ASSOCIAO JUNGUIANA DO BRASIL

INSTITUTO JUNGUIANO DO RIO GRANDE DO SUL

O COMPLEXO MATERNO E A PERSONALIDADE PUER
THE MATERNAL COMPLEX AND PERSONALITY PUER
JOYCE LESSA WERRES

Monografia apresentada como requisito parcial

para obteno do ttulo de Analista Junguiano
pelo Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul,
da Associao Junguiana do Brasil.
Orientador: PAULA PANTOJA BOECHAT

Porto Alegre, 14 de maio de 2010.

"Nenhuma circunstncia exterior substitui a experincia interna. E s luz dos

acontecimentos internos que entendo a mim mesmo. So eles que constituem a
singularidade de minha vida". C. G. Jung
A cura um paradoxo que requer dois incomensurveis: o reconhecimento moral de que
essas partes em mim so pesadas e intolerveis, precisando mudar justamente com a
aceitao amorosa e risonha que as receba exatamente como so, com alegria e para
sempre. Hillman

SUMRIO
1 INTRODUO.......................................................................................................5
1.1 ABSTRACT .......................................................................................................... 6

2 DESENVOLVIMENTO DA PERSONALIDADE.....................................................7
2.1 ARQUTIPO E MITO ............................................................................................ 11
2.1.1 COMPLEXOS E LIBIDO...................................................................................... 14
2.1.2 COMPLEXO MATERNO ...................................................................................... 21
2.2 A PERSONALIDADE PUER .................................................................................... 24

3 DISCUSSO ...................................................................................................... 28
4 CONCLUSO ..................................................................................................... 35
5 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 40

1. INTRODUO
Este trabalho visa investigar a relao existente entre o complexo materno e as variaes
da personalidade do tipo puer. Este estudo torna-se relevante em funo de observar-se,
com grande frequncia, tanto em homens quanto em mulheres, uma dificuldade em
ingressar na vida adulta, implicando no adiamento do cumprimento das exigncias da vida.
Neste sentido feita uma reflexo sobre duas causas que mantm o sujeito regredido: a
necessidade de manuteno do conforto no mundo da me e o medo da confrontao
com este conflito psquico.
A realizao deste trabalho foi inspirada na observao clnica da autora que constatou ser
comum a dificuldade que o adulto portador de um complexo materno negativo encontra
para organizar sua vida adulta. Observa-se que muitas vezes, mesmo que o sujeito tenha
construdo uma idealizao da figura da me e entenda a relao a partir desse ideal, h
um efeito negativo em sua vida, pois ele fica preso no complexo materno. Nessa
observao e estudo foi levada em considerao a forma como o adulto, que apresenta
um comportamento pueril, enfrenta sua vida pessoal, afetiva e profissional.
Para tal, foi utilizada a pesquisa bibliogrfica, das obras completas de C. G. Jung e de
diversos autores que utilizam o referencial junguiano.
Palavras-chave: complexo materno, puer, puela

1.1. ABSTRACT
This work aims at to investigate the existing relation between the maternal complex and
the variations of the personality of the puer kind. This study is relevant in terms of
observations in men and also women, of a great difficulty in entering the adult life,
implying in the adjournment of the fulfillment of the requirements of life. In this direction
it is necessary to make a reflection on two things that keep the person in a childlike
position: the necessity of maintenance of the comfort in the world of the mother, and the
fright to works through this psychic conflict.
This work was inspired in the clinical observation of the author evidencing how common is
the difficulty that the carrying adult of a negative maternal complex finds to organize its
adult life. For this study it was taken in to consideration the way the adult, who presents a
pueril behavior, faces its personal, affective and professional life. For such, the
bibliographical research was used, from the collected works of C. G. Jung, and from many
authors who use the jungian view.
Key Words: maternal complex, puer, puela

2. DESENVOLVIMENTO DA PERSONALIDADE

Para iniciar esta reflexo, torna-se importante salientarmos algumas questes relativas ao
desenvolvimento da personalidade. No incio da vida, apesar de ser ativo, o beb est
numa relao de identidade com a me - estgio apontado por Neumann (1990) de
urubrico - caracterizado por um pr-ego, que consiste em um estado de onipotncia
infantil, de uma falta do sentido de limite, numa etapa caracterizada pela inconscincia e
pelo desejo de fuso com a me. Esse perodo diz respeito a uma fase denominada como
Participation mystique, termo tirado na obra do antroplogo Lvy-Brhl. Usava-o para se
referir a uma forma de relacionamento no qual o sujeito no pode distinguir-se do objeto.
Jung usou esse termo partir de 1912 para referir relaes entre pessoas em que o sujeito,
ou parte dele, obtm uma influncia sobre o outro, ou vice-versa e, empregou-o como
sendo a condio psquica da criana que vive em um estado de identificao com o
ambiente psquico dos pais. Jung (apud Samuels, Shorter e Plaut, 1988) entende que na
psicologia de um beb, ele existe em um estado de identidade com seus pais e, em
particular, com sua me. Isto , ele participa da vida psquica de seus pais, e de si prprio
tem pouca ou nenhuma noo.
Os mecanismos psicolgicos primrios, ou primitivos, levam a um estado de identificao
com o outro e exigem mecanismos intricados para que o ego possa desenvolver-se. A
diviso um destes mecanismos e refere-se separao em relao imagem da me,
referida como me-dual por ter tanto o aspecto pessoal, como o arquetpico; o real e o
simblico; o bom e o mau (Neumann, 1990).
Essa fase, de indiferenciao, estende-se na criana at, mais ou menos, cinco anos de
idade, para depois comear a dar espao a uma noo maior do eu. Contudo, a condio
de indiferenciao, na medida em que se estenda pelo decorrer da vida, impossibilita o
processo de construo do eu. O sujeito que vive em participao mstica mistura-se ao
ambiente em que vive e com aqueles com quem convive. O que ocorre no mundo externo
sentido como sendo dele prprio, pois no h conscincia do eu separado das outras
coisas. Esta a condio na qual predomina a indiferenciao.

Algumas experincias vividas podem gerar conflitos que mantm o sujeito preso s
situaes anteriores. Muitas vezes, a adaptao ao ambiente da infncia, dependendo da
natureza dos pais, pode exigir um esforo excessivo por parte da criana, que busca ser
aceita, causando nela, fortes conflitos emocionais. Para Jung (O.C., vol. IV, 1989) o conflito
a base para a neurose, pois retm a libido em uma situao de retardamento no
desenvolvimento da afetividade ( 296). No funcionamento neurtico o sujeito levado
por suas fantasias e, se movimenta em torno de ideias com caractersticas infantis.
Se h algo a que podemos nos referir como universal a famlia. Em qualquer civilizao,
em toda a classe social, h uma referncia importante feita, pelo indivduo, famlia. Seja
de forma positiva ou negativa, todo o ser humano carrega uma ideia de referncia
familiar. O pai heri ou o pai carrasco, a me boa ou a me terrvel povoam a psique, o
imaginrio e as emoes humanas. As idealizaes e as fantasias so peculiares ao
homem. No decorrer da vida existem oscilaes entre a idealizao dos pais e a decepo
com eles e, nessa relao esto envolvidos, alm dos pais reais, os pais arquetpicos que
produzem considerveis efeitos emocionais no sujeito. As imagens que o indivduo carrega
de seus pais, ou nos termos junguianos a imago parental, gerada subjetivamente, i. , o
objeto percebido de acordo com o estado e a dinmica interna do sujeito. Ao mesmo
tempo Jung (O.C., vol. V, 1986) afirma na imago parental:
...a priori j esto contidos certos elementos coletivos que no se baseiam
em experincias individuais ( 636).
Assim, v-se que h uma mescla da subjetividade do sujeito com os contedos
arquetpicos que do a tonalidade psquica na relao com os pais.
Os abusos, os mimos, os cuidados e os descuidos, as vivncias em geral ficam impressas no
sujeito e emaranham-se s emoes que so produzidas, para moldarem a personalidade.
Jung (O.C., vol. V, 1986) sugere que a personalidade se desenvolve a partir da necessidade,
seja pela ocorrncia de acontecimentos internos ou externos. sabido que, pela
necessidade de aceitao que a criana tem, sua principal tarefa durante a infncia a
adaptao s exigncias familiares. A partir do nascimento a criana depara com um
sistema familiar em funcionamento, repleto de regras e normas das quais passa a fazer
parte e treinado para ajustar-se. Na relao com o meio a criana desenvolve um
comportamento coerente com as expectativas que os pais tm a seu respeito.
Etimologicamente, comportamento significa levar em conjunto, transportar para o mesmo

