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Socialismo por decreto.

Jorge Rivadeneyra A.

Seor, aydame a decir la verdad delante de los fuertes y a no decir mentiras para
ganarme el aplauso de los dbiles.
(Gandhi)

Hemos llegado felizmente al principio de justicia, a este viejo corcel en que vienen
cabalgando, desde hace mil aos, todos los redentores de la Humanidad y ello a falta de un
medio de locomocin ms seguro para este Rocinante mataln sobre el cual todos los
Quijotes de la Historia cabalgaron hacia una transformacin del mundo, para finalmente no
conseguir sino puadas y palos.
Reforma o revolucin (Rosa Luxemburgo)

El hombre nuevo.
Cuando cursbamos el primer ao de bachillerato un profesor entrado en aos
nos ense que la historia se divide en antigua, media, moderna y contempornea;
con fechas y todo eso. En ese pozo pas muchos aos. Sin embargo, como dicen que
nada es eterno, un buen da decid convertirme en explorador, y para ello lo primero
que deba hacer era salir del pozo, acuciado por la curiosidad de saber cundo
comienza y termina lo antiguo, as como lo moderno y lo contemporneo.
Entonces descubr que Marx escribi su obra maestra en el siglo XIX, es
decir, que se le puede catalogar de antiguo. Pero cuando ese pensamiento fundamenta
el llamado socialismo del siglo XXI, se trata de una antigedad o de lo que
Heidegger denomina historicidad, y presente histrico otros autores? Vaya uno a
saberlo. A lo mejor, el tal llamado socialismo slo es una mezcolanza de muchas
distorsiones pegadas con una buena dosis de ignorancia. Esta conjetura se confirma
cuando se oye asegurar, sin citar al autor, que el imperialismo es la fase superior del
capitalismo, incurriendo en el mismo error de Lenin, para quien, con ese mismo
criterio, la sociedad es evolutiva.
Pero si es evolutiva no puede ser revolucionaria. En ese contexto, la
globalizacin ser la estratosfera del imperialismo?
Por otra parte, se dice que el antiqusimo Platn es el precursor involuntario
del cristianismo vigente. Por eso Nietzsche dice que el cristianismo es el platonismo
para pobres. Y ese cristianismo, desde el ms primitivo, habla de fundar el reino de
Dios en la Tierra como base para esculpir al hombre bueno.
Este planteamiento se trifurc. La primera corriente, diseada por Rousseau,
asegura que la transformacin de la sociedad determinara la creacin del nuevo
Adn. La segunda corresponde a Nietzsche. Sobre todo en su Voluntad de poder1
propone la destruccin de todo lo existente para crear al superhombre y sus nuevos
valores. La tercera corriente es la recoleccin de tanto aguaje en un solo cauce, como
si se tratase de un nico ro. All saciaron su sed los movimientos revolucionarios del
siglo XIX. El marxismo sovitico se declar su dueo y patent la idea. Desde ah
viaj hasta Cuba, donde el Che Guevara seal que la revolucin tena por objetivo
crear al hombre nuevo.
Aun cuando parece que no he logrado mi propsito, estos ejemplos intentan
aclarar si la historia humana se divide en antigua, media, moderna y contempornea,
porque al parecer el hombre nuevo que ahora se propone crear en la Venezuela de
nuestros das no solo no es una idea nueva, sino que parece imposible de realizar,
porque el hombre de siempre se emperra en no cambiar, a pesar de sus reiterados
intentos desde la ms remota antigedad.
Por eso, Cortzar se pregunta en El libro de Manuel2: El hombre nuevo? S,
pero que lejos est.

1 Der Wille zur Macht.

2 Novela publicada en 1973.

El muro de Berln.
Demolicin.
Se est cayendo el comunismo! gritaba la gente, con asombro y esa
amarillez de la duda. Frente al televisor se vea la irremediable arremetida contra el
Muro de Berln. La cmara, en close-up, mostraba las rajaduras de la mole, los
ladrillos desmoronndose, las cabillas del cemento armado cayendo pedazo a pedazo.
Y cientos, quiz miles de carros, carritos y hasta camiones pasaban a duras penas por
las puertas desquiciadas, tratando de eludir a la multitud vociferante; gentes que
brincaban, rean y lloraban. Una fuerza de ro crecido configur lo que desde
entonces ha comenzado a llamarse multitud, y que anteriormente se denominaba
pueblo.
Tcnicos en demoliciones, con eficiencia alemana, arremetieron con
zapapicos, martillos neumticos, tractores que aparecieron runruneando, trados
quin sabe de dnde. De repente, como para acelerar la demolicin, apareci un
hombre barbudo con un extrao sombrero negro y un cuerno de carnero que tocaba
aturdidoramente.
Es el shofar3. coment la mujer que diriga la transmisin para Amrica
Latina, es decir, la trompeta de Dios. Segn cuenta la leyenda, el shofar aparece y
resuena cuando Dios ha decidido derrumbar un muro, como ocurri con el Muro de
Jeric.
Y al igual que ese muro bblico, el Muro de Berln comenz a derrumbarse
aqu y all.
Es Dios el que est demoliendo el Muro! gritaban unas mujeres de
respetable estatura, notorias entre la multitud por sus voces agudas.
Nada de eso. dijeron los tcnicos en demoliciones No es Dios sino el
pueblo!
Es que Dios no es el otro nombre del pueblo?, reza un decir viejsimo.
Recordarlo y corearlo fue como si se estuviese fundando una nueva teora para las
luchas futuras.
Quisiera aullar como un lobo que se extravi de la manada. dijo un
hombre de considerable edad, y aadi que se senta como si se acabase de romper el
nfora donde Pandora haba guardado la esperanza. Sin apartar la vista del televisor,
le pidi un caf negro a la mesera, bien fuerte; y dirigindose a cualquiera de los que
comenzaron a llenar el cafetn record que muchos, l mismo entre tantos, pensaban
que la utopa no es la meta sino el camino. Hay que seguir caminando, claro, pero
hacia dnde? El genio que dorma en la lmpara de Aladino se ha escapado.
Recuerdan? Kafka deca que la Muralla China se construy para evitar la invasin
de los Hombres del Norte. Nadie saba quines eran los Hombres del Norte, pero los
emperadores chinos teman que invadieran el imperio.
Se fue armando la tertulia entre los curiosos, personas que queran participar
en el suceso aunque fuera comentndolo.
Los muros se construyen no para impedir la invasin de los Hombres del
3 Instrumento ceremonial fabricado con el cuerno de un animal puro.

Norte, sino por miedo dijo uno de los contertulios improvisados; para evitar que
entren los enemigos o que salgan los que dejaron de ser amigos.
Qu salgan? Si, que salgan los que imaginan que al otro lado estn los
puertos no descubiertos todava, esos que se quejan porque no pueden ver el paisaje
que azulea en los confines.
Hablaban bablicamente. Uno de ellos, imponindose al bullicio con su voz
alta y mesurada, anot que los rumores sobre la cada del comunismo comenzaron el
mismo da que se le cre, por decreto. Todo el poder para los soviets4. Y para todos
los que creyeron que el mundo iba a cambiar radicalmente, pero nadie dijo nada
acerca de que jams se decret la abolicin del feudalismo. Soviets? S, el poder
popular. Hubiese sido mejor que dijera: camaradas, al mame!. Como los terneros
que no quieren soltar la teta.
El chiste no produjo el efecto deseado. Otro conversante, dndole la vuelta a
la idea del socialismo por decreto, como cuando se da vueltas para evitar que se
chamusque la tortilla, dijo que ni el esclavismo ni el feudalismo ni el capitalismo se
crearon por decreto. Quizs haya que volver a Darwin y su Teora de la evolucin. El
decreto, en este caso, es un acto de fuerza. Solo puede sobrevivir a correazos.
Una mujer bonita, con esos aires que tienen los intelectuales, asegur que se
cometieron equivocaciones maysculas al suponer que la justicia es anterior a la
praxis, y que para rescatarla era suficiente eliminar la propiedad privada. A
continuacin explic que Rousseau haba dicho que la propiedad privada se invent
cuando el primer hombre que cerc un terreno dijo: esto es mo. O bien la
propiedad es un robo, de acuerdo a Proudhon.
Entonces un hombre de cara triste dijo que senta la extraa sensacin de que
estaba disminuyendo de estatura.
Me achico sin remedio, como si fuese un globo navideo con un huequito.
Muchos apartaron la mirada del televisor para constatar el descomunal
fenmeno.
Comentaron que no se notaba el achicamiento.
Todo est en la mente. dijo alguien que seguramente no saba que la
mente tambin se achica.
Otros hicieron chistes. Y el fulano vctima del achicamiento, al parecer lector
de revistas de ciencia ficcin, dijo que dentro de algunos aos, o de siglos, la especie
humana se subdividir en tres clases biolgicamente distintas:
A) Los usuarios de todos los productos de la ciencia y de la tcnica.
B) Los que quieren y eventualmente pueden acceder a la situacin de la
primera.
C) Los indiferentes, es decir, los que no quieren ni pueden ni conocen los
productos de la ciencia y de la tcnica.
Como si fuese un profesor incurriendo en la mana de las citas, aadi que
Weber pronostic que el socialismo slo aumentar la burocracia; que Marcuse haba
escrito que la historia de la humanidad es la historia de su represin; que Sartre
cmo ignorarlo? dijo que el nico da de libertad fue el da de la toma de la
Bastilla; y que Camus, en su Hombre rebelde5, enfatiz que rebelin significa alzarse
contra Dios y la creacin entera.
4 Todo el poder para los soviets, en el centro y en las localidades . (Declaracin de la
fraccin bolchevique leda en la Conferencia Democrtica del 18 de septiembre de 1918).
5 L'Homme rvolt, 1951.

Al parecer, segn este sermn, los ms insignes pensadores del siglo XX se

haban inscrito en el debate del mercado libre y del pensamiento plural contra los
fundamentalismos. El Muro de Berln fue uno de esos smbolos: macizo, gris,
aparentemente indestructible, como la lnea divisoria entre dos eternidades; la de
Hitler y su Auschwitz y la de Stalin y los gulags. Pero los imperios son inestables
porque les asedian los Hombres del Norte; y tienen sus das, como el da en el que
los subordinados cambian su nombre por el de insubordinados. A los imperios les
derrumba la carcoma, mejor dicho, el comejn. Comienzan desde adentro,
construyen galeras a lo largo de las vigas, se comen las columnas, los dinteles y
soportales, hasta que llega el da en que todo el edificio se cae.
Puesto que ya no era posible organizarse para la revolucin, algunos
contertulios insistieron en la conveniencia de organizar una pea. La cada del Muro
de Berln azuz ese propsito. Crean que la pea es algo que astilla la cotidianeidad,
lo balad.
A lo mejor balad viene de balido. Habr que averiguarlo, pero en una
pea se eliminan las precauciones que asumen los exiliados de todo tipo.
Qu da es hoy?
13 de noviembre de 1989. se apresuraron a responder.
Algunos anotaron la fecha en sus libretitas. A partir de entonces, oficialmente,
el proletariado dej, de ser el sujeto y el objeto de la historia. Desde haca mucho la
mala hierba creca poco a poco entre las grietas, cuarteando el Muro de Berln. Todos
esos muros caen algn da, tambin esos que algunos llaman dogmas, mandamientos,
Tablas de la Ley. Como el agua estancada, gota a gota se escurre por hendiduras
invisibles hasta desbordarse.
Alzaron el volumen del televisor, cambiaron de canal, pero todos se referan a
lo mismo. La gente se aglomeraba alrededor de esas mesitas que cuando las limpian
con un trapo mojado quitan las migas pero dejan el mal olor. Varios de ellos eran
sobrevivientes. Haban estado en las montaas eso relataron, convencidos de
que la guerrilla era el marxismo de Amrica Latina. Argan que el derrumbe se
deba a los sucesivos inventos llevados a cabo por tcnicos y cientficos agraciados
una y otra vez por los premios Nobel, por la solapada y tenaz decisin de los
Hombres del Norte. Y qu hay de los infernales usos del poder socialista? Como si
la redencin de la humanidad debiera alcanzarse fusilando, execrando, desterrando a
los que caan en desgracia ante los lderes dogmticos que se atribuan la conciencia
del proletariado. Los pobres del mundo siguen abajo y los seores muy arriba. La
cada del Muro ser el principio de la redencin? Nada de eso, seoras y seores.
Slo es una consagracin. La historia siempre habla de seores y de pueblo. Los
primeros son los que mandan; los segundos los que obedecen, as se les cambie de
nombre. Patricios y plebeyos, pues, Aristteles dixit.
El consumo de ese caf chirle llamado guayoyo, de marroncitos claros u
oscuros, fue sustancioso. El despilfarro de quienes slo consumen caf fue notorio.
La mesera haba terminado su turno y fue sustituida por un hombre.
Ms guayoyos? pregunt, todo sonrisas. Y asombrando a los eruditos
contertulios record que don Quijote de la Mancha deca cosas veredes cuando ya no
le caba el asombro.
Un mesero hablando de don Quijote? Caramba! Debe ser un bachiller
que no pudo seguir sus estudios o algn profesor que perdi su empleo. Muy
oportuna la cita. Me quito el sombrero.

Se dan cuenta? dijo algn otro Nadie se ha suicidado. No hay

dolientes por ninguna parte. En vez de eso, a los revolucionarios de ayer no les ha
quedado ni la bandera ni las consignas ni las escarapelas.
Das despus, el viejo dijo que segua achicndose.
Tendr que medirme la estatura lo antes posible.
Sin embargo, asumiendo el comportamiento de a lo hecho, pecho, dijo que
las democracias populares, hasta hace poco socialistas, se haban incorporado
plenamente al sistema capitalista como quien va a una fiesta, olvidando para siempre
que el proletariado ha dejado de ser el protagonista terico de las transformaciones
humanas.
El cafetn donde siempre se reunan pareca un mercado de las pulgas por el
guirigay. Cada cual hablaba de todo cuanto no dicen que el pensamiento es
subjetivo?, pero ms all de la bullanga pareca que telaraaban el hilo de alguna
secuencia causal; y alguien, como si fuese la burra que vuelve al trigo, insisti en que
deberan constituir una pea para seguir encontrndose y hablando sin misin ni
proposiciones. No obstante, cuestionando el concepto mismo de organizacin, nadie
tom en cuenta la propuesta. En vez de eso alguno de los cuantos acudi a la
metfora de la tecnologa para asegurar que la historia es un tren que jams se
detiene.
Ciertamente, la cada del Muro produjo bifurcaciones, roturas de anclas,
sedimentaciones, torrenteras. El sujeto de la historia ya no era el proletariado, sino el
capital, ahora sin tapujos. El clculo es la paradigmtica visin del mundo en tanto
que sustancia de la tcnica, de la ciencia y del capital.
El fulano quera lucirse, que la mujer linda se fijara en l. Ella lo hizo.
Gratificado con su mirada aadi que la tcnica haba subordinado a la tica, que
haba cosificado a la democracia, que haba ocupado el inmenso territorio de los
valores.
Y no slo eso acot la mujer bonita, ha producido adems la
consolidacin de una comandancia mundial del capital financiero bajo el mando de
una potencia hegemnica.
Hubo un silencio momentneo. Alguien anot que de ah proviene, as sea
slo por ahora, la imposibilidad de que aparezcan contrapoderes que funcionen como
sustrato de alguna teora de la revolucin, entendida como realizacin de los deseos
insatisfechos, como expansin del pensamiento plural en oposicin a los llamados
fundamentalismos.
Algunos intercambiaron sus nombres y telfonos. Parecan universitarios por
los ademanes, el lenguaje y las cosas que decan.
Sobrehumana tarea la de la pluralidad del pensamiento. O no? Y como si se
burlara de s mismo alguien aclar que se llama pluralismo al incuestionable
principio de que todo el mundo debe actuar como a m me gusta.
Semanas despus, la violencia de las emociones producidas por lo inesperado
de los sucesos se desdibuj en sus caras de cansancio.
Esta es la globalizacin dijo alguien. Se evidencia en la velocidad de
las noticias.
Vaya con los lugares comunes. La rapidez de la informacin es notoria, pero
lo realmente importante es que la cada del Muro de Berln simboliz el
desmoronamiento del estalinismo.
Mientras tanto el viejo insisti con esa sensacin de enanizamiento, aunque

no era la primera vez que le ocurra, aclar. Tambin en las montaas, durante las
emboscadas contra los rangers, se volvi chiquito para que lo trague la tierra. Y
alguien, sin tomar en cuenta esa historia, sostuvo que la cada del Muro tambin era
el cono de la victoria de la democracia inventada por la modernidad. De pronto, el
que segua transmirando a la mujer bonita dijo que la cada del Muro era un no
rotundo a eso de alcanzar el poder poltico por medios diferentes al de las elecciones,
as sean amaadas gracias a la tcnica, a las disposiciones ad hoc, retroactivas o
enmiendas constitucionales dictadas por el poder de quienes cuentan los votos. Esto
significa decirle adis a las guerrillas, a los cuartelazos y a otras formas evidentes de
golpes de Estado? Poniendo un lmite a su afirmacin aclar que cualquier respuesta,
para ser verdadera, no puede ser definitiva. Slo exista la siguiente sospecha: de all
en adelante el populismo ser la esencia de la democracia.
Populismo es una palabra que huele a podrido. Tiene desobligantes
connotaciones peyorativas aun cuando aparece con la vestimenta de la democracia de
los pobres. Por eso, como las tzanzas, esas cabezas humanas reducidas al tamao de
un relicario por la sabidura de los jbaros del Amazonas, la democracia ha dejado de
hablar de la dignidad del hombre, de la libertad y de la justicia. En vez de eso, parece
que su nica funcin es la de organizar elecciones. Y para esos procesos electorales
es imprescindible fabricar, reinstalar un nuevo sujeto de la historia, rebautizado para
siempre con el nombre de elector. De nuevo la Voluntad general de Rousseau, a la
que Antonio Negri ha reformulado con el nombre de multitud.

El dios crucificado.

En vez del proletariado.

La poblacin es el fundamento de mltiples antagonismos. Por ejemplo, entre
el concepto de sociedad civil, inventado por Hegel, y el de gente de a pie, es
decir, del pobrero de pungente colorido, de un hablar tan local que parece extranjero.
A estos se les ha bautizado con varios remoquetes, aun cuando hoy por hoy su
verdadero nombre podra ser en vez del proletariado. A diferencia de la clase
obrera anterior y posterior al derrumbe del Muro de Berln, este sustituto es cuasi
dueo de un poder demoledor por cuanto es el gran elector de la posmodernidad. Su
accin no siempre es motivada por el concepto de democracia, sino tan slo por lo
que puedan obtener de los gobernantes que ellos han elegido. Desde luego, su
protagonismo electoral a veces tiene la duracin de los extras cinematogrficos.
La palabra pueblo, actualmente, designa a los ms pobres, a los ahtos de
necesidades, a los enfermos, a los desamparados, a los especialistas en reprimir
deseos. Y como reprimir no es lo mismo que suprimir, los deseos insatisfechos son el
arsenal de un odio aejo. Esta parte de la poblacin es ms numerosa que el
proletariado y que la clase media de todos los pisos. Por eso, la democracia para
pobres los necesita.
La esencialidad de la democracia es elegir, de ah que los ya ungidos, as
como los candidatos, siempre estn en campaa electoral. Adulan, prometen,
encienden el odio, tratan a los potenciales electores como a una manada que acaba de
salir de una hibernacin centenaria para reclamar derechos preteridos. No obstante,
ao tras ao, desde hace muchsimo tiempo, los seores les han inculcado la
ideologa de la conformidad, de la templanza, de la humildad; entendidos como
sacrificios mnimos exigidos por Dios o por la patria. A esta victimidad, y a la
promesa de superarla, se le ha dado el nombre de cultura de la pobreza.
Esta cultura tiene al menos dos polos:
1) Resignacin, como la de los lobos de la manada ante el macho alfa. Su
mansedumbre, como si fuese una de las caractersticas del sentido comn, ha sido
fomentada por creencias del sistema social en su conjunto.
2) La democracia y la misma religin sostienen la paradoja de que la voz del
pueblo es la voz de Dios y que el pueblo es un gigante dormido; gigante por enorme,
dormido por apaciguado, paciente y sabio porque el pueblo es un Dios crucificado6.
La crucifixin, de acuerdo al mito, conform el crimen ms horrendo. La
vctima fue nada menos que la divinidad. Sin embargo, esa divinidad fue redimida
por la resurreccin. Y ambos, la crucifixin y la resurreccin, simbolizan la
victimidad del pueblo y su inevitable resurreccin. La razn es impotente frente al
mito; por eso, la racionalidad poltica la ha convertido en el fundamento del
populismo y de otros movimientos polticos disfrazados.
Nietzsche no es un filsofo del populismo. Cuando escribi La genealoga de
la moral, en su horizonte mental no estaba la dignificacin de lo que l llam la
chusma. Pero los artfices del populismo se han apropiado de ese concepto porque:
Toda la historia de una cosa, de su uso, puede ser una cadena ininterrumpida
de interpretaciones y de aplicaciones siempre nuevas, cuyas causas no tienen ni
6 Nietzsche, La genealoga de la moral: un escrito polmico (Zur Genealogie der Moral:
Eine Streitschrift), Editorial Porra, Argentina, 1998, pgina 153.

