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revue
de
Pastorale
liturgique
--
141
Autour
de
l'Eucharistie
(l!l(f
1*1trimestre 1980
LA
MAISON-DIEU
29. Bd Latour-Maubourg. 75340 Paris-Cdex 07
Revue trimestrielle
publie sous la direction du
Centre National de Pastorale Liturgique
4. avenue Vavin 75006 Paris
m
Directeur de rdaction
Jean EVENOU
CONDITIONS D'ABONNEMENT1980
France:
un an
un an
Etranger :
Le numro
C.C.P., Editions du Cerf, La Source 32 139 05
5 F)
(Changement d'adresse :
84 F
88 F
23 F
15 F
(1965-1974)
fi
LA
MAISON-DIEU
LES
29,
DITIONS
Boulevard
75340
CERF
DU
Latour-Maubourg
PARIS-CEDEX
07
LA
MAISON-DIEU
N
AUTOUR
DE
141
L'EUCHARISTIE
SOMMAIRE
Pierre-Marie
GY
Henri DENIS
Franois A.
ISAMBERT
Pierre JOUNEL
eucharistique
au-
La photographie
au service de la
sociologie du rite
Les missels diocsains franais du
18e sicle.
Gaston FONTAINEPrsentation
des missels diocsains
franais du 17e au 1 ge sicle.
Pierre-Marie Gy
Dom Bernard BOITE (1893-1980).
Bibliographie de dom Botte.
Errata LMD 138-139
7
37
69
91
97
167
170
173
La Maison-Dieu,
le Pre GYfait
Tout d'abord,
un ample commentaire de la
lettre de Jean-Paul II, Dominicae Cenae, publie pour le Jeudi
Saint dernier, mais qui ne manquera pas d'avoir des retentissements dans la perspective du Congrs eucharistique de Lourdes
en 1981. En situant cette lettre dans le contexte ecclsiologique
actuel, mais aussi dans le sillage de Vatican II et dans la
longue dure de l'histoire de la thologie et de la pratique
le Pre GY permet d'en faire une lecture
eucharistiques,
approfondie et enrichissante.
Issu
l'article
LA MAISON-DIEU,
des perspectives
ques.
141
concrtes
pour
les communauts
eucharisti-
DAVID
ALORS
FUT
(J uges
l'Eucharistie
ROI
sacrement
- Samuel I et II)
pascal
Fr.
X.
Durrwell
ide-force
dirige
du Pre Durrwell
pense
il n'y a pas de chance
en profondeur
rejoindre
Une
ralit
non
la
:
de
la
sidu
est
eucharistique,
la
lumire
elle
dont
mystre
celui
du Christ
porteuse,
en sa pque.
RAPPEL
: 1. Gense
2. Et Abraham partit
3. Vers la terre promise
cerf
cerf
La Maison-Dieu,
141, 1980, 7-36
Pierre-Marie GY
LA
SUR
DE
LETTRE
LE
LA
CENAE
DOMINICAE
MYSTRE
SAINTE
ET
LE
CULTE
EUCHARISTIE
A lettre Dominicae Cenae, adresse par le Pape JeanPaul II tous les vques le 24 fvrier 1980, en vue de la
L
clbration du Jeudi Saint, et rendue publique le 18 mars,
est un document important du triple point de vue de la doctrine,
de la spiritualit eucharistique, de l'quilibre de la vie et de la
pit liturgiques. Bien que le Pape ne lui ait pas donn le
caractre d'une encyclique, elle en a presque l'ampleur et elle
aborde nombre de questions qui mritent de retenir l'attention
des thologiens et des pasteurs.
Dans la liturgie romaine ancienne du Jeudi Saint, la
prparation la clbration pascale, par la rconciliation des
Pnitents et la conscration des Saintes Huiles pour l'initiation
avait somme toute autant d'importance
chrtienne,
que la
dont la commmoration
n'tait pas primitivement
Cne,
dissocie de l'Eucharistie pascale. La pit du moyen ge a
donn ce jour-l une importance de plus en plus grande
comme l'atteste Urbain IV au moment mme o
l'Eucharistie,
par la bulle Transiturus (1264) il institue la Fte-Dieu comme
LA MAISON-DIEU, 141
La
10
LA MAISON-DIEU, 141
I
DANS
LE MYSTRE
A
EUCHARISTIQUE
LA VIE DE L'GLISE
ET DU PRETRE
La premire
partie de la lettre du Saint-Pre parcourt
l'un aprs l'autre deux groupes de thmes, en montrant successise relie de faon vivante
vement comment l'Eucharistie
chacun d'eux: d'abord le groupe sacerdoce-Trinit-Eglise,
puis
le groupe charit-prochain-vie.
Une telle numration suffit
faire voir que ce qu'on pourrait appeler la dimension horizonne retient pas moins l'attention du Pape
tale de l'Eucharistie
que sa dimension verticale: la dimension verticale d'o, si l'on
peut ainsi parler, dcoule l'horizontale, joint l'un l'autre dans
le sacerdoce ministriel et le sacerdoce commun
l'Eucharistie
des fidles (fin du 2).
2. Eucharistie
et sacerdoce
II rappelle la fois
A propos du prtre, Jean-Paul
du Concile de Trente selon lequel le Christ a
l'enseignement
fait les Aptres prtres lorsqu'il leur a prescrit d'accomplir le
et celui du Concile Vatican II, en
mmorial eucharistique6
particulier de Lumen Gentium (n. 28)7, selon lequel c'est dans
rflexion thologique et spirituelle pour le Congrs Eucharistique International (Lourdes 1981), Paris 1980.
1751 : Sur la placedu pouvoir eucharisti6. DENZINGER-SCHNMETZER
que parmi les autres pouvoirs du sacerdoce dans la patristique, cf. les
diffrents articles de Joseph LCUYER,en particulier La grce de la
conscration piscopale, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 36, 1952, 398-406.
7. Les prtres exercent surtout leur fonction sacre dans le culte
o ils agissent in
eucharistique ou synaxe (in eucharistico cultu vel synaxi)
persona Christi. La double srie de rfrences se poursuit tout au long de la
lettre, avec 5 citations de Trente et 24 de Vatican II. dont 10 empruntes la
Constitution sur l'Eglise.
11
l'Eucharistie
que le prtre exerce sa fonction principale. Il joint
l'enseignement
des deux Conciles une donne liturgique
savoir que, depuis la Tradition
Apostolique
majeure,
l'ordination a lieu dans le cadre de la clbration
d'Hippolyte,
De tout ceci le Pape tire deux consquences pour
eucharistique.
la vie spirituelle du prtre:
la premire est qu'il a avec
l'Eucharistie
un rapport vivant et multiple: Nous sommes, en
d'elle
et "pour elle". Nous sommes aussi,
quelque sorte,
et d'une faon particulire,
responsables "d'elle",
chaque
tout comme chaque vque.
.
prtre dans sa communaut,
La deuxime est que la clbration de l'Eucharistie
rvle
l'identit du prtre, surtout lorsque celui-ci laisse lui-mme
de ce mystre :
la profondeur
on est ici,
transparatre
semble-t-il, dans un climat mystagogique.
12
LA MAISON-DIEU, 141
et culte de l'Eucharistie
13
qui figure dans son unique emploi dans les textes de Vatican II,
l'article 28 de la constitution sur l'Eglise, en un passage
auquel le Pape s'est rfr au chapitre prcdent11. D'un ct,
le cultus eucharistiae
est le culte qui
(gnitif d'apposition)
l'Eucharistieconsiste dans la clbration de l'Eucharistie,
action, la messe. De l'autre, le cultus eucharistiae
(gnitif
d'objet) est le culte rendu l'Eucharistie, au Corps et au Sang
du Christ, au Christ eucharistique. Naturellement les deux sens
sont coordonns l'un l'autre. Ils rejoignent d'ailleurs les deux
sens originels de l'Eucharistie chrtienne, tels qu'on les trouve
chez S. Justin, qui explique admirablement
par exemple
comment le pain et le vin eucharistis sont faits Eucharistie
que le prtre a prononce sur eux12.
par l'Eucharistie-prire
Le Saint-Pre marque avec vigueur, comme il l'avait dj
fait antrieurement,
que le culte rendu l'Eucharistie ne se
limite pas la clbration de la messe. Le mouvement de sa
pense ne s'arrte pas ici prciser la place du culte extra
Missam par rapport la messe13, mais plutt souligner leur
unit dynamique.
Cette insistance
vivante sur l'adoration
de l'Eucharistie
permet la lettre Dominicae Cenae de donner toute sa place
la confession de foi de la prsence relle sans avoir entrer
dans une formulation technique de ce dogme, qui naturellement
est prsuppos tout le mouvement spirituel de l'expos.
4. Eucharistie
et Eglise
14
LA MAISON-DIEU, 141
15
l'Eucharistie,
quam ipse offert vel offerri curat, et qua continuo
vivit et crescit Ecclesia.
du texte
La note correspondante
dfinitif
(note 49) se contente de renvoyer un passage
mais il conviendrait
d'Antioche 15,
d'Ignace
d'y ajouter,
comme le faisait le schma prparatoire, la formule mme du
P. de Lubac et l'ensemble des rfrences dont celui-ci a fait
tat. En outre, il ne faut pas oublier que dans leur perspective
les actuels nn. 26 et 11 de Lumen Gentium sont
eucharistique,
troitement lis, mme si le changement de place du chapitre
III (anciennement
II) par rapport au chapitre II (anciennement
III) a t de son relief une formule qui a une porte
videmment plus gnrale que le cas particulier de l'vque.
concerne
la porte des deux
Ma deuxime
remarque
formules, sur l'Eucharistie qui fait l'Eglise et sur l'Eucharistie
dans l'ensemble
de la Tradition.
La
source et sommet,
seconde, comme on sait, reprend en la focalisant davantage une
formule employe antrieurement par Sacrosanctum Concilium
propos de la liturgie (n. 10). Une telle focalisation est
d'ailleurs traditionnelle et peut se rclamer, par exemple, de
selon laquelle l'Eucharistie
est le
l'expression
dionysienne
sacrement des sacrements 16. On peut aussi relever dans la
du P. de Lubac, que sa formule synthtise deux
documentation
thmes, le thme augustinien de l'Eglise res de l'Eucharistie,
li en particulier au symbolisme des grains multiples rassembls en un seul pain17, et le thme, johannique dj, de l'eau et
du sang jaillis du ct du Christ en croix, qui sont le baptme
de l'Eucharistie
dont est faite l'Eglise
(quibus Ecclesia
18. Peut-tre faut-il dire que ce deuxime thme est
fabricatur)
15. Aux Smyrniotes 8, 1. Le passage en question illustre la dpendancede
l'Eucharistie par rapport l'vque, mais pas du tout le fait que l'Eucharistie
fait l'Eglise.
16. Hirarchie ecclsastique III, 1 : teletn telet (P.G. 3, 424 C).
17. Sur le thme ecclsiologique des grains rassembls, partir de la
Didach, cf. L. CLERICI,Einsammlungder Zerstreuten. Liturgiegeschichtliche Untersuchung zur Vor- und Nachegeschichteder Frbitte fur die Kirche
in Didache 9, 4 und 10, 5 (LiturgiewissenschaftlicheQuellen und Forschungen, 44), Mnster 1966.
18. Un dossier dj important ce sujet a t runi par S. TROMP, De
nativitate Ecclesiae ex corde Iesu in Cruce
, Gregorianum 13, 1932,
489-527.
LA MAISON-DIEU, 141
16
5-7. Charit,
prochain,
vie
17
21. Cf., sur ce dernier point, Jsus Christ pain rompu pour un monde
nouveau (ci-dessus, note 5) 80-82.
22. Comme on sait, si la distinction entre le sacrement et la vertu a t
formule par les thologiens du XIIe s., le lien essentiel entre les deux est
inscrit dans l'adoption mme du nom de metanoia (et de sa traductionlatine
de paenitentia) pour dsigner, en mme temps que le comportement
d'un chrtien qui a
vanglique d'existence convertie, la secondemetanoia
t infidle aux exigences de son baptme.
18
LA MAISON-DIEU, 141
n
DE L'EUCHARISTIE
SACRALIT
ET SACRIFICE
19
20
LA MAISON-DIEU, 141
de l'Eucharistie
21
LA MAISON-DIEU, 141
22
9. L'Eucharistie
est sacrifice
23
24
LA MAISON-DIEU, 141
III
DU SEIGNEUR
LES DEUX TABLES
DE L'GLISE
ET LE BIEN COMMUN
25
LA MAISON-DIEU, 141
26
Langue
vernaculaire
27
II.
28
LA MAISON-DIEU, 141
29
Ds la premire
de l'Eucharistie
chrtienne
description
S. Justin relve les trois conditions de la communion:
foi,
baptme et vie conforme la loi du Christ53. En mme temps,
il semble bien indiquer que tous ceux des prsents qui
: c'est
remplissent ces conditions communient effectivement54
en effet la pratique de l'Eglise antnicenne que lors de la
clbration
tous les fidles communient et que
eucharistique
seuls s'en abstiennent ceux qui sont en pnitence ou excommunis 55.
Du IVe s. nos jours, la pratique eucharistique a connu
successivement
deux types de difficults, contre lesquels il a
fallu mener un long combat. La premire a t la rarfaction
des communions,
atteste dj dans la deuxime moiti du
IVe s., et qui a abouti cette sorte de cran d'arrt et de
minimale qu'a t, au IVe Concile du Latran, le
prescription
de l'Eglise au sujet de la communion pascale.
commandement
Dans l'Antiquit chrtienne, la rarfaction des communions a
sans doute t lie en quelque mesure aux dfauts de la
de plus en plus
discipline pnitentielle et au fonctionnement
mauvais de celle-ci. Mais au cours du moyen ge s'est au
contraire tablie la coutume universelle de ne jamais communier sans s'tre confess au pralable, et le caractre absolu de
cette coutume a dans la suite t son tour un obstacle au
rtablissement
d'une communion plus frquente.
A peu prs depuis Latran IV jusqu'
S. Pie X la
est diffrente. Etant admis que la communion
problmatique
les thologiens
pascale constitue le minimum obligatoire56,
mettent en forme d'abord la condition fondamentale
pour
53.IereApologie
66, 1 (PAUTIGNY141): Nous appelons cet aliment
Eucharistie, et personne ne peut y prendre part s'il ne croit pas la vrit de
notre doctrine, s'il n'a reu le bain pour la rmission des pchs et la
rgnration, et s'il ne vit pas selon les prceptes du Christ.
54. IereApologie
- 67, 5.
55. Cf. Les rites de la communion eucharistique, La Maison-Dieu24,
1950, 141-160, et, du point de vue de la thologie patristique, W. ELERT,
Abendmahl und Kirchengemeinschaftin der alten Kirche, hauptschlich des
Ostens, Berlin 1954.
56. Pour tre complet il faudrait aussi mentionner le refus, oppos par le
Concile de Trente Luther, de condamner
les messes dans lesquellesle prtre
est le seul communier sacramentellement (DENZINGER-SCHNMETZER
1758 et 1747).
30
LA MAISON-DIEU, 141
31
32
LA MAISON-DIEU, 141
33
CONCLUSION
liturgique,
34
LA MAISON-DIEU, 141
35
36
LA MAISON-DIEU, 141
GY, o. p.
: ainsi
thologie la plus classique, ne sont pas ou presque pas abords
l'piclse et le mmorial. Du mme point de vue, le Saint-Pre emploie le
terme de clbrant
l o l'dition altera typica du Missel a prfr ce
qui n'est pas sans prix celui de prtre clbrant. On pourrait faire une
remarque analogue au sujet de l'emploi de l'expression liturgie rnoveau
lieu de celle de rforme liturgique.
La Maison-Dieu,
Henri DENIS
LA
141, 1980,37-67
COMMUNAUT
EUCHARISTIQUE
AUJOURD'HUI
Cet article reprend les exposs faits par l'auteur dans le cadre de son
enseignement l'institut suprieur de liturgie, Paris, au mois de janvier
1979. On en a gard, dans l'ensemble, l'allure didactiqueet le ton oral.
LA MAISON-DIEU, 141
38
si l'on veut
la relation entre l'eucharistie et la communaut,
tenir compte de la diversit considrable des groupes chrtiens,
non seulement en France mais encore dans le monde? Il valait
mieux renoncer.
Et pourtant, c'est le contraire qui s'est
produit: je me suis pris au jeu de la recherche, condition de
bien prciser aussitt les limites que je me suis fixes. Ces
limites doivent tre avoues ds maintenant: je ne parlerai que
pour la France (plus exactement partir de ce que je connais de
la France); je ne prtendrai pas une analyse exhaustive des
et surtout je
types de communauts chrtiennes; enfin
l'volution que l'on peut constater depuis ces
m'intresserai
dix dernires annes. Il s'agit donc de reprer certaines
tendances actuelles, en ce qui concerne l'eucharistie. Du mme
coup, cette tude pourrait porter le sous-titre suivant: Examen de quelques tendances actuelles, au sein des communauts
eucharistiques .
