ramos define a reduo
sociolgica como um mtodo capaz de se contrapor assimilao literal e passiva dos
conhecimentos cientficos e de seus usos. Para ele, o Brasil foi constitudo como
periferia ocidental que no se recortava como espao histrico autoconformado.
Trata-se da tenso dialtica entre estruturas conservantistas e estruturas em gerao, a

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da mentalidade colonial ou reflexa e a da mentalidade autenticamente nacional. O

autor sugere que a atualidade brasileira [dcada de 1950] estava desenvolvendo
tendncias e suportes para um processo de personificao histrica. Quais seriam as
conseqncias disso? Quer isto dizer que o espao brasileiro se tornou teatro de um
empreendimento coletivo, mediante o qual uma comunidade humana projeta a conquista
de um modo significativo de existncia na histria (RAMOS, 1996, p. 67-9).
Durante a XVI Assemblia Geral das Naes Unidas, coube a Guerreiro Ramos, como
delegado brasileiro, analisar o Relatrio de 1961 sobre a situao social no mundo,
incorporado ao livro como apndice na sua segunda edio publicada em 1963. O autor
critica os dados abstratos do relatrio, a fraca considerao do coeficiente de emprego e
a separao irracional entre desenvolvimento social e econmico, concluindo que o
relatrio era uma pea que apresentava uma espcie de noite em que todos os gatos so
pardos. Guerreiro Ramos sustentou a tese que as relaes econmicas entre os pases
na segunda metade do sculo XX eram marcadas de inatualidade e irracionalidade,
cuja

tendncia

secular

aprofundava

deteriorao

das

trocas

dos

pases

subindustrializados. O autor afirmou que nos pases latino-americanos, africanos e

asiticos o desequilbrio entre o econmico e o social seria uma doena infantil, que
podia ser tratada com remdios caseiros. O problema do desenvolvimento econmico
e social equilibrado (base argumentativa do Relatrio da ONU) passava pela promoo
das populaes em sua existncia material. Assim considera Guerreiro Ramos: Talvez
seja perigoso levar demasiadamente a srio a distino entre o social e o econmico, ali
onde as populaes se encontrem em nfimo nvel material. Nunca demais
prevenirmos contra a tentao de confundir fices didticas em fatos concretos
(RAMOS, 1996, 263-65).
Cassado e expulso do Brasil pelo golpe militar de 1964, Guerreiro Ramos se exilou nos
Estados Unidos, onde se tornou um dos principais professores latino-americanos de
sociologia. A pesquisadora Lucia Lippi de Oliveira, autora de sua biografia intelectual,
caracterizou a sua obra de sociologia proftica (OLIVEIRA, 1995, p. 111-29). Ao
entrevist-lo em junho de 1981, juntamente com Alzira Alves de Abreu, nove meses
antes de ele vir a falecer em Los Angeles, na Califrnia, a autora legou a outros
pesquisadores um documento oral expressivo como sntese da sociologia do

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Guerreiro. De forma irnica, Guerreiro Ramos responde s pesquisadoras sobre os

principais autores que pesquisaram o negro no Brasil.
Eu sou o sujeito que disse a coisa mais lcida sobre o negro. Voc leu o que
eu escrevi sobre o negro? No? Ento voc no conhece nada. Voc precisa
ler a ltima parte de Introduo, que a coisa mais lcida que h. At ento,
a sociologia do negro no Brasil eram uns sujeitos que falavam no problema
do negro no Brasil. (...) Primeiro eu fiz o Congresso dos Negros Brasileiros e
o expliquei como um congresso do branco brasileiro, porque at aquele
momento s se tinha feito congresso sobre o negro brasileiro. O sujeito
analisava o sangue do negro brasileiro, o tamanho do nariz, o cabelo, etc.
Era preciso, assim, analisar o sangue, o nariz e o cabelo do branco
brasileiro. H um estudo meu chamado Patologia social do branco, onde eu
inverti o problema. Num pas de negros, como o nosso, falar no problema do
negro uma cretinice. Eu esculhambei publicamente com esse negcio. Fiz,
inclusive, militncia. No Congresso Eucarstico Universal fiz um concurso de
pintura sobre o Cristo preto. Os padres ficaram contra mim, porque era um
Cristo preto. E fiz as anlises dos estudos sobre o negro brasileiro,
mostrando que todos esses estudos so cretinos, so idiotas, os autores so
uns pacholas que assimilam a postura do europeu perante o Brasil estou
falando de postura existencial (RAMOS, 1995, p. 171-2).