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siquiera que ser ligadas entre ellas7.

Por eso, porque se trata de castigar a los que vienen crucificando a Dios, es
decir, al pueblo, el populismo es justiciero. Su justicia es una forma de venganza; su
salvacin es la felicidad que se obtiene sin esfuerzo, como en el Paraso bblico. La
justicia y la salvacin son las piedras sillares de la Tierra Prometida, a la que deben
llegar los pobres de acuerdo a una suerte de derecho histrico.
En este sentido, el populismo no es una malformacin de la democracia, sino
la democracia electorera de la postmodernidad. Se ha consolidado cuando se agot la
guerra de guerrillas como mtodo para alcanzar el poder. El derrumbe del Muro de
Berln fue algo as como su bautizo.
Se ha supuesto que la democracia tiene el propsito fundamental de dignificar
lo humano, aumentando la distancia con lo bruto que pervive en el hombre. La
democracia de los libros, de las asambleas, de las constituciones, establece que estar
de pie es existir. Pero el populismo aparece como un acondicionamiento para tasar
votos. Esta tasacin establece el monto de las ddivas que se deben cobrar a los
candidatos; donde ddiva significa arrodillarse para medrar sin que medie el
esfuerzo creador, es decir, la voluntad y el pensamiento que han hecho al hombre un
hombre, un humanitas que no slo es el ser que razona y habla sino aquel que
invent a Dios; en otras palabras, el modelo de lo que debera ser la humanidad.
A pesar de todo lo anotado, el populismo es antiqusimo. A ese
comportamiento poltico ya se refiere Aristteles. Y por ac, en el Nuevo Mundo,
Boves, llamado por algunos el precursor de la democracia, que a diferencia del
ejrcito independentista comandado por Bolvar vio que los negros y los blancos de
orilla tenan un profundo resentimiento contra los mantuanos, y para ganarse su
apoyo eligi la tctica de halagarles.
Napolen III, el Pequeo, como lo llam Vctor Hugo, abrumado por una
creciente impopularidad e incapaz de promover proyectos encaminados a redimir a
los franceses, eligi el camino ms fcil: adular al pueblo raso, hacerle promesas,
recordarle sus hazaas bajo el mando del ya extinto Napolen el Grande. Tambin
cambi la forma del pordioserismo. En vez de las limosnas usuales a los mendicantes
dispuso que se les ofrezca comida, albergues provisionales y una suerte de bonos
negociables para la creacin de cooperativas. Todo eso a fin de que el pobrero
ratifique al rgimen autoritario mediante el sufragio universal. Este estilo de poltica
fue bautizado con el nombre de bonapartismo, algo as como un mercado de
pulgas. En ellos se compran y venden cachivaches: ollas viejas, platos rotos,
abalorios, ropa de seda en hilachas, y, segn Napolen III, tambin conciencias en
harapos.
Actualmente el bonapartismo se llama populismo.

La parte del len.

Toda eleccin constituye un contrato aleatorio, no vinculante, establecido de
manera sobrentendida, de modo verbal, entre los candidatos y los electores. De
7 Ibid, pgina 178.

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acuerdo a los trminos de ese contrato, los candidatos, en caso de obtener la victoria,
se quedan con el poder, y los electores apenas con la imagen del poder, adems de
una larga lista de ofrecimientos y regalas, como la de que el pueblo es soberano.
En este tipo de contratos nada es exigible por parte de los electores. Los aristcratas
porque la democracia es el gobierno de los mejores, es decir de la aristeia griega,
de donde proviene la palabra aristocracia violan el principio jurdico de que
todo contrato de compra-venta es un intercambio de bienes equivalentes. Por eso se
quedan con la bona parte, es decir, con la parte del len macho. Las sobras, como ya
se sabe, corresponden a quienes hicieron el trabajo duro. De ese modo, strictu sensu,
la democracia populista es una degradacin de la dignidad humana. Degradacin
porque se venden votos a cambio de las limosnas que conceden los caudillos
mesinicos con el nombre de revolucin. Estos napoleones, jefes supremos de las
chusmas, se quedan con la bona parte.

La chusma.
El tiempo est desquiciado, dice Derrida, traduciendo el out of joint de
Shakespeare. Desquiciamiento no slo significa malponer los soportes de las
puertas sino tambin, por eso de las metforas, decadencia moral, corrupcin,
desarreglo o perversin de las costumbres. Sin embargo, dudando saludablemente,
Derrida se pregunta: Y si el desajuste fuera, por el contrario, la condicin de la
justicia?8.
Esta duda no est fuera de lugar porque slo en el campo de la tcnica lo bien
ajustado es lo correcto, y nadie garantiza que eso mismo sea lo justo en los otros
territorios de la existencia. En efecto, si el tiempo est fuera de quicio, con
independencia de su sabor metafrico, no es que realmente lo est sino que as parece
estar porque previamente se ha establecido que estar en el quicio es la manera de
ser del orden. Suponer que el orden es aquello que est como debe estar slo es verlo
sometido a una valoracin, como si el quicio bien puesto, el tiempo y la historia,
fuesen el orden y el ordenador.
Si se considera que el quicio est fuera de lugar se trata de una apreciacin
valorativa se mire desde donde se mire, desde la izquierda o desde la derecha, qu
ms da, porque en ambos casos buscan imponer algn tipo de orden. Rehacer lo mal
hecho es el propsito de una revolucin. Pero al contrario de lo que piensa
Shakespeare, el revolucionario cree que el tiempo no est fuera de quicio sino muy
bien empotrado, perfectamente en su sitio. Vale decir entonces que estar en su sitio
sugiere algn tipo de orden vigente, o injusto. El tiempo como historia, el tiempo
como existencia de la humanidad sometida a un orden llamado desigualdad,
equivale a injusticia. El tiempo en su quicio, es decir, el orden vigente, ha
posibilitado la reiterada derrota de los de abajo, vencidos mil veces, una y otra vez.
En La poltica, Aristteles cuenta una historia de revoluciones cuya constante
es la lucha de pobres contra ricos, y viceversa. Dice que el objetivo permanente de
esas confrontaciones era la eliminacin de la desigualdad, siempre acompaada de
injusticias, desprecio, persecucin, crcel y destierro. En la actual Amrica Latina se
8 Jacques Derrida, Espectros de Marx (Spectres de Marx), Ed. Trotta, Madrid, 1995, pgina
33 y siguientes.

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produjeron luchas sociales de parecida urdimbre. No obstante, hay serias

discordancias acerca de si sus protagonistas, por ejemplo, los de la Guerra de
Independencia, fueron la chusma, el populacho y las montoneras. Pero aun cuando el
pueblo es mencionado en los Himnos Nacionales, en el Libro Grande de la Historia
de la Patria se habla con insistencia de Miranda, Picornell, Campomanes, Gual,
Bolvar, Sucre, todos ellos mantuanos, es decir, ricos descendientes de los
colonizadores espaoles.
Esta constatacin le permite a Laureano Vallenilla Lanz sealar que el pueblo
llano no slo no particip a favor la Independencia, sino que se opuso tenazmente a
la liberacin continental combatiendo a favor del dominio colonial:
Hasta 1815, la inmensa mayora del pueblo venezolano fue realista o goda,
es decir, enemiga de los patriotas9.
Al parecer, el bravo pueblo no estaba con los buenos, porque el mismo
General Urdaneta, presidente de la Gran Colombia, afirm que durante la guerra
fueron tantos los ladrones como habitantes tena Venezuela. Los pueblos se oponan a
su bien y el soldado republicano era mirado con horror10.
De manera que en todo el proceso justificativo de la Revolucin no debe
verse sino la pugna de los nobles contra las autoridades espaolas, la lucha de los
propietarios territoriales contra el monopolio comercial, la brega por la dominacin
absoluta entablada de mucho tiempo atrs por aquella clase social poderosa y
absorbente, que con razn se crea duea exclusiva de esta tierra descubierta,
conquistada, colonizada, cultivada por sus antepasados11.
Luis Martnez, historiador mexicano, dice que la conquista no hubiese sido
posible sin la ayuda decisiva de las nacionalidades indgenas sometidas por los
despticos gobiernos precolombinos. Y, generalizando, afirma que: la conquista fue
realizada por los indios, y la independencia por los hijos de los colonizadores
espaoles. De ah que la pertinaz oposicin que la mayora de los americanos
perpetr contra la causa de la Independencia no se debe, como supone Bolvar, a la
ignorancia y el fanatismo de las masas populares, sino a otras causas, como por
ejemplo el hecho de que los espaoles de Espaa, desde el Rey para abajo, con fines
polticos de tipo populista, realizaron muchas concesiones a la gente pobre, a los
negros y los blancos de orilla: con el fin de apoyarse en las clases bajas,
favorecindolas con su influencia12.
A pesar de estas afirmaciones la insurgencia latinoamericana siempre ha
estado constituida por artesanos, estudiantes, intelectuales, y, en algunos casos,
bsicamente por campesinos. Ese es el caso, por ejemplo, de la Revolucin
Mexicana, cronolgicamente la primera del siglo XX, y la primersima dirigida y
ejecutada por campesinos y el pueblo raso, como Pancho Villa, el pen que comenz
como bandolero; y por Emiliano Zapata, el campesino que inaugur la teora y la
prctica de la reforma agraria basada en la mtica Madre Tierra, con su consigna
anarquista de que la tierra es de quien la trabaja. Tambin est la gesta de Sandino,
el general de hombres libres, como lo llam Gabriela Mistral, que comand eso
que Barbusse bautiz con el nombre de pequeo ejrcito loco. Loqusimo, porque
9 Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo Democrtico, Universidad Santa Mara, Caracas,
1938, pgina 8.
10 Ibid, pgina 9.
11 Ibid, pgina 39.
12 Ibid, pgina 37

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con tres mil campesinos, estudiantes y el pobrero citadino, se enfrent al ya

poderoso ejrcito estadounidense que haba invadido Nicaragua, y fund la guerra de
guerrillas como medio eficaz de resistencia.
En la Sierra Maestra no hubo obreros. Ellos se plegaron a ltima hora. Se
alzaron en armas en la serrana de Escambray cuando Fidel Castro y sus guerrilleros
barbudos ya haban creado las condiciones para la cada de Batista. En los
movimientos guerrilleros de la dcada del 70 del siglo XX era notoria la ausencia
fsica de proletarios13.
De modo que el pueblo, desde siempre, ha vivido como si estuviese al
margen, subestimado y subestimndose, rumiando un odio ancestral. Muchas veces,
a la soga, ha participado como carne de can en confrontaciones calificadas por los
caudillos como luchas por la libertad y la justicia. Y ahora, frente a la ausencia raigal
de la clase obrera, de nuevo, con otros ropajes, el pueblo resucita. Su presencia
parece que es indispensable, tanto que Michael Hardt y Antonio Negri, en El
Imperio, un libro que intenta remozar el marxismo, escriben en un captulo llamado
Los pobres:
En todos y cada uno de los perodos histricos, es posible identificar, a veces
negativamente, pero invariablemente de manera apremiante, a un sujeto social que
est presente en todas partes. El nico nombre comn no localizado de diferencia
pura en todas las pocas es el de pobres14.
Luego, como si se escucharan los ecos lejanos del Lukcs, que reneg de su
Historia y conciencia de clase15, o de Pern dirigindose a sus descamisados, los
autores de El Imperio sealan que el pobre siempre tiene una capacidad proftica
porque no est en el mundo sino que l mismo es el mundo; que la multitud es
divina porque el pobre es Dios en la posibilidad mundial y slo el pobre es capaz de
realizarla. Aqu resulta inevitable recordar a Jesucristo, e inmediatamente a
Rousseau, cuando proclaman que el pobre mismo es poder.
Michael Hardt y Antonio Negri aaden que: hay una pobreza mundial, pero
sobre todo hay una posibilidad mundial y slo la pobreza es capaz de realizarla16.
Luego afirman que la tradicin marxista siempre odi a los pobres, precisamente por
ser libres como las aves, por ser inmunes a la disciplina de la fbrica y a la
disciplina necesaria para la construccin del socialismo17.
Libres como las aves. Qu maravilla! Sabrn las aves que son libres? Y eso
de inmunes a la disciplina, vaya!, como si fuesen pura chusma.
Pareciera que el Muro de Berln no ha cado, que todava est de pie con sus
alambradas ideolgicas. Por eso, en vez del proletariado, ahora se proclama el
protagonismo de la multitud.

13 Tmese nota de la siguiente ancdota: Cuando la Unin Revolucionaria de la Juventud

Ecuatoriana decidi alzarse en armas, se invit al nico militante obrero a incorporarse a la accin. l
acepto, pero en agosto, porque en ese mes tena sus vacaciones anuales. Qu cosas! Tener un empleo
sigue siendo un privilegio.
14 Imperio, Paids, Barcelona, 2002, pgina 151 y siguientes.
15 Geschichte und Klassenbewutsein, 1923.
16 Imperio, pgina 152.
17 Ibid, pgina 15.

14

La multitud.
Gustave Le Bon escribi un libro traducido como Psicologa de las
multitudes18. En esa obra, casi olvidada, su autor dice que las ideas, los instintos, los
sentimientos, es decir, toda la subjetividad, se transforman en actos slo cuando los
individuos se convierten en multitud. En otros trminos, que hay una diferencia, no
slo cuantitativa sino especialmente cualitativa, entre individuo y multitud. Sigmund
Freud, en su Psicologa de las masas y anlisis del Yo19, aade que la vida consciente
se muestra muy limitada frente a la inconsciente, con la circunstancia de que los
actos conscientes tienen profundas races inconscientes que los condicionan.
Es decir que la racionalidad es incompetente para controlar la gran dosis de
irracionalidad que tambin posee el ser humano, como ocurre, por ejemplo, entre el
mito y la racionalidad cientfica. Bolvar fue un hroe sin tacha? El mito dice que s;
la racionalidad histrica demuestra que no, pero es un no al que nadie le hace caso.
La personalidad del individuo es absorbida por la multitud, que actualmente
reaparece como un nuevo sujeto colectivo con la capacidad de sustituir al
proletariado del que hablaba Marx. Michel Hardt y Antonio Negri 20 aseguran que
multitud es algo ms que la suma de individuos impulsados por determinadas
motivaciones que no son estrictamente espontneas.
A diferencia de estos autores, Le Bon sostiene que la multitud es una
concentracin de individuos movidos por la ira, el fanatismo o el entusiasmo. Estas
emociones determinan que la multitud se considere poseedora de un poder
invencible. Esta conviccin es producto de un contagio mental modelado por la
sugestin o la fascinacin.
De acuerdo a estos criterios, el nuevo sujeto de una revolucin emancipadora,
llamado multitud, es impulsivo, irritable, vido de accin, generalmente
destructiva porque se ha eliminado la nocin de lo imposible, haciendo caso omiso
de la lgica y de la incertidumbre. De ah que la multitud sea autoritaria,
intolerante, destructiva. El individuo constituido en ella elimina los intereses
personales y es proclive a la magia de la palabra. Quiere ilusiones, a las que
considera realidades alcanzables.
Esta conceptualizacin, inspirada en la Revolucin francesa, quiz de manera
puntual en la toma de la Bastilla, tiene una impresionante vigencia. Reaparece con
furor en movimientos polticos como el populismo, en los saqueos, en las degollinas
de personas consideradas enemigas, as como en la destruccin de estatuas, templos
religiosos y mercantiles. Recurdese a Jesucristo y los mercaderes del templo.

La cruz de las cruzadas.

18 La psychologie des foules, 1895.

19 Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921.
20 Michael Hardt y Antonio Negri, Multitud, Ed. Debate. Espaa, 2004.

15

El fundador.
La Santa Mara, La Pinta y La Nia, los barcos precursores de la conquista
europea de Amrica, tenan en sus velas la cruz de las Cruzadas. El capitn de las
naos se llamaba Christforo Colombo. Christforo, traducido al castellano como
Cristbal, significa Portador de Dios, y Colombo, castellanizado como Coln,
posiblemente viene del latn columba, que quiere decir paloma. Segn la Biblia, el
Espritu Santo adopt la forma de una paloma para engendrar a Jess sin tocar el
cuerpo de la Virgen Mara.
Parece cabalstico que el intrpido navegante haya sido bautizado con un
nombre que anuda existencia con destino; que es nada ms y nada menos que tener
las caractersticas de lo predeterminado, en este caso, el rumbo hacia las grandes
hazaas, como la de inventar Amrica que todava no era Amrica con el
nombre de Nuevo Mundo.
Imbuido en ese mandato, durante las tardes de lluvia, mirando la inmensidad
del mar desde la costa portuguesa, o en el curso de las noches de insomnio y
desaliento, Cristbal Coln tena la conviccin de que Dios le haba encomendado
poner al descubierto un nuevo mundo para difundir el Evangelio. Difundirlo a toda
costa, muy de prisa, porque los profetas, conocedores de los arcanos, haban
anunciado que el fin del mundo se acercaba. Un final sui generis porque sera ms
bien un renacer previo al segundo advenimiento. Y cuando eso ocurriera, todo el
planeta deba estar evangelizado para que Jess no inaugurase el nuevo Cielo sobre
el mismo infierno.
El cumplimiento de las profecas se rige por un calendario desconocido por
los mortales. Eso dicen, porque el tiempo no est hecho de fracciones sino de lo
simultneo, es decir, de lo que siglos ms tarde sera la historicidad heideggeriana.
Si esto es as, tal vez el Juicio Final ya comenz y se viene realizando con premios y
castigos que la humanidad, ingenuamente, ha confundido con la manera de ser de la
existencia.
Si se tiene en cuenta estos antecedentes, Coln en realidad fue el capitn de la
ltima Cruzada. No naveg por la mar ocana nicamente en bsqueda de riquezas
y veleidades cientficas. Tena en mente el acristianamiento de los herejes mediante
la enseanza del Evangelio. De ese modo, la bsqueda del lugar donde el oro crece
como mala hierba fue un pretexto; o, si se quiere, el anzuelo y la carnada para
ganarse la buena voluntad de los reyes, de los armadores de barcos y de su
tripulacin. Era indispensable contar con la obediencia de stos ltimos. Eran
prisioneros y se les persuadi de que era preferible morir desafiando al mar que en la
crcel. Adems, siempre habra posibilidades de xito, de fuga, de amotinamientos,
de las tantas sorpresas que depara la existencia.
Sobre esos pilares se levant el edificio del descubrimiento, de la conquista y
de la colonizacin del Nuevo Mundo. Una vez consolidada la colonia, el cristianismo
no slo devino en la ideologa de colonizadores y colonizados, sino en la principal y
acaso la nica teora del conocimiento fundamentada de que el mundo creado por
Dios slo era posible gracias a Dios. Eso es el cristianismo, como asegura San
Agustn, en sus Confesiones.