Notre dmarche sera simple et se droulera en trois temps,
familiers
ceux qui rflchissent
partir du concret .
Premier temps: regard sur la situation pour tenter de voir ce
qui se passe dans la diversit des communauts qui clbrent
l'eucharistie.
nous proposerons des points de
Second temps:
repre pour tenter de comprendre la complexit du rapport
entre le mystre du Corps et du Sang du Seigneur et la
communaut
qui se dit cellule d'une Eglise Corps du Christ.
Enfin, le dernier temps classique du retour la pastorale :
assez larges cependant
proposition de quelques perspectives,
pour ne pas gner la crativit des pasteurs.
I
DIAGNOSTICS
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
39
DES GROUPES
ECCLSIAUX
1) TYPOLOGIE
CLBRANT L'EUCHARISTIE
Pour faciliter le diagnostic, il est ncessaire de faire d'abord
une description. Bien videmment, dcrire c'est dj classer,
c'est diagnostiquer,
c'est dgager tel ou tel symptme. Nous
Partirons ici des modalits d'appartenance
l'Eglise. Il y a en
effet plusieurs manires de se sentir ou de se savoir rattach
Eglise. Pour chacun des groupes, nous montrerons comment
Ils se constituent :
par leurs lments institutionnels, par leur
systme de convocation, par leur rapport aux autres groupes
d Eglise. Cela tant, il nous restera valuer en positif comme
en ngatif le rapport de ces divers groupes l'eucharistie.
Ajoutons que cette petite typologie a t labore au cours
d'une session avec des chrtiens, prtres et lacs, elle n'est ni
exhaustive ni satisfaisante. Mais elle peut donner penser. Elle
suscitera galement des complments et des rectifications. Par
exemple, on pourrait multiplier les premires colonnes d'analyse verticales :
poser la question de la frquence ou des
rythmes des rassemblements;
prciser la place et le fonctionnement des ministres, etc.
La simplicit du tableau suivant nous dispensera de commentaires. Une seule prcision sera peut-tre utile au lecteur. Les
trois premires colonnes portent dj est-ce une intuition ou
Une pr-construction ? chacune une question fondamentale.
Nous les avons signales en-dessous
du titre de chaque
colonne:
les lments institutionnels posent la question du
corps; la convocation voque l'appel au Salut (l'vnement
les liens avec les autres
salutaire o s'enracine l'eucharistie);
Nous posons ds
groupes d'Eglise touchent l'universel.
Maintenant des jalons, car ils nous seront prcieux pour la
suite.
40
LA MAISON-DIEU, 141
Typesd'APPARTENANCE 1. ELEMENTS
INSTITU- 2. SYSTEME
DE
A L'EGLISE
NELSmisen uvre,dans TION (qui appelle?
CONVOCA
t
et comcetteformede rassemblementmentet quoion appelle
?)
(le CORPS)
(l'vnement
de SALUT)
dominanteBAPTEME,
MARIAGE, 8
un SERVICE
PUBLIC
par
1.
Appartenance
RITUELLE
confirmation,
pnit.
- depuisle tout-venant
et
(sacramentelle
EUCHARISTIE
(de 1foispar
avec
(religion
populaire),
cultuelle)
semaine 1 foisdansla vie)
minimum
participation
Funrailles
jusqu'auxferventsrguCatchse
liers (dimanche
MinistresHirarchiques
et semaine)
2. Appartenance
dominanteLa CONNAISSANCE
8 Parles STRUCTURES
de la
Foi et de la RELIGION
CATECHETIQUE
ECCLSLITES
(paroisses.
unevie
en Eglise
pour
aumneries)
et pour une thique
et le PERSONNEL
des
avecclbrations
(rseranimateurs
vesaux groupescatch.
et parents)
-~
,
3. Appartenance dominanteConfrontation
8 Parl'annoncede
dela
APOSTOLIQUE
viehumaineavec
l'VANGILE
VANGLISATRICE
l'v ANGILE
Parcooptationdes
divers
milieuxde vie) Prsencede Jsusaffirme,
(cf.
membreslacset par
dansvnements
et action
influence(permanente)
des hommes.
(collective)
desaumniers
4. Appartenance dominanteCommunaut
de Foi et
SPIRITUELLE
et
de PARTAGE
(vangile)
COMMUNAUTAIRE
Clbrations
Communion
dansl'Esprit
8 PardesLEADERS
spirituelsou communautaires
et par relationslectives
5. Appartenance dominanteFERMENT
VANGLIQUE8Par des MILITANTS
commecapacitde
SOCIO-POLITIQUE
et unprojetrvolutionnaire
transformerle monde
(cf. chrtienspour
et la socit
le socialisme)
f
I
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
aVec
avecune
une glise plus
Aspectsde l'EUCHARISTIE
misenrelief
(J'UNIVERSEL)
L/i,
UNIVERShD
Eglise
plus
(positif)large
lu Eucharistiecommeacte
systmedu
Parle
de l'glisequi rend
-+- presbytral
rseau
et offrele sacrifice
parpiscopat
grces
lesplerinages
Intgration l'glise
par l'eucharistie(mme
rare)
lensavec les
41
ngligs
ficits
(ngatif)ddficits
- formalismerituel
- distancepar rapportau
vcu
- absencede remiseen
causede la vie (collective)
excsde reproduction
de
l'Institution.
manqued'uneexprience
Paroisses
(endclin)
d'glise(pluslarge)
ou
aVec communauts
- peu d'intrt
pourles
problmesde socit
on
deparents
aVecles aumneries
- le riteconfirmeuneparole
Scolaires
(dviationintellectuelle)
(bienquecertainsgroupes
------luttentcontrece dfaut)
lien un mouvement
moralisme
Eucharistiecommelieu
national)
de reconnaissancepri sensdu sacrementparfois
(fdration,
rarementavec paroisse
vilgiedu Christdans
rduit rlede moteur
nais avec vque(cor
la viedes hommes
auxiliairede l'engagement
te diocsainde mou- allergie l'enseignement
8 Source d'nergieaposment)
tolique
(Parole),d'o contre-coup
inflationidologique
fdrationde groupes
conceptiontropsubjectivi
Eucharistiesacrement
de l'unit (du groupe),
du sacrement(nar('niveaunationalou
del'Amour
fraternel
cissisme)
International.
cf.
mouvementcharismatique)
Parfoislien volontaire
8 Sacrementde la prsence manqued'engagement
avec paroisseet sens
et dela puissancede
danslacit (venl'Esprit
tuellement)
heJvque
distancevouluepar
un certainflousur le
8 Eventuellement,l'euaux autorits
charistieest le signe
contenude la foi
rapport
dudon de sa vie
* officielles
eucharistique
AlZergieaux groupes
- eucharistie,commesymaux autres(pourdid'igise htrognes.
fier uneautresocit)
bole (au sensattnu)de
l'actionhumaine.Ecrasementde l'eschatologie.
* Eucharistiecomme
de la
accomplissement
Paroleet commeaccueil
du Christ,source
de notrevie.
LA MAISON-DIEU, 141
42
2) TENDANCES
ET VOLUTION
DES GROUPES
EUCHARISTIQUES,
AU COURS DES DIX DERNIRES
ANNES
tendance :
1. Premire
Du corps de Jsus miniaturis
dans le Sacrement (Hostie) Jsus qui, par son sacrement, fait
le corps ecclsial.
Bien videmment,
une telle faon de parler pourra tre
car elle suppose un certain simplisme. Essayons
rcuse,
cependant de nous expliquer.
La vise est claire. On est pass, on a voulu passer (mme
dans les sphres intgristes o l'on refusait cette problmatique)
d'un Christ eucharistique
enferm dans le sacrement,
le
prisonnier du tabernacle, un Christ ressuscit qui, par la
mdiation de son corps eucharistique (corpus mysticum, corps
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
43
44
LA MAISON-DIEU, 141
communaut prenne corps, en ce mystre du corps eucharistique, s'il est vrai que l'eucharistie fait l'Eglise et que nous
voudrions bien pouvoir le vrifier (dans la foi, certes) pour
cette communaut, ici et maintenant.
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
45
du Christ au
absorption morbide dans le sacrifice-spectacle
Scylla de l'absorption de Jsus dans nos affaires humaines. On
reconnatra
ici les difficiles problmes des rapports entre le
Comment tre li
Salut, le sacrifice et la communion.
de la Croix sans dvaluer notre petite histoire ?
l'Evnement
3. Troisime
tendance :
De l'uniformit latine la communion cumnique dans la vise de l'universel.
On a beaucoup parl et beaucoup crit sur ce sujet. Cela ne
veut pas dire qu'il soit puis! Question difficile en effet que
celle de l'universel chrtien manifest par une Eglise lie des
particularits.
Toujours est-il que, sur ce point, nous avons
3. On reconnatra ici le risque d'anthropocentrisme frquemment dnonc
dans le livre d'A. DELZANT,La communicationde Dieu, Paris: Cerf, 1978.
46
LA MAISON-DIEU, 141
galement beaucoup chang. En touchant aux formes extrieures de la Religion (selon le vocabulaire des sociologues),
aux reprsentations
on touche des ralits trs profondes:
mentales, aux modes de relations, finalement l'essence du
christianisme telle qu'elle se formule. Changer la langue de la
liturgie de l'Eglise romaine, c'tait invitablement changer plus
que la langue4.
Pour le sujet qui nous occupe, disons que nous sommes
passs, en trs peu d'annes, de la langue latine la langue
vivante dans la totalit des clbrations liturgiques. Or, qu'on
le veuille ou non, le latin tait pour l'Eglise catholique
d'Occident plus qu'une langue; c'tait aussi une reprsentation de l'universalit et de la catholicit, un repre concret, une
sorte de refuge. Outre les expressions en langue vivante, qui
rappelons-le taient trs nombreuses dans les commentaiil y avait la parole latine, la parole sacre, qui
res,
fonctionnait comme un recours au-del de notre culture ou
plutt comme une mise en communication avec l'ailleurs du
catholicisme : on tait aussi catholique ailleurs que chez nous,
et l'on disait les mmes mots de la mme langue.
On sait ce que pouvait recouvrir, en fait, cette uniformit
latine: une tonnante et riche diversit. C'est cette diversit qui
a explos, sous la pousse conciliaire; elle s'est dvoile et elle
a servi pour la premire fois de vhicule pour le mystre
sacramentel lui-mme.
Du mme coup, il se passait quelque chose d'tonnant et de
L'unit universelle ne pouvait plus tre donne
passionnant.
comme du tout fait, du tout exprim dans une langue unique.
L'unit universelle devait d'abord partir de chaque expression
du christianisme dans les diverses communauts,
particulire
pour aboutir une communion signifiante de cette vise
universelle5.
Certes, il y a toujours une sorte de va-et-vient
4. Peut-tre Jean XXIII en avait-il la secrte intuition, quand il voquait,
dans son discours d'ouverture du Concile la distinctionentre la substanceet
les formules. ?
5. Nous songeons aux ouvrages de J.M. de LACHAGA,spcialement
Eglise particulire et minorits ethniques, Paris: Centurion, 1978. La pense
de l'auteur est trs centre sur le problme des langues. Il faut bien avouer
que l'on touche une question vitale pour l' authenticit des glises
particulires.
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
47
48
LA MAISON-DIEU, 141
3) LES PROBLMES
POSS
1. Participation
La participation active, consciente et libre la liturgie a t
un des refrains de Vatican II. Elle a permis de dmystifier de
faux symbolismes (entretenant la passivit et l'inintelligence),
de faire disparatre des organes-tmoins (pensons au port de la
patne vide par le sous-diacre), de secouer bien des routines ou
simplement des abus de pouvoir (il fut un temps o la rcitation
du Pater ne pouvait tre que le fait du prtre, ce qui est un
comble pour la prire chrtienne). Tout cela est un progrs et il
est impossible de revenir en arrire.
Mais, le mouvement amorc devait amener poser la
il devait
question de la limite de la participation consciente;
galement faire buter contre l'opacit du corps et du rite; il
devait nous rappeler que le symbole est impossible enjamber 6.
L'exemple le plus simple et le plus courant est prendre ici
dans l'habitude
d'valuer
les clbrations.
Cela peut tre
bnfique, mais cela conduit aussi des divergences invitables. Un tel est trs content, tandis que l'autre dit qu'il ne s'y
est pas du tout retrouv. D'o la question: est-ce que dans la
notre imaginaire? ou bien
liturgie nous venons combler
6. Nous pensons ici un texte de DOSTOIEVSKI,
Le songe d'un homme
ridicule (cf. La lgende du Grand Inquisiteur, Paris: DDB, 1958, pp. 117154) : La conscience de la vie est suprieure la vie; la connaissancedes
lois du bonheur est suprieure au bonheur
: voil contre quoi il faut lutter
(p. 154). Que de liturgies semblent parfois se rduire des prises de
conscience. mortellementennuyeuses!
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
49
2. Lien entre
foi et vie
Le lien entre la
foi et la vie est un autre refrain de Vatican II
(Gaudium et spes dnonce le scandale du divorce entre les
deux). Ce rappel a permis de joindre le mystre son efficacit
On a bien fait d'y veiller, sans
thique (le consquentiel ).
le verticalisme plus ou moins pitiste permet toutes les
quoi
par en haut et toutes les dsertions de la cit des
fuites
hommes.
Mais, cet effort mme devait conduire r-valuer le sens du
Salut chrtien. Autrement dit, le Salut vcu dans l'actualit de
aujourd'hui
confront au Salut
est-il encore suffisamment
dans l'Evnement
l'Evnementfondateur,
historique
yvre
Jsus, l' Autre de tout vnement historique ?
Comme exemple,
je prendrai la rflexion faite par une
Personne la fin d'une eucharistie communautaire
assez
ervente :
Maintenant, il serait bien que nous donnions tous
notre adhsion Amnesty International !
Devant certains
parat
Problmes de justice ou de paix, l'Evnement-Jsus
mme parfois un peu teme:
est plus
l'action d'aujourd'hui
importante, pense-t-on; il faut s'engager dans le oui ou dans
le non
(tendance au manichisme propre l'action). Mais
livr dans le mystre
alors, que devient le recul eschatologique
eucharistique ? Comment faire en sorte que l'Evnement de la
mort-rsurrection
de Jsus alimente et dpasse toutes nos
actions et toutes nos morts ?
Diversification
des eucharisties
50
LA MAISON-DIEU, 141
l'eucharistie
n'tait alle aussi loin dans la diversit des
groupes, quipes et communauts de base. Rien de scandaleux
en cela, mais plutt une sorte de garantie d'ecclsialit (on se
rappellera les critres de la vie de l'Eglise primitive dans
Actes 2, 42).
Mais, ce mouvement devait tt ou tard poser le problme de
l'universel
chrtien. La question n'est plus: comment faire
descendre un universel tout fait? Mais plutt: comment y
accder? par quels chemins? Quelles sont les voies d'accs
au sein d'une Eglise clate?
Oublier cette
l'universel,
question, ce serait accepter le ghetto.
Ici les exemples abondent. Ce sont des exemples d'incomprhension entre groupes: comment? vous en tes encore l ?
Vous osez clbrer l'eucharistie alors que vous bafouez la
justice! Ce sont aussi des exemples de non-communication :
je pense telle communaut de base qui pensait avoir invent
des choses extraordinaires
pour un baptme, alors que ces
mmes choses se font dans le cadre de telle paroisse assez
classique. Comment prendre en compte la diversit des groupes
d'Eglise tout en accueillant le mystre de l'universalit du
Christ ?
Voil donc les questions sur lesquelles nous voudrions
rflchir de plus prs. Tentons de chercher ce qu'il faut pour
qu'une communaut ecclsiale soit eucharistique et rciproquement.
II
POUR
POINTS
DE REPRE
LA COMMUNAUT
EUCHARISTIQUE
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
51
communaut
Corps
Evnementde Salut
Universel
le symbolique
(li au corps)
le Salutaire
(li l'Histoire)
le communionnel
(li l'universel)
Tout
(tout l'homme,
tout l'humain;
le cosmos)
Toujours
(l'Histoire
et l'eschatologie)
Tous
(la communaut
des humains)
RapportavecEucharistie
Ceci est mon Corps
(corps) livr
la veille de sa
Passion
pour la multitude
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
53
eucharistie ) :
8. en recevant le corps du Seigneur, le corps ecclsial est
hhabilit se
prsenter comme sacrement du Christ;
8 en clbrant
l'acte de la Pque, l'Eglise est appele
le Salut dans les vnements qu'elle vit aujourd'hui
Prophtiser
(Eglise, comme communaut prophtique) ;
8 en se
ressourant au Christ Sauveur universel, l'Eglise est
dans une ouverture signifiante aux autres chrtiens,
engage
humanit tout entire, la non-Eglise.