lugar. Isso faz muito sentido quando nos referimos ao comportamento e formao da
personalidade.
Qual pessoa prescinde dos valores, dos pontos de vista e da viso de mundo apresentada
pelos pais? Para tal fato no existe salvao! Inevitavelmente o sujeito carrega em si,
enredado aos seus aspectos pessoais, os modelos parentais. A criana tem uma psique
extremamente malevel e, desta forma, grande capacidade para absorver as informaes
que lhe chegam atravs das figuras educadoras. Aliado a isso, a criana ainda no tem seu
psiquismo totalmente desenvolvido e, vive no mbito psquico dos pais. Apesar de
poderem ser percebidas na criana caractersticas peculiares em seu temperamento, ela
ainda no tem a conscincia desenvolvida. Portanto, as perturbaes vividas na infncia
so decorrentes da conflitiva dos pais. Sob o ponto de vista psquico, Jung (O.C., vol. V,
1986) afirma que a criana ainda no existe e, somente a partir da adolescncia que a
psique comea a ganhar alguma autonomia. A conscincia vai se desenvolvendo aos
poucos e no decorrer de toda a vida. Por longo tempo, os filhos partilham da forma de
pensar e imitam a atitude dos pais. O aprendizado sofrido na infncia , sempre, carregado
de afeto e repleto de sentimentos, talvez por isso estenda suas razes to profundamente.
Jung (O.C., vol. IV, 1989) enfatiza que at o quinto ano de vida fase mais intensa da
absoro dos modelos acontece uma espcie de contgio psquico na criana, causado
pelos pais na relao afetiva com o filho. A partir da, a criana adota os referenciais
parentais, que muitas vezes entram em conflito com suas predisposies herdadas
psiquicamente. Para o autor, a constelao familiar causa um impacto muito forte no
psiquismo, gera grande embate na aquisio de autonomia e pode, at, levar neurose.
Acrescenta, ainda, que os modelos parentais atuam como verdadeiras foras demonacas
na alma humana.
Felizmente, a constelao familiar influencia o sujeito, mas no determina o seu carter.
Conforme Jung (O.C., vol. IV, 1989), o homem no nasce tbula rasa,

mas inconsciente. Traz consigo, ao nascer, um sistema psquico organizado, porm latente,
o qual vai se desenvolvendo na interao com o meio. A confiana que a criana deposita
no adulto/educador, atua como uma espcie de condutor que transporta as informaes,
como verdades, para sua vida emocional. A criana receptiva influncia dos pais e, na
maioria dos casos, afasta-se de suas predisposies originais para aderir s imposies da
educao. Na medida em que cresce, vo aparecendo e acentuando-se os conflitos entre
os contedos adquiridos e os originais. Mas, o conflito, ainda que desconfortvel,
salutar, pois favorece o surgimento da conscincia. Conflito diz respeito ao ato de atacar
em conjunto. Informaes antagnicas atacam o eu simultaneamente, causando-lhe
considerveis aflies. Foras psquicas lutaro entre si, at que uma delas se sobreponha
e ganhe espao na conscincia. Se no h conflito no h mudana ou oposio ao mundo
dos pais, ento se instala o perigo da indiferenciao e da neurose.

2.1. ARQUTIPO E MITO

Jung constri sua ideia de arqutipo como uma estrutura psquica. Em 1919 Jung
introduziu o conceito de arqutipo, aludindo a ideia de que as imagens primordiais
humanas so transmitidas ou herdadas. Em seus escritos, caracteriza os arqutipos como
sistemas vivos de reao e prontido que, por via invisvel e, por isso mais eficiente ainda,
determina a vida individual (O.C., vol. VIII, 1991, . 173).
O arqutipo um conceito formal, um arcabouo, preenchido com ideias, temas e
vivncias. A forma do arqutipo herdada, mas o contedo sempre determinado pela
experincia pessoal do indivduo. importante, tambm, salientar que, em suas
polaridades, todos os arqutipos contm, em si, um aspecto sadio e um patolgico (O.C.,
vol. IX-1, 2000).
Para conceituar o arqutipo, Jung (O.C., vol. VIII, 1991) referiu-se a vias herdadas que
conferem ao ser humano um padro de comportamento, como uma espcie de norma
biolgica na atividade psquica. Pelo arqutipo, percebe-se que h um fator independente
da experincia em nossa atividade humana, o qual estrutural e inato na psique, sendo,
dessa forma, pr-consciente e inconsciente. Os arqutipos, por serem estruturas
universais, esto imersos no inconsciente coletivo e atuam alternadamente na
personalidade do indivduo. O autor enfatiza que, na infncia, logo que comeam as
primeiras manifestaes visveis da vida psquica, podem-se observar as particularidades
de uma personalidade singular. Tm-se, assim, os aspectos individuais e coletivos
funcionando em consonncia, i. , h correspondncia entre o inconsciente coletivo e o
indivduo.
Essa correspondncia tambm existe entre os mitos e os arqutipos. Os mitos fazem parte
da histria da humanidade e so representados por meio de manifestaes arquetpicas
no indivduo, isto , so a expresso do imaginrio e a evidncia dos arqutipos que, por
sua vez, so incognoscveis em sua totalidade. O que conhecemos do arqutipo so as
imagens arquetpicas, que se apresentam ao passarem pelo filtro da conscincia e
carregam caractersticas pessoais e da cultura na qual estamos inseridos. Jung (O.C., vol.
XVIII-2, 2000) menciona que o mito tende a transformar-se no decorrer do tempo, quando
deixa de ser um objeto de f.

Para tal, o mito precisa ser recontado para que seja reavivado em uma nova interpretao.
Conforme Jung, a introspeco nos insere no mundo mtico e atravs do mito,
entendemos o cotidiano. Os mitos no so ideias, mas produes espontneas da psique
que funcionam como uma espcie de padro de comportamento mental inerente
natureza humana. Entramos no mito toda vez que em nossa vida nos confrontamos com o
que est no inconsciente coletivo. Mito e cotidiano esto entrelaados e nos tocam por
terem caractersticas tanto positivas como negativas. Jung considera o mito uma forma de
pensamento autnomo e de organizao cognitiva do mundo. Nos mitos esto inscritos
todo o conhecimento e a vivncia que o homem j experimentou, o que se traduz como
desde sempre. O mito o emblema da atividade psquica e a demonstrao do
inconsciente coletivo e de seus respectivos arqutipos.
Para Boechat (2008) o mito d conta daquilo que no pode ser expresso pela via do logos.
Segundo o autor atravs do mito o homem percorre, numa linguagem simblica, um
caminho na busca do sentido da vida, da existncia, da cultura e de si prprio. O mito
aproxima o homem de um entendimento de seus questionamentos mais complexos
respeito de sua necessidade de entender a si mesmo no contexto de sua vida. O autor
afirma que os mitos [...] so estrias simblicas que se desdobram em imagens
significativas, que tratam das verdades dos homens de todos os tempos. (p. 21)
Pelo decorrer de nossa histria e em todas as civilizaes os mitos brotaram no imaginrio
humano, construindo histrias. O arqutipo do Puer contado em um desses mitos. Puer
Aeternus o nome de um deus da antiguidade. Um deus-criana, o jovem divino que, de
acordo com o mistrio eleusiano de culto me, veio ao mundo em uma noite para ser o
redentor. (Von Franz, 1981). O mito o acesso possvel ao plano arquetpico e atravs do
mitologema o arqutipo imprime um padro de comportamento.
Conforme Neumann (2001), a psicologia analtica entende o arqutipo como algo
dinmico, com componentes emocionais e simblicos em sua estrutura. Por dinmica,
entende-se a influncia dos arqutipos na psique e sobre nossas emoes, nossos
sentimentos e nossas projees que uma vez ativados, podem tomar conta da
personalidade, mesmo sem a aquiescncia da conscincia. O comportamento humano
inconsciente determinado pela dinmica do arqutipo. J o carter simblico da psique
tem como caracterstica, gerar imagens que atuam profundamente sobre a conscincia,
suscitando a ateno desta para que seu efeito seja eficaz e gere transformaes,
impelindo o homem a tornar-se mais verdadeiro.