16

Las misiones.
Esa fue la misin de Coln. Desde entonces, misin no slo es el otro
nombre de las cruzadas, sino de la tenacidad, de los propsitos indeclinables, de
aquello que debe llevarse a cabo contra viento y marea. Hegel recogi el concepto, lo
visti con el traje de las ceremonias y lo convirti en misin histrica, algo as
como el destino. Segn este criterio, destino es aquello que est preescrito en el
Libro de la Vida de individuos y pueblos. Con este sentido, despus del fracasado
asalto al cuartel Moncada, fue retomado por Fidel Castro en su famoso y optimista
opsculo titulado: La historia me absolver.
La misin no es nicamente un proyecto, sino tambin un modus operandi.
No slo tiene por objeto cargar la llama de Prometeo para poner lmites a las
oscuridades. En primer lugar, se es el nombre que Dios le da a sus propsitos.
Tambin los ejrcitos tienen una misin cuando marchan con sus tambores de guerra.
Las misiones, adems, son actividades compulsivas cuando se trata de acristianar
idlatras, indios salvajes, negros y rprobos. Si se aade que esta ideologizacin, en
realidad, tiene por objeto ensear al que no sabe, las misiones son actos civilizadores.
Es un ejercicio del poder si los misioneros son soldados punitivos, aun cuando lo
punitivo es lo esencial del ser soldado. En todo caso, la misin es la realizacin de lo
imposible, como la Misin imposible de la serie televisiva; una verdadera perla de la
cultura imperial, tan efectiva que deleita verla sentado cmodamente frente al
televisor.
Las misiones son ideologas en s mismas; explcitas a veces, o camufladas
con el color difuso de las cosas sumergidas. No slo tienen por objeto la
evangelizacin de los infieles; tambin significan transvaloraciones, con
equivalentes lingsticos en la medida en que expresan otras concepciones del
mundo, como por ejemplo la buena nueva de que los gentilicios de argentino,
ecuatoriano o venezolano no slo significan haber nacido aqu o all, sino que las
riquezas de esos pases pertenecen a los que poseen esos gentilicios.
Dado el alto contenido ideolgico de la misin, una parte de los colonizadores
del Nuevo Mundo acristianaban por las buenas, como quera el padre Bartolom de
las Casas. Otros por las malas, como lo hacan los mantuanos, gachupines y
chapetones. De acuerdo a esas alquimias interactivas se produjeron revoltijos,
mezclas ertico-estticas de la nueva cultura triunfante con las culturas dominadas.
A estas combinaciones, zurcidos y remiendos denominados a veces
mestizajes ideolgicos, as como a las muchas interpretaciones de las Sagradas
Escrituras efectuadas sin el visto bueno de los arzobispos, se los llama
cristianismo, o ms apropiadamente religiosidad popular. En los pliegues de
esta visin del mundo viven clandestinamente dioses y demonios de antiguas
creencias, el santo evangelizador y el hroe de la conquista. Una trinidad conflictiva,
sin duda, tanto que sin previo aviso uno de sus componentes asume el mando de
acuerdo a los vaivenes del vivir. Cuando cualquiera de estos personajes asume el
poder, por ejemplo del Estado, no lo hace como individuo aislado sino como un ser
bifronte porque rene en s el espritu del evangelizador y de los audaces capitanes,
esos que subyugaron a los mexicas del territorio maya-quich y a los incas del
Tahuantinsuyo.
Es como si esta trinidad estuviese arropada por una religiosidad que se
estructur a lo largo de la conquista y de trescientos aos de colonizacin. Se trata de

17

una aleacin de santidad y herosmo, donde santidad puede entenderse como

oficio de centinela del Evangelio, y herosmo como emulacin de Corts, de
Pizarro o de los buscadores de la utopa llamada El Dorado.
Aclaracin: vigilar el Evangelio no significa nicamente hacer cumplir el
legado terico de los apstoles, sino tambin dogmatizar cualquier verdad estipulada
como la nica posible.
Esos personajes genticamente constituidos con la santidad y el herosmo han
recibido el sobrenombre de caudillos, comandantes o simplemente Mesas.
Como si fuesen soldados de fortuna siempre estn listos para nuevas cruzadas,
porque llevan por dentro, en los subterrneos del inconsciente, las cruces estampadas
en las velas de las naos del descubrimiento.
En los subterrneos del inconsciente se encuentra la cristiandad del Nuevo
Mundo, formada por el saber de los obispos y la religiosidad popular. Esta cultura se
sustenta no slo en los Diez Mandamientos, o en el platonismo para pobres, como
llama Nietzsche al cristianismo, sino en las cruzadas entendidas como expediciones
militares con la misin de rescatar el Santo Sepulcro en poder de los infieles. En la
conquista de Amrica no existi ese pretexto; por eso se le sustituy con la
evangelizacin, que a su vez encubri el pillaje y la bsqueda desesperada del lugar
donde nace el oro mediante la hazaa y el sacrificio. La epopeya es la versin
heroica de la tragedia, y las dos estn inextricablemente unidas con la muerte y con
el mito del Ave Fnix, es decir, con la muerte y la resurreccin, como la de Jess. Su
crucifixin fue el sacrificio y la resurreccin su hazaa. Esa impronta es la marca que
determina la subjetividad de los seres humanos de estas latitudes, como por ejemplo
en Bolvar el bueno o en Boves el malo. Malo porque fue enemigo de Bolvar,
aun cuando en la guerra todos son malos. Malos porque matan, asesinan, tasajean. Y
buenos porque uno de ellos sobrevive y cuenta el cuento.

La insurreccin.
En los albores del siglo XIX las colonias europeas establecidas en el Nuevo
Mundo hicieron pblica su decisin de liberarse del yugo espaol. Queran inventar
patrias pensando que patria equivale a libertad, y creyendo que libertad es lo
mismo que alegra de vivir. Francisco Miranda, adalid de ese proyecto, dirigi la
conspiracin en Chile, en Trinidad, en Venezuela. Moviliz a sus corresponsales y
agentes a lo ancho y a lo largo de Suramrica. En Madrid propici la reunin de la
junta de diputados de los pueblos y provincias de la Amrica Meridional. Por las
pampas y los pramos andinos circulaban panfletos con los derechos del hombre y se
cantaban y bailaban carmaolas.
En otras palabras, el proceso de la Guerra de Independencia fue la lucha de
los grandes propietarios contra el monopolio comercial, la confrontacin de la
nobleza criolla, clase poderosa que se consideraba duea exclusiva de las riquezas de
esta tierra descubierta, conquistada y colonizada por sus antepasados21.

21 Ibid, pgina 39.

18

Boves el Malo.
En ambas orillas de ese conflicto aparecieron personajes carismticos: los
buenos, es decir, principalmente los ricos mantuanos empeados en liberarse del
yugo espaol; y los malos, decididos a mantener la autoridad del rey de Espaa en
las Indias y tambin a eliminar a los mantuanos como una variable no prevista. En
esta variable descoll Jos Toms Boves.
Este improvisado combatiente, con un ejrcito de siete mil soldados, derrot
una y otra vez a los independentistas. Astuto y audaz, casi acab con los sueos
libertarios. Hablaba el lenguaje de los negros, de los pobres, de los excluidos en el
amplio sentido del concepto. En Guayabal, por ejemplo, despus de asar novillos en
grandes hogueras, despus de bailar joropo al son de las arpas, guitarras y maracas;
se declar enemigo a muerte de los mantuanos y decret que de ah en adelante, a lo
largo del proceso, las mujeres y los bienes del mantuanaje se iran repartiendo entre
los pobres y los negros.
Deduccin necesaria: el populismo es nativo de la Tierra de Gracia. Consiste
en comprar el amor y la obediencia mediante ddivas. Este ardid sigue siendo
contemporneo. Con algunas modificaciones lingsticas lo usan todos los aspirantes
a salvar al pas. Los que tratan de imitar a Bolvar, en vez de buscar la liberacin de
los esclavos, como decret Boves, declaran que el pueblo es soberano, es decir, no
slo libre, sino con poder. Recurdese que uno de primeros decretos de Boves fue la
liberacin de los esclavos, y que adems estableci de hecho la democracia
participativa. Bolvar no lo hizo.
Al reclamo de Boves en Guayabal, acudan llaneros de todos los confines:
indios de Camagun y del Apure, zambos de piernas torcidas de Calabozo, mestizos
claros y perfilados de Barbacoas, negros y mulatos del Tuy22.
Adems, para afianzar su proclama, Boves intuy que la obediencia tambin
se alcanza mediante el terror. Cuando conquist a Valencia, por ejemplo, mediante un
bando inform a los mantuanos derrotados que su poltica era la del perdn y el
olvido. Y como obras son amores y no buenas razones, invit a los notables de la
ciudad a un banquete de reconciliacin. Ellos asistieron, comieron, bebieron y
bailaron. En un momento dado los soldados del Taita cerraron las puertas y
comenzaron a degollar a los invitados.
Estas degollinas se repitieron una y otra vez en cada uno de los pueblos y
ciudades conquistadas por las tropas de Boves. Estos banquetes, actualmente, son
normales en la mafia de origen siciliano. Seguramente los heredaron de los patricios
romanos, pero no se sabe si Boves fue otro de sus inventores.
El Taita, cruzado y evangelizador, cre grupos de agitadores. Se introducan
clandestinamente en hatos y haciendas para soliviantar a los esclavos con la noticia
de que el Taita haba eliminado la esclavitud. Su modus operandi era radicalmente
distinto del de Miranda. El precursor de la Guerra de Liberacin decret la
incorporacin obligatoria de los esclavos en las filas independentistas con la promesa
de que seran liberados si pagaban su manumisin.
Obviamente, el bajo pueblo era partidario del rey. Los esclavos y los pardos
del servicio domstico desertaban de sus amos. Como animales sedientos que buscan
la charca, recorran distancias increbles persiguiendo la luz que proyectaba el Taita.
Herrera Luque dice acertadamente que: todo cuanto hizo Boves no fue por el amor
22 Francisco Herrera Luque, Boves el Urogallo, Ed. Pomaire, Argentina, 1983, pgina 157.

19

a los negros y a los pardos, a quienes en el fondo despreciaba, sino por el odio a los
blancos23.
Desde luego, no actuaba slo por odio. Amaba el poder por sobre todas las
cosas. No luchaba por el rey de Espaa sino por la ambicin de llegar a ser rey.
El brillo de la monarqua contina vigente. Reaparece aqu o all, como en la
duracin del mandato y en los derechos de sucesin, slo que por ac a esas
jugarretas no se las llama dictaduras o monarquas, sino voluntad popular.

23 Ibid, pgina 286.

20

La cultura de la pobreza.

La teora del sacrificio.

Poco a poco se fue asentando la polvareda que produjo la cada del Muro de
Berln; estruendosa porque no fue el Muro sino el socialismo lo que se haba
derrumbado. De este modo fue dibujndose una especie de sosiego, como la de los
expedicionarios que acaban de regresar, cansados y frustrados, de la ltima
expedicin a los Llanganates.
Qu son los Llanganates y cul es su relacin con el Muro?
Los Llanganates son unas montaas remotas situadas en el declive de los
Andes ecuatorianos. All hay tres lagunas; las dos ms lindas tienen nombre de
mujer: Colay y Yuntana. La tercera, con el aspecto de un centinela malencarado, se
llama Mactaln. Se deca que muchos de los viajeros que se atrevan a pasar por sus
inmediaciones moran ahogados a causa de la neblina perpetua que las envuelve
como un vestido mortuorio. Segn una de las leyendas de El Dorado, los incas que
lograban sobreponerse al embrujo llegaban a los Llanganates y recogan el oro
desperdigado en los ros como si fuesen guijarros. Encontrarlas es el telos de los
exploradores de imposibles. En ese intento han muerto muchos hombres; otros
simplemente han desaparecido. Visto as, Llanganates es otro nombre de la utopa.
Qu ha pasado? Tenta hizo la pregunta como si se dirigiera a s misma;
pero sin hallar la respuesta A lo mejor estamos perdidos entre la neblina de las
lagunas que protegen los Llanganates. Y no s si me duele esa leyenda, o la cada del
Muro.
Sin embargo, lo que realmente la atormentaba era el naufragio del mito en el
caso del oro de los Incas, y de la utopa en el caso del Muro.
La profesora Tenta padeca de esa fiebre de averiguar el por qu de las cosas.
Se dedic a releer lo tantas veces ledo, a sabiendas de que el destino de los libros es
el de petrificarse.
Se vuelven esfinges dijo que no saben o no quieren revelar sus
secretos.
Pero una de las esfinges le dirigi la palabra. Se llamaba Nietzsche, y como
esas repentinas rfagas de viento que te hacen tiritar, se encontr con que esa mezcla
de Apolo y Dionisos no crea en gladiadores, ni siquiera en Espartaco. Este gladiador
poderoso se alz en armas y cre un arrollador ejrcito insurgente. Pero su amor a la
libertad era mayor que su inteligencia, propia de los comandantes del ejrcito
romano.
El poderoso gladiador muri crucificado. Es decir que la verdadera rebelin
es la de los plebeyos, de los perseguidos. Entonces las rebeliones no comenzaron con
los ms fuertes sino con los ms miserables: los desamparados, los desterrados, en
otra palabra, con los judos, y no los del Becerro de Oro, sino con el Judo Errante.
Errante es el que cree que jams se llega. Sedentarizarse es sinnimo de
echar races, y esto es un contrasentido porque no tiene final el camino. Por eso
sigue y sigue. Nomadismo quiere decir jams encontrar totalmente lo que se
busca.
En otras palabras, judo no es la etnia y sus creencias, sino la rebelin

21

como una constante del pensamiento. Por ello, para el judo la palabra pobre es
sinnimo de santo, en el sentido de que santidad y pobreza son el semillero de las
privaciones. Pero las privaciones engendran odio:
Y de ese odio, el ms hondo que jams conoci el mundo, sali algo
incomparable: un amor nuevo, la ms sublime y profunda de todas las formas de
amor. El amor surgi de ese odio, abrindose como una corona triunfante, pero que
en este dominio, bajo el reino de la luz de lo sublime, persigue siempre los mismos
fines que el odio.
Eso dice Nietzsche en La genealoga de la moral. dijo Tenta, con esa
entonacin caribea que al final de la frase baja el tono y se vuelve dulce. Y citando a
Nietzsche una y otra vez, con cierto aire de blasfemia anot que Jess de Nazareth es
el representante plenipotenciario de ese odio convertido en amor. Su Evangelio
consuela a los pobres, a los enfermos, a los pecadores. Su poder de seduccin, su
fuerza de atraccin y de fascinacin es el smbolo de la Santa Cruz, la terrible
paradoja de un dios crucificado; un Dios que se hace sacrificar para la salvacin de la
humanidad. El amor de Jess no buscaba el poder.
El Dios crucificado. Lindo ttulo para un libro! Es tuyo o de Nietzsche?
Ciertamente no es de mi invencin. En el transcurso de dos mil aos el Dios
crucificado se ha convertido en el cono de la victimizacin como categora de la
teora del sacrificio y de la redencin. Los sacrlegos que cometieron ese crimen no
se llaman deicidas, como deberan, sino ricos, capitalistas, oligarcas, gamonales,
segn la poca y los pases. Se dira que han cambiado de nombre a fin de ser
admitidos aunque sea clandestinamente en el reino de los cielos.
Es decir que los dioses no son inmortales? Todo lo que nace, muere,
especialmente las creaciones humanas. Pero se supone que los dioses son
omnipotentes mientras viven. Hacen cosas asombrosas, y como adems son
omnisapientes, sus creaciones son obras maestras. Si no, fjense en esto: Jess, Hijo
del Padre Eterno, deba morir de acuerdo a un libreto. Despus resucitara, al igual
que el sol que muere durante el ocaso y renace con el alba. Su resurreccin estaba
prevista, pero fiel al libreto, como si no supiera lo que estaba ocurriendo, en tono de
pregunta dijo: Padre! Por qu me has abandonado?.
Algunos pidieron arepas con carne mechada. Tenta dijo que almorzaba poco.
Prefera un helado con galletitas. Pero su tono de voz fue brusco. Ella reaccionaba de
manera extraa, a veces intimidante. Nunca se saba cundo se le agotaba la dulzura
y se iniciaba el mal genio.
Y entonces? pregunt el Andino, suponiendo que ella estaba molesta
porque la haban interrumpido.
Despus de un silencio de considerable anchura, dijo:
Una se pregunta si ese caminar con la cruz a cuestas por el Calvario, rumbo
a la crucifixin, no es un smbolo de la vida de los miserables. Pareciera que la
historia de Jess y la del pueblo son similares: el concepto universal del sufrimiento.
La diferencia estara en que Jess permaneci en la cruz slo tres das, y la
crucifixin del pueblo an no termina. Debe ser por eso que el mismo Jesucristo dijo
que es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja antes que un rico entre
en el reino de los cielos.
Ese dizque es el fundamento del llamado socialismo del siglo XXI. Aseguran
que Jess era socialista, cuando ni siquiera exista el concepto. Este nuevo
socialismo, como en la Inquisicin, en La noche de San Bartolom o en la

22

evangelizacin del Nuevo Mundo, ha desechado el amor para sustituirlo por el poder.
Cnicamente afirma que la voz del pueblo es la voz de Dios. Y como Jess es hijo de
Dios, el mismo Dios es un socialista militante. Esta afiliacin poltica se simboliza
con su crucifixin. Quiz por eso los pobres han sustituido al proletariado,
simblicamente sepultado bajo los escombros del Muro de Berln.
Un nio y una nia andrajosos estaban parados no muy cerca de la mesa,
como si hicieran esfuerzos para entender la conversacin. Pero cuando uno de los
comensales dej media arepa como si ya no quisiera ms, el chico se acerc y
tmidamente pregunt si poda comrsela.
Esto es lo que me pudre. dijo Tenta con un semblante que desdeca su
sobrenombre de Tentacin. Llam al mesero y le pidi con exagerada cortesa que les
sirva una arepa a cada uno de los chicos.
Los clientes entraban y salan. Hablaban a los gritos acerca de un partido de
bisbol. Las sirenas policiales se escuchaban lejanas, y algunas parejas no se
contentaban con tocarse las manos y se besaban como si trataran de comerse.
Bienaventurados los pobres porque de ellos ser el reino de los cielos
dijo el Andino. Lo cual, si no me equivoco, significa que deberan morirse de
urgencia.
Nadie entendi lo que pareca un gracejo. Esa gente, los reunidos alrededor
de Tenta, se sentan atrados por ella: alta, delgada, buenamoza. Pareca de treinta
aos. Tiene importancia la edad? Parece que no, si se trata de personas raras; no en
el sentido de transexualidad, neurosis aguda o tendencias terroristas, sino en su
exquisita manera de hablar. Sonriendo en representacin de la lascivia, llamaba
discusiones transdisciplinarias a las que se realizaban con ingenieros, socilogos,
bilogos, incluyendo astrlogos y espiritistas. Es decir, gente duea de
conocimientos diferentes. Tambin deca cognitivo, hermenutica, holismo,
como si su idioma fuese extranjero, o como si hablar fuese una forma de
incomunicarse a propsito, expresamente. Las palabras por aqu y las realidades en
alguna otra parte.
Pero no era slo ella sino todos los que la acompaaban. Esa manera de
incomunicarse era su forma de comunicacin. Las mujeres vestan con elegancia y
sencillez, con esa semidesnudez de las chicas del Caribe. Qu diferencia con los
cortometrajes de Discovery Channel, donde los animales machos son los bonitos y
las hembras slo hembras que desde entonces se vienen haciendo rogar. Como si
hubiesen admitido este cambio de papeles, ellos tampoco andaban desaliados.
Vestan con cierto decoro, no descachalandradamente, como lo haca incluso el
presidente de la Repblica. Algunos usaban corbata haciendo caso omiso del clima
tropical. Hasta se peinaban de cuando en cuando, especialmente si iban a las libreras
a disfrutar de su mana de preguntar por libros de autores antiguos, o de los ms
recientes, es decir, casi desconocidos.
Qu vaina! dijeron mientras se sentaban a tomarse un cafecito. En
este pas no estn los libros que uno necesita, y si estn son demasiado caros.
Pero a veces, ante la dificultad de adquirir lo que buscaban, se preguntaban
para qu diablos se quiere aprender ms y ms, si por ac todo se importa: las ltimas
teoras cientficas, los electrodomsticos, las armas secretas, y hasta lo que se come
diariamente. El conocimiento es conocimiento si est al servicio de algn proyecto, y
por ac no hay proyectos sino discursos.
Eso de la utilidad del conocimiento es puro pragmatismo. dijo La Catira,

23

enlindecida quiz porque andaba medio despeinada, coquetsima, todo miradas al

Barbas, o Barbudo, no porque hubiese estado en la Sierra Maestra sino porque eran
llamativas su barba y su bigote.
Positivismo, pragmatismo, como se llame dijo l; pero a los gringos y
a los chinos les ha dado buenos resultados, tambin a los buhoneros, a los dueos de
los casinos y a los altos funcionarios pblicos que jams se han preguntado qu es y
para qu sirve el conocimiento.
Bravo! Aplausos para Barbas! dijo La Catira. Ser que nos hemos
credo el cuento del gallo peln? Creemos que estamos inventando porque hablamos
y hablamos sobre cosas ya recontradichas en el extranjero, sobre todo si sus autores
son personas de renombre. Hemos olvidado que la plvora la inventaron los chinos y
nosotros el agua tibia con la que nuestras mamacitas nos baaban cuando ramos
chiquitos.
Y, de nuevo, empecinadamente, hablaron de la crucifixin y la resurreccin:
Son categoras existenciales dijeron. Para que haya resurreccin debe
haber crucifixin. Se trata de la teora del sacrificio, cuyo primer mandamiento dice
que nada se obtiene sin sufrimiento.
Vaya! La felicidad, entonces, est mediada por el dolor. Pero resurreccin
significa redencin. Si as es la cosa, se dira que de esta manera el pueblo es el
que ha triunfado. Victoria prrica, Ave Mara Pursima!, porque la pobreza se ha
perpetuado. Es decir que los ricos, supuestos derrotados, astutamente inventaron las
llamadas reglas del juego, la teora del contrato, por ejemplo, los tribunales y la
justicia, la racionalidad y el humanismo. Adase la democracia, que desde
Aristteles significa poder del pueblo, y que asimismo desde Aristteles, pasando
por Rousseau, siempre ha sido slo una frase, a pesar de cualquiera de sus adjetivos.
Hablar sin que nadie te mande a callar es como nadar en los remansos. Y
habla que te habla, se precis que la rebelin de los oprimidos comienza cuando el
resentimiento se vuelve creador y engendra sus valores, y eso no es posible sin
venganza e imaginacin. Recurriendo al mito de La Tierra Prometida y a la Utopa en
sus diversas formas, se estableci que el resentimiento es una de las piedras sillares
de la revolucin. Se trata de un odio que huele a podrido, como el agua estancada en
la sentina de los barcos. De esa putrefaccin provienen los conceptos de justicia, de
libertad y de felicidad.
El gusto de nadar a contracorriente hizo su presencia. Por qu tena que ser
verdadero todo cunto se dice? Se record que revoluciones como la estadounidense,
la francesa, la sovitica, o las guerras de independencia de las Amricas, no fueron
pensadas ni realizadas por el pueblo raso. Los negros no lucharon contra la
esclavitud. Quienes s lo hicieron fueron los blancos de Boston, segn Oscar Wilde.
Nuestra Guerra de Independencia fue acaudillada por la aristocracia colonial. Esas
transvaloraciones raigales fueron antecedidas por pensadores como Locke y Tom
Paine, por Rousseau y otros iluministas, por Marx y sus epgonos, por Miranda, por
Bolvar y otros mantuanos.
No dijo Sartre que el nico da de la libertad fue el da de la toma de la
Bastilla?
Eso afirman, pero tambin hay quienes no han encontrado ese prrafo en su
Crtica de la razn dialctica24. Adems, mucho antes, los enciclopedistas
proclamaron la libertad, la igualdad y la fraternidad, as como tambin el dominio de
24 Critique de la raison dialectique, 1960.