Disons que ces ples sont constitutifs d'une communaut
ecclsiale qui se veut eucharistique : condition que la polarit
reue soit toujours implique dans une polarit manifeste ou
L'Eglise est eucharistique lorsqu'elle manifeste ce que
traduite.
dit l'eucharistie et ce
qu'elle opre.
l'eucharistie ne peut tre clbre normaleRciproquement,
ment que par et dans une Eglise (une communaut concrte).
l eucharistie
a toujours une ambition ecclsiale;
elle est
toujours clbration pour un peuple, dans une histoire, en
attendant le Retour du Seigneur7
2)
POUR LE FONCTIONNEMENT
DES RELATIONS
ENTRE LES TROIS PLES CONSTITUTIFS
DE LA COMMUNAUT
EUCHARISTIQUE
CONSQUENCES
54
LA MAISON-DIEU, 141
l aussi l'euchafondamental :
l o l'Eglise fait l'eucharistie,
ristie doit faire l'Eglise (et rciproquement).
Voyons quelquesunes de ces consquences.
1. Si l'un
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
55
2. Si l'un des
ples tait privilgi :
Si l'un des
ples tait privilgi, au point d'entraner l'Eglise
(la communaut ecclsiale) dans son lan, que se passerait-il ?
Je convie le lecteur se
reporter au schma des trois ples, afin
de considrer les axes ou les flches
qui y sont indiqus. Ces
flches nous permettent d'imaginer la trace d'une fuite dans les
deux sens: dans le sens exclusif d'abord (celui qui est du ct
du ple
privilgi et qui suppose que l'Eglise se rduit ce seul
dans le sens inclusif ensuite (celui qui traverse le
aspect);
champ ecclsial, en rcuprant les deux autres ples). Nous
POuvons alors tenter de dcrire ce qu'il advient comme
consquence.
Le Corps
En privilgiant le Corps, de faon exclusive, on aboutit une
sorte de matrialisme ecclsiologique ou christologique (parallle exact du matrialisme eucharistique) : le Christ est enferm
dans l'Hostie,
l'Eglise n'est que l o son corps matriel
son mystre, le corps du Christ est identiquement
circonscrit
Eglise
visible. Il n'y a plus de place pour l'Esprit. La
sacramentalit
est dtruite:
le signifi est cras sur les
signifiants. Tentation des communauts ritualistes ou traditionalistes.
Si le privilge du Corps est vcu de faon inclusive, donc
toujours plus subtile, on aboutit une sorte d'Eglise idaliste,
Ou la
spirituelle joue un grand rle: par
rcupration
on dira que le monde entier est dj l'Eglise
exemple,
(consquence sans doute maladroite tire de la messe sur le
nlonde d'un Teilhard de Chardin); on dira que l'humanit est
dj le corps du Christ en acte. C'est la tentation de certaines
l'esprit apostolique, c'est aussi la tendance
communauts
d'un byzantinisme liturgique o le Christ cosmique a dj fait
du monde entier son
propre corps.
L'Evnement
de Salut
56
LA MAISON-DIEU,
141
intgrismes.
Si l'Evnement
de Salut est privilgi de faon inclusive, on
ne peut pas craindre alors le retour au pass, mais plutt un
actualisme
rducteur. L'Eglise visible n'est reconnue que dans
l'vnement
dans l'ensemble
des faits qui
d'aujourd'hui,
portent la trace du Sauveur, sans laisser suffisamment de place
la rserve eschatologique.
On reconnatra ici la tendance
pentectiste.
Le sens de l'Universel,
En privilgiant le sens de l'Universel, de faon exclusive, on
risque d'imposer cet universel (concret) partir d'une uniformit ecclsiale dclare voulue par le Seigneur, tout en niant
les diffrences ou les particularits.
Cela peut conduire des
tendances totalitaires, comme en connaissent tous les centralismes mme dmocratiques.
A une plus petite chelle, cela peut
aussi justifier des systmes de regroupement de type paroissial,
o la mystique du peuple bigarr (lgitime d'ailleurs) fait trop
bon march des diffrences de classe et des rapports de force.
Si le privilge de l'universel est vcu de faon inclusive, on
ne se souciera plus tellement de la figure visible de l'Eglise en
ce monde et l'on rejettera dans l'eschatologie
de l'au-del
l'unit chrtienne
impossible faire au milieu des conflits.
L'unit de l'Eglise est purement utopique, contrairement ce
que dit Lumen Gentium, par exemple au n 9. Cette tentation
dominante socioest sans doute celle des communauts
,
;
politique.
I
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
57
Corps
Si
du groupe, avec le souci d'une expansion
proccupations
ecclsiale
il faudra veiller au tmoignage
par intgration,
Prophtique et vanglique d'une Eglise se voulant aussi sauve
Par le Christ en plein monde. Raction saine contre la tentation
renaissante du triomphalisme.
Si les deux axes Evnement de Salut-Universel tendent
Prendre le dessus, par exemple dans un christianisme d'inspiration gnostique, pour interprter les vnements en rfrence
Jsus, il sera bon de veiller ce que le groupe des chrtiens (ou
les Eglises particulires elles-mmes) se manifestent dans les
limites visibles d'un corps institutionnel.
Sinon, le christianisme tourne facilement au mythe ou l'idologie.
4. Rapport
Eucharistie-Eglise-Monde
LA MAISON-DIEU, 141
58
III
POUR
LES
PERSPECTIVES
COMMUNAUTS
EUCHARISTIQUES
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
59
1) FAIRE LE CORPS
(La loi du symbolisme)
AVEC LE CORPS
60
LA MAISON-DIEU,
141
2)
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
61
LA MAISON-DIEU, 141
62
VISIBLE
UNE ARTICULATION
3) RALISER
ENTRE ELLES
DES COMMUNAUTS
Si l'on veut viter et l'uniformit
pauvre de la fausse
en poussires de communauts,
catholicit, et l'parpillement
alors il faut donner figure visible la solidarit ecclsiale. Il est
impossible
qu'une communaut
puisse se dire ecclsiale et
si elle ne dispose pas en fait des moyens
eucharistique,
institutionnels lui permettant de s'ouvrir sur les autres communauts et d'avoir de quoi s'accrocher elles.
La tension vers l'universel,
exige par la clbration
des emboteeucharistique,
suppose des liens institutionnels,
sans lesquels une commuments, des rapports organiques.,
de clbrer! Il
naut devrait se sentir dans l'impossibilit
vaudrait mieux jener, plutt que de vouloir un prtre (ou
mme hlas! un vque) sa disposition et renforcer ainsi le
est le sacrement de la communion. Elle
ghetto. L'eucharistie
doit donc, en principe, dployer les lments indispensables
cette communion
les symboles,
la profession
ecclsiale :
commune de foi, les ministres.
Pratiquement,
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
63
64
LA MAISON-DIEU, 141
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
EN GUISE
65
DE CONCLUSION:
QUELQUES CONSQUENCES
POUR LES MINISTRES
On pourra s'tonner de n'avoir pas vu figurer le ministre
ordonn comme un des lments de la communaut eucharistique. Mais il ne s'agit pas d'un oubli. Car, prcisment, le
ministre ne s'ajoute pas la communaut,
il ne fait pas
et il la
nombre avec elle, mais il la sert sacramentellement
rvle elle-mme en la servant8.
Du mme coup, il n'est pas tonnant de retrouver dans les
trois ples que nous avons considrs quelque chose d'essentiel
a la
responsabilit des ministres. Essayons de le montrer pour
achever cette tude.
1. Le ministre est responsable vis--vis du corps de l'Eglise
((et de la
C'est pourquoi il est responsable
communaut).
vis--vis du Corps du Seigneur. Pendant longtemps, on a
pouvoir sacr.
cette
responsabilit
par
l'expression
exprim
renier cette formule traditionnelle, on peut aussi penserSans
dans la ligne de l'Evangile que la responsabilit du ministre
appelle une certaine dsacralisation du pouvoir. Le ministre
aujourd'hui doit tout faire pour travailler dans le sens du
symbole. Son autorit est de l'ordre symbolique (nous rappels une fois de plus que ce mot ne s'oppose pas rel mais
a
imaginaire ). S'il en est ainsi, la tche principale du
ministre est de faire symboliser le corps, de faire prendre
corps l'Eglise, en accueillant la gratuit totale du don du
eigneur en son eucharistie.
2. L'autre
consquence concerne l'Evnement de Salut. S'il
est vrai
que le ministre doit garder le dpt de la foi, il ne doit
On reconnatra ici un thme favori de Vatican II, par exemple
p8.
Presbyterorum ordinis, n. 2. Un ministre ne fait pas nombre avec la
sacramentalise
communaut
il
la responsabilit
ou
mais
venir),
(prsente
de tous.
66
LA MAISON-DIEU, 141
COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
67
Collection
FOI VIVANTE
Nicole
BERTHET
Robert
GANTOY
CHAQUE
n
197
L'UNIT
J.H MOEHLER
DANS L'GLISE
n 198 - Collectif
LE
TA
MAITRE
:
SPIRITUEL
LE
JOUR
PAROLE
LECTIONNAIRE
DE
SEMAINE
* notesde lecture
* textes
pour la prire
et cinquime
voQuatrime
lumes
de la nouvelle
srie
d'introductions
au Lectionnaire de semaine.
Tome 5
TEMPS ORDINAIRES
Semaines 10 18
Tome 6
TEMPS ORDINAIRES
Semaines 19 26
Parus :
Tome I - L'AVENT - NOL
Tome II - CARMETEMPS PASCAL
Tome III - TEMPS DE PQUES
A paratre :
IV et VII-
TEMPS
ORDINAIRES
ce disVIII
cerj
- LES FTES
A
cerf
LA
DE
PHOTOGRAPHIE
LA
AU
SOCIOLOGIE
Une
DU
SERVICE
RITE
exprience
70
LA MAISON-DIEU, 141
telle enqute
Notre but, en fait, tait double. D'une part, nous initier (et
initier des tudiants) une mthode que d'autres avaient
dfriche avant nous, en profitant des conseils de ceux-l
mme qui avaient trac le chemin. D'autre part, slectionner ce
du matriel visuel, pouvait paratre
qui, dans l'ensemble
particulirement
pertinent une approche liturgique. Si cette
seconde proccupation nous a amens slectionner certaines
squences particulires de la crmonie, la pertinence sociologique de ce choix n'est pas absolument vidente.
Ce qui a t recherch
L'ide de base tait la suivante. L'assemble
liturgique
comme corps social peut tre perue selon deux perspectives
diffrentes
dans l'espace.
D'une part, elle est perceptible
comme masse4, c'est --dire
comme constituant un agrgat
2. Je remercie bien vivement l'quipe sacerdotaleet l'quipe paroissialede
Saint-X. qui se reconnatront ici, de nous avoir autoris photographier.
Nous l'avons fait de manire aussi discrte que possible, mais il tait
impossible de ne pas perturberquelque peu la crmonie.
3. Le congrs de l'Union Fdrale Franaise de Musique Sacre,
Musiques et clbrations, Paris, en 1977 (cf. LMD 131, 159-199).
4. Masse n'est pas pris ici au sens de Gurvitch et ne s'oppose ni
communaut ni communion.C'est l'abord morphologiquele plus extrieurde
l'assemble.
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
71
et limites
de l'exprience
A Vrai
dire, tout n'a pas galement rendu. Si les angles de
v
vue se sont rvls bons (mis part l'incident technique
la gne qu'a prouve celui des deux photographes
nl'-Ilef aet
cet endroit et dont l'appareil a fonctionn, cause de la
ses
trop grande
proximit des objets qu'il avait prendre). En
les squences ont donn des rsultats ingaux. Non
vanche.
ue
chaque vue ne soit claire, mais leur caractre significatif
parfois douteux (p. ex. au cours de la liturgie de la parole)
est
au Point
que, si on n'avait pas numrot exactement l'ordre des
ici l'opposition propose par Hubert et Mauss entre
sacr'fiC transpose
et sacrifiant. le second ne participant manuellementau sacrifice,
teUr
niais
Participant l'offrande (c'est gnralement lui qui a amen la victime).
72
LA MAISON-DIEU, 141
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
73
MORPHOLOGIE
SPATIALE
DE LA CLBRATION
La notion
7.
j- rte sur l'ensemble de la
gographie humaine, voire, par
74
LA MAISON-DIEU, 141
Distance
et communication
humaine
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
75
LA MAISON-DIEU, 141
76
Disposition
et distances
D'une part, il y a le
fait de faire corps avec les autres,
c'est--dire
de se situer proximit immdiate (cette proximit
tant dfinie par le quadrillage des chaises) de ceux qui sont
groups, ou de prendre des distances, en choisissant une place
dans une zone de faible densit. Cela conduit, dans une glise
qui n'est pas compltement pleine, la formation de paquets de
Dans le cas prsent, tel n'tait pas le cas, le
fidles.
remplissage tant presque intgral. En revanche, le phnomne
tait sensible au moment du remplissage et les photos prises de
la tribune pendant les premires minutes de l'office sont
instructives cet gard. Or, on voit trs nettement
que les premiers arrivs se mettent au premier rang, puis
dans les rangs immdiatement derrire. Un espace transversal
mi-nef, sorte d'alle, dtermine un second premier rang o
s'observe un phnomne analogue ;
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
77
L'orientation
vers l'autel
78
LA MAISON-DIEU, 141
Un exemple:
la dmarche
de communion
Dieu.
Or, Saint-X, on ne peut pas dire que ce soit la pagaille :
sans caporalisme
excessif, la discipline joue pour que les
s'avancent
communiants
par l'alle centrale et reviennent
leurs places par les cts. De plus, chaque rang passe son
tour et, pour accentuer l'aspect processionnel (du moins je le
suppose), les rangs du fond s'avancent les premiers. Or, je le
regrette, mais vue aussi bien de la tribune que du mme niveau
mi-nef, la file ressemble non une procession, mais une
queue, comme au cinma ou chez le boulanger. Sans doute,
la lenteur brise-t-elle tout le dynamisme du Je m'avancerai .
On dira que prcisment la photo ne saisit pas le mouvement ;
mais la photo saisit les indices du mouvement, et la posture de
gens qui pitinent dans une file d'attente n'est pas la mme que
celle des processionnaires qui parcourent une ville 15.
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
POSTURES
La photographie
79
ET GESTES
des gestes
80
LA MAISON-DIEU, 141
c'est ce
Remarquons
que, dans le cas d'une photographie,
moment qui a le plus de chance d'tre pris, mme si je ne le
fais pas exprs.
Mais il y a plus que matire ces remarques d'ordre
et pourtant ncessaires pour savoir ce que l'on
mcanique
Pour cela, il faut renvoyer, au moins
prend en photographie.
brivement aux travaux sur le geste (et ils sont nombreux) 16.
L'interprtation
des gestes
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
81
L'Analyse kinsique
, Langages 10, 1968, p. 103.
20..?WISTLE,
dans le mme numro de Langages la discussion entre
Aj
Voir,Greimas et
F.Rastier.
82
LA MAISON-DIEU, 141
Postures contrastes
Un cas illustre trs exactement le caractre complexe de
l'analyse qui est alors ncessaire. Dans le premier rang de nos
paroissiens de Saint-X, un contraste apparat, ds les premires
photos, entre des personnes assises avec une certaine raideur,
selon une attitude posturale que l'on pourrait dire ferme
(jambes serres, bras prs du corps et mains runies sur un
objet: sac, livre) et d'autres que l'on peut qualifier de trs
dcontractes (jambes croises, mains dans les poches, corps
inclin vers l'arrire et appuy contre le dossier de la chaise).
Si les premires semblent se conformer trs exactement au code
postural classique dans une glise (code, dans les deux sens du
terme, c'est--dire
discipline et aussi manire d'exprimer
corporellement qu'on est dans une glise), les secondes peuvent
paratre apporter au contraire une manire d'tre trangre,
peut-tre une faon, sinon de dfier, du moins de se distancier.
suivie de ces mmes personnes dans leurs
L'observation
postures au long de la crmonie nous oblige noter
qu'elles sont arrives ds le dbut de la crmonie et se
sont places au premier rang;
que leurs regards se fixent constamment vers l'autel, etc.
(il serait gnant de multiplier l'observation des signes de
participation).
Le contexte rend donc impossible de connoter leur attitude
comme ngligente ou distante. On est amen conclure que
ces postures ne peuvent tre interprtes que selon un code
diffrent de celui des personnes prcdentes et que ce qui, dans
le code de celles-ci, connoterait une attitude quasi-sacrilge,
peut trs bien s'accommoder, ici, d'une participation religieuse
intense. Mais, comme rien n'est sans signification, leur posture
connote une modalit de cette attitude, une certaine faon
d'tre l'aise, disons une certaine familiarit avec le sacr.
Le code renvoie lui-mme deux sortes de supports sociaux.