Um pouco antes, Guerreiro Ramos havia comentado que, ao ser cassado, teve acesso a
sua ficha cadastrada junto ao Conselho de Segurana Nacional, que o identificava como
Guerreiro Ramos, mulato, metido a socilogo. As pesquisadoras perguntaram ento
se o fato de ser mulato havia prejudicado sua vida social e profissional. Ele responde
afirmativamente nesses termos:
O Brasil o pas mais racista do mundo, do meu ponto de vista. H um
negcio contra o preto. Isso um pas cretino e de cretinos. uma coisa
paradoxal, pois eu no tenho nenhum problema nos Estados Unidos. Sou
negro e nos Estados Unidos nunca senti a minha cor. No primeiro dia de
aula eu digo, s vezes: Como vocs esto vendo, eu sou um preto. Os sujeitos
ficam chocados. mesmo, ningum percebe. Guerreiro Ramos se lembra
de discriminao racial no Congresso Nacional, quando exerceu o mandato
de deputado federal, antes de ser cassado: No Congresso, quando eu fazia
discursos, fulano de tal ficava danado comigo e dizia: Eta mulato besta
Vem logo o negcio de cor. Porque as pessoas, no fundo, acham que
mulato descarado, negro safado. o negcio do Conselho de Segurana:
mulato. o retrato do Brasil (RAMOS, 1995, p. 174).

Ao comentar a necessidade da filosofia e do conhecimento comuns, Guerreiro Ramos

chama a ateno para a escrita de uma mulher negra que, na dcada de 1960, filosofava
a partir de seu lugar social, a favela, um espao urbano reservado aos negros pobres no
Brasil contemporneo. Ele cita Carolina Maria de Jesus, uma novelista, uma fora
narrativa: Diz coisas que tm importncia sociolgica, citada nos livros de sociologia
do mundo inteiro (RAMOS, 1995, p. 170). A narrao de acontecimentos africanos
dessa novelista constante no seu livro mais conhecido, Quarto de Despejo: dirio de

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uma favelada (So Paulo: Livraria Francisco Alves, 1961) o que nos faz arrematar
esse trabalho. Iletrada para a acepo de uma cultura branca, Carolina Maria de Jesus
gostava de ler, escrever e publicar suas memrias africanistas. Nomeou seu av de
Scrates africano e seus escritos esto cheios de saudade simblica da
ancestralidade africana.6
No incio de 1961, Carolina Maria de Jesus volta-se para as questes internacionais e as
relaes raciais. No dia 06 de fevereiro, ao conversar com um taxista negro, ela se
mostra esperanosa de que o presidente dos Estados Unidos, John Kennedy, pudesse
abolir os preconceitos contra os negros. No dia 10 do mesmo ms, o que chama a
ateno de Carolina so os acontecimentos africanos no Congo e o assassinato de
Patrice Lumumba. Ento ela narra essas percepes:
Fomos na redao. Eu ia olhando as bancas de jornais. As noticias
sensacionais: Fiquei horrorizada com as perseguies na Africa. A Africa
terra dos pretos, mas os brancos foram para l assambarcar o territrio dos
coitados. Eu acho que a interferncia do branco na vida do negro s para
atrapalhar. Deixa os coitados arrazados. Fiquei com d do Patrice
Lumumba, que podia viver mais uns dias. Quando ser que a civilizao vai
predominar? (JESUS, 1961, p. 137).