24

la razn en todos los mbitos de la existencia. Razn, entonces, significaba

equidad, humanismo, cientificidad, o dinero como equivalente universal del
trabajo. En otras palabras, los tericos de casi todas las revoluciones provienen de los
sectores sociales acomodados. Quienes toman las bastillas y ponen el pellejo son los
que Vctor Hugo llam los miserables. A pesar de eso, cabe recalcar que los
pueblos entendidos como poblacin han creado saberes tan esplndidos como el
sentido comn, la msica, la danza, los mitos y los lenguajes. Esas obras maestras no
son el resultado de teoras, es decir, creaciones intencionales, sino de la misma
existencia. Por eso posee un halo mtico la creencia de que las masas comparten con
Dios los atributos de omnipotencia y de omnisapiencia. No obstante, en el fondo del
vaso slo queda la cultura de la pobreza.

La argamasa.
Popular y populismo provienen del vocablo latino populus, as como
tambin plebe y plebeyo. De todas estas palabras la nica no peyorativa es
popular. Seala aquello que pertenece al pueblo sin ms adjetivos. El populismo,
en cambio, en tanto que tendencia, pareciera que cambia de linaje, algo as como lo
que se compra y se vende, sin la simpleza y candidez de campesina endomingada,
con esa poesa aventurera que podra denominarse robinjudismo, del Robin Hood que
nos encant durante la infancia y un poco despus.
Cuando Nietzsche se refiere a los hombres resentidos, embusteros, desleales
consigo mismos25, no los llama populistas; tampoco populacheros o chusma a secas,
que eso son en tanto que sustantivos de populismo. Esos hombres resentidos han
aprendido a guardar silencio cuando un aire de peligro les indica que deben hacerlo.
Entonces se empequeecen hasta la humillacin, como si fuesen profesionales del
disimulo. Slo que al disimulo le llaman prudencia, y sta es otro nombre del instinto
de conservacin.
Prudencia y mimetismo significan aparentar que no se es lo que se es;
disimular, pues, empinarse para que se te vea enorme o volverse chiquitito,
desaparecer. La prudencia, desde luego, puede transformarse en violencia, como
cuando se desbordan las aguas represadas. Porque la prudencia, en tanto que recurso
de la racionalidad, implica no mostrar el descontento; almacenarlo si se quiere, lo
cual es preferible a perder la vida.
Otro de esos males menores, convertido en mandamiento moral, es la
obediencia; y sta es la piedra sillar de los Diez Mandamientos de la Ley de Dios y
de lo que el iusnaturalismo llam contrato social. Obedecer significa someterse a
algn tipo de autoridad.
Tmese nota de la siguiente paradoja: El cristianismo propugnaba la
desobediencia, la revocacin o la deposicin del mandato, e incluso el tiranicidio. Sin
embargo, mientras no sea indispensable, hay que obedecer para sobrevivir y
mantener el orden, tal como lo establecen los mandamientos jurdicos, polticos y
morales. Dar al Csar lo que es del Csar, dijo Jesucristo en un momento de
debilidad o de oportunismo.
25 Nietzsche, La genealoga del mal, pgina 158.

25

Sin embargo, el riesgo de desobedecer ha devenido en el fundamento de la

libertad poltica. Por otra parte, la obediencia sobre todo la obediencia ciega es
el cimiento de la racionalidad robotizada.

El Juicio Final.
Una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, en el transcurso del Juicio de
Nremberg, se estableci el principio de la desobediencia a las altas jerarquas,
siempre que obedecer atente contra los derechos del hombre y el sentido comn. De
cumplirse al pie de la letra la obediencia a esa desobediencia se socavara uno de los
valores fundacionales de la moral. Adems, es inimaginable en el amplio campo de
las relaciones sociales, por ejemplo, en el ejrcito. En esa institucin, garante de la
democracia, de la soberana nacional y de otras cosas bonitas, est vigente la
disposicin legal de que primero se cumple una orden y luego se la discute, si el
superior lo autoriza. El orden, la libertad y los derechos humanos se basan en la
obediencia. Obedecer es el primer mandamiento, tan interiorizado que ya se ha
vuelto invisible.
No es la racionalidad del ser humano, tampoco el amor por la justicia y la
libertad, lo que moviliza a los pobres. Sus races se encuentran en:
A) El miedo.
B) El resentimiento.
Tan profundos y milenarios son estos principios que se han constituido en
estructura conciencial.
En busca de puertas de escape, el hombre del miedo y del resentimiento
inventa culpables y enemigos emboscados. Ha elaborado el concepto canaima, es
decir, de lo maligno, entendido como lo opuesto a lo bueno. Este enemigo malo tiene
muchos nombres y apariencias. Es, a veces, el aristcrata, el adinerado, el
dominador26, o esa abstraccin llamada imperialismo. La invencin de estos
enemigos no es exclusiva de los pobres, porque tanto entre los aristcratas como
entre los miserables duerme el bruto, intranquilo porque alguien le acecha, por
ejemplo, el narcotrfico o el terrorismo. De ah que la cultura tiene por objeto
someter a la fiera humana dondequiera que se encuentre27.
La democracia populista es una concepcin poltica que atribuye a los
miserables la paciencia, la humildad, la justicia y la sabidura. A esta ideologa del
Dios crucificado se le ha dado varios apelativos. Cultura de la pobreza es uno de
ellos. Entre sus cimientos est la religiosidad popular, es decir, la interpretacin de
los dogmas cristianos y el conjunto de creencias, de fragmentos de otras culturas, de
mitos raigales. En Amrica Latina forma parte del inconsciente colectivo el mito de
que el Paraso tuvo su sede en este continente. Tambin el mito de El Dorado, no slo
como la hipottica geografa de las minas de un hipottico rey Salomn, sino como
las riquezas en s; todas las que Dios acumul cuando estaba fundando el mundo.
Mucha riqueza y mucha pobreza por culpa de los malos gobiernos. O de los buenos
gobiernos traicionados, porque todas las nacientes repblicas creyeron tener buenos
26 Ibid, pargrafo 11.
27 Ibid, pgina 158.

26

gobiernos cuando se triunf en las guerras de independencia.

Lo esencial de la ideologa del Dios crucificado radica en que es una prueba
de la lealtad a Dios, como la que tuvo que soportar Job, segn cuenta la Biblia. Es
decir que esta cultura acepta la pobreza como destino. Sin embargo, todo mal tiene su
contra, en este caso, la contra se llama optimismo, proveniente de la ideologa del
progreso. Es as que el sufrimiento, las privaciones, las humillaciones, terminarn
cuando finalmente se imponga el gobierno de los hroes y de los santos, se del
Mesas. O cuando se gane el premio mayor de la lotera.
La cultura del Dios crucificado considera que llegar el da, inevitable, en el
que se castigar a los malos y se premiar a los buenos. Por eso es preciso
inventariar, anotar el debe y el haber en el Libro de la Vida como testimonios. La
ms grande de las justicias tendr lugar en el Juicio Final. Entonces todos los
ofendidos sern premiados. Este juicio, anterior al de Nremberg, es una de las
utopas del cristianismo y forma parte del culto al Dios crucificado.
El Juicio Final es uno de los medios por el que los dbiles llegarn a ser
fuertes28, aun cuando los dogmas cristianos sealan que la participacin en ese juicio
est garantizada por la inmortalidad del alma. Como no existe una fecha precisa, los
caudillos del populismo, en su condicin de representantes de Dios, siempre estn
dispuestos a convocarlo y a realizarlo con refinamiento y crueldad, seguramente
porque todas las religiones son, en ltima instancia, sistemas de crueldad29.
La crueldad del cristianismo radica en que el sacrificio es entendido como
ascetismo. De ah proviene el placer de la mortificacin, ese goce masoquista como
elemento sustantivo de la cultura de la pobreza: sin crueldad no hay goce posible30.
Es preciso hacer alarde del sufrimiento. Sin real y sin empleo, por Chvez
me resteo, se lea en la pancarta que llevaba una mujer, tan vieja, tan infeliz, tan
pobre. Apenas poda caminar en la manifestacin. Esa es la ascesis que se regodea,
que exhibe su va crucis porque la virtud sin testigos es una cosa absolutamente
inimaginable31.
Mientras tanto, ah est el populismo asistencialista:
Aun cuando no siempre sea conveniente para una sociedad. Produce una
involucin de consecuencias aunque satisfaga urgencias bsicas. Genera un
retroceso hacia la dependencia y fija vastos sectores de la sociedad a una postura
infantil, demandante y acrtica32.
Incluso cuando la justicia de los cdigos presupone la igualdad de las partes
ante la ley, en la justicia populista, emparentada con el Juicio Final, una de las partes
necesariamente es inferior a la otra. Es que lo bueno y lo malo son conceptos
resbalosos: lo que hoy es bueno para uno, para el otro es malsimo, tanto ms que
los hombres reprueban en los otros lo mismo que aprueban en s mismos33. De
acuerdo a esta aleatoriedad, ni el pueblo ni los seores son propietarios de una
bondad original y constante. Ningn atributo es innato ni permanente. La maldad de
las multitudes, por ejemplo, tiene las caractersticas de los tsunamis, de la misma
manera que las guerras desatadas por seoros de todos los matices. Que no se
28 Ibid, pgina 161.
29 Ibid, pgina 167.
30 Ibid, pginas 167, 170.
31 Ibid, pgina 172.
32 Marcos Aguinis, La ruina viene de la mano del populismo, enero 21 del 2003.
33 Hobbes, De Cive, ya citado, pgina 174.

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olviden los horrores del Holocausto. Recurdense las atrocidades cometidas en

Vietnam. No hay que olvidar la desenfrenada barbarie perpetrada en Irak por el
imperialismo. Recurdense las dictaduras de Amrica Latina.
Nietzsche ha dividido a la humanidad entre ricos y pobres, entre seores y
sometidos, siguiendo, aunque sea subrepticiamente, el concepto de lucha de clases.
Hobbes difiere de este punto de vista. En primer lugar, habla de hombres y no de
pobres o ricos. En segundo lugar, coincide con los estoicos y considera que esos
hombres son iguales por naturaleza, pero difiere del iusnaturalismo en que son
desiguales ante la ley. La desigualdad fue introducida por la ley civil por cuanto la
voluntad de los ms fuertes se convirti en ley, de tal modo que la dominacin no
aparece como voluntad de dominio sino como mandato legal34.
Qu cosas dice Hobbes! Y la democracia dnde queda?
Bueno, es la propia democracia la que ha puesto un velo a esta voluntad de
dominio legalizada, introduciendo el principio de que todos los hombres son iguales
ante la ley. Este es un precepto antihobbesiano. Debera haber puesto fin al problema
de la desigualdad. No obstante, parece que las desigualdades provienen de la misma
igualdad:
A) Todos los hombres son iguales en el prejuicio de que cada uno de ellos se
considera mejor que los dems.
B) Valores como el talento, la belleza, el dinero, establecen desigualdades de
gran calado.
C) La supuesta igualdad de los hombres determina la confrontacin universal
porque cada uno de ellos cree que tiene derecho a lo que posee el otro.

Los maromeros.
La miseria no es una enfermedad, pero ha desarrollado antdotos, por
ejemplo, el ingenio. Tenta pregunt al Andino si se refera al Lazarillo de Tormes, a
la sagacidad del Chulla Romero y Flores, las trcalas de Simbad el Marino, de
Chaplin o de Cantinflas. Efectivamente, se refera a esos tericos. Pero hay millones
que no los conocen porque prefieren a Dillinger o Al Capone. Cada cual inventa sus
anticuerpos.
Deben estar al nivel de los instintos.
El carro en el que viajaban formaba parte de una largusima fila. Los
automovilistas, dentro de sus vehculos con aire acondicionado, llenaban el vaco con
salsas, cumbias y boleros, atiborrndose de noticias radiales, infoxicndose, o
maldiciendo la lentitud del trfico sin pronunciar una palabra. Tenta, con el dale que
dale, pregunt si el populismo fue inventado los pobres o por los que se sirven de la
pobreza. Quin sabe? Quiz slo sea una alianza espontnea de acuerdo al principio
de: Dios les cra y ellos se juntan.
Tenan los vidrios cerrados para evitar los raponazos de los choros,
prohibindose disfrutar el verde de los parterres.
Tanto los viejos como los populismos contemporneos son como hermanos
que no se criaron juntos. Son de la misma parentela, tienen el mismo color de pelo, la
34 Ibid, pgina 67.

28

misma boca un poco torcida, pero se diferencian en nimiedades, como los

estilos de la divisin del trabajo. Cules? Fjate un poco, por favor: el populismo de
hoy en da ha determinado que la tarea del pueblo soberano es votar, la de las fuerzas
armadas defender al Mesas agraciado con esa votacin, y as sucesivamente, hasta
llegar a los oligarcas, cuyas obligaciones son:
1) Pagar impuestos.
2) Puesto que tienen automviles lujosos, camionetas de marca y camperos
cuatro por cuatro que les permiten desplazarse por todo el pas, deben dar caridad a
los pobres y a los mendigos situados en las cuatro esquinas del mundo, en todas las
avenidas, en los buses de transporte urbano y en los vagones del metro. Dar caridad
es un deber, y recibirla un derecho.
De ocho de la maana a doce del medioda. S, seora, como oficinistas.
Cuando la luz roja de los semforos detiene el trfico de los vehculos, como si se
tratara de una obra de teatro, o de un espectculo circense; nios y jvenes de ambos
sexos bailan, cantan, se contorsionan, limpian parabrisas, maromean y ejecutan
malabarismos con antorchas, pelotas y palitroques que suben y bajan por el aire con
singular destreza. Como si tuviesen un reloj interior de alta precisin se detienen
antes de que cambie el color de la luz, hacen una venia y se acercan a los carros que
no han cerrado el vidrio de la ventana y demandan algo cortsmente lo que
pueda, por favor a cambio de una exhibicin malabarstica de alta calidad.
Y en el intertanto, mujeres pequeitas pero con un beb en brazos, pelo negro
y lacio, ojos achinados como los que tienen los habitantes de las tribus amaznicas,
piden una caridad por el amor de Dios a conductores y pasajeros que ni
siquiera les miran, o que se compadecen y les dan algo. Pero se cuenta que si les
propones trabajar de cocineras, por ejemplo, se enfurecen, te agreden verbalmente,
porque eso que hacen tambin es trabajo, caminando de un lado para otro,
aguantando tanto el sol como la lluvia, soportando la indiferencia o la ira de los
automovilistas.
Pero de una a cuatro de la tarde hay un receso a causa del trrido calor. A esa
hora poco a poco van llegando los lisiados, los patituertos, los amputados, los viejos
con guitarras, cuatros o zampoas, nios semidesnudos, ancianos descalzos que slo
te miran sin pronunciar una palabra. De lunes a viernes, porque los mendigos
tambin tienen derecho a un tranquilo fin de semana.
Hoy en da, las misas dominicales ya no son un espectculo. No hay a quin
pedir. Y de nuevo la msica, las noticias, el silencio, recordando que esta forma de
pedir caridad solamente es un modelo, no una clasificacin rigurosa. De hecho se
presentan diferentes variables en cuanto al mtodo, o en lo referente a los lugares y
los horarios de trabajo. Hay quienes prefieren acercarse al lindo carro de ltimo
modelo y blandiendo una piedra de buen tamao decirle al conductor: Me das
mil o te rompo el parabrisas. Otros asaltan bancos, se suben a los buses con pistola
en mano, a los vagones del metro, con recetas mdicas, papeles sellados y firmados
por autoridades que aseguran que el mendicante no es un mendicante sino una
persona honrada que perdi el trabajo, que enviud o tuvo un accidente. Y la mayora
de los viejos, de esos que duermen bajo los puentes, entre los matorrales de los
parques o en los recovecos de las callejuelas, prefieren no mendigar por la noche a
fin de evitar que les asesinen personas piadosas o moralistas que les enfada que haya
personas que mendigan en vez de trabajar.
La institucionalidad del pordioserismo no es reciente. Se la puede leer, va

29

internet, incluso en los viejos textos de la Guerra de Independencia, como cuando

Jos Mara Vargas, en 1833, describi a esa turba de vagos y ociosos pordioseros que
infestaban nuestras calles, y que en parte foment la mal entendida y desarreglada
caridad de los habitantes. La mendicidad continental tambin ha evolucionado.
Antiguamente se concentraba en los atrios de las iglesias, a la salida del Palacio
Presidencial:
Los pordioseros se arrastraban por las cocinas del mercado, perdidos en la
sombra de la Catedral helada, de paso hacia la Plaza de Armas, a lo largo de calles
anchas como mares, en la ciudad que se iba quedan atrs ngrima y sola35.
Despus de esta descripcin, Miguel ngel Asturias cuenta que por la noche
los mendigos se reunan a dormir en el portal del Palacio Presidencial,
maldicindose, insultndose, escupindose y mordindose. Se acostaban separados,
sin desvestirse, sobre desperdicios de carne, zapatos rotos, harapos, peridicos viejos,
naranjas y pltanos en descomposicin.
Pero el populismo de hace un ratito, aun cuando Ernesto Sbato no le da ese
nombre, ha producido una secta de mendigos, artesanos, empleados y vendedores
ambulantes, como esa ciega que venda baratijas y que a pesar de su ceguera
observaba a Fernando Vidal Olmos, enigmtica y dura. Ciegos que ven, como ese
otro que trabajaba en el subterrneo. Un hombre sumamente vigoroso y muy mal
educado, recorra los coches con una violencia apenas contenida, obteniendo
limosnas de los infelices oficinistas. Al final de la jornada, cuando Fernando Vidal
Olmos decidi seguirle para redondear su investigacin, el hombre del bastn blanco
caminaba en la noche con una seguridad asombrosa. De pronto sali de la avenida
principal y se meti en un recoveco. Cuando lleg Sbato, el ciego lo sujet con
fuerza. Amenazante, le dijo: Me has estado siguiendo!.
Estas observaciones, relatadas en el captulo titulado Informe sobre ciegos, a
causa de que los no videntes ven solamente lo que quieren ver, sugiere que estos
seres nacieron ciegos, es decir, con una predisposicin gentica para el disimulo, para
eludir la visin de la basura que se acumula noche y da en las ciudades, para no ver
la televisin o leer la prensa donde los gobernantes dicen: mi gobierno est
acabando con la pobreza, con la mendicidad de nios y ancianos. Para no ver la
corrupcin, a los explotadores y a los que no luchan contra la explotacin. Los otros,
los que se volvieron ciegos, los que no son genticamente invidentes, aprendieron el
arte de simular, contrariando el mandato bblico de que el que tenga ojos, que vea,
aun cuando no basta tener ojos para ver porque el verdadero mirar se realiza en el
cerebro. Por ello, los ciegos no natos son personas cuya ceguera es cerebral,
mimtica, acomodaticia.
Hay que aadir esta ceguera a la cultura de la pobreza. Es un artificio
constitutivo del instinto de sobrevivencia. Este ardid a veces conduce a cambiar el
nombre de las cosas y de los sucesos, como cuando ves que el polica mata porque es
polica y ste sostiene que fue en legtima defensa; o cuando los jerarcas regalan,
venden y malbaratan los bienes del Estado, y el invidente que ve dice que slo son
negocios en defensa de la soberana nacional. Se trata del miedo convertido en
ceguera.