D'une part, ce n'est sans doute pas par hasard qu'on trouve
cette posture dans cette glise (encore qu'elle ne soit pas rare
si on se rappelle que, justement, les postures trs
aujourd'hui)
dcontractes ont t en quelque sorte institutionalises par la
constitution d'un espace rserv o les jeunes peuvent assister
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
83
la messe assis
par terre (mais aussi, en ce lieu o leurs postures
constrasteraient sans doute par trop avec celle d'un trs grand
nombre de fidles, ils ne peuvent pas tre vus, ce qui
matrialis la coupure entre les deux codes). D'autre part, ces
personnes, femmes assez jeunes et, de toute faon, s'habillant
jeune, ne font visiblement pas partie du mme public que
les
personnes pcdentes, femmes d'un certain ge. On est
tent de mler ici une
smiologie sociale celle des attitudes,
si on se le permet, c'est pour faire court. Disons que tout,
et
la coiffure etc. connote un
dans le vtement, l'quipement,
milieu l'aise . Bref, on saisit intuitivement un certain style
de
li des conditions d'existence
et se
comportement
Prolongeant dans un certain comportement religieux. Mais on
VOlt facilement ce qu'aurait de superficiel d'en rester une
question de style et combien il est ncessaire de dpasser ces
pour creuser du ct de la gense sociale des
apparences,
ou tout au moins sur leur
divers , codes de comportement,
a finlte avec des milieux sociaux dtermins.
Le geste de la communion
La question se pose un peu diffremment pour les gestes
f
fortement structurs, entrant dans une conduite symbolique
dans la terminologie
de la
Prcise (Kins ou kinmes,
kinsique) o la photo peut recueillir le moment fort d'un
enhanement
gestuel. Plus que les gestes du prtre l'autel,
qui prsentent pourtant de nombreuses variantes, intressantes
nous avons retenu les gestes des fidles, dont le degr
tudier,
de formalisation
s'tage depuis le geste prdominance
expressive, mais nettement cod, comme la tte dans les mains
pour le recueillement, jusqu'aux gestes
proprement rituels.
La communion
l'hostie, par exemple, comprend deux
toutes deux prsentes Saint-X., la communion
gantes,
directement dans la bouche et la communion dans la main. On
Peut dcrire le droulement
de celle-ci:
le communiant,
l'hostie dans la main droite, retourne sa place
prend
debout,
absorbe l'hostie seulement ce moment (il y a, bien sr,
eux qui, en une squence proche de la communion directe
dans la
bouche, gardent l'hostie trs peu de temps dans la main
LA MAISON-DIEU, 141
84
L'THOS
La clbration
DE LA CLBRATION
comme interprtation
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
85
significatif.
Mais significatif de quoi? La clbration tout
entire est expression, peut-on dire, mais il y a plusieurs ordres
d'exprim. Le rituel comme crit rciter (texte) ou excuter
(rubriques) peut receler des richesses de sens qu'un premier
coup d'oeil ne dcle pas clairement et que l'analyse smantique explicite 21. Mais si le rituel peut tre tenu pour l'uvre, la
clbration en est l'interprtation (au sens artistique du terme).
Faisant mme abstraction des parties improvises ou libres
(hants par exemple), le passage l'acte est d'abord traduction
d'un langage purement verbal, comme le texte crit, en une
Parole distribue dans le temps, avec ses intonations, et aussi,
comme on l'a vu, se prolongeant en une gestuelle et s'incarnant
dans l'espace. Tout cela n'est ni dit ni crit. Comme pour
l'interprtation d'une uvre musicale, il y a la manire.
Or la manire se distribue entre deux ples. D'un ct et si
nous visons le plus proche du sens rituel, il y a en quelque sorte
la
thologie implicite de la clbration. Selon que l'eucharistie
est centre sur l'ide du
repas eucharistique ou sur celle de la
prsence relle, la gestuelle ne sera sans doute pas la mme.
Mais ce sont l des aspects conscients du modus celebrandi et
a
Photographie ne nous apprendra sans doute rien qui n'ait t
voulu par les ordonnateurs de la crmonie et mme par les
Participants pour peu que ceux-ci soient suffisamment avertis.
Il n'en est
pas de mme et tel est le second aspect de la
des divers niveaux de
jugement l'gard de ce qui
manire
doit tre et
que recle l'actualisation non verbale de la liturgie.
Le niveau du convenable
Un des exemples prsents plus haut nous donne immdiatement accs un premier niveau, celui du convenable. Utiliser
un code
gestuel ou un autre n'est pas indiffrent, si on part du
admis par tous les participants, que
probablement
sentiment,
l'glise est un lieu et que la clbration est un temps, tous deux
fortement soumis aux contraintes de la convenance. Mais
celle-ci n'est pas univoque. Pour les uns, cette contrainte est
Cf. mon Rite et efficacit symbolique,III, 2, Des paroles sacramentelfl.
telles eclaires
.
par une monition
86
LA MAISON-DIEU, 141
Le niveau
de la tolrance
le conflit serait
Si on en restait au niveau de l'tiquette,
invitable. Or, Saint-X., rien d'observable ne traduit un tel
conflit : ni geste choqu de la part des personnes de la premire
ni drision apparente de la part de celles de la
catgorie,
seconde.
Il faut donc supposer un second niveau, plus
proprement
thique et qui est affect ici d'une valeur, la
tolrance. Celle-ci est ncessairement implique par la coexistence pacifique des deux types de comportements. Mais faut-il
et parler de charit
chrtienne,
interprter
davantage
d'amour rciproque des membres de l'assemble, exigeant que
chacun comprenne les autres dans leurs manires diffrentes
leurs sentiments?
mais c'est l que
Peut-tre,
d'exprimer
l'adepte des sciences humaines apporte sa prudence spcifique
et dit au pasteur: Attention de ne pas confondre l'tre et le
devoir tre! Conformons-nous
strictement notre rgle de
n'avancer que ce que nous voyons et que ce qu'on peut en tirer
immdiatement.
Or, dans toute la crmonie, les participants
sont assis en parallle, sans relation mutuelle visible, sauf un
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
87
religieux
88
LA MAISON-DIEU, 141
L'attitude
des fidles
l'lvation
Il est bien vident que la voie d'accs choisie ici est trop
fruste pour nous mener au del du seuil de cet thos religieux.
Le moment qui suit
Nous ne prendrons
qu'un exemple.
l'lvation induit deux types de complexes gestuels (mixtes de
LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE
89
La Maison-Dieu,
Pierre JOUNEL
LES
MISSELS
DIOCSAINS
DU
1se
FRANAIS
SICLE
E P. Gaston Fontaine, l'un des collaborateurs de la premire heure du CPL, a soutenu, l'an dernier, l'Institut
L
Suprieur de Liturgie une thse de doctorat en thologie
sur L'Avent dans les lectionnaires latins des origines nos
jours. La partie la plus neuve du travail concerne les liturgies
diocsaines franaises du 18e sicle, qu'on a voulu appeler
no-gallicanes , alors qu'elles ont toutes conserv intgralement l'Ordo Missae du Missel tridentin. Le souci de ne rien
toucher cet Ordo tait tel que l'vque de Troyes, neveu de
Bossuet, dchana une tempte quand il prescrivit de dire le
Canon submissiori voce au lieu de secreto et proposa d'enlever
la croix et les chandeliers de dessus l'autel (Missel de Troyes,
1736).
Depuis que dom Guranger a fait une prsentation tendancieuse de ces liturgies dans les Institutions liturgiques (1840)
Pour obtenir leur abolition, personne n'a tent d'en entreprendre l'tude frais nouveaux. Leur intrt demeure pourtant
considrable.
Sur plusieurs points la rforme liturgique de
Vatican II en est largement tributaire. Or le P. G. Fontaine leur
fait une place de choix dans son expos, et il commence par o
Il fallait commencer,
par le relev des ditions des Missels
romano-franais publis entre 1680 et 1840. Il a inventori 82
LA MAISON-DIEU, 141
92
1. Le champ
de diffusion
LES MISSELS
DIOCSAINS FRANAIS
93
Partir du
on peut relever 19
catalogue de Wheale-Bohatta1
noms: Agde 1762, Albi 1760, Als 1758, Bazas 1773,
autres
Condom 1764, Coutances 1778, Embrun
1773,
lmminges
Dax 1779, Frjus 1782, Gap 1764, Limoges 1738,
MO,
1753, Metz 1778, Noyon 1770, Rieux 1776,
repoix
aint-Omer
1785, Sarlat 1777, Sisteron 1785. Guranger y
deux diocses (sans donner de dates):
et
Langres
ajoute
enez2
Il faut enfin mentionner Nantes 17903. Avec ce
chiffre de 79 Missels on recoupe peu prs le tmoignage de
om
Guranger selon lequel plus de 80 diocses de l'ancienne
avaient abandonn la liturgie romaine la veille de la
Rnce
volution4.
A lui seul, le Missel
de 1738 fut adopt par plus de
parisien
mais la plupart le publirent sous leurs noms
diocses5,
respectifs avec les variantes locales. Si le prestige de la liturgie
est ingal, dans certaines rgions l'autorit morale de
de
Paris
Eglise
mtropolitaine contribua la diffusion de sa liturgie
Propre dans la majeure partie des diocses suffragants. Ce fut
le- cas de
Toulouse. Une seule province, celle de Vienne en
labora un Missel commun. L'analyse de tous ces
uphin,
Issels
rvlerait des parents intressantes, que suggre le
Fontaine. Elle poserait aussi des problmes lucider.
p.
Ourquoi, par exemple, le Missel de Poitiers fut-il choisi par
et Laon? Il faudrait expliquer enfin les raisons pour
antes
le rite romain se maintint avec plus de force dans
esquilles
Oest
de la France. Pays d'obdience,
la Bretagne tint en
Particulier manifester sa fidlit Rome. En 1789, sur les 9
oceses bretons, malgr les dcisions du concile de Tours de
5 diocses restaient fidles aux livres romains: Nantes,
'fO,
aint-Brieux, Trguier, Saint-Pol de Lon et Quimper. Encore
J.
WHEALE-BOHATTA,
Catalogus Missalium ritus latini ab anno 1475
i
Prexsorum, London: 1928.
Prosper, Institutionsliturgiques, tome 2. Le Mans-Paris,
JN. GURANGER,
n' l, pasP- 582. En ce qui concerne Langres, il s'agit du Brviairede 1731, qui
eu de Missel correspondant. Cf. L. MARCEL,Les livres liturgiques
n'a
di wiocse de Langres, Paris 1892, p. 201.
: Missale
La premiredition du Missel de Nantes (1790) est intitule
j.
iuxta usum EcclesiaeNannetensisaccommodatum.
viense
ibid.. p. 583.
;S GURANGER,
/L
p. 380.
94
LA MAISON-DIEU, 141
de Missels franais
Les transformations
apportes au Missel romain commencent
dans les annes 1680 avec l'introduction
de lectures propres
pour le mercredi et le vendredi de chaque semaine. C'est ainsi
que le Missel parisien de Harlay (1685) reprend l'ordo
lectionum qui tait demeur en usage dans les Eglises de France
du 9e sicle la fin du moyen ge. On ne peut donc parler de
rvolution liturgique, mais d'un heureux complment apport
au Missel romain. Moins heureuses furent les modifications
opres dans les pices chantes pour s'en tenir aux textes
scripturaires. C'est ainsi que disparurent les introts Gaudeamus
et Salve, sancta parens. Cinquante ans plus tard, on allait en
venir des changements
beaucoup plus radicaux avec les
Missels de Troyes (1736) et de Paris (1738), dans lesquels on
peut discerner, en se reportant au rpertoire du P. Fontaine, les
chefs de file de deux familles de Missels franais.
Le Missel parisien
de 1738
95
LA MAISON-DIEU, 141
96
141, 1980,97-166
La Maison-Dieu,
Gaston FONTAINE
PRSENTATION
DES
MISSELS
DU
DIOCSAINS
17e AU
FRANAIS
1ge SICLE
Bibliographie
F.
98
LA MAISON-DIEU, 141
18782, tome1,
LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19E SICLE
99
Le
Principe de toutes ces rformes avait t labor au 17e sicle dans
Un milieu
savant, de grande culture chrtienne, o la polmique
antiprotestante avait souvent port un Bossuet, un Letourneux et plus
l'oratorien Le Brun, reconnatre ce qui faisait la force de
d
et lui accorder tout ce qui pouvait tre accord sans
adversaire, voire aux
dommage,
dpens de certaines traditions. ) 2
1
LES RAISONS
D'TRE
DES MISSELS
FRANAIS
En parcourant
le catalogue,
pourtant
incomplet3 , de
- Weahe H. Bohatta, on peut reprer au moins 70 ditions
originales de missels latins entreprises sous la responsabilit
immdiate d'vques de France. On ne compte pas ici les
rditions qui furent faites ensuite pour satisfaire aux besoins
Pastoraux et qui, la plupart du temps, n'taient que de
nouveaux tirages secundum typicam. C'est donc un ensemble assez
Bien sr, les missels se copient
impressionnant.
souvent les uns les autres, et le missel de Charles de Vintimille,
de Paris (1738), devint trs vite la base de plus de
archevque
a moiti des missels
franais, qui se contentrent de le
en y ajoutant leur Propre diocsain en appendice.
reproduire
L'influence de certaines autres mtropoles a jou galement et
exptique le rayonnement de missels au-del de leur diocse
d'origine.
Comment expliquer l'initiative des vques franais ?
Le Concile de Trente avait rserv au Pape la rforme des
l'
.l. vres liturgiques, et le Missale Romanum de 1570 tait impos
l'Eglise
catholique tout entire, sauf pour les rites et
N. MAURICE-DENIS
et R. BOULET,Euchariste. Paris: Letouzey et
2
A
AA
n5 1953, pp. 158-159.
La Biblioteca Liturgica dei Duchi di Parma, Libreria AntiquariaUlrico
c ph, Milano-Roma: 1934, cite 4 missels qui ne figurent pas dans le
: Condom 1764 (n. 1425), Prigueux1782
catalogue
de WHEALE-BOHATTA
n. 1442),
Sarlat 1777 (n. 1456)et Bazas 1773 (n. 1459).
100
LA MAISON-DIEU, 141
LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE
101
temps moralisant5.
Plusieurs missels donneront des titres
chaque messe, du 1er dimanche de l'A vent au dernier dimanche
aprs la Pentecte, y compris aux fries des Quatre-Temps et
des grandes
vigiles, ainsi qu'aux grandes ftes 6.
Une restauration
dans les
est trs souvent mentionne
elle
Mandements piscopaux qui promulguent ces missels:
concerne les lectures friales. Voici, par exemple, ce qu'crit
Franois de Harlay, en prsentant le Missel de Paris de 1685 :
Dans de trs vieux manuscrits, ainsi que dans les exemplaires
anciens des missels dont s'est servie l'Eglise de Paris, nous avons
hoisi ce qui devait tre repris des anciens usages et ce qui devait tre
tabli dans une forme meilleure. [.] Ainsi Nous avons restaur ce
et vnrable usage que conservrent pendant plusieurs sicles
ppU*
Eglise de Paris et beaucoup d'autres, savoir qu'aux mercredis et
vendredis, qui taient jours de synaxe, on ait d'autres ptres et
autres vangiles que ceux des dimanches; et Nous avons fait ce
choix de telle manire que la plupart de ces lectures correspondent
aux vangiles des dimanches. Aux messes
qui sont offertes Dieu en
lllemoire des Mystres ou des Saints, Nous avons assign des lectures
aussi varies et aussi convenables que possible. Il en est rsult que
Presque tout le Nouveau Testament a pris place dans notre missel7.
On comprend qu'en faisant usage du missel romain de 1570
Pendant quelques dcennies, on tait du de n'y plus trouver
ces lectures friales si rpandues dans les anciens missels. Les
ditions publies sous l'autorit des vques franais restaurrent presque toutes ces anciennes lectures.
102
LA MAISON-DIEU, 141
II
LISTE
DES
CHRONOLOGIQUE
MISSELS
TUDIES
1. VIENNE
Missale
Viennense,
BOHATTA ne mentionne
pas ce missel.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 31-32.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1696.
Nous
n'avons
de dom
ditions
8. BOHATTA= Catalogus Missalium ritus latini ab anno 1474 impressorum. Collegit W.H. Iacobus Weale (1886), iterum addidit H. Bohatta,
Londini: Bernard Quaritch, 1928, XXXII, 380 p.
LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19E SICLE
103
2. PARIS
Missale Parisiense,
Lutetiae Parisiorum,
1685
Saint-Sulpice;
1685.
(13 novembre
Abbaye
1684).
Saint-Pierre
de
743.
Bibliographie
GURANGER, loc. cit., pp. 35-50 (brviaire), 51-58, 122-124
r
exte latin du mandement, extraits).
JOUNEL, QL, 52 (1971), pp. 305-315.
M du LAC, loc. cit.,
320-321.
pp.
M.
loc. cit., col. 1699.
LECLERCQ,
loc. cit., tome 18, pp. 473-475.
MICHAUD,
et raison de la Liturgie catholique en forme de
Origines
MIGNE,
J-pEd. J.P. Migne,
8),
Thologique,
(Encyclopdie
Dictionnaire.