Jung (O.C., vol. VIII, 1991) refere-se psique como auto-reguladora, pois ela tende a
distribuir sua energia, buscando equilbrio e levando o indivduo a tornar-se mais autntico
e realizado. A imagem arquetpica representa e evoca o instinto, e o arqutipo determina
a natureza do processo de configurao e o rumo que ele seguir, objetivando a
autorregulao.
Como todo o arqutipo, o da grande me tem em suas polaridades, tanto aspectos
positivos quanto negativos, que podem apresentar-se de inmeras formas, revestidos por
uma infinidade de imagens. Jung (O.C., vol. IX-1, 2000) menciona que as representaes
mais caractersticas so: a me e a av, a madrasta, a sogra, a ama de leite, mulheres com
quem nos relacionamos. No sentido de uma transferncia mais elevada temos a me de
Deus; em um sentido mais amplo a igreja, a terra, a matria, o mundo subterrneo, a lua;
em sentido mais restrito, o jardim, a gruta, o poo profundo; e restringindo ainda mais
temos o tero, as formas ocas, o forno, o caldeiro e o tmulo, entre outros. Assim como
os arqutipos, os smbolos tambm apresentam, em seus extremos, aspectos duais,
positivos e negativos. Dessa forma, so atribudas ao arqutipo da me caractersticas
tanto de acolhimento, cuidado, sabedoria e suporte, como aterrorizantes, obscuras,
devoradoras e advindas do mundo dos mortos.
Na figura da me, a imagem varia conforme a experincia individual, onde a
predominncia, aparentemente, parece ser a da me pessoal. No obstante, do
arqutipo projetado na me pessoal que surgem os efeitos positivos ou negativos que se
refletem nesta. Assim, os eventos traumticos, marcados no indivduo, do-se muito mais
pelas projees arquetpicas do que pela relao estabelecida com a me real, uma vez
que as fantasias, frequentemente superam a ao desta (Jung, O.C., vol. IX-1, 2000).

2.1.1 COMPLEXOS e LIBIDO

Os complexos so entidades psquicas que atuam fora da conscincia e, ao mesmo tempo,

em torno da conscincia do ego. Quando constelados, ou ativos, podem apontar, no
sujeito, seus problemas emocionais mais srios, sendo capazes de trazer perturbaes
conscincia. Pela perda de autonomia, imposta pela constelao do complexo, o sujeito
reage de forma bastante previsvel evidenciando, sempre, em seu comportamento, uma
reao emocional como resposta, fazendo com que perca o controle sobre si prprio.
Dessa maneira agir por impulso e irracionalmente, vendo-se, assim, impotente para
abster-se deste comportamento, pois uma fora intrapsquica o leva ao.
Conforme Salles (2008) os complexos tem uma finalidade, uma funo teleolgica, que
atuariam como fontes para a canalizao da energia psquica. De acordo com o autor os
complexos afetivos so contedos do inconsciente pessoal e formam o lado pessoal e
privado da vida psquica. O ncleo desses complexos afetivos conteria no s essa carga
emocional como tambm uma qualidade essencial que lhes prpria e que levou Jung
formulao das hipteses das imagens primordiais e dos arqutipos.
Os complexos so carregados de libido e tm, em sua origem, conflitos que se
desenvolvem a partir de situaes marcantes, no decorrer das diversas experincias
vividas. Dessas experincias, resultam emoes que se juntam s imagens e ideias em
torno de um ncleo arquetpico, formando os complexos. Estes esto associados ao
dinamismo psquico e, como tal, tm uma tonalidade afetiva, contribuindo de maneira
importante em nosso comportamento. No so, em si, patolgicos e podem se
desenvolver tanto em aspectos positivos como negativos. Eles fazem parte do psiquismo
de todos os indivduos e esto ligados, em seu valor, s questes que nos do medo ou
fascinam. No complexo h uma forte carga de energia que, frequentemente, inibe os
propsitos conscientes. Quando est constelado, retira a liberdade do sujeito, que passa a
agir orientado pelo complexo. Jung diz que a liberdade do eu cessa onde comea a esfera
dos complexos (O.C., vol. VIII, . 216, 1991). A severidade do complexo depender da
quantidade de energia psquica que nele estiver contida. Os complexos, alm de servirem
como recipiente para as experincias de forte carga emocional que esto afastadas da
conscincia, caracterizam-se, tambm, por conterem um componente arquetpico, isto ,
inato, primitivo. Todo o complexo tem um ncleo arquetpico. Cada um atua a seu modo,

de maneira coerente ao contedo que carrega em si e, quando constelado, age em sua

especificidade, levando ao ego informaes carregadas de afetividade.
Jung (O.C., vol. VIII, 1989) conceituou a libido como energia do processo vital em geral (
290), que se mantm a mesma durante toda a vida do sujeito. Para o autor (O.C., vol. VI,
1986) o conceito de libido aproxima-se, em muito, do conceito de energia no campo da
fsica, com as leis da causalidade, entropia, conservao da energia, etc. Para explanar sua
ideia, o autor diz que o processo energtico psquico (libido) movido pela vontade e
vivenciado sob a forma de appetitus, o que nos levaria a tender para uma certa direo. O
conceito de vontade emprestado da filosofia de Schopenhauer, donde:
Todo o homem tem continuamente fins e motivos que regem a sua
conduta e sabe em cada caso prestar contas das suas aes individuais.
Mas perguntem-lhe porque deseja ou porque geralmente quer existir; no
saber responder, ou melhor, achar absurda a prpria pergunta. E assim
acabar por confessar no ser mais do que uma vontade (Nicola, 2005, .
376).
Da libido como apetite, desejo, anseio ou impulso. Dessa forma, houve um
distanciamento do conceito de libido de Freud, que a restringia sexualidade, enquanto
Jung a entende como um valor energtico que pode se propagar a qualquer rea, sem
pertencer a um instinto especfico (O.C., vol. VI, 1986). Jung passa a entender energia
psquica como finalista, que tende a transferir-se de um ponto a outro a fim de atingir um
equilbrio.
Conforme o autor, o inconsciente se comporta de modo a compensar o consciente. E, do
mesmo modo, o consciente se comporta de forma complementar ao inconsciente. Jung v
a psique como um sistema dinmico, em movimento constante, no qual correntes de
energia cruzam-se continuadamente. Em tenses diferentes e polaridades opostas, a
libido se d em progresso e em regresso. A progresso da libido consequncia da
necessidade de adaptao ao meio, enquanto a regresso ativa os contedos do mundo
interior. Isso acontece em funo de o inconsciente ter uma finalidade e de objetivar a
manuteno do equilbrio psquico (O.C., vol. VIII, 1991).
Equilbrio o que visa a psique. Entretanto, nem sempre esse equilbrio atingido. H
situaes que interferem nesse sentido e, muitas vezes, impedem o equilbrio de
distribuio da libido.