Uma semana depois, Carolina Maria de Jesus vai novamente cidade e se

inteirava dos dramas independentistas africanos. Mais uma vez ela se comove com a
histria de Patrice Lumumba: Parava nas bancas dos jornais para ler o assassinato de
Patrice Lumumba. Fico pensando: Deus deu aos homens o seu torro natal. A Africa
para os pretos, mas errou numa coisa, dando ambio aos homens. Que perversidade
matar o preto no seu pas! (JESUS, 1961, p. 139). E revelava confiana na autonomia
dos africanos com a frase: Mas os naturais acabam predominando. Uns vo
convencendo os outros. Dois dias depois, em 17 de fevereiro, ela registra um encontro
com Solano Trindade e relata a passeata em protesto pelo assassinato do revolucionrio
africano. Outra anotao significativa sobre as suas preocupaes com o colonialismo,
foi o comentrio que fez ao receber a notcia de que o reprter (Audlio Dantas, editor
de Carolina) havia se deslocado para Campinas para entrevistar o capito Henrique
Galvo, um opositor ao regime portugus, cujo governante recebeu a seguinte alcunha
6

H mais estudos no campo literrio do que na historiografia sobre a escritora negra. Ver MEIRY, Jos
Carlos S. B. e LEVINE, Robert M. (Orgs.). Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de Jesus. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 1994; CASTRO, Eliana de M. e MACHADO, Marlia N. de M. Muito Bem,
Carolina! Biografia de Carolina Maria de Jesus. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 2007; SANTOS,
Joel Rufino. Carolina Maria de Jesus: uma escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.

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no texto caroliniano: Oliveira Salazar o Nero de Portugal. No outro lado do

Atlntico, Amilcar Cabral, Agostinho Neto e Samora Machel no iriam apreciar essa
fina ironia histrica?

REFERNCIAS
APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai: a frica na filosofia da cultura. [1992]. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1997.
BARBOSA, Mrcio. (Org.). Frente Negra Brasileira: depoimentos. So Paulo: Quilombhoje, 1998.
BERND, Zil. A Questo da Negritude. So Paulo: Brasiliense, 1984.
CASTRO, Eliana de M. e MACHADO, Marlia N. de M. Muito Bem, Carolina! Biografia de Carolina
Maria de Jesus. Belo Horizonte: Editora C/Arte, 2007.
_____ A atualidade do mundo de Carolina. In: JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de
uma favelada. So Paulo: tica, 1993, p. 3-5.
CSAIRE, Aim. Discurso Sobre o Colonialismo. [1955]. Lisboa: Livraria S da Costa, 1977.
COSTA, Haroldo. Fala Crioulo: depoimentos. Rio de Janeiro: Record, 1982.
DOMINGUES, Petrnio. A Nova Abolio. So Paulo: Selo Negro, 2008.
FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. [1952]. Salvador: Edufba, 2008.
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BITTAR, E. C. B. e TOSI, G. (Orgs.). Democracia e educao em direitos humanos numa poca de
insegurana. Braslia: SEDH-PR, 2008, p. 107-122.
GILROY, Paul. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. [1993]. So Paulo: Editora 34,
2001.
JAMES, C. L. R. Os Jacobinos Negros: Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos. So
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JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo: dirio de uma favelada. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1960.
JORNAL QUILOMBO: Vida, Problemas e Aspirao do Negro. Direo de Abdias Nascimento. Rio de
Janeiro, 1948-1950.
LARANJEIRA, Pires. A Negritude Africana de Lngua Portuguesa. Porto: Edies Afrontamento, 1995.
MEIRY, Jos Carlos S. B. e LEVINE, Robert M. (Orgs.). Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria de
Jesus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.
NASCIMENTO, Abdias; SEMOG, le. Abdias Nascimento: o griot das muralhas. Rio de Janeiro: Pallas,
2006.
NASCIMENTO, Abdias. Teatro Experimental do Negro: Trajetria e Reflexes. In: Revista do
Patrimnio Histrico Artstico Nacional: O Negro Brasileiro Negro. Org. Joel. Rufino dos Santos,

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25edio, 1997, p. 70-81.

____________ O Negro Revoltado: trabalhos, atas e documentos. Primeiro Congresso do Negro
Brasileiro de 1950. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
RAMOS, Alberto Guerreiro. Apresentao da Negritude. In: Quilombo. N. 5. Janeiro, 1950.
_______ Introduo Crtica Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995.
_______Entrevista. In: OLIVEIRA, Lucia Lippi de. A Sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1995, p. 131-183.
SANTOS, Joel Rufino. Carolina Maria de Jesus: uma escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond,
2009.

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