1844, pp. 817-822.
Paris,
OURY, loc.cit., pp. 167-168, 177-178.
, Le dernier missel parisien avait t publi en 1666, sous
autorit
de Hardouin de Prfixe, avec le titre de Missale
Parisiense, ad formant Sacrosancti Concilii Tridentini recogniturn
et emendatum (mandement du 6 juin 1665) : c'tait donc
une dition conforme au missel romain.
Mais, ds 1670, l'archevque instituait une commission pour
1a
Prparation d'un nouveau brviaire. En faisaient partie :
9. H. LECLERCQ,loc. cit.
104
LA MAISON-DIEU, 141
LES MISSELS
FRANAIS DU LJE AU 19e SICLE
105
de novo recognitum,
de Grammont
Paris, Bibliothque
1694
Vesuntione,
1694.
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 182.
Bibliographie
A. JARRY, art.
Ce nouveau missel est prsent comme rpondant entireau Brviaire rcemment imprim, augment de plusieurs
ment
Offices de saints .
4. ORLANS
Essaie
Aurelianense,
Aurelianis,
1696
1696.
1696).
de Solesmes.
115.
Bibliograhie
P.
GURANGER, loc. cit., pp. 219-224 (brviaire d'Orlans, 1693).
12. Traduction parue dans le Livre d'Eglise latin-franais suivant les
nouveaux Brviaire et Missel de Paris [.] l'usage des laques. Hiver,
Panle, Paris: 1787 (pages du dbut non numrotes).
106
LA MAISON-DIEU, 141
Parisiense,
Cardinal
Louis-Antoine
Abbaye
Saint-Pierre
Parisiis,
1706
1706.
de Noailles (4 novembre
1705).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 746.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 244-248.
MICHAUD, loc. cit., tome 30, pp. 617-619.
G. OURY, loc. cit., p. 179.
Ce missel reprenait celui de Harlay (1685),
modifications et additions.
avec quelques
6. MEAUX
Missale
1709.
Sanctae
Ecclesiae
107
1709
Meldensis,
Lutetiae
Parisiorum,
Saint-Sulpice;
Abbaye
Saint-Pierre
de
BOHATTA,n. 587.
Bibliographie
J. CARREYRE, art. Bissy (Henri de Thiard, cardinal de, 1657-1737),
DHGE, tome 9, (1935), col. 14-16.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 136-138 et 719-751.
M. du LAC, loc. cit., pp. 325-326.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1700.
N- MAURICE-DENISet R. BOULET, loc. cit., p. 161.
MICHAUD, art. Thiard (Henri de), loc. cit., tome 41, pp. 333-334.
C'est du vivant de Jacques-Bnigne
Bossuet, vque de
Meaux de 1681 1704, que commena la prparation des
nouveaux livres liturgiques meldois, confie au chanoine
Franois Ledieu, son ancien secrtaire particulier (1702). Dans
sa rponse Molanus, l'vque avait crit ce qu'il pensait de la
reforme liturgique opre en France depuis 1670 :
Les prires publiques, les missels, les rituels, les brviaires
seront mis en meilleure forme, l'exemple de ceux des Eglises de
Paris, Reims, Vienne, La Rochelle, et autres trs illustres, ainsi que
de l'archi-monastre de Cluny et de tout son Ordre, on tera les
choses douteuses, suspectes, apocryphes, superstititieuses; tout y
ressentira l'ancienne pit 14.
, 14. Cit par P. GURANGER,
ibidem, p. 720. Il s'agissait d'un projet de
reunion des protestants d'Allemagne l'Eglise catholique, dont l'initiative
remontait Grard Walter, plus connu sous le nom du docteurMolanus,abb
Lokkum, l'un des plus clbresdocteursluthriensdu temps. L'extrait de
de
a rponse de Bossuet en
franais peut se lire dans uvres compltes de
LA MAISON-DIEU, 141
108
SENS
ac Primitialis
Fortin de La Hoguette
Saint-Pierre
1715
Ecclesiae
(7 septembre
Senonensis,
1715).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 1462.
BOSSUET, vque de Meaux, Mquignon-Leroux-Gaume, Paris: 1846,
tome 8. p. 606. Le texte latin de cette rponse, rdig aussi par Bossuet, se
trouve ibidem, p. 582 (caput 4, articulus V, n. IX).
15. Traduction de P. GURANGER,loc. cit., p. 746.
LES MISSELS
FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE
109
Bibliographie
P JOUNEL, LMD, n. 72
(1963), pp. 152, 156-159.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 173-177.
mandement
Le
friales :
de l'archevque
parle
De
l'usage constant et jamais interrompu dans le diocse de Sens
de lire des
ptres particulires et certains vangiles le mercredi et
quelques autres fries de chaque semaine, et mme le samedi, Nous
avons retenu des lectures pour le mercredi et le vendredi seulement,
cause de l'Office de Beata qu'on fait habituellement maintenant.
Quand la messe du dimanche doit tre reprise les autres jours, cet
antique ordo des ptres et des vangiles qu'on lit d'ordinaire chaque
semaine est demeur absolument inchang.
8. ANGERS
Missale Andegavense,
Parisiis,
1717
1717.
1716).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 65.
Bibliographie
MICHAUD, art. Poncet de la Rivire (Michel), loc. cit., tome 34,
pp. 50-51.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 168-169, 176-177.
9. NEVERS
Missale insignis Ecclesiae
1728
Nivernensis,
Aurelianis,
du
C.N.P.L.;
1728.
1728).
Abbaye
Saint-Pierre
de
LA MAISON-DIEU, 141
110
Bibliographie
10. ROUEN
Missale
Ecclesiae
Louis de Lavergne
Abbaye
Rotomagensis,
1728
Rotomagi,
1728.
Saint-Pierre
de Solesmes.
BOHATTA, n. 1364.
Bibliographie
A. COLETTE, Histoire du Brviaire de Rouen, Mgard, Rouen,
1902, pp. 285-286.
R. DELAMARE, La renaissance liturgique dans les diocses de
LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE
111
11. CLUNY
1733
Missale Monasticum
ad usum sacri
Parisiis, P. Simon, 1733.
Ordinis
Cluniacensis,
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 1799.
Bibliographie
D. CHARVIN, Henri-Oswald de la Tour d'Auvergne, abb de Cluny
(1715-1747), RM, 38 (1948), pp. 61-99.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 169, 180.
17. P. GURANGER.loc. cit., p. 242. C'est ce mme Docteur Robinet
Paris en 1744 un Breviarium ecclesiasticum, qui fut adopt
tUIpubliaCarcassonne et
Le Mans, cf. ibidem, pp. 347-352; M. du LAC,
Cahors,
Oe. cit., pp. 241-242.
18. Cf.E.-A. PIGEON,loc. cit.
112
LA MAISON-DIEU, 141
de dom Guillaume
Desprin-
sanctae
Jacques-Bnigne
Ecclesiae
1736
Trecensis,
Trecis,
1736.
1735).
Bibliothque
Vaticane;
Abbaye Saint-Pierre
113
de Soles-
BOHATTA,n. 1571.
Bibliographie
L CARREYRE, 2. Bossuet
(Jacques-Bnigne, 1664-1743), DHGE,
tome 9 (1936), col. 1391-1395.
R. CHALUMEAU, Bossuet
(Jacques-Bnigne), CAT, tome 2 (1950),
col. 179.
L COGNET, art. Jub
(Jacques), ibidem, tome 6 (1967), col.
1111-1112.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 140-181 et 208-217 (Notes).
du LAC, loc. cit., pp. 327-330.
M.
J.-J. LANGUET, Instructions pastorales, mandements., Mazireset
J.B. Garnier, Paris, tome 5, 1734-1738.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 3. Bossuet
(Jacques-Bnigne), DBF,
tome 6 (1954), col. 1156-1157.
M. MAURICE-DENISet R. BOULET, loc. cit.,
pp. 160-161.
MICHAUD, art. Jub de la Cour (Jacques), loc. cit., tome 21,
Pp. 281-282.
loc. cit., pp. 169-170.
G. OURY,
PRECLIN, Les jansnistes du XVIIIe sicle et la Constitution civile
E.
du
clerg. Le dveloppement du richrisme. Sa propagation dans le
Bas Clerg 1713-1791, J. Gamber, pp. XXII-XXIII, 180-190.
, Le missel troyen de 1736 tient une place importante
histoire
des liturgies dites no-gallicanes . Il fut
dans
LA MAISON-DIEU, 141
114
submissa
voce),
prires ;
suppression
solennelle, de
chur ;
exhortation
l'autel ;
suppression
dfense de
c'est--dire
de dessus
LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE
115
ment: Nous avons su!) et pas rien qu'un peu! Car Nous avions
scrupule de faire des changements,
soit dans les collectes: ce sont les monuments les plus srs de la
loi de nos
pres;
soit dans les ptres des dimanches: car le peuple chrtien y est
hhabitu
dj longtemps;
- soit depuis
dans les vangiles: puisqu'ils figurent au brviaire,, ils ne
Pouvaient pas tre carts du missel sans un grave dsaccord entre les
deux.
13. LYON
Missale sanctae Lugdunensis
sedis, Lugduni, 1737.
Charles-Franois
1737).
de Chteauneuf
Paris, Bibliothque
Solesmes.
Sohatta,
1737
Ecclesiae,
Primae
de Rochebonne
Saint-Sulpice;
Abbaye
Galliarum
(1er dcembre
Saint-Pierre
de
n. 557.
Bibliographie
D. BUENNER, L'ancienne liturgie romaine. Le rite lyonnais, Vitte,
Lyon-Paris, 1934, pp. 89 et 172.
M. de CONNY, Recherches sur l'abolition de la Liturgie antique de
l'Eglise de Lyon, Girard et Josserand, Lyon, 1859, pp. 22-31.
P. GURANGER, loc. cit.,
pp. 243-244 (brviaire de 1737).
J.-P. GUTTON et J. GADILLE, art. Lyon. I. Ville et diocse, CAT,
33 (1976), col. 50-72.
fasc.
A-A- KING, Liturgies of the Primatial Sees, Milwaukee, 1957,
PP. 21-22.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 174, 180.
OMAN d'AMAT, art. 10. Chteauneuf de Rochebonne (CharlesDBF, tome 8 (1959), col. 775.
De),
ranois
X.
[Roux], La liturgie de la sainte Eglise de Lyon d'aprs les
monuments, A. Vingtrinier, Lyon, 1864, pp. 52-55.
Les historiens de la liturgie lyonnaise considrent le missel
e Mgr de Rochebonne comme marquant le dbut des
innovations liturgiques qui vont mutiler gravement le vieux
116
LA MAISON-DIEU, 141
14. ANGERS
Missale
Jean de Vaugirauld
Abbaye
Parisiis,
Andegavense,
Saint-Pierre
1737
1.737.
BOHATTA, n. 66.
Ce missel
n. 9).
exactement
reproduit
15. PARIS
Missale
Parisiense,
Parisiis,
Charles-Gaspard-Guillaume
1738).
Paris, Bibliothque
Solesmes.
du
l'dition
de 1717 (supra,
1738
1738.
de Vintimille
C.N.P.L. ;
du Luc
Abbaye
(11 mars
Saint-Pierre
de
BOHATTA, n. 747.
Bibliographie
J. CARREYRE, art. Messenguy, Franois-Philippe. 1677-1763, DTC,
tome 10, 2e partie (1929), col. 1403-1404.
A. GAZIER, Histoire gnrale du Mouvement jansniste depuis ses
origines jusqu' nos jours. H. Champion, Paris, 1924, tome 2,
pp. 7-9.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 249-314 (brviaire), 314-328 et
338-340 (missel).
P. JOUNEL, Le nouveau Propre de France, LMD, n. 72 (1963),
pp. 154-163 (calendrier, oraisons et prfaces).
25. C. BUENNER,loc. cit., p. 172.
117
118
LA MAISON-DIEU, 141
Sanctae
Autissidiorensis
Louis-Daniel-Charles-Gabriel
Caylus (22 avril 1737).
Paris, Bibliothque
1738
Ecclesiae,
Trecis,
1738.
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 129.
Bibliographie
J. CARREYRE, art. Caylus (Daniel-Charles-Gabriel de Pestel
Lvis de Tubires de), DHGE, tome 12 (1953), col. 30-32.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 241-242 (brviaire).
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), pp. 155, 162.
M. du LAC, loc. cit., pp. 236, 334-336.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 5. Caylus (Daniel-Charles-Gabriel
Turbires de), DBF, tome 7 (1956), col. 1522.
P. ORDIONI, La survivance des ides gallicanes et jansnistes
Auxerrois de 1760 nos jours (Thse pour le doctorat), Universit
Dijon, Facult des Lettres, Auxerre, 1933, pp. 7-10.
de
de
en
de
cf. P. GURANGER,
LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE
Le mandement piscopal
nouveau missel auxerrois :
prsente
119
du
17. CLERMONT-FERRAND
Missale Claromontense,
Il faut lire
1739).
Jean-Baptiste
Claromon-Ferrandi,
1739
1738 (sic, mais
Paris, Bibliothque
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 283.
29. Citation arrange de S. AUGUSTIN,Lettre 54, Janvier, chap. 5,
Le texte authentiquedit: Ipsa quippe mutatioconsuetudinis,etiamquae
n.6.
adjuvat utilitate, novitate perturbat. Tout changement de coutumes, ft-il
me utile, apporte toujours quelque trouble par sa nouveaut
. Le texte
latin du mandement piscopal dit: Suborta inde mutatio quae utilitate
a !Juvabit, novitatenonperturbabit.
LA MAISON-DIEU, 141
120
Bibliographie
piscopal
le prsente ainsi :
18. EVREUX
Missale
Ebroicense,
Pierre-Jules-Csar
Abbaye
Saint-Pierre
Parisiis,
1740
1740.
de Rochechouart
de Solesmes.
BOHATTA, n. 372.
Bibliographie
Ch. BERTELOT DU CHESNAY, art. Evreux : 11. Diocse, DHGE,
tome 16 (1967), col. 192-214.
R. DELAMARE, Le Calendrier de l'Eglise d'Evreux. Etude liturgique
et hagiographique,
A. Picard, Paris, 1919:
Chapitre IV. Le
calendrier d'Evreux et la rforme gallicane du XVIIIe sicle,
pp. 245-375.
Id., Ordinaire de la Cathdrale d'Evreux, A. Picard, Paris, 1924;
avec une Introduction de dom F. CABROL (XIV pp.) et une Prface
de dom G. AUBOURG : La Liturgie brocienne au moyen-ge (CXII
pp.) : sur le missel de 1740, pp. XII et XXX.
121
LA MAISON-DIEU, 141
122
elle fournira aux pasteurs de quoi nourrir la foi du peuple qui leur est
confi.
19.
Missale
Bituricense,
Frdric-Jrme
BOURGES
1741
Avarici Biturigum,
1741.
de Roye de la Rochefoucauld
Paris, Bibliothque
Abbaye Saint-Pierre
Saint-Sulpice,
de Solesmes.
Bibliothque
BOHATTA, n. 194.
Bibliographie
A. GANDILLON, art. 2. Bourges (Diocse), DHGE, tome 10 (1938),
col. 192-211.
E. JARRY, art. Bourges, CAT, tome 2 (1950), col. 210-214.
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), p. 163.
MICHAUD, art. Rochefoucauld (Frdric-Jrme de Roye de la), loc.
cit., tome 36, pp. 223-224.
G. OURY, loc. cit., pp. 174, 181.
Non content d'en avoir fini avec les querelles jansnistes, Roye
de La Rochefoucauld, cdant cet esprit critique de l'poque qui ne
craint pas de discuter les origines de l'Eglise, s'efforce de dbarrasser
les livres destins au culte de toutes les lgendes bizarres et des
traditions incertaines qui prtent sourire et risquent d'infirmer la
valeur du texte, et fait ainsi paratre, en 1734, un nouveau brviaire;
en 1741, un nouveau missel; en 1746, un nouveau rituel. 31
C'est
LES MISSELS
FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE
123
le mande-
20.
Missale Blesense,
Parisiis,
BLOIS
1741
1741.
(26 septembre
1738).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 195.
Bibliographie
CALENDINI, art. Blois (Diocse de), DHGE, tome 9 (1937), col.
P,
214-223.
32. Bulle Immensade S. Pie V (22 janvier 1588).
Il s'agit de Franois de Bueil, archevquede Bourgesde 1520 1525.
ctJ.
pf
BOHATTA,n. 189 (1522).
LA MAISON-DIEU, 141
124
Missale
Sagiense,
Louis-Franois
Abbaye
1742
21.
SES
Parisiis,
1742.
Saint-Pierre
BOHATTA, n. 1375.
Bibliographie
R. DELAMARE, La renaissance liturgique dans les diocses de
Normandie, 1824-1924, A. Picard, Paris, 1935, p. 16.