Percebemos, nos casos em que h um movimento de introverso da libido, que esta fica
represada em torno de ideias que esto vinculadas aos complexos. Jung (O.C., vol. V, 1986)
afirma que a libido voltada para dentro do indivduo, retorna ao passado individual e, ao
mundo das recordaes, trazendo tona aquelas imagens antigas (134) que revigoram o
tempo da infncia. Deste modo, o neurtico pego em atitudes unilaterais e regressivas,
acarretando dficit em sua capacidade adaptativa e o impedindo de lidar, de forma
madura, com as exigncias e dificuldades que a vida impe. Esse funcionamento tende a
cristalizar-se com o passar dos anos e pode causar importantes distrbios na vida do
sujeito.
A pessoa que chega etapa adulta nessas condies desenvolve um receio muito grande
ao confrontar-se com sua realidade objetiva. Enfrenta o mundo com atitudes pueris e
fantasiosas, com as quais estabelece relao, em substituio ao comportamento adulto
esperado. Sua tendncia ser a de manter-se preservado no mundo infantil da fantasia
que foi anteriormente construda, percebendo-se incapaz de enfrentar o mundo externo.
Quando o sujeito no consegue se libertar do ambiente da infncia e dos pais, costuma
reagir de acordo com o esperado para aquela fase. Identificado com a infncia, pego em
atitudes regressivas. Pode, por um lado, comportar-se como uma verdadeira criana, com
reaes impulsivas e exigentes na busca de recompensas emocionais ou, por outro, exibe
atitudes semelhantes s que percebia nos pais. Esta condio lhe deixa incapaz para viver
sua prpria vida e para descobrir sua real personalidade.
As atitudes unilaterais indicam certo grau de patologia que so compensadas pelo
inconsciente como forma de corrigir a atitude do ego. A patologia est associada, muitas
vezes, ao desequilbrio existente entre o ego e o(s) complexo(s) e por uma falha
(momentnea) na capacidade da psique para exercer sua funo autorreguladora. Porm,
julgamentos rpidos a respeito da psicopatologia so delicados. Nos sintomas neurticos
deparamos, com frequncia, com uma tentativa de a psique chamar a ateno do
indivduo para o desequilbrio que se expressa atravs destes. Os sintomas podem
apontar, no sujeito, seus problemas emocionais mais importantes e, apesar de trazerem
perturbaes conscincia, possibilitam o reconhecimento do problema para uma
posterior resoluo.
Na esfera dos complexos o ego perde sua autonomia e, com ela, a capacidade de
discriminar. Jung (O.C., vol. IV, 1989) acredita que a relao dos pais com a criana o
meio pelo qual a libido flui e retorna na vida adulta, quando o indivduo se depara com

situaes difceis. Conforme o impacto da vivncia infantil h grande possibilidade de,

mais tarde, o adulto ficar preso a ela, girando em torno da constelao familiar. Nesse
sentido, vemos que a atrao exercida pelos complexos pode fazer com que a libido
introverta e v em direo s vivncias e figuras significativas da infncia. Simbolicamente,
o sujeito reata a relao incestuosa com os pais, isto , o sujeito fica emaranhado numa
relao incestuosa com o inconsciente e, consequentemente, torna-se impotente para
relacionar-se com o mundo.
Foi nesta questo, a respeito do incesto, que se deu a ruptura das relaes entre Freud e
Jung. Enquanto Freud tratava do tema de forma literal, Jung o encarava como um aspecto
religioso e de significado espiritual, elevando, assim, o incesto categoria de smbolo. Para
Jung (O.C., vol. V, 1986):
...a base do desejo incestuoso no a coabitao, mas a ideia de voltar a
ser criana, retornar ao abrigo dos pais, penetrar na me para novamente
dela nascer... O que se procura no a coabitao incestuosa, mas o
renascimento. ( 332)
Desta forma, o incesto representaria uma tentativa de o indivduo voltar ao lugar de
origem Grande Me ou ao Self original - para poder reestruturar-se. Ao olhar mais
superficial essa atitude poderia aludir um anseio pela permanncia no paraso da
inconscincia. Mas, na verdade significa uma tentativa de o ego ferido buscar uma nova
estruturao, j que:
A relao mais precoce da criana com a me possui um carter nico [...]
Por isso, a experincia dessa fase, que deixa suas marcas em todo o
desenvolvimento posterior, de particular importncia [...] constitui-se
numa fonte de perene nostalgia, que pode ter no adulto um efeito tanto
regressivo como progressivo. (Neumann, 1995, p. 14).
Quando, por algum motivo, o ego ficou ferido a libido fica regredida e, como no incio da
formao do ego, volta-se em direo ao Self antes exteriorizado na me - para
estruturar-se de forma sadia. Nossa experincia adulta necessita de um ego saudvel, j
que este quem a organiza. Assim, o incesto simblico torna-se ainda mais premente
quando o ego adulto e ferido v-se frente situaes desafiadoras, que lhe exijam uma
adaptao ao mundo real. Mas, por no ter uma noo clara ao seu prprio respeito e, por
estar regredido, o sujeito no discrimina e mantm-se inbil para vencer as exigncias
para ingressar na vida adulta. Deste modo, Jung passou a entender as fantasias de incesto

como uma forma de o sujeito reformatar o complexo do ego para que a libido possa fluir
em direo a uma vida adulta criativa e autnoma.
Neste sentido, Neumann (1995) afirma que: Simbolicamente, a relao do ego com o
centro da totalidade uma relao de filho. O centro da totalidade, ou Self, enquanto
relacionado com o desenvolvimento do ego, encontra-se estreitamente ligado aos
arqutipos parentais (p. 10). Essa afirmativa corrobora a ideia de Jung sobre o incesto ser
um retorno criativo ao mundo da me, como forma de retornar ao Self para, ento tornarse apto para integrar o arqutipo paterno, pois a figura paterna s pode ser internalizada
quando o ego j est estruturado.
Conforme Jung (O.C., vol. V, 1986) o pai o representante do mundo das normas e das
regras, assim como, se ope impulsividade. este o seu papel arquetpico, que lhe cabe
inexoravelmente... (396). Esse novo olhar sobre o incesto foi de extrema importncia e
levou o pensamento de Jung at o tema do sacrifcio, fundamental para a transformao
da libido e para a ampliao da conscincia. Para Jung (O.C., vol. V, 1986) a capacidade
humana de pensar metaforicamente e de fazer analogias que produz um movimento
natural para o sacrifcio da satisfao dos instintos. Aqui, aplica-se a concepo de vontade
de Schopenhauer, impulsionando a novas necessidades. atravs do sacrifcio que a libido
se transforma, promovendo a ampliao da conscincia e, por consequncia, o surgimento
de necessidades cada vez mais complexas e elaboradas.
Etimologicamente, sacrifcio significa, no latim, (sacar=sacra, sacrum) sagrado, divino; e
(fcio=fctum, fc, re, opifcio) fazer, ofcio; donde sacrifcio diz respeito a um ato
sagrado. No dicionrio (Houaiss, 2001), o encontramos significando renncia voluntria ou
privao voluntria por razes religiosas, morais ou prticas. Jung (O.C., vol. V, 1986)
considera a necessidade do sacrifcio como o preo que pagamos para sermos adultos. Em
algum momento na vida somos chamados ao sacrifcio; precisamos renunciar a atitude
infantil e neurtica em favor de outra que contenha um sentido. Fazer sacrifcio adquirir
conscincia.
O sacrifcio no significa uma regresso, mas uma transferncia bem sucedida da libido
para o equivalente simblico da me, e com isso para o plano espiritual. (O.C., vol. V, 1986,
398)
O sacrifcio ponto fundamental para o processo de individuao. Sem ele, o sujeito
ficaria confinado satisfao dos impulsos e desejos do ego, iludido com o paraso da
infncia, preso Grande Me e sem condies de integrar o pai. Como consequncia,

haveria a estase psquica. Para viabilizar o processo de individuao fundamental que

realizemos, conscientemente, tudo o que compreende nossa existncia, ou seja, nossas
necessidades, tarefas, deveres e responsabilidades. Como disse Jung, a individuao no
isola, conecta. Conecta com o social e com as responsabilidades do convvio social.
...sacrifcio s acontece numa total devoo vida, quando toda a libido
retida em laos familiares precisa sair do crculo estreito e ser levada para o
grande mundo. (O.C., vol. V, 1986, 644)