35 Miguel ngel Asturias, El seor presidente, 1946.

30

El saqueo.
El Andino miraba el reloj a cada momento. Su inquietud era una mezcla
explosiva de alegra e incertidumbre. Tenta finalmente le haba dicho que s,
venciendo los escrpulos y los esguinces.
Ser una dama del siglo XII, o una mantuana suprstite de las postrimeras
de la colonia, y lo de caribea slo sobrenombre? Nada de eso. El Andino le deca
dama del siglo XII slo para picarla. Haba visto, haba olido, haba saboreado sus
deseos contenidos.
Pero ella le dijo:
Por qu tiene que ser cuando t lo quieras? Djame decidir por m misma.
Cuando yo lo desee, no cuando a ti te provoca.
Qu tal? Claro, no lo dijo con palabras sino con gestos, con sonrisas y
miradas lbricas. Pero Dios es grande aunque no ande, y mientras tomaban caf un
da de los tantos, ella dijo que le gustara que se encontraran al siguiente da, a las
ocho de la maana en la Plaza Venezuela.
Desde all nos iremos donde ni siquiera Dios pueda vernos.
Eso le dijo, con esa fuerza que tienen quienes han resuelto cambiar de rumbo.
Tenta crea firmemente en el amor a escondidas porque cada encuentro es
como la primera vez.
O como la ltima. contradijo l, tratando sutilmente de mostrar su
desacuerdo con algo que deba proclamarse a gritos.
Puro machismo. argument ella.
O hembrismo? Nada de eso. El amor secreto es una especie de desafo. El
pblico, en cambio, es una variable del hogar, que no slo significa familia, sino
tambin hoguera donde se queman las ilusiones.
El Andino saboreaba el recuerdo. La sonrisa tentadora de Tenta incluso
cuando deca cosas tremendas. Pero ella no llegaba a pesar de que eran ms de la
ocho. Se arrepentira por uno de los tantos motivos del arrepentimiento? Le perturb
un ruido de motores y advirti que lo estaba escuchando desde haca rato. El ruido
provena de numerosos motociclistas. Daban vueltas, se alejaban velozmente o se
inmovilizaban desencadenando un ruido amenazante con sus motores
desembragados. Y los buses de transporte urbano por ninguna parte. De repente,
alguien grit: Abajo el gobierno!. El grito fue secundado por las sirenas y las
bocinas de los motorizados, que ahora se desplazaban lentamente, como escuadras de
soldados.
Los espectadores comentaban, se encogan, tomaban distancia.
Se trata de una protesta contra el gobierno porque ha decretado el aumento
del pasaje de los buses. dijo alguien.
Haba recelo y simpata. Los motorizados, como llamaban a los motociclistas,
eran gente que se desmandaba con suma facilidad. Se ganaban la vida como
mensajeros de las empresas. En el cumplimiento de sus tareas manejaban en
contrava, por las aceras, se escabullan por ese mnimo espacio que hay entre un
automvil en marcha y el que viene detrs, insultando a los automovilistas,
rompiendo los espejos de sus carros. Eran giles, con una pericia de acrbatas,
audaces hasta la imprudencia. Cuando a causa de su arriesgada manera de manejar,
algn carro rozaba al motorizado, o peor todava, si lo derribaba, se constitua una

31

comunidad que rodeaban al carro agresor, necesariamente oligarca, obligndole a

pagar daos imaginarios, reparacin de la moto y traslado de la vctima a una clnica;
no a la ms cercana sino a la ms cara tomando en cuenta que el motorizado jams
tena la culpa. No eran un sindicato, sino tan slo una especie de fraternidad de los
pobres que se estableca espontneamente para enfrentar la maldad de los ricos;
porque ricos eran todos los que andaban en automviles, por viejos y desvencijados
que sean. Los motorizados son una especie de clase social en pugna con el mundo.
Manejan sus motos por la lnea delgada que separa la delincuencia del trabajo.
Tenta no lleg y una mala sombra pas por la mente del Andino. Alguna
desgracia grande? Prefiri suponer que la causa era el tumulto y la tranca de todo el
parque automotor de la ciudad. Caracas es una urbe diseada de tal manera que el
bloqueo de una calle bloquea toda la ciudad. Y en ese momento la tranca de
camiones, automviles y buses era monumental. Adems, comenzaron a lanzar
piedras o cualquier objeto contundente contra las santamaras y las vidrieras de los
elegantes negocios situados en la Plaza Venezuela. Rompieron la vitrina de un
almacn del Gran Caf y, sin tomar en cuenta las astillas, el gento entr al local
abalanzndose sobre sus mercancas. Cada cual se llevaba lo que poda: mquinas de
escribir, televisores, ropa, zapatos, refrigeradores. De algn almacn se apoderaron
de carretillas para el transporte de los objetos expropiados.
Entonces aparecieron los primeros soldados. Lanzaban bombas lacrimgenas,
disparaban a quemarropa hiriendo y matando indistintamente. Los sobrevivientes
corran con los objetos robados, los depositaban en algn lugar y volvan por ms; o
muy de prisa iban hacia otros almacenes de la ciudad haciendo caso omiso de los
tiros de fusil y de ametralladoras.
Saqueo! gritaban como una consigna Ha llegado nuestra hora!.
Y la palabra movilizaba a la gente como si fuese un conjuro preestablecido.
Desde los cerros bajaban en tumultos. De las casas circundantes, por todas las calles,
entre carros inmovilizados, salan jvenes, viejos, nios y mujeres bien vestidas,
llevando sobre los hombros y las espaldas piernas de cochino y de ganado vacuno,
bultos de chorizos y morcillas, pelucas, zarcillos, corbatas. Nadie llevaba libros. De
repente se escuch el estruendo de aviones de combate. Y, en tierra, avanzaban
atronadoramente los tanques de guerra.
Tenta no apareca.
Se habr vuelto invisible?.
El Andino comenz a llamarla a los gritos. La busc desesperadamente entre
la multitud, despus en la clnica Prez de Len, en el Clnico Universitario, en el
hospital Magallanes; a pie, eludiendo los tiros y los sablazos, a veces a gatas y otras
arrastrndose como los soldados de las pelculas.
Estar en su casa?.
Trat de llamarla, pero en ese entonces los telfonos pblicos eran escasos y
haba centenares de personas haciendo cola para utilizarlos. Entonces decidi
caminar hasta su vivienda. Cuando pas por la clnica Metropolitana oy su voz. Lo
llam desde uno de los cobertizos porque tambin Tenta lo estaba buscando. Se
abrazaron, se besaron frenticamente. Como si en la ciudad no estuviese ocurriendo
nada, fueron a un hotel cinco zancudos, como llamaban a los hoteles que alquilaban a
las prostitutas por horas. Con tanto alboroto no podan escoger mucho.
No lo dijeron con palabras pero se sintieron como resucitados. La muerte, por
algn descuido, no se haba fijado en ellos. As entraron en el imperio de la lujuria, es

32

decir, en la anttesis de la muerte.

Cansados, ambos llenos de gracia, al caer la tarde fueron a la vivienda del
Andino. Ella pregunt si tena ron, whisky, caa o cualquier licor que emborrache. l
dijo que no, y prendi el televisor. Un comentarista llamaba Caracazo a los sucesos
de ese da. Luego inform que haban muerto ms personas que en toda la Guerra de
Independencia. Y para confirmar sus comentarios la cmara de la TV mostr los
camiones del ejrcito donde los soldados tiraban los cadveres. En vivo y directo,
panormicamente, se vea que la gente segua saqueando.
Un periodista: Tambin hubo saqueos en el interior del pas.
Otro ms: Venezuela tienen una larga tradicin de saqueos. Lo hicieron los
soldados de la independencia con autorizacin de Bolvar. Despus, los que seguan a
Boves, que no ganaban un sueldo, consideraban natural apropiarse de los bienes de
los mantuanos.
Y otro ms: El saqueo es tan viejo como la humanidad, es decir, no es
exclusivo del tercer mundo. Recuerden a los nazis de la culta Alemania, al ejrcito
sovitico, a los neoyorkinos cuando por fallas tcnicas se produjo un apagn en toda
la ciudad.
Y un socilogo: Creo dijo que quien tir la primera piedra fue el Fondo
Monetario Internacional y su larga experiencia en el saqueo de los pases pobres.
Segn la historia del continente, hemos sido saqueados desde que se descubri
Amrica.
El comentarista de la TV insisti en que el movimiento popular haba sido
espontneo, es decir, sin la conduccin de comunistas u otros enemigos de la
democracia y el gobierno.

II.
Cuando el gobierno puso fin al estado de sitio, con las precauciones propias
de la clandestinidad, que conocan de sobra, especialmente El Andino, se reunieron
los habites de la Cueva del Gucharo. Comenzaron hablando de poesa:
El trueno horrendo que en fragor revienta y sordo retumbando se dilata
por la inflamada esfera. recit Tenta, rememorando el Canto a Bolvar de Jos
Joaqun Olmedo.
All la guerra aparece como un ruido enorme, al final del cual huye
despavorida la hispana muchedumbre, esa que quera imponer a sangre y fuego
eterna servidumbre.
Una guerra de liberacin. coment Barbas.
Los soldados al mando de Bolvar encarnaban la libertad y la justicia?
No son de liberacin ni siquiera las guerras de liberacin. Entre sus mltiples
motivaciones, uno de sus principales propsitos es la apropiacin de las personas y
de los bienes de los vencidos. Por eso se dice que la victoria crea derechos. Esta
expropiacin manu militare se llama saqueo. Parece que la palabra proviene de
saco, la bolsa en la que los saqueadores transportaban los bienes malhabidos.
El hombre es un animal rapaz coment La Catira. Heidegger debera
haberlo puntualizado como una de las manifestaciones del ser.
Parece que el saqueo era el verdadero tema de la conversacin. Entre sorbos
de caf se explicit que la expropiacin perpetrada contra seres de la misma especie

33

tambin se da en el mundo de las hormigas soldado y en el de los avispones en sus

guerras contra las abejas. En este reino el saqueo no es un delito. Entre los seres
humanos aparece como el predominio de la bestia que sobrevive en las cavernas del
inconsciente.
Entonces se desataron las lenguas y uno de los guacharenses dijo que a nadie
le gusta que le llamen saqueador. Tambin se anot que gracias a estas preferencias
lingsticas la historia oficial de la civilizacin occidental y cristiana llama
descubrimiento y no saqueo a la invasin europea del continente que hoy tiene
el nombre de Amrica. Estos eufemismos sern hipocresa? O alcahuetera del
lenguaje, polisemias lingsticas? Por eso se llama descubrimiento a uno de los
ms grandes y prolongados pillajes cometidos por los seres humanos en contra de sus
pares. Es que el pillaje, en ese entonces, era como salir de compras. No haba centros
comerciales como el Sambil, ni carritos para transportar, por ejemplo, los tesoros de
aztecas, mayas, quichs e incas. A esas expediciones las han bautizado de hazaas
que han contribuido al desarrollo del hombre, como la de Pizarro. La captura de
Atahualpa, la forma cmo se realiz, es el antecedente de lo que hoy en da se llama
operacin comando.
La demasa de los espaoles suscit la envidia de todo el Viejo Mundo. Y la
reina de Inglaterra, con ese sentido previsor que tienen las amas de casa, se vio
obligada a organizar y a legalizar la piratera ocenica para expropiar a los
expropiadores.
Quin roba a un ladrn tiene cien aos de perdn.
Y fjense en esto: el corsariaje contribuy eficazmente al desarrollo del
capitalismo y del imperialismo ingls. Ni cortos ni perezosos, los holandeses y los
franceses los imitaron. Todo eso contribuy al progreso de la industria naval, a la
invencin de nuevas formas de saqueo; institucionalizando el principio de que la
guerra no es indispensable para apropiarse de lo ajeno. Hasta se inventaron varias
ciencias y tcnicas de la expropiacin, como los tratados de asistencia recproca, los
prstamos al inters compuesto.
Esto no slo es obra de las grandes potencias. Pareciera que la funcin
existencial de los gobiernos latinoamericanos, unos por aqu, otros por all, en su
condicin de herederos del caudillaje independentista, sean militares de rancia estirpe
o profesionales de abolengo, es la de ejercer un sempiterno tutelaje, o
preferiblemente de administrar los negocios del Nuevo Mundo de acuerdo al
principio de estado de sitio, implcito o explcito.
Y estado de sitio quiere decir pillaje, persecucin, reglamentos para la
civilidad concebidos como para la soldadesca. El modus operandi es el siguiente:
primeramente colocan a la democracia en un pedestal, y en su nombre se apropian de
los bienes pblicos mediante contratos sin licitacin y sin medios de control; cobran
primas por la concesin de contratos a empresas transnacionales, despilfarran los
fondos del erario en ddivas que nutren el populismo.
Estas formas de expropiacin no se llaman saqueo, sino corrupcin; y
son tan desmesuradas que la corrupcin democrtica supera a las de las dictaduras
antidemocrticas. Nuestra civilizacin convive sin cargos de conciencia con estas
formas de expropiacin. Y como si se tratara de racionalizar la irracionalidad se dice
que hay varios tipos de saqueo. En primer lugar, el saqueo a la esperanza. Consiste
en que los saqueados no sepan para qu viven ni adnde van. Luego viene el saqueo
a los bolsillos, despus el saqueo a las instituciones de la democracia, donde los

34

gobiernos descendientes del caudillaje independentista se apropian de la Corte

Suprema de Justicia, de la mayora del Congreso Nacional, del Alto Mando del
Ejrcito, por el simple expediente de ganar las elecciones con el slogan de la anticorrupcin y de la confrontacin revolucionaria de pobres contra ricos. Entonces, en
representacin de las mayoras electorales, se procede a controlar las instituciones
decisivas otorgndoles a los comandantes las funciones de gerentes, diputados al
servicio del Mesas.
De este sistema de valores se nutre la democracia populista. Enfatizando en el
concepto de igualdad entendida como equidad, es decir, como igualacin
justiciera; la cultura del dios crucificado rompe los diques del descontento
acumulado, derrumba los muros de contencin del odio. Duea del campo de batalla,
saca del bal la bien guardada patente de corso, vale decir, la voluntad de la
comunidad para apropiarse de lo que tienen sus enemigos. Esa es una de las formas
del saqueo, practicada inmemorialmente por hombres armados que han tomado la
fortaleza y entran a saco, a la fuerza bruta, como el saqueo de Caracas en 1989 y el
de la Guayra en el 1999.
A estos acontecimientos les llaman igualacin por abajo. El concepto es
muy general porque significa tambin que todos ganen el mismo salario, sin tener en
cuenta las desigualdades naturales de los seres humanos, como dijo Marx.
Igualacin por abajo quiere decir que todo, incluso el amor, debe crecer en
el Valle de las Lgrimas. Significa autoflagelamiento entendido como erotismo.
Al respecto de esto, sobre la revolucin entendida como saqueo, Vallenilla
Lanz dice que durante la Guerra de Independencia:
Los llaneros se dieron de nuevo al robo y al pillaje, como lo venan
practicando desde los tiempos coloniales, con la diferencia de que ahora podan
disfrazar sus brbaros impulsos proclamando principios polticos y reformas
constitucionales36.
Y para demostrar que esta prctica no es exclusiva de Amrica Latina pone el
acento en que:
El nmero de partidarios de Mahoma, que era nfimo cuando l se anunciaba
un apstol, lleg a engrandecerse el da en que prometi a quienes quisieran
seguirle, la guerra, el pillaje y el despojo de los infieles. Es el mismo concepto de los
actores y testigos de estas revoluciones; se trata de los mismos mviles, de esos que
empujaron a las hordas llaneras a combatir a favor de la causa realista al principio
de la guerra y a pasarse despus a las banderas de la Patria cuando el Jefe del
Ejrcito Expedicionario de Espaa quiso someterlos a la disciplina e imponerles el
respeto a la propiedad. Dicen que Boves se convirti en dolo de la gente de color,
de aquellas hordas que se llamaban Cuerpos de Caballera, porque los halagaba
con la esperanza de ver destruida la casta dominante y con la libertad de saqueo37.

36 Opus citado, pgina 72.

37 Ibid, nota 1, pgina 71.

35

La voluntad general.
Antigedad del populismo.
Aun cuando no se le haya conocido con ese nombre, el populismo podra ser
contemporneo de Jesucristo puesto que en nuestra cultura consta su iracunda
condena a los ricos y la promesa de que el reino de los cielos ser para los pobres.
Sin embargo, se dira que Rousseau fue uno de sus primeros tericos, a pesar de que
es muy posible que no fuera su intencin inventar una teora de ese tipo por cuanto ni
las ideas ni las instituciones se desarrollan de acuerdo a un fin preestablecido, y si lo
hubiere, esos propsitos seran modificados por las resistencias que se presentan a
todo lo que se mueve:
Cada situacin nueva requiere de nuevas interpretaciones de tal manera que
el sentido y el fin que subsistan son oscurecidos o completamente borrados38.
En El origen de la desigualdad de los hombres 39, Rousseau establece
desigualdades fisiolgicas provenientes del medio ambiente en el que se
desarrollaron las distintas comunidades humanas. Es decir que personas desiguales,
en el trabajo de la tierra, por ejemplo, necesariamente deben haber producido
diferentes cantidades de productos, o sea, propiedades desiguales. De ese modo, del
trabajo se deduce la propiedad y tambin la justicia en el elemental sentido
aristotlico de dar a cada quien lo que le pertenece. De aqu resulta que: del derecho
del ms fuerte se alz un conflicto perpetuo que no terminaba sino mediante
combates y asesinatos40. O convirtiendo el poder del ms fuerte en derecho.
Este concepto le da pie a Rousseau para afirmar que:
El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es
mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador
de la sociedad civil41.
Posiblemente por sociedad civil Rousseau entiende lo contrario negativo de
sociedad natural, habida cuenta que el estado de naturaleza es un hipottico punto
de partida de la humanidad y no, como se ha dicho, la situacin ideal a la que debe
retornar el hombre. Este punto de vista fue mal interpretado incluso en sus propios
das; por eso, Voltaire dijo: Leyendo a Rousseau dan ganas de andar en cuatro
patas.
Es decir que para Rousseau el hombre en estado de naturaleza es el hombre
en potencia. Por eso, aquel ser estpido y limitado de los comienzos se ha convertido
en un ser inteligente, en un hombre infinitamente superior al hombre natural. Esta
posicin difiere de la Locke y de los otros iusnaturalistas, para quienes el hombre
natural siempre fue idntico al hombre que conocemos, y el contrato social slo tuvo
por objeto mejorar su condicin jurdica mediante el uso de la razn.
No obstante, para Rousseau lo decisivo radica en que el origen de la
desigualdad est en la propiedad privada. Por ella debe entenderse tanto los bienes
que se poseen como las subjetividades que dan a lugar esa posesin. Por eso insiste
38 Nietzsche, La genealoga de la moral, ya citado, pargrafo 12, pgina 177.
39 Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, 1755.
40 Ibid, pgina 263.
41 Ibid, pgina 248.

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en que:
Tal fue, o debi ser, el origen de la sociedad de las leyes que produjeron
nuevos obstculos para el dbil y nuevas fuerzas para el rico, destruyendo a la vez
la libertad natural, fijando para siempre la ley de la propiedad y de la desigualdad,
sometiendo desde entonces a todo el gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a
la miseria42.
A pesar de esta condena radical a la propiedad privada, Rousseau no tiene un
criterio definitivo. Con frecuencia se desdice, como ocurre en el Discurso sobre la
economa poltica43, donde afirma que: El derecho de propiedad es el ms sagrado
de todos los derechos.