Le missel sagien, publi par Mgr Neel de Christot, avait t
Lallemand, vque de
prpar sous Jacques-Charles-Alexandre
Ses de 1728 1740.
22.
Missale
Franois,
Suessionense,
SOISSONS
Parisiis,
duc de Fitz-James
Paris, Bibliothque
Solesmes.
du
1745
1745.
(6 janvier
C.N.P.L. ;
1745).
Abbaye
BOHATTA, n. 1523.
Bibliographie
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), pp. 152, 161.
Saint-Pierre
de
125
G.
OURY,
loc. cit., pp. 170, 181.
ROMAN D'AMAT, art. 6. Fitz-James (Franois, second duc de),
DBF, tome 13 (1975), col. 1420.
Voici comment
lectures :
le mandement
, Tous les missels plus rcents prsentent cet usage d'assigner des
eptres particulires et des vangiles propres aux mercredis et aux
Vendredis de chaque semaine. Ce fut aussi l'usage dj ancien de
Eglise de Soissons, comme on peut le voir dans les missels
soissonnais plus anciens, y compris dans celui qui fut imprim et
Publi peu de temps aprs le concile de Trente. Nous avons donc
conserv cette coutume, et Nous l'avons mme perfectionne, en y
ajoutant un nouveau souci: les vangiles ont t diviss dans la
semaine de telle faon que chacun corresponde l'vangile du
dimanche. Ils sont ainsi dissmins et distribus dans les messes du
Propre du Temps ou des Saints, pour que les quatre vanglistes
soient lus en entier dans la dure d'une anne.
23.
CHLONS-SUR-MARNE
Missale secundum
Cathalauni, 1748.
Claude-Antoine
usum insignis
de Choiseul-Beaupr
Paris, Bibliothque
Solesmes.
du
C.N.P.L.;
Ecclesiae
1748
Cathalaunensis,
Saint-Pierre
de
BOHATTA, n. 257.
Bibliographie
M. du LAC, loc. cit., p. 336.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 9. Choiseul [Beaupr] (ClaudeAntoine de), DBF, tome 8 (1959), col. 1196.
Le mandement de Choiseul-Beaupr est trs proche de celui
de Louis de
Caylus promulguant le missel d'Auxerre en 1738.
Voici ce qui concerne les lectures friales :
Comme dans tous les missels chlonnais des ptres particulires
et certains
vangiles sont assigns, chaque semaine, des fris,
LA MAISON-DIEU, 141
126
24.
Missale
Cenomanense,
Charles-Louis
Abbaye
LE MANS
Parisiis,
1749
1749.
Saint-Pierre
de Solesmes.
BOHATTA, n. 274.
Bibliographie
H. de BERRANGER, art. Le Mans, CAT, tome 7 (1975), col. 278282.
127
25.
Missale
CARCASSONNE
Carcassonense,
Parisiis,
1749.
1749
1748).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 232.
Bibliographie
L. JADIN, art. 7. Bazin de Besons (Armand), DHGE, tome 7
(1934), col. 74-75.
M. PREVOST, art. 12. Bazin de Besons (Armand), DBF, tome
5
(1951), col. 1029-1030.
Comme dans les autres missels franais, le mandement de
l'vque de Carcassonne mentionne le lectionnaire frial. Les
128
LA MAISON-DIEU, 141
26.
TOUL
1750
Ecclesiae
Paris, Bibliothque
et Dioecesis TuUen-
1750).
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 1592.
Bibliographie
G. ALLEMANG, art. Bgon (Scipion-Jrme), DHGE, tome 7
(1933). col. 455-457.
G. OURY, loc. cit., pp. 170-171.
M. PREVOST, art. 6. Bgon (Scipion-Jrme), DBF, tome 5 (1951),
col. 1275-1276.
R. TAVENEAUX, Le Jansnisme en Lorraine, 1640-1789, (Bibliothque de la Socit d'Histoire ecclsiastique de la France), J. Vrin,
Paris, 1960, pp. 481-482 et 612-613.
Scipion Begon donna son Eglise de Toul deux nouveaux
livres liturgiques, un brviaire (1748) et un missel (1750).
34. Cf. supra, pp. 444-445.
129
27.
Missale Lexoviense,
Henri-Ignace
LISIEUX
Lexoviis,
1752
1752.
Paris, Bibliothque
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 534.
Bibliographie
P. CALENDINI, art. Brancas (Henri-Ignace de), DHGE, tome 10
(1937), col. 393-394.
R. DELAMARE, La renaissance liturgique dans les diocses de
Normandie, 1824-1924., A. Picard, Paris, 1935, p. 13.
T. de MORMBERT,art. Lisieux, CAT, tome 7 (1975), col. 824-827.
35. G. ALLEMANG,loc. cit.
130
LA MAISON-DIEU, 141
sanctae
Ambianensis
Louis-Franois-Gabriel
1752).
Bibliothque
AMIENS
1752
Ecclesiae,
d'Orlans
de La
Ambiani,
Motte
1752.
(4 octobre
Vaticane.
BOHATTA, n. 24.
Bibliographie
M. GODET, art. Amiens (Diocse), DHGE, tome 2 (1914),
col. 1264-1272.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 344-347.
E. JARRY, art. Amiens, CAT, tome 1 (1948), col. 466-469.
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 306.
A. A. KING, loc. cit., p. 146.
M. du LAC, loc. cit., pp. 242, 390-393.
MICHAUD, art. d'Orlans (Louis-Franois Gabriel de La Motte),
loc. cit., tome 11, pp. 247-248.
G. OURY, loc. cit., p. 181.
Le missel du pieux vque Louis d'Orlans se fit remarquer
pour deux raisons. D'une part, on y supprimait une grande
partie des collectes des dimanches aprs la Pentecte,
36. Cf. BOHATTA,n. 533 : Missalepreclarum insignis ecclesie cathedralis Lexoviensis.
131
29.
Missale Conseranense,
1753.
Parisiis,
1753
COUSERANS
de Solesmes.
BOHATTA, n. 303.
Bibliographie
E. DELARUELLE, art. Couserans, DHGE, tome 13 (1956), col. 960969.
E. JARRY, art. Couserans, CAT, tome 3 (1952), col. 253-255.
De 1753 sa suppression par le Concordat de 1801, le
diocse pyrnen de Couserans (dpartement de l'Arige)
adopta le missel parisien de Vintimille 1738.
30.
Missale
Auscitanum,
Jean-Franois
bre 1752).
AUCH
Parisiis,
Chatillard
1753
1753.
BOHATTA, n. 122.
37. P. GURANGER,
loc. cit., pp. 345-346.
LA MAISON-DIEU,
132
141
Bibliographie
A. DEGERT, art. 1. Auch, DHGE, tome 5 (1931), col. 276-282.
V. DUBARRAT, Le Missel de Bayonne de 1543, L. Ribaut, Pau,
1901, p. CCCCXXX.
E. JARRY, art. Auch, CAT, tome 1 (1948), col. 1016-1018.
Nous ne connaissons ce missel auscitain de 1753 que par
l'intermdiaire
du missel publi en 1836 pour le diocse
d'Auch et Tarbes, qui reproduit exactement le missel d'Auch
de 175338. D'autre part, on sait que le missel de Bayonne,
publi en 1753 par Guillaume d'Arch, fut adopt dans les
diocses
de Bayonne,
de Couserans
et de
d'Auch,
Mirepoix 39.
Tous ces livres reproduisent exactement le missel parisien de
Vintimille 1738.
Nous mentionnons donc ici la suite les deux missels que
nous venons de signaler :
31.
Missale
Baionense,
Guillaume
BAYONNE
Parisiis,
1753
1753.
d'Arch,
BOHATTA, n. 149.
Bibliographie
A. DEGERT, art. 2. Arch (Guillaume d'), DBF, tome 3 (1939), col.
379-380.
Id., art. Bayonne, DHGE, tome 7 (1934), col. 54-59.
E. JARRY, art. Bayonne, CAT, tome 1 (1948), col. 1331-1334.
A. PREVOST, art. Arch (Guillaume d'), DHGE, tome 3, (1924),
col. 1545.
Se conformant aux dcisions de l'assemble provinciale (24
novembre
1749), Mgr d'Arch substitua la nouvelle liturgie
38. Cf. infra, n. 75.
39. V. DUBARRAT,loc. cit.
133
Mirapicense,
Jean-Baptiste
MIREPOIX
Parisiis,
1753
1753.
de Champflour.
BOHATTA, n. 608.
Bibliographie
T. de MOREMBERT, art. 4. Champflour (Jean-Baptiste de), DBF,
tome 8 (1959), col. 324.
Le diocse de Mirepoix
au Concordat de 1801.
33.
Missale
Bellovacense,
Cardinal Etienne-Ren
Paris, Bibliothque
(dpartement
BEAUVAIS
de l'Arige)
disparut
1756
Parisiis et Bellovaci,
1756.
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 172.
Bibliographie
J. BEREUX, art. 2. Beauvais (Diocse), DHGE, tome 7 (1934), col.
262-302.
E. JARRY, art. Beauvais, CAT, tome 1 (1948), col. 1361-1364.
P. JOUNEL, LMD, n 72 (1963), p. 152.
Comme beaucoup d'autres missels diocsains franais de
l'poque, le nouveau missel beauvaisien est fidle au principe
d'un thme unique tir de l'vangile du jour :
C'est selon ce principe et cet esprit que Nous avons compos les
autres parties de la messe, de sorte que celle-ci tout entire ait
absolument la mme inspiration et le proclame d'une manire
unanime.
134
LA MAISON-DIEU, 141
34.
Missale
Cardinal
ment).
Ecclesiae
ROUEN
Rotomagensis,
Rotomagi,
de Saulx-Tavannes
Nicolas-Charles
Paris, Bibliothque
1759
1759.
(pas de mande-
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 1366.
35.
Missale
Parisiis,
Cadurcense,
Bertrand-Jean-Baptiste-Ren
Paris, Bibliothque
Solesmes.
CAHORS
1760
1760.
de Saint-Sulpice;
Abbaye
Saint-Pierre
de
BOHATTA, n. 216.
Bibliographie
E. SOL, art. Cahors, DHGE, tome 11 (1949), col. 178-220.
Id., art. Cahors, CAT, tome 2 (1950), col. 356-360.
T. de MOREMBERT, art. 3. Du Guesclin (Bertrand-Jean-BaptisteRen), DBF, tome 11 (1967), col. 1525-1526.
Le missel cadurcien
DIJON
Parisiis,
d'Apchon
135
1762
1762.
(1er janvier 1962).
BOHATTA, n. 353.
Bibliographie
A. DEGERT, art. 6. Apchon (Claude-Marc-Antoine), DBF, tome 3
(1939), col. 108-109.
J. GAZIN-GOSSEL, art. Apchon (Claude-Marc-Antoine d'), DHGE,
tome 3 (1924), col. 926-927.
P. GRAS, art. Dijon: II. Le diocse, ibidem, tome 14 (1960), col.
477-480.
E. JARRY, art. Dijon, CAT, tome 3 (1952), col. 802-806.
L. MARCEL, Les livres liturgiques du diocse de Langres. Etude
bibliographique suivie d'un Appendice sur les livres liturgiques du
diocse de Dijon et d'une Note sur les travaux d'histoire liturgique en
France au 19e s., A. Picard, Paris, Rallet-Bideaud, Langres, 1892,
Pp. 280-284.
Le mandement piscopal prcise que ce missel de Dijon est
pour ainsi dire extrait du missel parisien et conforme sa
norme et sa mthode 40.
37.
Missale
CHALON-SUR-SANE
Cabillonense,
Louis-Henri
Parisiis,
1765
1765.
BOHATTA, n. 215.
bibliographie
P. GRAS, art. Chalon-sur-Sane:
II. Diocse, DHGE, tome 12
(1953), col. 295-302.
E. JARRY, art. Chalon-sur-Sane, CAT, tome 2 (1950), col.
870-873.
40. Cf. L. MARCEL,loc. cit., p. 283, note 2.
LA MAISON-DIEU, 141
136
38.
Missale
Cardinal
1676).
Bisuntinum,
BESANON
Vesuntione,
Antoine-Clairade
Paris, Bibliothque
de
1766
1766.
Choiseul-Beaupr
(14
aot
Saint-Sulpice.
BOHATTA, n. 184.
Bibliographie
J.-F. BERGIER, Etudes liturgiques. Premire partie, De Dodivers et
Cie, Besanon, 1860, p. 154.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 3. Choiseul [Beaupr] (AntoineClriadus II de), DBF, tome 8 (1959), col. 1194).
Le Cardinal de Choiseul transforma de fond en comble notre
liturgie dans son brviaire de 1761 et dans son missel de 1766.41
Le mandement du Cardinal prsente ainsi l'arrangement de
ce missel, tout--fait conforme aux proccupations du temps:
Les dimanches, fries de Carme et autres jours de ce genre,
toutes les parties de la messe n'ont qu'un seul et mme but, pris de
l'vangile du jour; toutes ces parties s'efforcent de dbarrasser les
curs de quelque vice particulier ou de les attirer cultiver quelque
vertu spciale. Cependant quand les vangiles qu'on a l'habitude
de lire ces jours-l, depuis les temps dj anciens et qu'on a
conservs cause de leur antiquit comportent un autre thme que
41. J.-F. BERGIER,loc. cit.
137
39.
Missale
Parisiis,
Lucionense,
Claude-Antoine-Franois
avril 1766).
Abbaye
Saint-Pierre
LUON
1767
1767.
Jacquemet
Gaultier
d'Ancyre
(15
de Solesmes.
BOHATTA, n. 544.
Bibliographie
H. MAISONNEUVE, art. Luon (Diocse de), CAT, tome 7 (1975),
col. 1258-1276.
de Luon prsente son missel comme la suite
L'vque
logique de l'adoption du brviaire parisien dans son diocse. Il
faut donc maintenant adopter le missel de Paris,
non pas tant pour l'harmonie convenable que surtout cause de
la supriorit d'une uvre que personne n'a critique, mais qui a t
approuve et loue partout.
Le missel luonnais suit intgralement le missel parisien de
Vintimille 1738, dont il reproduit mme le mandement.
40.
Missale
Pictaviense,
Martial-Louis
POITIERS
Pictavii,
de Beaupoil
1767
1767.
de Saint-Aulaire
138
LA MAISON-DIEU, 141
Paris, Bibliothque
Solesmes.
du
C.N.P.L. ;
Abbaye
Saint-Pierre
de
BOHATTA, n. 789.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 506-508.
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), pp. 306-307.
A.A. KING, loc. cit., p. 146.
M. du LAC, loc. cit., p. 244.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
G. OURY, loc. cit., pp. 171-172.
E. VAN CAUWENBERG, art. Beaupoil de Saint-Aulaire (MartialLouis de), DHGE, tome 7 (1933), col. 226.
Comme la plupart des missels diocsains franais publis
depuis le milieu du 18e sicle, le missel poitevin de 1767
prend beaucoup plus ses distances par rapport au missel romain.
Le lazariste Jacob, son auteur, n'hsite plus toucher au temporal. Il
modifie le choix des ptres pour les accorder aux vangiles; il y
accorde aussi les pices relevant de l'antiphonaire, ainsi que les
oraisons, qu'il compose d'ordinaire sans recourir la tradition et
avec un talent incontestable. On a ainsi des messes thmes, qui
devaient rencontrer un grand succs dans les missels de la fin du 18e
et du dbut du 19e sicle 42.
Le mandement
Pour viter la rptition fastidieuse que saint Bernard recommande d'enlever des divins Offices43, Nous avons ajout l'ptre et
l'vangile de chaque dimanche, pour les mercredis et les vendredis,
des ptres et des vangiles qui leur correspondent. Et de la sorte on
lira les pages du Nouveau Testament presque en entier dans
l'anne.
139
41.
Missale Sanctae
siis, 1770.
Charles-Antoine
Ecclesiae
REIMS
Metropolitanae
de La Roche-Aymon
Paris, Bibliothque
Abbaye Saint-Pierre
1770
Remensis,
(22 septembre
du C.N.P.L. ; Bibliothque
de Solesmes.
Pari-
1770).
Saint-Sulpice;
BOHATTA, n. 837.
Bibliographie
MICHAUD, art. Roche-Aymon (Charles-Antoine
tome 36, p. 210.
G. OURY, loc. cit., pp. 174-175.
L'archevque
tir de
140
LA MAISON-DIEU, 141
42.
Missale
Sanctae
LYON
Lugdunensis
du C.N.P.L.
1771
Ecclesiae,
Lugduni,
1771.
Office National de
BOHATTA, n. 558.
Bibliographie
D. BUENNER, L'ancienne liturgie romaine. Le rite lyonnais, Vitte
Lyon-Paris, 1934, pp. 87-91.
M. de CONNY, Recherches sur l'abolition de la Liturgie antique de
l'Eglise de Lyon, Girard et Josserand, Lyon, 1859, pp. 22-25.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 509-510 (brviaire de 1776).
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), pp. 156-160.
Id., QL, 52 (1971), p. 312.