2.1.2 COMPLEXO MATERNO

O complexo materno remonta a fase mais infantil e primitiva do ego e, em suas

implicaes pode atrapalhar ou at impedir a aquisio de uma identidade verdadeira,
bem como o reconhecimento do indivduo sobre si mesmo. A experincia que a criana
tem da me interiorizada como complexo. Quando ativo e inconsciente o complexo
materno leva a uma fixao na me e acarreta impedimento de o sujeito seguir adiante
em busca de sua auto-realizao. O complexo materno pode manifestar-se de diferentes
formas e com intensidades diversas, dependendo da experincia do sujeito e da cota de
libido nele armazenada. Conforme Hollis (1997) a me a ponte para o mundo material,
da natureza e do corpo, assim como para o relacionamento do sujeito para com ele
prprio e com o outro.
Em relao aos seus efeitos, Jung (O.C., vol. IX-1, 2000) esclarece que o arqutipo materno
a base para o complexo materno e que a me est ativamente presente na origem da
perturbao. O complexo materno ocorre tanto no filho quanto na filha. Entretanto, seus
efeitos aparecem de modo diverso quando se manifestam em um e em outro.
No homem o que feminino lhe estranho e tende a se localizar no inconsciente
exercendo uma influncia, que se torna maior pelo fato de estar escondida. Jung
acreditava que o complexo materno no filho impunha maior complexidade, uma vez que
envolvia uma identidade feminina, diferente da sua, e uma aluso ao modelo feminino
que influencia a conscincia do feminino no homem. Assim sendo, o homem tem que,
primeiro, se separar para, somente depois juntar e organizar o feminino em si. Para o filho,
essa uma tarefa mais complexa do que para a filha, pois para ela no h a necessidade
de separar-se da identidade feminina. Entretanto, apesar de a filha partir de uma matriz
feminina e no precisar separar-se dela, muitas vezes encontra dificuldade em construir
uma identidade pessoal em funo de no conseguir se diferenciar da me, implicando em
transformar-se em uma Puella. Na filha, o complexo materno pode se apresentar na forma
de uma intensificao dos instintos provindos da me, ou na atrofia e, at

mesmo, na extino dos instintos. No primeiro caso h a indiferenciao, isto , a

inconscincia ganha espao na filha e esta no capaz de construir sua prpria identidade
e reproduz a me em tudo; no segundo caso, uma projeo dos instintos sobre a me,
para a qual fica entregue o cuidado e a pseudo-segurana sentida pela filha, gerando uma
relao de dependncia com a figura materna. De qualquer modo, em ambos os casos, h
uma inconscincia, por parte da mulher, a respeito de si mesma. Outra variedade possvel
de complexo materno na mulher o que Jung (O.C. vol. IX-1, 2000) chamou de
exacerbao de Eros. Nesta categoria h uma diminuio importante do instinto materno,
o que segundo o autor, leva a filha a uma relao incestuosa com o pai e de repulsa com a
me, situao que provocada pela nfase exagerada sobre a personalidade do outro. Na
vida adulta, uma mulher que tenha desenvolvido esse tipo de complexo, tender a buscar
relaes com homens casados, no por eles, mas no sentido de perturbar o casamento e
agredir ou roubar a me, a quem v como muito poderosa. Ao conquistar seu objetivo, por
falta de condies de ser uma mulher de verdade, perde o interesse e uma nova busca
iniciada. A busca pelo homem casado se presta apenas como uma competio com a me.
A identificao com a me outra possibilidade do complexo materno. Nesse caso, devido
a um bloqueio da prpria iniciativa do feminino, a filha projeta sua personalidade sobre a
me em razo de estar inconsciente de seu mundo instintivo materno e de seu Eros. A
filha tende a supervalorizar e a idealizar a me como modelo e, inevitavelmente, passa a
experimentar sentimentos de inferioridade. Na vida adulta, so mulheres que vivem uma
existncia sombra de algum, inconscientes de si; no casamento captam as projees
masculinas para a total satisfao do homem em detrimento de suas necessidades
pessoais, so projees da anima do homem. (Jung, O.C. vol. IX-1, 2000). So mulheres
que desenvolvem uma persona feminina e identificam-se com ela, mas lhes falta um ego
estruturado. No sabem quem so ou que querem, pois apenas desempenham um papel
esperado pelos homens.
H, ainda, em um estgio intermedirio, o que Jung (O.C. vol. IX-1, 2000) chamou de
defesa contra a me, isto , uma defesa contra a supremacia da me, na qual, vale
qualquer coisa, exceto ser como a me. Esse um caso tpico do complexo materno
negativo. A filha luta para no ser como a me, no entanto no sabe quem ela prpria e,
nesse conflito, permanece inconsciente a respeito de sua prpria personalidade. Seus
instintos concentram-se na defesa contra a me e, desse modo, h prejuzo na construo
de uma identidade autntica e da autonomia. A resistncia contra a me pode manifestar-

se sob a forma de distrbios da menstruao, dificuldades para engravidar ou repulsa pela

gravidez, falta de interesse por tudo o que representa famlia e convenes. Em
contrapartida, h uma compensao desta atitude para um investimento na vida racional,
objetivando a criao de um espao onde a me no possa existir, com a nfase em seus
masculinos e na ruptura do poder materno atravs da intelectualidade. Assim, v-se que o
complexo materno negativo na mulher a mantm indiferenciada, apartada de sua vida
instintiva e incapaz de reconhecer suas prprias necessidades.
Jung (O.C., vol. IX-1, 2000) aponta como efeitos do complexo materno negativo no homem
o donjuanismo, a homossexualidade e a impotncia. Hollis (1997) enfatiza o complexo
materno negativo como responsvel pela incapacidade do homem em reconhecer seu
valor e de confiar nas pessoas, o que desenvolveria uma personalidade submissa e
temerosa, i. , um falso eu. Von Franz (1981) e Hilmann (1998) acrescentam a
personalidade puer como efeito do complexo materno negativo.

2.2 A PERSONALIDADE PUER

Puer Aeternus o nome de um deus da antiguidade, um deus-criana, advindo da obra

Metarmophoses, de Ovdio (apud Von Franz, 1981). No mito Puer o deus da vida, da
morte e da ressurreio - o deus da juventude divina. O ttulo puer aeternus, portanto,
significa juventude eterna (p.9), mas tambm , frequentemente, usado para identificar
pessoas que levam suas vidas como adolescentes. O arqutipo do puer aeternus pode
constelar tanto nos homens quanto nas mulheres. Quando a personalidade da mulher for
influenciada por este arqutipo estaremos lidando com a estrutura psicolgica da puela, o
equivalente feminino do puer.
Com o Puer constelado o sujeito passa a agir imatura e descomprometidamente com as
coisas a sua volta. Com tal atitude, no consegue dar forma ou perseverar em seus
empreendimentos, pois a fantasia predomina. Quando o eterno adolescente impera e se
torna o regente da atitude, alimentando as fantasias do ego, a estagnao ameaa a vida.
Jung (OC., 1991, 310) ressalta que importante para a meta da individuao... para a
realizao do Si-mesmo, que o indivduo aprenda a distinguir entre o que parece ser do
que realmente . Identificado com o arqutipo do Puer o eu permanece iludido acerca de
si prprio; indiferenciado e inflado (Werres, 2008).
Entretanto, o Puer tem seus aspectos positivos e negativos. Puer reina no areo, liga-se ao
esprito e tem sua direo vertical, para cima, para fora do cho. Puer carrega o impulso e
o movimento.
Conforme Hillman (1998) Puer representa a necessidade de busca do esprito gerador, a
capacidade de gerar, isto , de trazer a renovao vida, ressignificando o que estava
dado. Puer , muitas vezes, representado pela criana divina, a qual simboliza um novo
esprito, nascido de um esprito velho. Puer traz nimo e desafios no mbito das ideias,
bem como, promove transformaes na viso de mundo. Em seus aspectos negativos,
evidencia dificuldade em dar forma s coisas e teme se ligar a qualquer situao. H, nele,
uma grande resistncia em se prender e de fazer parte das questes objetivas que
envolvam tempo e espao.

