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Noviembre - 2014

El mal
Patricia Moraga

Desde la Antigedad, el mal, ha constituido un enigma: Por qu el hombre busca su propio mal y persevera en l
como si fuese el mayor bien? EnLareligin dentro de los lmites de la razn, Kant (1793) sostiene que siempre podemos
resistirnos al mal porque tenemos la libertad de elegir entre lo bueno y lo malo, la libertad de darnos, a nosotros
mismos como seres racionales y finitos, la ley. Pero es un hecho que el hombre, pudiendo elegir el bien, es capaz
de elegir el mal, y por eso Kant introdujo la idea de la maldad radical, entendida como una propensin innata al
mal y cuya expresin extrema es la malignidad. No obstante, Kant no renunci al principio de libre eleccin: los seres
son responsables de las elecciones que realizan, aunque los motivos por los cuales alguien elige oponerse a la ley
permanezcan, en el fondo, inescrutables.
Arendt crtica el concepto kantiano de mal radical, ya que ste no alcanza para concebir el mal surgido en la poca
del nazismo: este mal es incomparable. Arendt ve en el exterminio de los judos un intento sistemtico de volver
superfluos a los seres humanos, de modo tal que pierdan las peculiaridades de la vida humana; pero adems critica
la creencia de que quienes cometen actos malos tienen motivos malvados: personas comunes, meros burcratas sin
malas intenciones, pueden cometer actos monstruosos y aberrantes en regmenes totalitarios.
Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, Freud haba rechazado la idea de una maldad incomparable con
la de otras pocas. La investigacin psicoanaltica muestra que la esencia ms profunda del hombre consiste en las
pulsiones, y que stas, que son del mismo tipo en todos los hombres, tienden a la satisfaccin; no son ni buenas
ni malas, como las mociones egostas y crueles censuradas por la comunidad. El ser humano no es un ser manso,
amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota
de agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar u objeto sexual, sino una tentacin
para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento,
desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, martirizarlo y asesinarlo:Homo homini lupus.
En lnea con Freud, Bataille (1957) dice que la moral sadiana se basa en la idea de la soledad absoluta del hombre: la
naturaleza nos hizo nacer solos, el hombre no gusta de la relacin con los otros, y el dolor del otro siempre cuenta
menos que mi goce. Slo es posible tener certeza del propio goce. Bataille marca con claridad la distincin entre
el placer y el exceso: el goce pone en riesgo lo que supuestamente es el Bien ms elevado, a saber, la conservacin
de la propia vida y la de la vida del otro. Sade sac a la luz el exceso que nos funda como sujetos, al afirmar que la
voluptuosidad es ms fuerte cuando se da en el crimen. En el nivel del goce, no puede haber acuerdo, y, para Sade,
no hay comunidad ni relacin posible con el otro; en este nivel, no hay comunicacin.
Si partimos de la idea de la insociabilidad radical del hombre, el lazo con el otro debe ser considerado como una
defensa. Segn Freud (1921), el lazo social es el resultado de los celos, es decir que uno se deniega muchas cosas para
que tambin los otros deban renunciar a ellas o no puedan exigirlas. El drama esencial de la existencia infantil es la
intrusin del semejante, que es captada bajo la forma de los celos. Para mostrarlo, Lacan (1948) remite al ejemplo de
San Agustn, el del nio que ve mamar a su co-lactante y siente envidia y deseo de muerte hacia ese rival, poseedor
del objeto del cual el sujeto es privado. Lo simblico opone un orden a esta estructura general del sujeto, a esta
rivalidad mortfera que cabe resumir en la frmula:el otro es insoportable.El problema es, pues, cmo hacer que el
otro, el semejante, sea soportable.
Lacan afirma que la paranoia es la matriz del yo, en la medida en que el yo resulta de la identificacin imaginaria con
el otro:Yo es otroes la verdad de la alienacin. En cambio, creerse lo que uno es (yo soy yo), creer en una identidad que
no pasara por el Otro, es el principio de la locura. [1] De este modo, la paranoia da consistencia al yo, y socializa bajo
la suposicin de que el Otro goza de m y no quiere mi bien.
Sin embargo, el estadio del espejo matriz de la relacin con el otro, de los celos y de la agresividad no alcanza para
explicar por qu el otro esmalo para el sujeto. Ms all de las identificaciones con la imagen del otro, hay una relacin
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con un objetomalo en el fondo, inimaginable que marca los lmites de la funcin subjetiva de la identificacin con
el semejante. Qu es este objeto malo? De dnde surge?
Para explicar el origen del objeto malo, Lacan (1964) retoma los desarrollos freudianos acerca de la constitucin
del aparato psquico, y muestra cmo la realidad depende y se constituye a partir del goce rechazado. Todo lo
que produce placer forma parte del sistema, esyo, y lo que no produce placer esno-yo. El campo delLust-Ich(que
responde al principio de placer) se fundaen el rechazo primordial delUnlust(el displacer), que es lo inasimilable. A
partir de aqu, se constituye elno-yoque, al no poder ser asimilado, es rechazado como no perteneciente al sistema
del placer. Tal es el origen del objetomalo (kakn).
Cuando elkaknes situado en el Otro, como ocurre en la paranoia, ese Otro deviene malo, es una voluntad que quiere
mi mal. En cambio, en la melancola elkakn,en el yo, es lo queseasesina una forma de asesinato-suicidio.
Lacan traduce, en trminos de demanda de muerte y de prdida, la descripcin de la melancola hecha por Freud
(1915):la sombra del objeto recae sobre el yo. Segn Lacan, esta descripcin no caracteriza una afeccin propia de la
melancola, sino una estructura general del sujeto en su relacin con el Otro del goce que l no reconoce:Eres el que
mata, eres eso que no quieres reconocer, y por eso te odias en la demanda de muerte, porque lo ignoras; eres lo que no quieres
reconocer, y por eso te odias en el objeto.[2]
El goce rechazado es, pues, el del propio sujeto, aunque el tratamiento de ese goce no sea el mismo en todos los casos,
tal como lo hemos visto en la paranoia y en la melancola.
Otro tratamiento del goce es el que propone Sade. l puso en primer plano el hecho de que el goce entraa el mal del
prjimo, porque el prjimo es un ser malvado. Freud critica, por eso, el mandamiento cristiano deamar al prjimo,
pues lo que surge en ese prjimo es la maldad que lo habita. El ncleo de ese prjimo es el ncleo de m mismo: el
goce. En este sentido, el goce de mi prjimo, su goce maligno, es el verdadero problema para mi amor. [3]
Para concluir, el problema del mal es objeto de una lectura indita en el psicoanlisis. El goce que nos funda como
sujetos no puede ser tratado por ninguna ley que se enuncie para todos.