Supervivencia de Rousseau.
El pensamiento de Rousseau ha pasado por largos perodos de olvido y de
volcnicas resurrecciones. As, a comienzos de nuestra Guerra de Independencia:
Los primeros legisladores de la Repblica, los revolucionarios del 19 de
abril y los constituyentes de 1811, salidos de la ms rancia aristocracia colonial,
criollos indolentes y engredos, que gozaban para con el populacho de una
consideracin tan elevada cual jams la tuvieron los grandes de Espaa en la
capital del Reyno, proclamaron, sin embargo, el dogma de la soberana popular,
llamando al ejercicio de los derechos ciudadanos al mismo pueblo por ellos
despreciado. Sobre la dignidad social en que fundaban su poder, sobre la
heterogeneidad de razas que daba sustento a sus preocupaciones de casta,
pretendieron levantar el edificio de la Repblica democrtica44.
Vallenilla Lanz no acepta que la clase poltica que acaudill la Guerra de
Independencia haya credo realmente en la soberana popular. Slo se trataba de
adular a posibles aliados porque en la guerra vale todo.
Segn estos principios, la tradicin colonial desapareci para siempre el da
mismo en que fueron proclamados los derechos de los venezolanos. De modo que,
poltica y socialmente, los hombres de la Independencia venan a la vida a la edad
que contaban, pues el golpe mgico de la revolucin, haba dejado entre las ruinas
del oprobioso rgimen todo el legado histrico de tres siglos de coloniaje y de miles
de aos anteriores a la Conquista. La herencia psicolgica formada por los instintos
y los prejuicios inconscientes, las opiniones, los gustos, las inclinaciones naturales,
los sentimientos, las preocupaciones religiosas y sociales, el desprecio del blanco
criollo por el hombre de color, el odio de ste hacia el criollo, las rivalidades e
intransigencias de cada grupo social, todos los mviles, en fin, que determinan la
cruel y eterna lucha de la humanidad en todos los tiempos y en todos los pases,
desaparecieron para siempre a la sola enunciacin de los derechos ciudadanos45.
Durante las guerras de liberacin de los pases africanos y asiticos en el siglo
XX se acudi a los libros de Rousseau. En Amrica Latina, por ejemplo, Fidel Castro
42 Ibid, pgina 266.
43 Discours sur l'conomie politique, 1755.
44 Laureano Vallenilla Lanz, opus citado.
45 Laureano Vallenilla Lanz, opus citado, pginas. 25-26

37

declar que haba luchado en la Sierra Maestra con el Contrato social en el bolsillo.
El Libro Verde, algo as como el Segundo Corn de Muhamar el Kadafi, se gua casi
textualmente por el contenido del Contrato social. Adems, todos los seguidores de
Rousseau, y, en concreto, los caudillos de Amrica Latina, aceptan la primaca de lo
poltico en el sentido de que la poltica es la respuesta global a los problemas del
hombre.
La primaca de la poltica conduce a una particular concepcin del mal. Su
origen no est en la cada, sa del Pecado original, sino en la sociedad. As, el mal
resulta ser la desigualdad, la injusticia social. De aqu se desprende un deber tico y
poltico, o mejor dicho, estructural: el instrumento es la misma sociedad y la victoria
del bien sobre el mal determinar la creacin del hombre nuevo. En otras palabras: la
poltica es la base de la moral. La sociedad civil, fundada como est en la razn y en
la voluntad general, es la que constituye el criterio supremo de la moral. Aqu, la
voluntad general, es decir, las decisiones del pueblo, tiene el mismo poder que la
voluntad de Dios. Marx llam conciencia de clase a esta decisin de transformar el
mundo.
Rousseau modifica el postulado cristiano de la supremaca del espritu, y esto
marca una profunda transformacin en la concepcin de la vida: invalida el concepto
del Pecado original, y desaparece, tambin, la distincin entre el hombre virtuoso y
el buen ciudadano. Al respecto, Cassirer, en su Filosofa de la ilustracin46, anota que
la responsabilidad del origen del mal ya no se remonta a un oscuro querer de Dios ni
a una presunta culpa original del hombre, sino que es imputada enteramente a la
sociedad.
De este modo se inventa un nuevo sujeto de la responsabilidad. Este sujeto no
es el hombre individual, sino la sociedad humana. De esta afirmacin se desprende
que el problema de la eliminacin del mal del mundo coincide con la revolucin
necesaria. As, arrojado de la metafsica y transportado al centro de la tica y de la
poltica, el viejo problema del mal se convierte en el de la crtica de la sociedad,
desencadenando un impulso de fuerza inaudita.
Desde sus orgenes, el dogma del Pecado original es el ncleo del
cristianismo. A pesar de ello, Rousseau asesta un duro golpe a esa creencia, por
cuanto la salvacin ya no le es confiada a la religin sino a la poltica. La redencin
no vendr de ningn Dios, sino del Hombre mismo.
Esta posicin conceptual determin su ruptura con los enciclopedistas.
Voltaire, Diderot y otros filsofos vean simples defectos de la sociedad, errores de
organizacin que se podan corregir poco a poco valindose de la todopoderosa
razn. Rousseau vio una culpa que puede ser superada solamente mediante la
transformacin de la sociedad. Se trata de una transformacin radical; y radical
quiere decir desde sus races.
Las consecuencias de estos supuestos podran ser las siguientes:
1) La libertad no es un don natural; se realiza en la sociedad o a travs de ella.
Es decir que el hombre se libera liberando a la sociedad. De este planteamiento se
desprende una relacin entre libertad e igualdad: los hombres son iguales porque son
libres.
2) A diferencia de Locke y de Kant, Rousseau crea que el contrato social
tena por objeto crear un nuevo orden moral y social.
3) El hombre en sociedad descubre la utilidad del trabajo y de la organizacin
46 Die Philosophie der Aufklrung, 1932.

38

social, base de una revolucin tcnica como la construccin de la vivienda, la

constitucin de la familia y la invencin del patriarcado.
4) La divisin del trabajo determina que de una economa de subsistencia se
pase a una economa de desarrollo productivo. El fuego, la metalurgia, la agricultura,
producen ms all de lo necesario. De ah que el hombre ya no quiera slo el disfrute
sino la propiedad, no nicamente de los bienes actuales sino tambin de los futuros.
La propiedad posibilita disfrutar; que no slo significa saciarse con lo que se come,
sino hacerlo con elegancia, en una mesa, con luz, con msica, con erotismo.
Qu rebullicio! Mucho cuidado, que andan sueltos los enjambres de abejas
asesinas.
El concepto de la Cada se refiere a la imperfeccin del hombre,
argumentaron sus crticos, y aadieron que resolver el problema del hombre por
medio de la comunidad poltica es abrir el camino al totalitarismo democrtico.
Adems, el hombre tiene una inclinacin natural a traficar, a trocar, a cambiar una
cosa por otra; es decir que la verdadera naturaleza humana es la sociedad civil en la
que cada uno lucha por sus propios intereses individuales. En otras palabras, el
inters social descansa en el inters antisocial, como lo demuestra Kant en Idea para
una historia universal en sentido cosmopolita47:
Dmosle gracias a la naturaleza por la intratabilidad que genera, por la
envidiosa emulacin de la vanidad, por la codicia nunca satisfecha. Sin ellos la
humanidad no se habra desarrollado. El hombre quiere la concordia, pero la
naturaleza que sabe ms, quiere la discordia.
Esta ley de la selva promueve el progreso, la civilizacin, entendida como
holgura, ese erotismo del disfrute. Y Rousseau, como si fuese un apstol del
populismo de nuestros das, se contradice: el enriquecimiento de un hombre es el
resultado del empobrecimiento de otro hombre. Entonces, cul de estas teoras es
la revolucionaria?

Soberana popular.
La Teora de la soberana popular constituye el fundamento de casi todas las
constituciones polticas del mundo. No obstante, por demagogia, la han convertido
en el ropaje del populismo. Sus pormenores son los siguientes:
El derecho natural, el iusnaturalismo, presupone un doble contrato; a saber: a)
el pactum societatis, es decir, el contrato de asociacin mediante el cual los hombres
convienen en unirse para regular de comn acuerdo su seguridad y conservacin; y
b) el pactum subjentionis, o sea, el pacto de sometimiento, consistente en poner en
manos del soberano el acuerdo al que haban llegado, como garanta de su
cumplimiento.
Este planteamiento dualista es socavado por Hobbes y por Rousseau en
direcciones opuestas. En efecto, Hobbes elimina el pacto de asociacin
reabsorbindolo completamente en el pacto de dominacin. Es decir que, una vez
establecido el acuerdo, el pueblo pasa sin reservas a formar parte del soberano, en
este caso, de una persona jurdica llamada Estado; divinidad terrenal y propietaria de
todo cuanto existe dentro de un territorio determinado. Pero como se trata de una
47 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 1784.

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persona jurdica debe ser manejada por una lite que representa todos sus poderes,
tanto ms que desde siempre todos los pueblos han sido gobernados por lites.
Para Rousseau qu broma es sa, caballeros!, soberano es el pueblo.
Dicho y hecho: para resolver el dualismo elimina el pacto de sometimiento,
privilegia el pacto de asociacin y atribuye la soberana ntegra y exclusivamente al
pueblo. Transforma al gobierno en una comisin nombrada por el soberano, es decir,
por el pueblo; y le exige el ejercicio de determinadas funciones. Pareciera que
Rousseau desconoce o elude un suceso primordial, esto es: la creacin de esa persona
jurdica llamada Estado, y no es explcito en sealar cmo se objetiva la soberana
del pueblo. Actualmente se le atribuye a Rousseau la fundacin de la democracia
moderna porque la soberana se objetiva mediante elecciones, omitiendo que
Rousseau consideraba que el da que se vota el pueblo pierde su poder.
Tanto Hobbes como Rousseau, en direcciones opuestas, por primera vez,
construyen un concepto unitario y pleno de la soberana; aun cuando en el Contrato
social Rousseau rechaza el pacto de sometimiento. No hay sino un contrato, afirma,
y ste es el de asociacin, que excluye cualquier otro.
La formulacin rousseaniana del contrato social represent una autntica
revolucin en el terreno de la teora poltica. Ciertamente, no se precisa que el
gobierno slo deba ser el administrador del Estado, pero insiste en que deja de ser el
receptculo de la soberana transmitida por el pueblo y se convierte simplemente en
un rgano ejecutivo:
Al gobierno se le confunde equivocadamente con el soberano, siendo que no
es ms que el ministro. No es ms que una comisin, un empleo para ejercitar
mandamientos que se le han dado, por lo cual el soberano puedo limitar, modificar y
volver a tomar cuando le plazca48.
En otras palabras, la soberana del pueblo es inalienable, intransmisible e
indivisible; y el ejercicio de esa soberana se llama democracia directa. El
populismo ha tomado el concepto, lo ha constitucionalizado, pero demaggicamente,
porque el Mesas se atribuye la condicin de apoderado del pueblo y sus decisiones
pasan a llamarse: democracia directa. Por eso, Rousseau, como si hubiese previsto
la aagaza, dice:
La soberana no puede ser representada por la misma razn por la que no
puede ser alienada. Consiste esencialmente en voluntad general, y la voluntad no es
representable49.
Y puntualiza, a manera de ejemplo, que el pueblo ingls piensa que es libre;
pero se engaa porque slo es libre durante la eleccin de los miembros del
Parlamento. Tan pronto como son elegidos, el pueblo es esclavo. No es nada.
Para Rousseau, la sociedad es una verdadera sociedad cuando es la expresin
de la voluntad general, entendida como inters comn real. Esto presupone un
pueblo homogneo, sin contradicciones de ninguna clase; o, en su defecto, que los
individuos renuncien a cualquier deseo individual en nombre de los intereses
colectivos, mientras se sepa cules son. Este inters es opuesto al Estado del cual
habla Hobbes, por cuanto su finalidad es convalidar la desigualdad social, a menos
que el Estado sea el pueblo que se obedece a s mismo. De modo que la esencia de la
soberana popular es voluntad general.
Segn Schopenhauer, esa voluntad es la esencia del ser. O el poder de todo lo
48 J.J. Rousseau, El contrato social, Alianza Editorial, Madrid, 1982, Libro III, Cap. I.
49 Ibid, pgina 32

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viviente tanto en el sentido biolgico como en el social, de acuerdo a Foucault. Est

presente en todos los seres vivos como instinto de conservacin, y en los seres
humanos, adems, como racionalidad. Por eso, aquella voluntad o ese poder ha
producido el concepto de patria como el territorio propio donde se desarrolla la
vida y la libertad: la voluntad como cosa en s est sometida a la ley de la
necesidad, esto es al principio de razn50.
La voluntad, en cuanto se orienta hacia un fin, funciona como causa, puesto
que su accin produce efectos que modifican el objeto sobre el que acta. Por eso, en
Nietzsche la voluntad se llama voluntad de poder, es decir: transvaloracin
humana o formacin del hombre nuevo.
Rousseau crea que la voluntad general es originaria y, como tal, que emana
del pueblo y es homognea. Esta suposicin le impidi preguntarse si estaba
condicionada, y de ser as, sobre las causas de ese condicionamiento; y si no, cul es
el conocimiento que le permite establecer los objetivos. Por eso se limita a afirmar
que el pueblo es el poder. Sin embargo: en el hombre la individualidad surge
poderosamente; cada uno de nosotros tiene su propio carcter por lo que el mismo
motivo no obra con igual fuerza en todos51. Adems, el pueblo como realidad
emprica carece de mediaciones para expresar su voluntad general como poder. Las
praxis demuestran que esas mediaciones le son concedidas por el Estado, esa persona
jurdica incorprea, invisible, el todopoderoso Leviatn de Hobbes, que ha
convertido el contrato social en un pacto de sometimiento. La mediacin ms
importante es el proceso electoral. En otras palabras, las elecciones slo son una
fictio juris de la voluntad general. Su funcionamiento no proviene del pueblo sino del
Estado, como si el ste hubiese usurpado esa voluntad, asumiendo la condicin de ser
la nica institucin capaz de representar la voluntad general entendida como el poder
en sus mltiples manifestaciones.
Ahora bien, el Poder Ejecutivo el Gobierno Nacional es el representante
del Estado, o ms bien el gobernador de la voluntad general, y aun cuando el
gobierno se encuentre constreido por esa camisa de fuerza llamada poderes del
Estado, constantemente procura que los intereses populares se mantengan en estado
larvario, evitando que haga valer esa afirmacin de que el gobierno slo es el
administrador de la voluntad general. De ah que cuando en el proceso de la
confrontacin poltica surge la imperiosa necesidad de revocar el mandato del jefe de
gobierno, que de antemano ha asumido la condicin de propietario aleatorio del
Estado, ste hace todo lo posible por evitar cualquier referendo.
Pareciera que Rousseau slo vio que el contrato de sometimiento era injusto y
propuso su propio contrato social confundiendo el ser con el deber ser, haciendo caso
omiso de que el Estado enajena el poder general, y una vez expropiado lo usa como
instrumento regulador de la voluntad general. Se trata del alguacil alguacilado, o del
fetichismo en una de sus mayores manifestaciones. Es decir que las creaciones de los
hombres se imponen a sus creadores como divinidades, como poderes naturales.
Adicionalmente, la democracia contempornea conserva la letra, aun cuando
no el espritu, de la voluntad general. Lenin la llam dictadura del proletariado;
pero el populismo, temerariamente, se pregunta: voluntad general? Por supuesto;
que se la constitucionalice, es decir, que se la endomingue, que se la reglamente, que
50 A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, Ed. Porra, Mxico 1997,
pgina 100.

51 Ibid, pgina 104.

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se la domestique; como quien construye diques con el fin de contener los torrentes
que bajan de las montaas durante el invierno.
La institucionalizacin de la voluntad general equivale a convertirla en
dogma cuya violacin conlleva algn tipo de castigo, y si esa voluntad general
desemboca en revolucin, con el sambenito de determinacin histrica,
irremediablemente devendr en contrarrevolucin. Es decir, nada de libertad ni de
formacin del hombre nuevo. En su lugar slo quedar la manipulacin de un
populismo comn y corriente.
Deduccin: la esencia del populismo es la manipulacin de las masas. Forma
parte de ese manosear la afirmacin fundamentalista de que la sociedad est
constituida por el pueblo y sus enemigos, a los que se podra denominar el antipueblo, formado por entes externos representados en el interior por una lite vende
patria, pro-imperialista, por plutcratas que profesan ideas contrarias a las tradiciones
y valores autctonos.
Se dice, entonces, que una vasta conspiracin contra la humanidad est
apoderndose del mundo. Esa conspiracin se llama neoliberalismo, imperialismo.
Esos enemigos todopoderosos muchas veces son invisibles, conspiran en las noches
sin luna, en mansiones del extranjero, en cnclaves de latifundistas que desde
tiempos inmemoriales persiguen un solo propsito: impedir el bienestar, la libertad y
la justicia del pueblo.

Polisemias.

42

Un grupo armado, independientemente de que sus objetivos tengan una

altsima justificacin moral, no puede ser jams una organizacin poltica. Tampoco
un ejrcito. De esa constatacin surge la primera tesis, tan obvia que es casi un
axioma. A saber: que el principal peligro para la democracia moderna en las naciones
latinoamericanas reside en el regreso al pasado reciente, no pre-poltico, pero s
antipoltico, cuya principal caracterstica es la presencia de los ejrcitos en el poder.
En Amrica Latina, el Estado precede a la norma constitucional, pues el
Estado emergi de un Acto de Fuerza. Los ejrcitos libertadores y no una ciudadana
poltica organizada, fue en nuestro continente la fuente originaria del poder
constitucional.
No el ejrcito surgi del Estado, sino que el Estado de los ejrcitos. No el
Estado surgi de la Nacin, sino que la Nacin del Estado. No de la Constitucin
surge la aplicacin de la fuerza, sino que de la fuerza surgi la aplicacin de la
Constitucin. Los primeros gobernantes de las naciones latinoamericanas fueron
generales victoriosos de las guerras de emancipacin. Desde esos momentos, salvo
contadas excepciones, la jefatura militar pareca ser la forma natural de gobierno.
(Fernando Mires. Diez aspectos de la democracia).

Las palabras y sus mltiples significados.

Lo real horroroso, dice Jorge E. Adoum, en vez de lo real maravilloso de
Alejo Carpentier, el cual pareciera ver el continente con el deslumbramiento de los
cronistas de Indias, sin tomar en cuenta que en este mundo traidor, nada es verdad ni
mentira, todo depende del color del cristal con que se mira. La frase le pertenece a
Jorge Manrique? S, es de l; y justamente por eso hay que tener en cuenta que lo
real maravilloso est formado, tambin, por luctuosas dictaduras heredadas de la
Guerra de Independencia, y de muchos otro s, incluyendo los complejos de
inferioridad. Entonces, lo real-maravilloso-horroroso son los decires de filsofos
latinoamericanos como Miguel ngel Asturias, autor de El seor Presidente,
Augusto Roa Bastos y su Yo el Supremo y Gabriel Garca Mrquez en El otoo del
patriarca.
La Seora Tentacin pareca molestarse con el saber que no era el suyo, y
dando golpecitos con su bolgrafo Mont Blanc, como para compensarse, dijo que
tambin existieron otras dictaduras, como las propiciadas por Estados Unidos. Este
pas quera aprovecharse del banano, del petrleo, o impedir la penetracin de la
difunta Unin Sovitica, e inventaron a Somoza, Trujillo, Pinochet y Fujimori. La
Catira dijo que se trataba de la maldicin gitana; sin demostrar que los gitanos
echen maldiciones. Tampoco explic la culpa de los gitanos en el aparecimiento de
generales modernizadores, nacionalistas, populistas y hasta socialistas. Eso ha
determinado que lo nico que no haya existido son generales democrticos52.
Cmo van a existir, chica! Ese es un contrasentido.
52 Fernando Mires, ya citado.