Evita situaes das quais seja impossvel sair. Ele no se compromete com as situaes do
mundo, mas apenas gira ao redor da terra, tocando-a de vez em quando, iluminando aqui
e ali (Von Franz, p. 15, 1981).
No que diz respeito personalidade Puer, vemos adolescentes eternos, em uma relao
hedonista com a vida, sem um compromisso verdadeiro com a transformao de si
prprios ou da realidade que os cerca. O Puer que impaciente e que no gosta de sentirse sobrecarregado pela responsabilidade, muitas vezes, perde o contato com a realidade.
Independente do gnero o problema do puer , basicamente, o mesmo: lidar com a
realidade, ou como alude Von Franz (1981), tocar a terra.
Von Franz (1981) salienta que o puer, na condio de apego com a me e sob o efeito de
um complexo materno negativo pode apresentar distrbios como o homossexualismo e o
donjuanismo. A autora alude a ideia de que:
Ele procura uma me-deusa, portanto, cada vez que se apaixona por uma
mulher, mas logo descobre que ela um ser humano comum. Por ter sido
atrado por ela sexualmente, toda paixo de repente desaparece e ele
decepciona-se e a deixa, apenas para projetar a imagem novamente em
outra mulher, sempre repetindo a mesma histria. Eternamente sonha com
a mulher maternal que o tomar nos braos e realizar todos os seus
desejos. Isto frequentemente acompanhado pela atitude romntica da
adolescncia (p. 10).
Nosso cenrio humano atual abunda desse comportamento. As relaes, frequentemente,
se do de forma superficial e passageira. Vemos homens e mulheres em busca de prazer e
diverso sem disponibilidade para o aprofundamento do vnculo afetivo. No primeiro
conflito ou decepo, partem em busca de novas e prazerosas sensaes. Dessa maneira
instala-se uma voracidade pelo receber o prazer e viver, somente, o bem estar, sem uma
preocupao ou interesse em fazer qualquer tipo de sacrifcio pela relao.
Na condio de arqutipo o Puer divide seu espao com o Senex na polaridade oposta.
Numa relao ideal entre estas duas polaridades arquetpicas, teramos Senex e Puer em
equilbrio permitindo que os fatos se transformem em experincia e a realidade seja vivida
criativamente, abrindo espao para a transformao do que velho - e se tornou senil em novas possibilidades, conduzindo ao amadurecimento e ampliao da conscincia.
Uma conscincia ampliada instrumento fundamental para a autonomia do homem uma

vez que, desta maneira, ele se desvencilha da mente coletiva e, assim, tem condies de
discriminar e de fazer escolhas mais autnticas, gerenciadas por suas reais necessidades.
Em sua polaridade positiva Senex domina o mundo horizontal, a realidade regida pelo
tempo e espao. Senex est ligado alma, traz consigo a histria, est ligado reflexo,
ponderao, aos limites fixos e ao ensaio humano. Ele d corpo, coagula a experincia e,
ligado aos primrdios da vivncia humana, testemunho de nossa falibilidade. O
arqutipo do Senex pode levar capacidade discriminatria, advinda da contemplao, o
que traria um equilbrio a sua contrapartida arquetpica Puer.
Sabemos que o equilbrio psquico s possvel se os diversos aspectos que fazem parte
da psique puderem manifestar-se. Ao haver uma identificao, por parte do eu, com uma
das polaridades de um arqutipo ocorre uma ciso com a polaridade arquetpica
complementar. Esta situao desencadeia um desequilbrio psquico, no qual o sujeito fica
submetido aos efeitos negativos da unilateralidade, levando-o a fazer construes
reduzidas sobre si e sobre tudo o que est a sua volta. Jung sustenta a ideia de que
quando a vida, por algum motivo, toma uma direo unilateral, produz-se no
inconsciente, por razes de auto-regulao do organismo, um acmulo de todos aqueles
fatores que na vida consciente no puderam ter suficiente voz nem vez (O.C., vol. X,
1993, 20). O autor considera a influncia do inconsciente sobre a conscincia como
compensao e complementao, na medida em que capaz de acrescentar conscincia
aquilo que se torna impeditivo e leva ao ressecamento e ao entorpecimento, numa
direo unilateral. Vemos que, uma vez que haja a necessidade de equilbrio, o
inconsciente entra em ao e se comporta de modo complementar ao contedo
consciente. A identificao com o arqutipo um empecilho para a individuao, por isso
o inconsciente tende a compensar a atitude da conscincia que se tornou unilateral.
Puer tem aspectos duais, positivos e negativos. Em suas cartas, Jung (2001) esclarece que:
Psicologicamente (puer) uma figura arquetpica que, em sentido positivo,
representa uma fora psquica criativa, enquanto o aspecto negativo indica
o si-mesmo preso no inconsciente e que no se realiza na prtica. O
desenvolvimento bloqueado depende muitas vezes de uma ligao muito
estreita do filho com a me (p. 98).
Hillman (1998) afirma que as caractersticas negativas do puer se do a partir da neurose,
o que obscureceria o pano de fundo arquetpico e com o esprito. Doravante sero
considerados os aspectos negativos do puer como ilustrao ao objetivo deste trabalho.

Conforme mencionado anteriormente, quando o homem ou a mulher est identificado

com o arqutipo do puer encontram grande dificuldade em organizar as questes prticas
de suas vidas. Como resultado da imaturidade ambos encontraro dificuldade em assumir
as responsabilidades que a vida impe, como trabalhar, estabelecer relaes profundas e
com intimidade, bem como construir uma famlia, ou levar qualquer questo importante
srio. Da mesma forma, sua criatividade poder ficar embotada, o que implicar em um
reforo da neurose. De forma a amenizar o problema do puer Von Franz (1981) sugere que
o homem desenvolva a pacincia, de forma a persistir em questes referentes realidade,
O que realmente importante ele perseverar em alguma atividade. [...] O que importa
que ele faa algo do princpio ao fim, seja l o que for (p. 35). No que tange o problema
do puer na mulher, a autora, alm da sugesto mencionada ao homem, aponta para a
importncia da maternidade, uma vez que A criana torna a relao mais definitiva.
Portanto, esse um rumo que as coisas podem tomar no caso das mulheres. Ter filhos
significa muito trabalho, trabalho regular e s vezes bem montono (p.19). Em ambos os
casos a perspectiva de cura est ligada ao envolvimento que o puer venha a ter nas
questes que disserem respeito s exigncias que a vida apresenta.