M. du LAC, loc. cit., p. 245 (brviaire de 1776).
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
MICHAUD, art. Montazet (Antoine-Malvin de), loc. cit., tome 29,
pp. 46-47.
L'archevque
141
Ecclesiae
Lauduni,
Laudunensis,
Cardinal Jean-Franois-Joseph
septembre 1772).
Abbaye Saint-Pierre
1773
LAON
1773.
de Rochechouart
de Faudoas (21
de Solesmes.
BOHATTA, n. 489.
Bibliographie
S. MARTINET, art. Laon, CAT, tome 6 (1967), col. 1820-1823.
L'Eglise
44.
Missale Tolosanum,
Etienne-Charles
TOULOUSE
1773
1773.
1772).
de Saint-Louis-des-Franais;
Rome,
Abbaye
Bibliothque
Saint-Pierre de Solesmes; ce missel n'est pas mentionn dans
BOHATTA.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 508-609.
M. du LAC, loc. cit., pp. 244-245.
142
LA MAISON-DIEU, 141
sont videmment
choisis en fonction de
vangiles
l'vangile du dimanche prcdent; de plus, chaque vangile
propre correspond une ptre propre.
Dans le choix de ces lectures, Nous avons conserv la plupart du
temps les passages qu'on avait coutume de lire. Nous en avons ajout
d'autres qui leur taient connexes, qu'il s'agisse de la suite du mme
texte, d'un discours sur le mme sujet ou sur un sujet semblable, ou
enfin de textes qui s'harmonisent avec l'vangile.
Et puisque dans le brviaire on lit surtout de l'Ancien Testament,
Nous croyons qu'il faut lire surtout du Nouveau dans le missel. De
mme, Nous avons dcid que parfois la lecture du Nouveau
Testament serait place avant celle de l'Ancien, afin que la meilleure
place soit donne aux paroles de l'Aptre. Ainsi, puisque tous les
textes du Nouveau Testament ne peuvent pas tre lus la messe, du
moins les principaux le seront chaque anne, et ceux qu'on aura d
omettre une anne seront lus une autre; de sorte que la parole des
Aptres, qui est la plus utile aprs l'vangile, deviendra plus
familire aux prtres. [.]
Notre rgle a t d'adopter et de faire ntres ces textes qui, choisis
dj par l'excellent jugement d'hommes pieux, sont employs si
heureusement en divers missels de l'Eglise de France, surtout dans
celui de Paris. Pour la mme raison, Nous avons eu soin de choisir ce
qui tait ncessaire pour s'harmoniser avec les messes propres de
l'Eglise comme dans les autres, les textes qui paraissaient les plus
capables de susciter la pit, de s'adapter plus facilement au chant et
de rpondre plus soigneusement aux lectures sacres de la messe.
[-. ]
143
45.
MONTAUBAN
Missale Montalbanense,
Tolosae,
Le Tonnelier
Anne-Franois-Victor
1773).
Abbaye Saint-Pierre
1773
1773.
de Breteuil (29 septembre
de Solesmes.
BOHATTA, n. 647.
Bibliographie
G. OURY, loc. cit., p. 182.
Le diocse de Montauban suivit aussitt l'exemple de sa
Dans son missel de 1773, il se contente de
mtropole.
les titres des messes
reproduire mot--mot le mandement,
dominicales et le lectionnaire du missel toulousain (n. 44) dans
sa presque totalit.
46.
Missale Aurelianense,
Louis-Sextius
ORLANS
Aurelianis,
1774
1774.
Paris, Bibliothque
BOHATTA, n. 117.
de Saint-Sulpice.
144
LA MAISON-DIEU, 141
47.
Missale
Tolosae,
Sanpapullensis,
Daniel-Bertrand
Abbaye
SAINT-PAPOUL
1774
1774.
Saint-Pierre
de Solesmes.
48.
Missale
Electense,
ALET
Tolosae,1774.
1774
(10 dcembre
1771).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 383.
Bibliographie
R. AUBERT, art. Doctrinaires, DHGE, tome 14 (1960), col.
546-548.
R. CHALUMEAU, art. Doctrinaires ou Prtres de la Doctrine
chrtienne, CAT, tome 3 (1952), col. 943-944.
L. CRISTIANI et P. BAILLY, art. Doctrinaires, DS, tome 3 (1957),
col. 1501-1512.
E. JARRY, art. Alet, CAT, tome 1 (1947), col. 295-296.
M. du LAC, loc. cit., pp. 318-320.
44. Saint Papoul a t l'un despremiers vques de Toulouse.
145
piscopal.
uvre de Jean-Baptiste
Gibrat, prtre
le missel du dernier vque
chrtienne,
mot--mot la plus grande partie du mandement
de Toulouse, son mtropolitain (1773); il
thmes de messes de ce missel (n. 44).
49.
Missale Tutellense,
Parisiis,
Marius
Charles-Joseph
dcembre 1776).
Abbaye Saint-Pierre
TULLE
de
de la Doctrine
d'Alet reprend
de l'archevque
adopte aussi les
1777
1777.
Raffelis
de
Saint-Sauveur
(1er
de Solesmes.
BOHATTA, n. 1603.
Bibliographie
G. OURY, loc. cit., pp. 175, 182.
Aprs en avoir adopt le brviaire, l'Eglise de Tulle se devait
de suivre aussi le missel de Paris,
dj accept par le plus grand nombre des Eglises de France,
tabli sans avoir t l'objet d'aucune critique et qui doit tre
considr comme un ensemble complet avec toutes ses parties
(mandement)
146
LA MAISON-DIEU, 141
50. NARBONNE
Missale
Arthur-Richard
Abbaye
Narbonae,
Narbonense,
1778.
Saint-Pierre
1778
1777).
de Solesmes.
Bibliographie
J. LEFLON, art. Dillon (Arthur-Richard), CAT, tome 3 (1952),
col. 809-811.
Id., art. Dillon (Arthur-Richard), DHGE, tome 14 (1960), col. 486487.
J. de TERREFORT, art. 5. Dillon (Arthur-Richard), DBF, tome 11
(1967), col. 356-357.
Aprs avoir mentionn le missel publi par son prdcesseur
de Narbonne
Claude de Reb (1628-1659),
l'archevque
annonce que son Eglise suivra dsormais intgralement le
missel parisien de Vintimille :
Nous avons suivi d'autant plus volontiers l'autorit de ce missel
que, dans ce domaine, rien de plus parfait n'a encore t publi, qu'il
suscite dans toute la France l'admiration d'hommes savants et pieux
et qu'enfin, Nous en sommes srs, les meilleurs missels, quelqu'ils
soient, ont t rdigs sur ce modle.
51.
Missale
Tolosae,
Lumbariense,
Lon-Franois-Ferdinand
1772).
Abbaye Saint-Pierre
LOMBEZ
1778
1778.
de Solesmes.
>
147
VERDUN
Virduni,
1779
1779.
Abbaye Saint-Pierre
de Solesmes,
(1ERoctobre 1779).
bibliothque du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 1643.
Bibliographie
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 314.
T. de MOREMBERT,art. 10. Des Nos de Champmeslin (Henri-LouisRen), DBF, tome 10 (1965), col. 1487.
N. ROUSSEL, Histoire ecclsiastique et civile de Verdun., Contant,
Laguerre et Cie, Bar-le-Duc, 1864, tome 2, pp. 87-91.
Le missel verdenois suit de prs le missel parisien de 1738.
53.
BNDICTINE
CONGRGATION
DE SAINT-VANNE
1781
Missale Romano-Monasticum,
ad usum Congregationis
SS.
Vitoni et Hydulphi, Ordinis Sancti Benedicti, Nanceii, 1781.
La prface n'est pas signe.
Abbaye Saint-Pierre de Solesmes.
BOHATTA, n. 1721.
148
LA MAISON-DIEU, 141
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., p. 522.
M. du LAC, loc. cit., p. 247.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
G. OURY, loc. cit., pp. 172-173.
A.
M. SCHMITZ, art. Bndictin (Ordre):
I. Les Bndictins:
Aperu historique: [.] La Congrgation de Saint-Vanne, DHGE,
tome 7 (1934), col. 1122-1124.
Id., Histoire de l'Ordre de Saint Benot, Ed. de Maredsous, tome 4,
1948, pp. 8-30.
R. TAVENEAUX, Le Jansnisme en Lorraine, 1640-1789 (Bibliothque de la Socit d'Histoire ecclsiastique de la France), J. Vrin,
Paris, 1960, pp. 655-672 : Les voies secrtes du Jansnisme dans la
Congrgation de Saint-Vanne.
En 1774, la Congrgation bndictine de Saint-Vanne-et-deconfia la prparation de ses nouveaux livres
Saint-Hydulphe
liturgiques dom Anselme Berthod, bibliothcaire l'abbaye
Saint-Vincent de Besanon, et qui fut, quelques annes plus
tard, associ au travail des Bollandistes.
La prface du missel de 1781 prsente ce livre comme la
suite logique du brviaire rcemment dit (1777), auquel il
rpond soigneusement et parfaitement .
54.
Missale
PRIGUEUX
Emmanuel-Louis
1782.
Parisiis,
Petrocorense,
de Grossoles
1782
de Flammarens
de Solesmes.
Abbaye Saint-Pierre
BOHATTA, n. 780.
Ce missel s'inspire
largement
55.
Missale
Carnotense,
Jean-Baptiste-Joseph
CHARTRES
Parisiis,
1782
1782.
de Lubersac (9 septembre
1782).
Saint-Pierre
149
de Solesmes.
TOHATTA, n. 252.
Bibliographie
Y. DELAPORTE, art. Chartres:
II. Diocse, DHGE, tome 12
(1953), col. 563-574.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 513-515 (nouveau missel de Paris) et
520.
E. JARRY, art. Chartres, CAT, tome 2 (1950), col. 999-1003.
M. du LAC, loc, cit., pp. 245-246 et 357, note 1.
MICHAUD, art. Lubersac (Jean-Baptiste-Joseph de), loc. cit., tome
25, pp. 393-395.
Au temps de Christophe de Beaumont, archevque de 1746
1781, l'Eglise de Paris avait fait paratre en 1777 une nouvelle
dition de son missel, prpare par MM. Joubert et Symon de
Dancourt, Sulpiciens, qui apportrent quelques lgres amliorations l'dition de 1738 (BOHATTA, n. 753). Une commission dont faisait partie l'abb Siys arrangea cette dition pour
le diocse de Chartres.
56.
Missale
Apamiense,
Henri-Gaston
de
PAMIERS
Parisiis,
1782
1782.
Lvis-Lran
(nous
ignorons
la
date
du
Mandement)
du C.N.P.L.
Paris, Bibliothque
(les 12 premires
pages
Manquent dans cet exemplaire, ainsi que les pages 343-344).
BOHATTA, n. 75.
Le missel de Pamiers
57.
Missale
Ecclesiae
Marie-Joseph
reproduit
la liturgie parisienne.
LE PUY
Aniciensis,
1783
Parisiis,
de Galard de Terraube
1783.
LA MAISON-DIEU, 141
150
Paris, Bibliothque
Saint-Sulpice.
BOHATTA, n. 73.
Bibliographie
A. FAYARD, art. Le Puy, CAT, tome 7 (1975), col. 423-432.
Comme le prcdent,
liturgie parisienne.
le missel du Puy-en-Velay
58.
Missale
Bajocense,
Joseph-Dominique
Paris, Bibliothque
Bibliothque
1783
BAYEUX
Cadomi,
reproduit la
1783/Lugduni,
1790.
(d. 1783).
BOHATTA, n. 146.
Bibliographie
P. CALENDINI, art. Bayeux: III. Les vques de Bayeux, DHGE,
tome 7 (1933), col. 31.
J. HOURLIER, art. Bayeux (Liturgie de), CAT, tome 1 (1948),
col. 1328-1331.
E. JARRY, art. Bayeux, ibidem, col. 1324-1328.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, 2. Cheylus (Joseph-Dominique de), DBF,
tome 8 (1959), col. 1129.
En 1738 et 1743, le brviaire et le missel de Vintimille passrent
de Paris Bayeux, qui se contentera d'y adjoindre un propre
locale.
59.
Missale
Turonense,
TOURS
Parisiis,
Joachim-Franois-Mamert
1784
1784.
1783).
151
de Solesmes.
VIENNE
1784
Viennensis,
Le Franc de Pompignan
Bibliothque
Saint-Sulpice;
Gratianopoli,
1784.
Rome,
Bibliothque
Vati-
BOHATTA, n. 1634.
Bibliographie
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), p. 160.
M. du LAC, loc. cit., pp. 245, 365-369.
46. Il s'agit sans doute de Franois de Harlay, Charles de Vintimilleet
Christophe de Beaumont, qui promulgurent respectivement les missels
Parisiens de 1685, 1738et 1777.
152
LA MAISON-DIEU, 141
qui promul-
extraits de ce texte48.
153
Paul d'Albert
Paris, Bibliothque
SENS
1785
ac Primatialis
Ecclesiae
Senonensis,
Saint-Sulpice.
BOHATTA, n. 1463.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 520-521.
du LAC, loc. cit., p. 246.
C'est Monsieur Monteau, lazariste, suprieur du sminaire,
du nouveau missel
que le cardinal confia la prparation
snonais.
LA MAISON-DIEU, 141
154
si en honneur en
62.
RENNES
1786
1786.
Missale
Rhedonense,
Franois
Abbaye Saint-Pierre
Parisiis,
1785).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 824.
Bibliographie
P. CALENDINI, art. Bareau de Girac (Franois), DHGE, tome 6
(1932), col. 781-782.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 518-519.
M. du LAC, loc. cit., p. 246.
M. PRVOST, art. 2. Bareau de Girac (Franois), DBF, tome 5
(1951), col. 428-430.
A la suite du concile provincial de Tours (1780), l'vque de
de sa mtropole. Son mandement
Rennes suivit l'exemple
reprend d'ailleurs mot--mot la plus grande partie du texte
155
63.
Missale
ad usum Ordinis
Jean-Baptiste
Abbaye
ORDRE
L'Ecuy,
Saint-Pierre
DE PRMONTR
1787
Nanceii,
Praemonstratensis,
abb de Prmontr
1787.
(pas de mandement).
de Solesmes.
BOHATTA, n. 1677.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., p. 522.
A.A. KING, Liturgies of the Religious Orders,
pp. 179-181 : Neo-Gallican Interlude.
M. du LAC, loc. cit., p. 247.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
London,
1955,
64.
Missale
ad usum
VIENNE
Provinciae
Viennensis,
le mandement
de
Reproduit
Pompignan, (18 aot 1782).
Rome, Bibliothque
1822
Gratianopoli,
Jean-Georges
Le
1322.
Franc
de
Vaticane.
d'une
simple rdition
LA MAISON-DIEU, 141
156
65.
LYON
1825
Ecclesiae,
primae
Galliarum
de Mgr de Montazet,
1er
de Solesmes.
BOHATTA, n. 560.
Bibliographie
D. BUENNER, L'ancienne liturgie romaine. Le rite lyonnais, Vitte,
Lyon-Paris, 1934, p. 174.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 621-622.
Bien qu'il porte le nom du Cardinal Fesch, archevque de
Lyon (retir Rome depuis 1814), ce missel a t prpar et
publi sous l'autorit de Mgr Jean-Gaston de Pins, archevqueadministrateur du diocse depuis 1823. C'est le texte du missel
de Mgr de Montazet (1771) (n. 42), mais avec de srieuses
en particulier pour les formules d'introduction
modifications,
des ptres et des vangiles.
66.
Missale
Mimatense,
MENDE
Divione,
1825
1825.
le mandement
de Gabriel-Florent
Reproduit
Beaupr pour l'dition de 1766.
Paris, Bibliothque
de Choiseul-
du C.N.P.L.
157
67.
Missale
Lucionense,
Ren-Franois
LUON
Lugduni,
1828.
Paris, Bibliothque
Solesmes.
1828
1826).
C.N.P.L. ;
Abbaye
Saint-Pierre
de
BOHATTA,n. 545.
L'dition
de 1828 reproduit le missel luonnais de 1767
(n. 39) : l encore, c'est la liturgie parisienne de Vintimille,
1738.
68.
Missale
Stenaci,
Virdunense,
Franois-Joseph
VERDUN
1829
1829.
de Villeneuve-Esclapon
du C.N.P.L.
Paris, Bibliothque
BOHATTA, n. 1644.
Bibliographie
A. PRVOST, art. Arbou (Etienne-Marie-Bruno d'), DHGE, tome 3
(1924), col. 1475-1476.
Cette dition avait t prpare par Mgr d'Arbou,
qui
dmissionna en 1827.
Comme son an de 1779 (n. 52), le missel verdunois de
1829 suit de prs le missel parisien de 1738.
158
LA MAISON-DIEU, 141
69.
Missale
LIMOGES
Lemovicis,
Lemovicence,
Prosper de Tournefort
Paris, Bibliothque
Solesmes.