43

De ese contrasentido forman parte todas las dictaduras militares con el

sobrenombre de revolucionarias.
Fjense tambin en las palabras que se desgastan a causa del uso, como
sucede con los zapatos, el dentfrico o el Cdigo de Hammurabi. Ese desgaste se le
atribuye al tiempo, clasificado en el gnero de los roedores insaciables. Y trisca que
trisca, no slo las palabras, sino tambin las instituciones, las formas del amor y de
las esperanzas. Y todo este rodeo slo para poder afirmar que esto mismo ha ocurrido
con la palabra revolucin.
Fueron al diccionario para precisar su significado. El Larousse deca:
Movimiento orbital peridico de un cuerpo mvil en torno a un cuerpo central. Pura
astronoma, hasta el numeral 4, que te pone los pelos de punta porque: Revolucin es
un cambio brusco y violento en la estructura social o poltica de un Estado. Pero si
la teora fuese igual a la realidad el equipo de ftbol del Ecuador sera campen del
mundo por los siglos de los siglos. As que fuimos al Hombre rebelde, de Camus. Y
este francs vivaracho y despeinado habla de cuanto menos dos tipos fundamentales
de rebelin: la metafsica, que es el movimiento por el cual un hombre se alza contra
su situacin y la creacin entera. Es metafsica porque discute los fines del hombre y
de la creacin53. Esto es radical. Sin negociaciones. Definitivo. La utopa al desnudo,
sin zarandajas. Dice lzate!, para que se sepa el significado de imposible. Ac no
se discute ni la libertad, ni la equidad ni la fraternidad sino el sentido de la existencia.
No se trata de crear ningn nuevo orden, como lo hacen quienes se rebelan contra los
amos porque son amos, en busca de justicia, es decir, de otros seores. Es a esta
segunda forma de rebelin a la que se le ha dado el nombre de revolucin; una
revolucin que no condena sino que consagra el mesianismo. Si no es as: la
rebelin ms desenfrenada, la reivindicacin de la libertad termina en la
esclavitud54. Y luego aade: estas revoluciones son formas degradadas de la
decadencia cristiana55.
Camus toma a los hombres como si fuesen dioses. Como esta suposicin est
en los linderos del delirio, ni los polticos ni los socilogos la toman en cuenta, y los
historiadores de la ciencia prefieren hablar de conceptos comestibles, por ejemplo, de
la revolucin copernicana, que entre otras cosas quiere decir que no es el sol el que
gira alrededor de la Tierra sino viceversa; o, sin inmutarse, de la revolucin inglesa.
Revolucionarios los ingleses? Qu cosas dicen! Y en medio de risitas se llega a
saber que los ingleses a lo largo de la modernidad han desempeado un papel
parecido al de los griegos de la antigedad gracias a pensadores como Hobbes,
Newton y Shakespeare; tambin por la invencin del telar mecnico y de las
mquinas movidas por el vapor de agua, que a su vez movan barcos y lo que con el
tiempo se ha venido llamando trenes. Todo eso para transportar la parafernalia del
colonialismo, incluyendo el ejrcito imperial.
Tantas revoluciones no significan que el universo entero sea subversivo. Para
el leguaje comn y corriente, como si se hubiese ledo el diccionario Larousse,
revolucin quiere decir transformacin radical, invencin de nuevos caminos.
Nada de quitar a los unos para poner a los otros.
Hay quienes, a fin de suavizar los temidos cambios, han inventando los
conceptos de evolucin y de progreso por eso de que ni la naturaleza ni la sociedad
53 Albert Camus, El Hombre Rebelde, Ed. Losada, Buenos Aires, 1953, pgina 27.
54 Ibid, pgina. 44.
55 Ibid, pgina. 69.

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se desarrolla mediante saltos. Pero para otros, igualmente enfticos, revolucin es la

movilizacin total de los hombres y de su conciencia con el propsito de transformar
sustancialmente la existencia, como cuando Prometeo rob el fuego de los dioses
para regalrselo a los hombres. Es decir que con este acto revolucionario se pas de
la naturaleza cruda a la cocida, slo para dar un ejemplo. Pero Zeus se indign contra
el revolucionario ladrn. Lanz rayos y centellas, y en medio de tanto alboroto pens
que slo se es Dios si se inventan soluciones. As que poco a poco en su rostro
apareci una sonrisa maligna. Llam a uno de sus mensajeros y le dijo: est bien, los
seres humanos ya tienen el fuego, pero les falta algo y ese algo se llama esperanza.
Quiero que les lleves este regalo. Prometeo se opuso, pero como careca de poder
amplio y suficiente se vio obligado a transar, y permiti que los hombres acepten la
esperanza con el disfraz del consuelo, aun cuando en realidad se trataba de un castigo
porque quien espera desespera, y siempre se espera en vano. De esto resulta que
revolucin tambin signifique esperanza, pero no como el prximo jolgorio del
domingo, sino como castigo. Castigo a fuego lento para los organizadores del
fandango cuando a cualquier farsa le llaman revolucin y se acusa de
contrarrevolucionarios a los que gimen; o a los que gritan para recordar a los
revolucionarios gobernantes que ellos tambin existen.
O ser que la revolucin es imposible y todo lo que se hace con ese nombre
son reformas, reacomodos, el progresismo?
Hasta aqu el viento est en calma. Pero hay una especie de terremoto cuando
se pregona que revolucin significa gobierno de los pobres. Descomunal zozobra
porque desde siempre todos los gobiernos son de las lites, o se convierten, sin
remedio, en lites. Sin embargo, se insiste en que el pueblo es el dueo de la
soberana, repitiendo las desgastadas ilusiones de Rousseau. Por eso acaso valga la
pena inscribir una nueva definicin: Revolucin significa morir con dignidad si no
puedes vivir con libertad.
Pero el diccionario y otros textos insisten en que revolucin significa
transformacin violenta de instituciones como el Estado, y el Derecho, desde
luego, porque este ltimo es un regulador del uso de los medios de produccin, como
la tierra, el capital, el trabajo, el conocimiento, as como la distribucin de lo
producido. Los susodichos libros ponen el ejemplo de las revoluciones
norteamericana, francesa y sovitica. Revoluciones de tiros y tambores contra el
orden establecido. Sucesos estelares, tanto que de ah dedujo Marx eso de que la
violencia es la partera de la historia.
Violencia no slo sugiere degollina, paredn, dinamita y guerrillas. Weber,
por ejemplo, citando nada menos que a Trotsky, define el poder del Estado como el
uso legtimo de la violencia; y Nietzsche, a lo largo de su Voluntad de poder, dice que
slo el esclavo concibe el poder como el resultado de un combate; es decir que la
voluntad de poder es la afirmacin de la propia diferencia que se solaza con esa
diferencia. Y Foucault? Bueno, en su extensa obra demuestra cmo la sociedad y
sus instituciones ejercen sutiles formas de violencia en lugares increbles, como el
hospital, la escuela, los tribunales de justicia, el sexo. Y eso sin mencionar el
Principio de la realidad de Freud, o los mass media de Adorno y Marcuse.
Amrica Latina no invent ni la guerrilla ni las revoluciones, pero aqu se
latinoamericanizaron, y han existido unas de puro ruido y otras prometedoras,
altamente significativas porque han sido como siembras para que germinen las
semillas de la sacralidad del ser humano. Esas revoluciones se llamaron Guerras de

45

Independencia, es decir, guerras de liberacin del yugo colonial. La Revolucin

Mexicana, como ya se dijo, tuvo lugar a principios del siglo XX, un poco antes de la
Revolucin Sovitica. Despus de tanto herosmo de campesinos armados, de tanta
inventiva, de tantas coplas y corridos, de tantas novelas, murales y octaviospaces, los
generales victoriosos reinauguraron el latifundismo, como lo cuenta, por ejemplo,
John Reed en dos libros llamados: Mxico insurgente y Villa y la Revolucin, y ms
recientemente Carlos Fuentes en La muerte de Artemio Cruz, y Tern en El cojo
Navarrete.
Con esos antecedentes ya se puede afirmar que la ms radical, la ms
renombrada y la ms frustrada de las revoluciones latinoamericanas ha sido la de
Cuba. Una revolucin vistosa, bailable. All, el Che Guevara acu eso de que:
cuando una revolucin es verdadera, se triunfa o se muere. All los revolucionarios
no slo lean El capital, de Marx; tambin bailaban pachanga y el himno nacional,
filmaban las memorias del subdesarrollo, escriban libros y hacan el amor sin
remilgos. Engalladsimos, desde all desafiaron al Imperio Usano con la consigna de
patria o muerte. El Imperio, para contraatacar, invent la poltica del bloqueo a fin
de asfixiar a la revolucin y forzar la rendicin de los comandantes. Y Fidel Castro,
el joven, nunca se rindi, ni siquiera cuando los mercenarios del imperio intentaron
invadir la isla. La comandancia de la revolucin no admite renuncias, dicen que
dijo.
No obstante, corroborando aquello de que las palabras doradas poco a poco
muestran el cobre, en Amrica Latina se le llama revolucin democrtica y pacfica a
cualquier cuartelazo. Ser revolucin o slo el Parto de los montes? Acaso reformas
o el comn y corriente gatopardismo inventado por Lampedusa, que consiste en
cambiar para que nada cambie, para que las cosas queden como estn, porque es
imposible la revolucin anticapitalista mientras en todo el resto del planeta impere el
capitalismo.
Como es sabido, el bolivarianismo de este siglo, ornamentado con el
sobrenombre de revolucin, se inici con el juramento, bajo el samn de Gere, de
un grupo de jvenes oficiales del Ejrcito Venezolano. El siguiente paso fue un
intento fallido de golpe de Estado, que curiosamente fue la rampa de lanzamiento del
Comandante, de su candidatura presidencial y de su abrumadora victoria, que tuvo
lugar porque prometi acabar con la empresa ms rentable del pas: la corrupcin. La
campaa electoral se realiz con ese slogan y con otras promesas como la de acabar
con un mal endmico: la pobreza, mediante la redistribucin de la riqueza, siguiendo
consciente o inconscientemente el ejemplo de Toms Boves. Este enemigo de
Bolvar y de la independencia, dicen, en realidad fue un demcrata porque prometi
a negros y blancos de orilla repartir todos los bienes de los ricos mantuanos,
incluyendo a sus mujeres. Su proyecto no fue el de crear riqueza mediante el trabajo.
Es decir que los antiguos adversarios de Bolvar y sus actuales amigos prefieren
igualar por abajo, volviendo homnculos a saqueadores y saqueados.
El triunfo del Comandante no slo fue una apabullante victoria electoral;
tambin destroz casi por completo a los partidos polticos derrotados en las
elecciones. Esa victoria, adems, permiti la consolidacin de una legislatura
mayoritaria y la convocatoria para elaborar una nueva constitucin llamada de la
Quinta Repblica, para que se note la diferencia con la derrotada y corrupta Cuarta
Repblica.
A continuacin, los revolucionarios victoriosos cambiaron algunos nombres

46

de viejas instituciones. Al Congreso Nacional lo rebautizaron como Asamblea

Nacional, y en vez de Corte Suprema de Justicia hoy en da se llama Tribunal
Supremo de Justicia. Ya no se dice Ministerio del Trabajo, sino Ministerio Popular de
cualquier cosa. Hasta aqu la revolucin bolivariana ha consistido en modificaciones
que podran haberse realizado mediante modestas reformas y enmiendas negociadas
entre las distintas fuerzas legislativas.
As que nada de grandes palabras como libertad, justicia, dignidad del
venezolano. Nadie ha dicho nada sobre esas lindezas. En suma, parece que esta es
una revolucin que no trata de fundamentar una cultura del trabajo. Y para
desarrollar las potencias creadores del hombre se organizan congresos, foros y
festivales con representantes de otras culturas del planeta. Esta orfandad de proyectos
medulares ha sido sustituida por un discurso presidencial que denigra a sus
opositores, el neoliberalismo salvaje, la Cuarta Repblica, la oligarqua y el
imperialismo; sin perjuicio de venderle petrleo a ese mismo imperialismo. No se
ahorran eptetos contra la corrupcin de antes, hacindose la vista gorda frente a la
corrupcin de ahora, desatada por notorios colaboradores del gobierno.
Se dice que toda esta gradualidad es la estrategia de la comandancia. Que se
trata de ir poco a poco, con esas arengas que permitan proclamar el socialismo del
siglo XXI, con nmeros romanos, para que se note la diferencia.
Tukusuko! dijo El Barbas.
Y eso qu significa?
Tiene bolas, en japons clsico.
Socialismo despus del Muro de Berln! Hgame el favor. Debe ser un
socialismo sin socialismo habida cuenta que quienes han sobrevivido al colapso de la
URSS an no han dicho en qu consiste. Pero ese discurso ha encendido la
conciencia de los excluidos, palabra que seguramente significa que no han
participado de las mercancas del capitalismo, porque sas son las nicas que existen.
Durante muchos aos se conoci como democracia social de Venezuela a la
costumbre de que el office boy tutee al gerente. Al parecer ya no se trata solamente de
tutear a los gerentes de toda clase, sino de que son posibles los cambios
revolucionarios de su existencia. La llamada oposicin tiene las mismas limitaciones
y carece de proyectos, ni siquiera como cuento de camino. Se han contentado con
llamar a este proceso el peligro castro-comunista.
Entonces El Andino dijo:
No s si han tomado en cuenta que la revolucin bolivariana est utilizando
al Estado como instrumento de la revolucin. Sin embargo, dicen que no bastan las
buenas intenciones para transformar un Estado ineficiente, marcado por la corrupcin
vertical y horizontal. Y la burocracia, es decir los que siempre votan por el candidato
que tiene mejores posibilidades, con el sobrenombre de especialistas en la
administracin, sigue conformada por miembros y simpatizantes de la llamada
Cuarta Repblica, slo que ahora han cambiado el nombre. Y todos juntos mandan a
construir casitas; una por aqu, otra por all, obsequian bolsas de comestibles y han
reinventado el pisatarismo con el nombre de reforma agraria. Es decir, puro
economicismo; pan y vivienda sin circo y sin el esfuerzo de ganrselo mediante el
trabajo creador. Un populismo rampante que espera todo de su Mesas56.
56 Populismo no significa inters dominante por el bienestar del pueblo. Tampoco que se
gobierne en su favor. Significa que se manipula al pueblo para satisfacer al caudillo de turno o a su
crculo de fieles. El pueblo no es servido sino enajenado. Cae bajo la hipnosis de quien simula

47

La demagogia no es nueva, y el populismo es inevitablemente demaggico

porque no proviene de un anlisis exhaustivo de la realidad histrica nacional y las
circunstancias internacionales. Como si los deseos fuesen suficientes para
transformar el mundo. Su ncleo es la voluntad del caudillo y de quienes le acoliten.
Carece de la racionalidad indispensable que permita evaluar los medios y los fines.
Asimismo actan los amantes furtivos y los nios retobados. A pesar de sus
veleidades socialistas pareciera que desconocen que:
Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que
se encuentran directamente, que existen y han sido legadas por el pasado57.
Las circunstancias no elegidas son objetividades que necesariamente deben
tenerse en cuenta. Deben ser analizadas, intuidas, adivinadas, tanto ms que esas
situaciones no slo son la herencia nacional, sino muy acentuadamente las
condiciones del mundo contemporneo, habida cuenta de que no se trata nicamente
de la globalizacin y de la postmodernidad, sino de la omnmoda hegemona del
imperio que contribuy al derrumbe de los pases socialistas.
Aquello de que derrumbe quiere decir que se cay por s mismo hay que
analizarlo en profundidad, en el proceso de la bsqueda de nuevos caminos. Las
circunstancias no elegidas impiden, por ejemplo, que se imponga el socialismo por
la fuerza.
Desde el comienzo a esta revolucin se le ha llamado proceso; despus
bolivarianismo y luego socialista, porque parece que Bolvar era socialista 58, y
como tal forma parte de la conciencia histrica del pueblo, entendida como la
victoria de lo nativo sobre lo extranjero, de los humildes contra los poderosos. Esta
ideologa, nuevamente, no se deduce de su situacin econmica, aun cuando tenga
que ver con ella. Lo descollante es el predominio de la ilusin como movilizadora de
la conciencia. As, la revolucin bolivariana ha invocado a Bolvar, olvidando que la
gesta del pequeo capitn valiente tuvo lugar a principios del siglo XIX, cuando el
nico poder imperial en decadencia era Espaa, cuando un nuevo imperio, el de
USA, an estaba en paales, pero anunciando su poder naciente con la Doctrina
Monroe.
Las ideas dizque andan a la zaga de los acontecimientos; por eso, la
conciencia revolucionaria, su poesa, su cultura, no pueden venir del pasado sino del
futuro que an no existe:
Todo tendr que ser reconstruido. Y los viejos mitos, al reaparecer de nuevo,
nos ofrecern sus conjuros y sus enigmas con un rostro desconocido. Si una cultura
no logra crear un tipo de imaginacin, en cuanto sufriese el acarreo cuantitativo de
los milenios sera toscamente indescifrable59.
En un sentido estricto esta afirmacin se refiere a la cultura y a la creacin de
puntos de partida revolucionarios que no son nicamente discursos sino proyectos,
estructuracin de alianzas, siguiendo la huella, ahora s, de ese campen de la unidad
que se llam Simn Bolvar.
Hay que forjar, pues, todas esas cosas que hacen los buenos capitanes para
amarlo y sacrificarse por su felicidad (Marcos Aguinis, La ruina viene de la mano del populismo).
57 Karl Marx, Dieciocho Brumario, Ed. Progreso, Tomo I, Mosc, 1971, pgina 408.
58 Mary Pili Hernndez, articulista de El Nacional.
59 Jos Lezama Lima, La expresin americana, Ed. Universitaria, Chile, 1969, pginas 16 y
17.

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que no se hunda el barco. A eso le llaman acomodar las cargas en el camino. Caso
contrario slo queda el milagro, la magia y la fantasa del mesianismo. En los
recovecos ms inslitos se encuentran otras voluntades: es una quimera la
unanimidad de la voluntad general. Galbraith dice que el poder es la organizacin,
que no indica un determinado orden, sino formas de conciencia. En este sentido,
organizacin no es contar con el apoyo real o ficticio del Ejrcito Nacional, con unos
cuantos ministros sumisos, con grupos populares pragmticos predispuestos al
saqueo por eso de que ms vale pjaro en mano que cien volando. Con esos recursos
humanos la ms segura perspectiva es el fracaso.
Los demcratas creen en las trompetas cuyo toque haba derribado las
murallas de Jeric. Y cuantas veces se enfrentan con las murallas del despotismo,
intentan repetir el milagro60.
Acosado por una tremenda ineptitud gerencial, incapacitado de implementar
medidas que restituyan la confianza del capital, la comandancia del bolivarianismo
ha informado al mundo que cuenta con algunos recursos bajo la manga:
1) Acusar y desafiar al imperialismo.
2) Inventar el nuevo socialismo.
3) Usar el petrleo como amenaza contra los actuales clientes de Venezuela, y
como caritativo seuelo para ganar el favor de Amrica Latina.

Amrica Latina y la poltica global.

Desde hace aproximadamente quinientos aos Europa ha sido el centro
planetario del poder en el sentido weberiano-trotskista del concepto. De diferentes
maneras y en distintos momentos los europeos penetraron y dominaron otras
regiones del globo, por ejemplo, el Continente Americano, alcanzando especial
estatus y disfrutando de los privilegios provenientes de ser, en ese entonces, las
60 Dieciocho Brumario, ya citado, pgina 436.

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primeras potencias del mundo. Se dice que esa es una de las primeras
manifestaciones de la globalizacin. Acertadamente porque jams hubo capitalismo
que no trate de traspasar fronteras. Tmese nota que esa tendencia a la expansin se
ha realizado no slo a base del comercio, sino mediante prdigas formas de
violencia, como las guerras de conquista, que al fin y al cabo son variables de la
poltica. Esto ltimo es un lugar comn, pero acaso valga la pena enfatizarlo.
En Amrica Latina, los comerciantes, los polticos de profesin, los
cientficos sociales, incluyendo, por supuesto, a los acadmicos, creen que la
globalizacin es bsicamente un proceso econmico, massmeditico y tecnocientfico. Algo as como un proceso neutral, como si hubiera neutralidad en este
mundo. Se ha olvidado, pues, o no se quiere ver, que la economa, la ciencia y la
tcnica forman parte de las relaciones de poder, es decir, de lo poltico. Y lo poltico
no es el resultado de esas relaciones, sino uno de sus elementos constitutivos.
As lo ha visto Zbigniew Brzezinski. Un nombre casi impronunciable,
verdad? Debe ser polaco. Sin duda. Su libro de 1997, titulado El gran tablero de
ajedrez, no se ha traducido al espaol.
No, chica, yo lo tengo en espaol. ataj el Andino.
Yo lo le en ingls dijo Tenta, y all, el ex ministro de Relaciones
Exteriores de Estados Unidos, con admirable lucidez e inusitada franqueza, analiza la
situacin del mundo bajo la gida de lo que l llama hegemona global. Dice que
la bsqueda del predominio tiene tantos aos como la humanidad. Su intencin no es
la de desentraar el significado de hegemona; por ello, despus de un breve recuento
de los imperios habidos en el mundo, anota que todos ellos, adems de ser
estrictamente regionales, se constituyeron mediante guerras de conquista, con la
consecuente ocupacin y administracin de los pases sometidos. Frente a ellos: la
supremaca global de Estados Unidos es distinta, no slo por la rapidez de su
formacin y su alcance global, sino por la forma de ejercer su hegemona61.
El camino hacia la supremaca global de Estados Unidos, segn este autor, se
inici con la confrontacin hispano-americana de 1898; su primera guerra
transocenica de conquista62. Seguramente porque no forma parte del plan de su
libro, no menciona que en 1821 Estados Unidos se opuso a la anfictiona bolivariana
mediante intrigas y oscuras maniobras orientadas a impedir la consolidacin de la
Gran Colombia y el establecimiento de la confederacin de los pases actualmente
conocidos con el nombre de latinoamericanos. Con esa finalidad el gobierno
estadounidense elabor la llamada Doctrina Monroe, la cual aparentaba proteger al
continente de la voracidad europea. Pero detrs de la cruz est el diablo, como lo
sabe todo buen cristiano, por eso el Presidente Monroe no pudo ocultar que para
Estados Unidos esa doctrina se conoci con el nombre de destino manifiesto, dos
palabras cuya traduccin libre significa a su hegemona sobre Amrica Latina. Todo
esto fue pragmticamente concebido y realizado mientras la comandancia de la
Guerra de Independencia ni siquiera pensaba en algn proyecto, como si no hiciese
falta nada ms despus de la derrota infligida a Espaa.
Brzezinski puntualiza que a comienzos del siglo XX los estrategas
estadounidenses desarrollaron doctrinas orientadas a la supremaca naval en los
mares del mundo. A eso le llaman proyecto de pas, lo cual inclua la construccin
61 The Grand Chessboard: American Primacy and Its Geostrategic Imperatives, Zbigniew
Brzezinski, pgina 3.
62 Ibid, pgina 3.