NOTAS
1. Miller, Jacques AlainDonc. La lgica de la cura, Buenos Aires, Paids, 2011, pp. 117- 118.
2. Lacan, Jacques.El Seminario, Libro 5: Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids, pp. 518.
3. Lacan, Jacques,El Seminario, Libro 7: La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, pp. 226- 230.
BIBLIOGRAFA
Arendt, Hanna,La condicin humana, Barcelona, Paids, 1993.
Bataille, George, El erotismo, Buenos Aires, Tusquets, 2006.
Freud, Sigmund, Duelo y melancola, enObras Completas, Tomo 14, Buenos Aires, Ediciones Amorrortu, 1984, pp. 241-255.
-------------------. Ms all del principio de placer,enObras Completas,Tomo18, Buenos Aires, Ediciones Amorrortu, 1984, pp. 7-62.
-------------------. Psicologa de las masas y anlisis del yo, enObras Completas, Tomo 18, Buenos Aires, Ediciones Amorrortu, 1984, pp. 67136.
-------------------. El malestar en la cultura, enObras Completas, Tomo 21, Buenos Aires, Ediciones Amorrortu, 1986, pp. 65-140.
Hobbes, Thomas,Leviatn, Buenos Aires, Libertador, 2004.
Kant, Immanuel,Lareligin dentro de los lmites de la mera razn,Madrid, Alianza, 2001.
Lacan, Jacques, La agresividad en psicoanlisis, enEscritos 1, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1988, pp. 94-116.
------------------. El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica,
enEscritos 1, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, pp. 86-93.
------------------.El Seminario, Libro 5:Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids, 2005.
------------------.El Seminario, Libro 7: La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 2003.
------------------. Kant con Sade, enEscritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 744-770, 2002.
------------------.El Seminario, Libro 11:Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1984.
Miller, Jacques Alain.Donc. La lgica de la cura, Buenos Aires, Paids, 2011.

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