3. DISCUSSO
Para melhor ilustrar a problemtica da personalidade puer e do complexo materno
passamos, nesse momento, a apresentar alguns recortes clnicos. Foram escolhidos trs
adultos na meia idade e que tem em comum, alm da personalidade do tipo puer, traos
depressivos.
OMITIDO PARA PRESERVAR O PACIENTE

A dinmica psquica do puer, em sua polaridade negativa, parece gerar sujeitos totalmente
inseguros. Veem-se impotentes frente aos conflitos e aos desafios que a vida adulta
apresenta. Olham para o trabalho e para os relacionamentos amorosos com desconfiana
e medo, como se fossem situaes intransponveis. Concomitantemente, desenvolvem
argumentos para justificarem a evitao s responsabilidades que deveriam estar
assumindo:
C.C.1 As mulheres so todas iguais. So ms e desprezam o homem. Relao no para
mim, j aceitei isso.
C.C.2 Preciso investir em cursos, ensaiar, investir na carreira artstica, pois quero ser
famosa e reconhecida.
C.C.3 Vou fazer cursinho e prestar vestibular para medicina. S o mdico reconhecido,
ganha muito dinheiro e faz pouco esforo.
A fantasia sobrepe-se realidade e mantm o puer longe do cho e imerso em seus
devaneios. O trabalho sentido como um fardo desagradvel, as relaes no inspiram
confiana e no h entrega ou envolvimento com algo alm da fantasia. Essa forma de o
puer orientar sua vida causa-lhe muito sofrimento. Ainda bem! No sem dor que ele tece
e refora seus argumentos para evitar crescer. Alis, o crescimento tambm implica dor. O
puer sofre a dor da aridez de sua vida e teme a dor do crescimento. Ele fica preso,
crucificado entre a dor e o medo. Enquanto a tenso entre esses opostos for equivalente a
estagnao permanecer. preciso um quantum a mais de energia psquica em direo
vida adulta para que a dinmica do puer se afrouxe e d lugar maturidade.
Mas, o que poderia propiciar o incremento na maturao da personalidade puer?
As defesas do puer so potentes e espessas. O sofrimento as construiu e o medo, no
decorrer de sua experincia de vida, as reforou. Simultaneamente, construiu um mundo
fantstico de fantasias, no qual se embebe e sente-se vontade, para escapar de sua
pobre realidade. No obstante esse mecanismo olha as pessoas, que construram uma vida
organizada e diferente da sua, com uma ponta de inveja. Essa inveja daquilo que
diferente e estranho pode ser uma ponte para que o puer adquira a coragem de transpor
seu estado infantil.
A fantasia inerente psique. a linguagem da alma. A curiosidade com aquilo que
estranho e diferente pode despertar no puer novas fantasias, levando-o, aos poucos, a
diminuir seu receio do mundo adulto. Gradualmente, e na medida em que o medo

arrefea, o puer estaria trocando a fantasia do mundo vertical pela fantasia do mundo
horizontal, i. , a fuga e a evitao pelo envolvimento com a concretude da vida.
Nos trs casos clnicos citados o processo de anlise levou os sujeitos ainda
embrionariamente a tangenciarem essa aproximao com o mundo adulto. No caso 1 o
analisando fez uma transferncia amorosa com a analista. No decorrer do processo de
anlise essa transferncia obteve resultados positivos na forma de o analisando encarar a
figura feminina e as possibilidades de relaes mais amorosas e simblicas e menos
limitadas apenas ao sexo. Inicialmente o sujeito 1 procurava apenas travestis para manter
relaes sexuais, dizendo que gostava de subjug-los. Decorrido algum tempo de anlise
confessou ter ficado com vergonha da terapeuta e passou a relacionar-se com prostitutas.
Neste caso, houve uma diminuio no evitamento da figura feminina e, mesmo que ainda
sem envolvimento, ele conseguiu aproximar-se de uma mulher para o ato sexual sem
apresentar impotncia.
No caso 2, a analisanda demonstrou muita ansiedade ao assumir um compromisso com o
ltimo namorado. Quando ele adoeceu e ela foi demandada por ele, foi possvel comear
a mostra-lhe no processo de anlise o quanto o fascnio pela fantasia a estava impedindo
de saber o que realmente sentia pelo homem com quem estava envolvida. Somente
quando ele estava com a doena j muito avanada ela foi capaz de olhar mais de perto o
que aquele homem significava em sua vida. Ela estava to distante da realidade daquela
situao que, nem sequer, falava ou levava em considerao a possibilidade de perd-lo.
Foi sugerido, durante a anlise, que conversasse com o mdico para saber sobre o
prognstico da doena, o que ela fez. Uma semana aps isso ele morreu. Quando ela
precisou se envolver com a parte prtica que envolveu a morte do companheiro houve um
afastamento da fantasia e um pequeno amadurecimento que a fez lidar com questes
prticas que nunca havia entrado em contato. Gradualmente ela comeou

a entrar em contato com seus sentimentos e a ter uma noo mais clara a respeito do
significado da relao que havia vivido superficialmente.
No caso 3 o paciente comeou a aproximar-se, timidamente, de sua profisso quando a
analista comeou a lhe fazer perguntas, mostrando interesse e valorizando a atividade que
envolvia sua carreira. Ele tomou a iniciativa de sublocar uma sala para retomar o trabalho,
mas o entusiasmo no durou muito tempo.
Em relao sua dificuldade de manter-se fiel, somente aps o ltimo episdio de
infidelidade, foi possvel trabalhar esse tema na anlise, pois a namorada estava decidida a
romper o relacionamento. O paciente mostrou-se muito ansioso e com verdadeiro temor
em ser deixado. Neste momento a terapeuta teve a oportunidade de associar a emoo
aflorada do paciente com seus temores infantis, ajudando-o a discriminar seus
sentimentos pela mulher, que neste momento se propunha a relacionar-se com ele. Ele
pode vislumbrar que o que entendia como impulso era fruto de suas escolhas infantis, que
poderiam acabar com qualquer possibilidade de um relacionamento maduro.
A ferida narcsica do puer est associada relao que estabeleceu com a figura materna.
Nos casos clnicos citados vemos que a m qualidade na relao me/filho desencadeou,
nesses sujeitos, insegurana no enfrentamento da vida adulta e um forte medo do
abandono, o que os impele a evitar o envolvimento amoroso como forma de se
protegerem de novos sofrimentos. Entretanto, percebemos que, nos trs casos estudados,
foi atravs de uma relao amorosa que houve um pequeno avano em direo ao
amadurecimento.

4. CONCLUSO
Vemos que, em todos os exemplos citados temos tpicos puer aeternus, pessoas adultas
com

um

comportamento

infantil

extrema

dificuldade

em

assumirem

as

responsabilidades de um relacionamento afetivo e de fazerem qualquer sacrifcio em

direo vida adulta.
Quando nos reportamos ao sacrifcio e ao processo de individuao estamos no campo do
sagrado, do numinoso e da busca de significado para a experincia humana. Por outro
lado, quando a percepo fica tolhida pela fixao na estreita falcia parental o sujeito
capturado pelo movimento circular da neurose e, perde o alcance para o vislumbre das
metas que o levariam a um processo maior ou de individuao. A ideia no o abandono
do passado. Mesmo porque, por mais dolorosa que tenha sido a experincia, impossvel
nos libertarmos da infncia e da nossa histria pessoal. Entretanto, fazem-se necessrio
ressignificarmos os fatos vividos, a partir do entendimento deles, como uma necessidade.
O reconhecimento da necessidade nos remete a Ananke. Hillman (1997) fala-nos de
Ananke como a Grande Senhora do Mundo Subterrneo, que atrai todas as coisas e
patologiza a vida. Esse mito expressa a ideia de que na patologia a psique conduzida para
a profundeza do Mundo Subterrneo atravs de uma necessidade (Ananke). A
patologizao da vida provoca desacomodao, na qual o paraso fica comprometido. A
necessidade precisa ser vivenciada e no tem uma imagem especifica, pois pode se
apresentar em diversas formas. As fantasias, por exemplo, carregam imagens que portam
nossas necessidades. O autor faz uma interpretao de Parmnides, sob um olhar
psicolgico e descreve que as questes mais autnticas de nossa alma so aquelas que no
se movem e, justamente na fixidez do campo psquico que atua a necessidade. Assim,
vemos que pela fixidez da neurose o sujeito compelido a encarar as questes que pem
em cheque e impedem o andamento de sua vida. As vivncias infantis podem levar o
indivduo neurose, na qual ou ele fica identificado com o aspecto negativo da
experincia, ou ascende a um nvel de conscincia mais elaborado, a partir do
entendimento e da ressignificao de sua histria.