1830
1830.
C.N.P.L.;
Abbaye
Saint-Pierre
de
BOHATTA, n. 506.
Bibliographie
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. Limoges, CAT, tome 7 (1975),
col. 800-805.
En prsentant ce missel, le mandement piscopal prcise que
les principales modifications, par rapport au missel prcdent,
publi en 1738 (Bohatta, n. 505), portent sur les rubriques.
70.
Missale
Parisiense,
PARIS
1830
Lutetiae Parisiorum,
1830.
Hyacinthe-Louis
Prieur bndictin
BOHATTA, n. 758.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 614-618, 622-623.
A.A. KING, loc. cit., p. 151.
M. du LAC, loc. cit., pp. 252-253.
J.P. MIGNE, Origines et raison de la Liturgie catholique en forme de
Dictionnaire.
(Encyclopdie Thologique, 8), Ed. J.P. Migne,
Paris, 1844, p. 822.
L'dition de
de 1738 avec
reproduit la
mandement de
que l'on
pourvu
71.
Missale
compte
MONTAUBAN
Louis-Guillaume-Valentin
des rubriques
1830
1830.
Montauban,
Montalbanense,
Abbaye Saint-Pierre
tienne
159
de Solesmes.
72.
Missale
Nemausense,
Claude-Franois-Marie
Rome,
mes.
Bibliothque
NMES
1831.
Nemausi,
Petit-Benot
Vaticane;
1831
Abbaye
BOHATTA, n. 674.
Bibliographie
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 311.
M. du LAC, loc. cit., p. 251.
G. OURY, loc. cit., p. 175.
Saint-Pierre
de Soles-
LA MAISON-DIEU, 141
160
73.
Missale
Filiceriis,
Rhedonense,
Claude-Louis
RENNES
18^1
1831.
de Lesquen.
Abbaye Saint-Pierre
de Solesmes.
BOHATTA, n. 826.
C'est tout le diocse de Rennes qui, en 1831, adopte la
liturgie parisienne, comme l'avait fait la cathdrale en 1786. Le
missel rennais de 1831 est publi avec le mandement de cette
dition de 1786 (n. 62).
74.
Missale
Versaliense,
Etienne-Jean-Franois
VERSAILLES
Versaliis,
1832
1832.
Saint-Sulpice;
Abbaye
Saint-Pierre
161
de
BOHATTA, n. 1627.
Bibliographie
A. LESORT, art. Borderies (Etienne-Jean-Franois), DHGE, tome 9
(1937), col. 1199-1201.
G. OURY, loc. cit., pp. 175-176.
M. VILPELLE, art. Borderies (Etienne-Jean-Franois), DBF, tome 6
(1954), col. 1078-1079.
Pour faire l'unit de ce nouveau diocse (1801) o l'on
pratiquait sept catchismes et sept liturgies, l'vque Etienne
Borderies s'engagea dans un intense travail et publia coup sur
coup catchisme, brviaire (1828), missel, vespral et antiphonaire. Le brviaire et le missel taient
inspirs surtout de Paris et de Lyon, tout en suivant dans une
certaine mesure le rite romain. L'vque composa lui-mme un
certain nombre de textes, notamment les proses du Sacr-Cur, de
l'Assomption, de saint Louis, des saints Anges et toute la messe de
saint Jean Npomucne 49.
Missale
75.
TARBES
Auscitanum,
Auscis,
Pierre-Michel-Marie
Abbaye
Saint-Pierre
(AUCH)
1836
1836.
Double.
de Solesmes.
BOHATTA, n. 123.
Bibliographie
T. de MOREMBERT, art. 4. Double (Pierre-Michel-Marie),
tome 11 (1967), col. 642.
DBF,
162
LA MAISON-DIEU, 141
Nannetense,
1837
NANTES
1837.
Nannetis,
Micolon de Guri-
Joseph-Michel-Jean-Baptiste-Paul-Augustin
nes (20 fvrier 1837).
Abbaye
Saint-Pierre
de Solesmes.
BOHATTA, n. 665.
Bibliographie
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 306, note 2.
MICHAUD, art. Micolon de Gurine (Joseph-Michel-Jean-BaptistePaul-Augustin), loc. cit., tome 28, pp. 258-259.
C'est en 1790 que le diocse
missel poitevin de 1767 (n. 40).
77. NANCY
Missale
Nanceiense
ET TOUL
et Tullense,
Charles-Auguste-Marie-Joseph
1838).
Paris, Bibliothque
de Nantes
Nanceii,
de
avait adopt
le
1838
1838.
Forbin-Janson
(1er
aot
du C.N.P.L.
BOHATTA, n. 660.
Bibliographie
J. LEFLON, art. Forbin-Janson (Charles de), CAT, tome 4 (1956),
col. 1442-1443.
ROMAN D'AMAT, art. 4. Forbin (Charles-Auguste-Marie-Joseph de)
[Forbin-Janson], DBF, tome 14, fasc. 80 (1976), col. 398-399.
163
de 1838 reproduit
78.
Missale
VIENNE
ad usum Provinciae
1840
Viennensis,
Gratianopoli,
1840.
79.
Missale
siorum,
Parisiense
1841.
ARRAS
cum Proprio
Cardinal
Hugues-Robert-Jean-Charles
Lauraguais (27 juillet 1840).
Paris, Bibliothque
1841
Atrebatensi,
Lutetiae Pari-
de La Tour d'Auvergne-
du C.N.P.L.
LA MAISON-DIEU, 141
164
80.
Missale
SES
1841
1841.
Lutetiae Parisiorum,
Sagiense,
1841).
Abbaye
Saint-Sulpice;
Saint-Pierre
de
BOHATTA, n. 1377.
Ce missel n'est qu'une
(n. 21).
81.
Missale
sanctae
rdition
LYON
Lugdunensis
1844
Ecclesiae,
Lugduni,
1844.
de Bonald (mandement
Cardinal Louis-Jacques-Marie-Maurice
de Mgr de Montazet, 1er octobre 1771).
Paris, Bibliothque
du C.N.P.L.
82.
Missale
CARCASSONNE
Carcassonense,
Joseph-Julien
Tolosae,
de Saint-Rome-Gualy
1845
1845.
(20 juillet 1844).
165
de Solesmes.
BOHATTA, n. 233.
Bibliographie
E. GRIFFE, art. Carcassonne; II. Diocse, DHGE, tome 11 (1949),
col. 1005-1012.
f
E. JARRY, art. Carcassonne, CAT, tome 2 (1950), col. 529-532.
fit rdiger ce missel pour remplacer ceux des
L'vque
anciens diocses qui formrent le nouveau sige de Carcassonne (1801).
III
LISTE ALPHABTIQUE
TUDIS
DES MISSELS
Alet 1774
n.
Amiens 1752
Angers 1717
1737
Arras 1841
Auch 1753
Auxerre 1738
Bayeux 1783
Bayonne 1753
Beauvais 1756
Bndictin de St Vanne
Besanon 1694
1766
Blois 1741
Bourges 1741
Cahors 1760
Carcassonne 1749
1845
1765
Chlon-sur-Sane
1748
Chlons-sur-Marne
48
28
8
14
79
30
16
58
31
33
53
3
38
20
19
35
25
82
37
23
Chartres 1782
Clermont-Ferrand
Cluny 1733
Couserans 1753
Dijon 1762
Evreux 1740
Laon 1773
Le Mans 1749
Le Puy 1783
Limoges 1830
Lisieux 1752
Lombez 1778
Luon 1767
1828
Lyon 1737
1771
1825
1844
Meaux 1709
Mende 1825
1739
55
17
11
29
36
18
43
24
57
69
27
51
39
67
13
42
65
81
6
66
166
Mirepoix 1753
Montauban 1773
1830
Nancy et Toul 1838
Nantes 1837
Narbonne 1778
Nevers 1728
Nmes 1831
Orlans 1696
1774
Pamiers 1782
Paris 1685
1706
1738
1830
Prigueux 1782
Poitiers 1767
Prmontr
1787
Reims 1770
Rennes 1786
1831
LA MAISON-DIEU, 141
32
45
71
77
76
50
9
72
4
46
56
2
5
15
70
54
40
63
41
62
73
Rouen
1728
1759
1774
Saint-Papoul
Ses 1742
1841
Sens 1715
1785
Soissons 1745
Tarbes 1836
Toul 1750
Toulouse 1773
Tours 1784
Troyes 1736
Tulle 1777
Verdun 1779
1829
Versailles 1832
Vienne v. 1690
1784
1822
1840
10
34
47
21
80
7
61
22
75
26
44
59
12
49
52
68
74
1
60
64
78
Gaston FONTAINE
La Maison-Dieu,
141, 1980, 167-169
Pierre-Marie GY
DOM
BOTTE
BERNARD
( 1893-1980
168
LA MAISON-DIEU, 141
d'ordination
des vques est aujourd'hui identiquement celle de
et que les paroles essentielles de la
la Tradition Apostolique;
au rite romain sont reprises de la tradition
Confirmation
liturgique de l'Eglise grecque.
Ainsi, peu d'hommes de science ont-ils eu une influence
aussi profonde sur la prire de l'Eglise. A la vrit, le Pre
Bernard a lui-mme soulign que l n'tait pas l'essentiel, mais
son travail dcoulait naturellement et directement de l'essentiel.
c'est qu'il tait venu au monastre et la prire
L'essentiel,
liturgique, en 1912, parce que Dom Lambert Beauduin, moine
du Mont-Csar,
tait alors le grand tmoin de la prire de
l'Eglise et de la participation celle-ci de tout le Peuple de
Dieu. De mme que la science thologique, et toute intelligence de la foi, est intrieure la foi thologale et en
procde, pareillement toute science liturgique est intrieure la
prire liturgique vcue et procde de celle-ci.
La taille, unique peut-tre, du Pre Bernard Botte parmi les
liturgistes de son sicle, tient plusieurs qualits qu'il possdait
un degr exceptionnel :
intuition des points essentiels, y
compris du point de vue thologique;
rigueur philologique ;
clart et justesse du jugement. Ces qualits, qui peuvent exister
l'tat spar, s'exeraient chez lui conjointement, ce qui a
rendu son apport dcisif, non seulement dans le domaine de
l'histoire de la liturgie, mais aussi, je pense, dans celui de la
thologie sacramentaire.
Il avait vu clairement que le renouveau liturgique dpendait
pour beaucoup de la qualit des tudes de ceux qui auraient
leur tour former les futurs prtres. En 1956 le Centre de
Pastorale Liturgique proposa que lui ft confie la direction de
l'Institut Suprieur de Liturgie, alors fond. Il l'organisa, le
dirigea pendant les huit premires annes et lui imprima la
Son propre enseignement
y tait
marque d'un fondateur.
celui d'un matre-artisan dont les apprentis se
comparable
forment en regardant comment le matre travaille.
On me permettra d'ajouter ici un souvenir personnel. Le
28 fvrier dernier, je donnais une confrence l'Universit
Ce jour-l, il me fut dit que le
Catholique de Louvain-la-Neuve.
Pre Bernard dsirait me voir. Je lui crivis en lui annonant ma
visite pour le 11 mars. Je vins le 9, mais pour ses funrailles :
son corps repose maintenant, en attente de la Rsurrection,
169
Directeur
Pierre-Marie GY, o. p.
de l'Institut Suprieur de Liturgie
BIBLIOGRAPHIE
DE DOM
BOTTE
15
16
20
23
91-107
124-129
132-152
31-36
23
47-53
29
30
101-106
63-78
30
30
31
79-83
156-161
175
31
35
141-144
18-39
35
9-23
41
84-95
LA MAISON-DIEU, 141
Les saints de l'Ancien Testament
Les anciennes versions de la Bible
Le vocabulaire ancien de la Confirmation
A propos
de la formation liturgique
les sminaires.
La traduction des textes du Rituel baptismal
Tradition apostolique et Canon romain
L'ordination de l'vque
TUDES
171
52
53
54
109-120
89-109
5-22
66
71
87
98
70-76
62-68
52-61
113-126
dans
LITURGIQUES
traduction
et tudes
LEX ORANDI
L'ordre d'aprs les prires d'ordination,
dans Etudes sur le
n. 22, 1957, 13-35.
sacrement de l'Ordre,
Caractre
ibid,
collgial du presbytrat et de l'piscopat,
97-124.
Prface l'ouvrage d'O. Casel. La fte de Pques dans
n. 37, 1963, 7-10.
l'Eglise des Pres,
Les heures de prire dans la Tradition apostolique et les
documents drivs, dans La prire des heures, n. 35, 1963,
101-115.
Les dnominations du dimanche dans la tradition chrtienne,
dans Le dimanche, n. 39, 1965, 7-28.
dans Nol, Epiphanie, retour du Christ, n. 40,
Maranatha,
1967, 25-42.
Les anaphores syriennes orientales, dans Eucharisties d'Orient
et d'Occident, n. 47, 1970, 7-24.
Les traductions liturgiques de l'Ecriture, dans La Parole dans
la liturgie, n. 48, 1970, 81-105.
LE
DU
GEFFR
Claude
COURAGE
FUTUR
Messages
UN
DIEU
de Couesnongle
Matre gnral
de l'Ordre des Prcheurs
Vincent
ESPACE
POUR
aux Dominicains
1.
Coll. Epiphanie
1. Nouvelle collection augmente.
cerf
Coll. Problmes
de vie religieuse
170 p.,
cerf
La Maison-Dieu,
ERRATA
LMD138
Le Pre E. Kilmartin nous a fait parvenir, trop tard pour
un certain
qu'on ait pu en tenir compte avant l'impression,
son article de LMD 138, sur
nombre de rectifications
Ministre et ordination dans l'Eglise chrtienne primitive
(pp. 49-92). Etant donnes l'importance de cette tude et sa
technicit, nous indiquons ici ces modifications dont la majeure
partie concerne le mot semikhah qui figurait dans le texte
original anglais, et qu'il y a lieu de prciser suivant le contexte.
Au lieu de semikhah, lire:
Un rite rabbinique de l'imposition des mains, p. 50, 1. 9 et 14;
p. 51, 1. 1, 6 et 15; p. 56, 1er , avant-dernire ligne.
Le rite rabbinique, p. 65, 1. 9; 66,1. 16 et 17.
Le rite, p. 66, 1. 1; p. 90, 2e , dernire ligne.
L'ordination par imposition des mains, p. 66, note 33, 1. 2.
L'ordination du docteur juif, p. 59, 1. 4.
L'ordination pharisienne, p. 72, 1. 6 et 21.
L'ordination, p. 60, note 24, 1. 2; p. 65, 1. 21 et 27; p. 70, 1. 4;
p. 71,1. 16; p. 72, 1. 1;p. 90,1. 8.
L'imposition des mains (samakh), p. 71, notes 42 et 43.
Nomination rabbinique, p. 66,1. 6.
Nomination, p. 64, avant-dernire 1.; p. 65, 1. 1.
Dlgation, p. 65, p. 3.
samakh, p. 60, note 24,1. 5; p. 71, 1. 2, 3, 7, 8.
P. 51, 1. 13 et ensuite, au lieu de : Ehrardt, lire: Ehrhardt.
-P. 53, 1. 61, au lieu d'installation, lire:
intronisation (de mme,
p. 88, 1. 3 et 8; 59, 1. 5).
174
LA MAISON-DIEU, 141
LA MAISON-DIEU, 141
175
Cumpermissusuperiorum.
Directeur de la publication
: Franois REFOUL,29, boulevard LatourMaubourg, 75340 PARISCedex 07. Commissionparitaire, n 57 128.
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B~~
mS~ZmS~~S~EE~S~B~
PORTRAITS
st D omi nique
St Thomas d'Aquin
VIE DOMINICAIN E
- Historique et esprit
- Vie commune et
prire
ste Catherine
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rhnans
Barthlmy
de las Casas
Pre
ere acor
Lacordaire
aire
Pre Lataste
LatactP
Pere
Ji
Etude et Parole
-
Le Gouvernement
B
!
B
B
B
B
Ralisations actuelles
- Cartes et adresses des couvents et monastres.
JL-Sj
tmtMi
itLlM
~~6~
Eucharistie
Philippe
(Centre
Bguerie
Jean-Bart)
Quatre
partir de quatre mots-cls:
approches,
(prsence,
la
action de grces,
sacrifice,
unit) pour retrouver aujourd'hui
richesse
de l'acte qui est au centre de la vie de l'Eglise.
_cerfl
SOMMAIRE
Pierre-Marie GY La Lettre Dominicae Cenae de Jean-Paul II sur l'Eucharistie
Henri DENIS La communaut eucharistique aujourd'hui
Franois A. ISAMBERT La photographie au service de la sociologie du rite
Pierre JOUNEL Les missels diocsains franais du 18e sicle
Gaston FONTAINE Prsentation des missels diocsains franais du 17e au 19e sicle
Pierre-Marie GY Dom Bernard BOTTE (1893-1980)
Bibliographie de dom Botte
Errata LMD 138-139