Para que a fixidez no aniquile a vida criativa do sujeito a psique, visando um equilbrio,
entra em movimento. Eventos significativos costumam ocorrer nesses momentos e ativam
elementos psquicos que trazem um dinamismo ao mundo interno. Uma vez constelado o
arqutipo do Senex - representante do mundo do pai - o puer ser beneficiado com maior
capacidade discriminatria e maiores condies de coagular a experincia e de se envolver
com questes que impliquem responsabilidade.
Nos exemplos clnicos citados vimos sujeitos fixados no mundo da me. Essa proximidade
ao mundo materno remete o puer a uma vida rida, o que lhe causa sofrimento. Esse
sofrimento pode mant-los perdidos no mundo infantil em busca do amor e do
reconhecimento materno, no qual ficaro ruminando suas derrotas, ou poder
impulsionar-lhes para um amadurecimento e para fora da intimidade com a me, dandolhes condies de construir sua autonomia.
Conforme referido anteriormente os trs sujeitos apresentam traos depressivos, que so
mascarados por atitudes compulsivas, numa tentativa de fugir da dor. Nos trs casos o
arqutipo do Senex pode estar ativando, por compensao, uma depresso, para que haja
a possibilidade de um amadurecimento e como medida contra as demandas excessivas da
atitude impulsiva, descomprometida e regressiva. A depresso se instala como uma
espcie de chamado interno. Vidas sem sentido despertam a depresso, ela vem ento,
em auxilio da alma, apertando, puxando para baixo at o fundo de o poo ser percebido,
para que o sujeito volte tona trazendo consigo novos elementos. Fica a esperana de que
a sabedoria psquica esteja compensando a falta de sentido, a inconscincia e o
imediatismo do puer atravs da depresso. Ela necessria para que o puer transponha a
fase infantil para uma nova etapa de amadurecimento psquico.
Essa ideia afina-se com o que Jung diz sobre a perspectiva teleolgica, isto , que a nossa
vida tem um sentido, orientado para determinado fim. Assim, se houver uma ateno
voltada para o entendimento de sua histria - com suas dores e dissabores como uma
necessidade para que possa construir uma identidade particular e genuna, haver para o
puer uma possibilidade de livrar-se da imobilidade psquica, conquistando, numa atitude
de abertura, uma relao de entrega criativa com o Self, para que este possa realizar-se. O
essencial haver um relacionamento entre os contedos inconscientes e a conscincia,
para que seja feita uma substituio do incesto concreto para a aquisio de significado,
atravs do entendimento do incesto simblico.

Pois, o que alm da conscincia, nos torna humanos? O que, alm da conscincia, nos
permite discriminar nossas necessidades, diferenciar as partes para construir o todo? O
que, alm da conscincia, pode despertar o homem e traz-lo responsabilidade com sua
prpria alma e para com sua vida?
Jung (O.C., vol. VIII, 1991) registra que ao crescimento da conscincia que devemos a
existncia de problemas; eles so o presente de grego da civilizao. o afastamento do
homem em relao aos instintos e sua oposio a eles que cria a conscincia ( 750). A
conscincia nos faz reconhecer os problemas. Mas, no enxergar os problemas no
significa a inexistncia deles. Enxergar o problema , em potencial, poder transform-lo e
conferir-lhe um sentido. atravs da transformao da energia psquica e da formao de
smbolos novos, que se processa o desenvolvimento da psique humana.
Permanecer na inconscincia alimentar a neurose e, ao neurtico impossvel encontrar
bem-estar no presente e significado no porvir, pois est encarcerado no passado.
Observamos, tambm, que a dinmica psquica dos pacientes puer sofreu alguma
alterao quando uma figura representativa de anima/us foi constelada atravs das
relaes amorosas que passaram a cultivar. O fato de comearem a nutrir um vnculo
afetivo afastou-os um pouco do mundo da me e, assim, puderam minimizar, em alguns
pontos, suas atitudes e reaes infantis. Houve, a partir disso, um sacrifcio de seus
comportamentos pueris habituais para poderem comprometer-se consigo prprios e com
questes relacionadas vida adulta de maneira mais apropriada.
do conhecimento de todo o estudioso das obras de Jung a importncia que ele atribuiu
aos elementos psquicos da anima e do animus. Jung (O.C. vol. IX-1, 2000) afirma que:
...a anima sempre o a priori de humores, reaes, impulsos e de todas as
espontaneidades psquicas. Ela algo que vive por si mesma e que nos faz
viver; uma vida por detrs da conscincia, que nela no pode ser
completamente integrada, mas da qual pelo contrrio esta ltima emerge
(. 37).
No homem a primeira projeo do arqutipo do feminino acontece com a me, que
influenciar a sua anima. Desta forma, a relao com a imago materna influenciar a
expresso da anima no homem. Von Franz (2000) menciona que a anima assume um papel
de guia entre o mundo interno e o Self, sendo a porta-voz para este, que por sua vez, rege
o processo de individuao. Da mesma forma o animus, na mulher, tem sua origem no pai,
mas pode sofrer influncias do animus da me. O animus, tal como a anima, assume um

papel de psicopompo e o elo de ligao entre o inconsciente e a conscincia. Nas

mulheres, o animus, atua como um mpeto para a ao e em sua capacidade de
julgamento e discriminao. A tarefa do animus ... conduzir a mulher at o alcance de
uma conscincia diferenciada e discriminadora, algo que lhe severamente necessrio
(Wehr p. 31). Anima e animus so figuras regentes do mundo das relaes com o mundo
interno e o mundo externo e do processo de individuao.
Podemos, ento, entender que a dinmica da personalidade puer poder sofrer
modificaes, no sentido de um amadurecimento psquico, devido a trs fatores
principais: a vivncia de uma relao afetiva que possa lhe afastar do mundo da me; o
sacrifcio do mundo infantil pelo envolvimento com alguma causa ou questo e a
conscincia da importncia de sua responsabilidade para com a construo de sua vida
adulta, i. , a integrao do arqutipo do pai. Durante o processo de anlise os pacientes
puer, acima citados, demonstraram um amadurecimento psquico devido ao olhar mais
aprofundado em torno dessas questes.
O trabalho analtico propiciou a esses indivduos uma aproximao da polaridade
complementar do puer. A demanda da anlise, muitas vezes, os levou a lidar com
limitaes e imposies da vida adulta. Fosse pelas imposies de horrios e honorrios,
na relao transferencial ou, ainda no serem conduzidos para um olhar mais atento sobre
si prprios, isso propiciou a ativao do Senex. Senex um representante do mundo do pai
e durante o processo de anlise foi projetado na analista, que serviu como uma ponte para
uni-los ao mundo adulto.
A importncia de o homem conhecer-se para amadurecer psicologicamente a meta da
anlise. A ativao do arqutipo do Senex positivo - aquele que guarda os segredos e que
adquiriu a sabedoria pela contemplao impulsiona o Puer para sua polaridade positiva,
despertando o esprito inovador e gerador do novo. Senex, na polaridade positiva, pode
levar morte do que est ativado negativamente e do que se tornou rgido e emperrado
no funcionamento psquico, dando espao para que o Puer positivo, o esprito renovador,
possa se envolver e promover mudanas.
A integrao da polaridade Senex, suscita no Puer uma nova dinmica e o move a desafios
mais profundos e complexos, em direo responsabilidade de gerar a si prprio a partir
da remodelao da prpria vida. Para que no Puer ganhem espao as novas possibilidades,
para que se liberte da vida provisria e de fantasias, necessrio que ele aprenda mais

sobre si mesmo atravs da observao do vazio que seu descomprometimento vem

deixando a sua volta. Essa condio dada pelo arqutipo do Senex.
Viver com alma, buscar o equilbrio, olhar para trs sem ficar preso aprender com os
equvocos da experincia. Entender a necessidade da transformao amadurecer na
atividade humana. Contemplar e discriminar torna o Puer mais apto para arriscar se
envolver e dar forma s questes relevantes em sua vida. (Werres, 2008)

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