50

del Canal de Panam y la fabricacin de barcos mercantes con el fin de facilitar el

dominio naval en los ocanos Atlntico y Pacfico63.
Actualmente, para sustituir al anticomunismo, inventaron:
1) La lucha contra el narcotrfico.
2) Un organismo policial llamado DEA.
3) La jurisdiccin internacional de la Corte Suprema de Justicia de Estados
Unidos.
4) La extradicin.
5) la Ley de Desertificacin.
6) El antiterrorismo.
Las bases para las ambiciones de expansin geopoltica de Estados Unidos
fueron proporcionadas por una rpida industrializacin de la economa nacional.
Gracias a la Primera Guerra Mundial, USA creci hasta alcanzar el 33% del
producto neto global, lo cual desplaz a la Gran Bretaa como lder industrial del
mundo64.
Es decir que la Primera Guerra Mundial le brind a Estados Unidos la
oportunidad de proyectarse militarmente en Europa, transportando cientos de miles
de soldados a travs del Atlntico en las postrimeras de la guerra. Esa hazaa
demostr la incapacidad de Europa para resolver sus propios problemas, y a la vez se
evidenci el surgimiento de un nuevo poder de gran alcance. Por eso, al final de la
contienda, Woodrow Wilson, Presidente de Estados Unidos, proclam en catorce
puntos la nueva poltica mundial, creando la Liga de las Naciones como biombo de la
misma.
Sin embargo, slo en el proceso de la Segunda Guerra Mundial se volvi
notoria la disminucin gradual del poder de las grandes potencias tradicionales de
Europa. Si no hubiese sido por la intervencin de Estados Unidos y de la URSS,
seguramente habran ganado la contienda el Japn y Alemania. Pero cuando
concluy la matanza blica se inici la guerra fra, es decir, la lucha por la
supremaca del capitalismo o del socialismo:
En algunos aspectos la contienda entre Estados Unidos y la Unin Sovitica
fue la expresin de notables teoras geopolticas referentes a la direccin del poder
martimo mundial, sustentado por USA, contra el poder terrestre situado
principalmente en el corazn de Eurasia, con el bloque chino-sovitico. El ganador
dominara el planeta65.
Cada uno de los contendores esparci por el mundo dramticos llamamientos
ideolgicos tratando de justificar sus intereses con variados argumentos, por ejemplo
humansticos y cientficos, creando a la vez bases militares, organizaciones de apoyo,
gobiernos tteres, industrias blicas, proyectos tcnicos y cientficos de gran aliento,
lo cual incluye los cohetes y los viajes espaciales, la ciberntica y un sistema de
comunicaciones que ha desembocado en el internet.
Cada rival dominaba claramente en su respectivo espacio y cada cual utiliz
su ideologa para reforzar su poder sobre sus respectivos dominios de una manera
que recuerda las guerras religiosas del pasado66.
La intensidad de la guerra fra se volvi peligrossima a causa de que cada
63 Ibid, pgina 4.
64 Ibid, pgina 4.
65 Ibid, pgina 5.
66 Ibid, pgina 6.

51

uno de los contendores posea armas nucleares. Con ellas se pondra fin a las guerras
convencionales, y la lucha poltica entre las dos grandes potencias se desarrollara
con mnimos mrgenes de tolerancia. Traspasados esos lmites, se producira una
hecatombe de consecuencias letales para toda la humanidad. Esta situacin
determin, segn Brzezinski, que Estados Unidos explore la posibilidad de que
eventualmente el conflicto se decida por medios no militares, como la vitalidad
poltica, la flexibilidad ideolgica, el dinamismo econmico y la consistencia del
desarrollo de la ciencia y de la tcnica. Y los soviticos, contentsimos, proclamaron
la coexistencia pacfica.
La coalicin mundial de Estados Unidos con pases europeos, asiticos y
africanos increment la profundizacin de esos recursos, en tanto que el bloque
chino-sovitico no slo se dividi internamente, sino que acentu el dogmatismo
jerrquico del comunismo de combate, con un solo centro capaz de interpretar los
principios establecidos por los fundadores del socialismo real. El gobierno de la
URSS trataba a los pases situados en su rbita como a subordinados, y como
impidi la discusin libre, se estanc en su desarrollo cultural, principalmente en el
campo de la tcnica y de la ciencia. Tambin en su crecimiento econmico y en su
tecnologa militar. De ese modo dej de ser competitiva en el mercado mundial.
Finalmente decay a causa de una tremenda desmoralizacin ideolgica.
La Unin Sovitica, encerrada dentro de sus fronteras, durante mucho tiempo
aparent poseer un poder militar superior al que realmente tena. Su posible dominio
sobre Europa apareca como el fin del cristianismo, es decir, de su filosofa y de su
cultura. Algo semejante a la conquista de Roma por los brbaros, en la cual una
cultura inferior domin a una superior. Estados Unidos, en cambio, es un pas
altamente industrializado, tecnolgicamente ms avanzado, sobresaliente en el
campo militar, con una poblacin innovadora y creativa. Adems, contaba con dos de
los ms importantes aliados: Alemania y Japn.
Como muchos imperios del pasado, la Unin Sovitica se fragment no a
causa de la accin de sus fuerzas armadas, sino por la desintegracin acelerada de
su economa y de sus fuerzas sociales67.
Y, citando a Donald Puchala, una pgina despus sostiene lo siguiente:
Los imperios son polticamente inestables por cuanto los subordinados casi
siempre prefieren mayor autonoma, porque sus lites contestatarias casi siempre
actan en su seno en busca de oportunidades, para obtener mayor autonoma. En
este sentido, los imperios no son tumbados; ms bien ellos se caen por s mismos,
generalmente muy despacio, aun cuando a veces lo hacen rpidamente.
El colapso de la Unin Sovitica fue el ltimo obstculo que posibilit el
rpido ascenso de los Estados Unidos. Actualmente es el rbitro de las relaciones
internacionales y el casi indiscutible poder soberano del mundo.

67 Ibid, pgina 8.

52

El Imperialismo.
Tentacin no era su nombre, as que le decan Tenta para achicar la palabra y
quitarle un poco de sus connotaciones erticas. Se haba puesto anillos en cada uno
de los dedos de sus dos manos, pulseras made in India, falda, aretes gitanos y
miniblusa.
Juego de abalorios le dijo El Andino. Y tienes una musiquita cuando te
mueves.
Ella se sinti homenajeada, pero en vez de agradecer dijo:
Hay una mana aristotlica de clasificar, ponerle nombres a las cosas y
definir conceptualmente las formas de pensamiento. As, maromeas con el
materialismo histrico, como si fuese hecho de una sola pieza, sin tomar en cuenta
sus escapes positivistas, darwinianos y hasta idealistas. Y si te refieres a Rubn
Daro, dices el modernismo, o el expresionismo de Kafka. De acuerdo a estas
demarcaciones, en la pila bautismal, Lenin denomin imperialismo a todo eso que
has escrito sobre Estados Unidos y su poltica global, aadiendo que esa forma de
capitalismo es la concentracin del capital financiero administrado por un Estado
mayor, como por ejemplo el Fondo Monetario Internacional, o por un Estado
hegemnico, verbigracia Estados Unidos. Denomin a esta situacin fase superior
del capitalismo, con el aditamento de que era la etapa final de este modo de
produccin. El revolucionario Lenin, evolucionista? Revolucionario, o sea pumpum! y se acab la fiesta, pero tambin evolucionista, es decir, poco a poco se va
lejos. Sin embargo, como el capitalismo no se desplomara espontneamente era
indispensable prepararse para la lucha final, es decir: agrupmonos todos en la lucha
final y que se alcen los pueblos con valor por la Internacional! De acuerdo a la
msica y letra del himno de la revolucin proletaria, o, si se quiere, como tambin lo
anuncia el mito cristiano con el nombre de Juicio Final.
Imperialismo es una palabra sin sujeto e incluso sin pensamiento. Si se acepta
la tesis de que hablar no siempre es pensar, que el lenguaje es una realidad externa al
sujeto aun cuando sean los sujetos quienes lo sustentan. Este pensamiento anterior al
pensamiento como lo denomina Foucault evoca imgenes de un poder
omnmodo, ms o menos como el de Dios. Entonces el imperialismo no es un pas, ni
un conjunto de hombres ni de instituciones. Es un sistema constituido no slo por sus
fuerzas productivas y sus relaciones sociales de produccin, sino tambin por las
fuerzas armadas ms poderosas del planeta. Y de manera especial, por un pegante
llamada ideologa, convertida en algo as como el sentir y el pensar de la humanidad.
Por eso, en el supuesto de que un huracn barriera a Estados Unidos de la faz de la
Tierra, o que un terremoto hunda al Japn, no desaparecera el imperialismo.
Asumira la comandancia algn gran pas, por ejemplo China, que desde ya anda en
eso. Sin embargo, a pesar de las profecas, el capitalismo no se ha hundido, y no slo
eso sino que, sin necesidad de acudir a su podero nuclear, contribuy al colapso de
los pases comunistas. Marx tena razn: la historia la hacen los hombres, pero de
espaldas a ella; por eso no marcha de acuerdo a los proyectos humanos. No funciona
la teleologa.
O sea que el imperialismo es una abstraccin de la concentracin del
capital financiero; concentracin densa, sumamente compacta, como dizque ocurre
con la gravedad en los agujeros negros. dijo Ronaldo.

53

l siempre abra sus observaciones con un o sea que.

Luis Valdivia anot que se entiende una forma de pensamiento slo si se le
critica y se le aade algo. Fidedignando su criterio, dijo que el imperialismo es tan
omnipotente que con frecuencia pareciera que cuando se lo nombra se est hablando
de Dios, o mejor dicho, del Demonio, porque de acuerdo a nuestra cultura cristiana
slo el Demonio es el smbolo de la maldad universal.
Y comenzaron a burlarse de s mismos:
Te acuerdas? Cuando ramos casi nios nos decan que el capital
financiero tiene su sede en la Quinta Avenida de New York. Ser que por ah est
situada la bolsa de valores?
No lo s, pero si se hubiese sido el imperialismo habra sido suficiente que
algn Bin Laden, cmodamente camuflado en algn recoveco de la Cuarta Avenida,
dispare su misil terrorista y sanseacab. Pero sa slo es una calle y el imperialismo
no se exhibe en las vitrinas. Claro que no, pero es muy posible que, como el
mismsimo Demonio, est en todas partes, incluso en la alta tecnologa de los mass
media por donde se difunden los discursos de quienes lo combaten. De ser as, el
imperialismo se ha instalado en el ms peligroso de los lugares: en la mente de
amigos y enemigos.
Menos mal que slo es en la mente dijo Mara, imagnense lo
peligroso que sera que el imperialismo te haga el amor.
Hay quienes no dicen imperialismo sino transnacionales, aludiendo a esos
imperios sin fronteras constituidos por una inmensa red bancaria y empresarial,
asociaciones subterrneas con empresas patriticas y de las otras. Por algo
inventaron las sociedades annimas. De ese modo puedes ser anti-imperialista y
hacer concesiones a una empresa de la cual es socio algn ministro de USA. Otros,
librescamente aseguran que ya no hay imperialismo sino globalizacin, y esto gracias
al viejo mito de que cambiar el nombre de las cosas no slo altera su identidad sino
que se suprimen sus caractersticas, olvidando que una cosa es la suma de sus
efectos68, siempre cambiantes.
Ciertamente, se ha llegado a la concentracin del capital financiero
recorriendo intrincadas formas de inversin de la mercanca dinero, de prstamos al
inters compuesto, como los del Fondo Monetario Internacional, de apropiacin del
trabajo mundial, de territorios y de conciencias, porque esta es una cultura en la que
todo se compra y se vende siempre que el precio sea el adecuado. Y sin violar la ley,
porque las leyes han sido previa y oportunamente establecidas.
Han visto los programas de Discovery Channel? Una manada de leones
sale de cacera y matan para sobrevivir. Son feroces, eficientes, pero no malvados;
entonces a la leona comandante no puedes llamarle asesina.
Con ese ejemplo ests insinuando que el imperialismo no es malvado?
No lo s. Acaso me estoy refiriendo a eso de que la bsqueda del
predominio tiene tantos aos como la humanidad, segn ese polaco de nombre
difcil.
Es decir que USA ha hecho muchas de las cosas que los latinoamericanos
venimos diciendo que queremos hacer mediante la integracin, pero ms
democrticamente, con discursos, como el de Bolvar, que acus a Dios de haber
creado a Estados Unidos. Esta racionalidad nos evita el esfuerzo de formar
pensadores interdisciplinarios que por lo menos determinen el concepto de intereses
68 Nietzsche, La voluntad de poder, Biblioteca Edad, Madrid, 1998, pargrafo 551

54

nacionales teniendo en cuenta los recursos naturales y las necesidades de la

poblacin.
En Amrica Latina son clsicas las llamadas intervenciones polticomilitares made in Usa; es decir, con vestimenta democrtica, para apropiarse de
territorios ajenos o tan slo para implantar bloqueos, golpes de Estado, asesinatos y
secuestros. Todo ello garantizado por el derecho internacional. Sin embargo, el
imperialismo no es la escoba de la bruja slo en Amrica Latina. En muchos lugares
del planeta ha sembrado la muerte de millones de seres humanos, la muerte ecolgica
y la muerte de sus culturas. Lo de Vietnam an no ha entrado en el bal de los
olvidos, y los dos Bush, autores de la destruccin de Irak, todava viven tratando de
justificar sus crmenes con el argumento de que destruyeron al pas autor de las Mil y
una noches para salvar a la humanidad.
Bueno, pero nos queda el libro. Te acuerdas de Aladino y la lmpara
milagrosa, Al Bab y los 40 ladrones, y del fulano se que se disfraz de oso para
consumar un adulterio? O a lo mejor ni siquiera era un disfraz.
Tomen nota de esta farsa; quienes se declaran anti-imperialistas a ultranza,
quienes fueron amigos de Sadam Hussein, ni siquiera condenaron el genocidio en la
cmoda sala de conferencias de la ONU. El da que fue ejecutado nadie se visti de
luto. Pero alarde que alardea, se sigue alardeando de algo llamado revolucin antiimperialista. Tanto han hablado y tanto se ha escrito al respecto que si las
acusaciones verbales no fueran impunes, el imperialismo ya no slo sera una mala
palabra. Tampoco esa especie de sarna que te rascas hasta que te hieres y la herida se
infecta, corriendo el peligro de que te vuelvas paranoico porque no paras de rascarte,
como si fuera una vocacin o una forma de vida. Y de tanto rascarse, por
desesperacin o por demagogia, el discurso tiene dos direcciones: la primera: el
anti-imperialista Chvez est dispuesto a arrodillarse a fin de conseguir una
entrevista con el Presidente de Estados Unidos69. Qu cosas dice, Domingo! Como
si los aos no le hubiesen maltratado. Corroborando este punto de vista, otro hombre
de nota Consalvi se llama recuerda que el petrleo o el gas hacen milagros
porque el Presidente amenaz a Estados Unidos con no enviarle ni una gota de
petrleo, de expropiar sus inversiones en Venezuela, y de pronto cambi el lenguaje.
En la ceremonia de otorgamiento de la buena pro a la transnacional Chevron-Texaco
para la explotacin del gas en la plataforma deltana, el presidente dijo: aspiramos a
que nuestras relaciones comerciales con Estados Unidos tengan la misma dinmica
positiva en lo poltico, en lo social y en todos los dems rdenespuesto que
Estados Unidos es nuestro principal socio comercial 70. Y no se olviden que la
ministra de relaciones exteriores de USA es socia de la Chevron-Texaco.
La lucha verbal contra esta sarna ha determinado que en Amrica Latina el
anti-imperialismo sea la sustancia de la ideologa de la libertad, de la justicia, de la
felicidad. Incluso se ha llegado al convencimiento de que la desidia, la
irresponsabilidad, el populismo, el clientelismo, las devaluaciones crnicas, la
corrupcin administrativa, la represin contra la oposicin, el psimo funcionamiento
de los tribunales de justicia, la horrenda administracin de los dispensarios del
seguro social, son el resultado inevitable de la accin imperialista.
Los frutos de esta discursividad existencial han sido pobrsimos en cuanto a
69 Domingo Alberto Rangel, Alzado contra todo, Editorial Vadelll, Caracas, 2003, pgina
249.

70 Simn Alberto Consalvi, El Nacional, mayo 12 del 2005, pg. A-13.

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su calidad y estriles en lo referente a un cambio de comportamiento por parte del

imperio. No nos hace caso. Nos ignora. Se burla. No nos visitan los marines cuando
el Presidente de la Repblica dice que ya vienen, o cuando la oposicin lo desea, sino
cuando un pas se vuelve chile, en el sentido de insoluble. Y qu pasa con la Cuba
revolucionaria? Ha triunfado, si eso significa haber impedido que los marines
invadan su territorio. Ha vencido sin vencer porque ha resistido un bloqueo de ms
de cuarenta aos, guiados por ese herosmo de patria o muerte, porque morir por la
patria es vivir, como dice el himno mamb. Todo eso a cambio de la miseria de su
poblacin, que no tiene que ver con la pobreza o el analfabetismo, sino con la falta
de perspectivas; no con la carencia de comida sino de vivir con miedo, de comer a
salto de mata, desprovistos del talante del recreo, con la prostitucin como forma de
existencia, como antes de la revolucin. La libertad alcanzada no es completa si no
permite generar nuevos valores en los mltiples aspectos de la existencia, si slo se
limita a la unidimensional obsesin sintetizada en el grito de patria o muerte!.
La patria no es un invento capitalista? No, no lo creo. Parece que viene de
fratra, la hermandad de los romanos.
Victoria prrica! S, seor. La historiografa, o el mito, qu ms da, dicen que
Pirro gan una batalla en la que murieron todos sus enemigos. En su ejrcito, en
cambio, sobrevivieron poqusimos soldados. Ante semejante saldo, dicen que Pirro
dijo: Otra victoria como esta y estoy perdido.
Vietnam fue el nico pas que derrot poltica y militarmente a Estados
Unidos. Los vencedores se ganaron el aplauso mundial. El Che Guevara propuso la
creacin de otros dos o tres Vietnams para acabar de una vez por todas con el
imperialismo. Pero despus de la victoria, hoy en da los vietnamitas se han asociado
con los McDonalds, con sus antiguos enemigos para producir caf en gran escala.
Atencin, colombianos, brasileos, latinoamericanos: se ha constituido un poderoso
competidor!
Tenta estaba lindsima, como para comrsela. La Catira tena la mirada
perdida, como si continuara pensando en la posibilidad de que el imperialismo s es
capaz de hacer el amor. El Andino tomaba caf como quien se evade. Juan Jos iba al
bao cada veinte minutos. Barbas habl del clima. Parece que Venezuela es la puerta
del infierno, o el infierno propiamente dicho. Qu calor tan bestio! Y entre sorbos de
caf Tenta dijo que el imperialismo de nuestros tiempos no slo es su capital
financiero y el monopolio de determinadas mercancas.
Vaya! Si as fuera tendramos que hablar del imperialismo japons, del
imperialismo chino y, por qu no?, del imperialismo de nuestros hermanos, los
brasileos.
Se entiende dijo El Andino. Hablamos del otro, del imperialismo
cuyas fronteras estn determinadas por el alcance de sus misiles y de los caones de
su Sptima Flota.
Tambin de la preponderante influencia de su cine y de sus videotapes
dijo La Catira, como si despertara, porque ese imperialismo es primordialmente
una forma de cultura cuyos valores fundamentales son el culto al dinero, al trabajo, al
poder y a la silla elctrica.
Lo de la silla elctrica deba entenderse como una irona, pero nadie se ri. El
Andino aplaudi, pero era un aplauso-interrupcin porque enseguida dijo que se trata
de una cultura donde su derecho nacional, por ejemplo, es un derecho con
jurisdiccin internacional, como lo reconoci el Presidente Clinton. Y recordando

56

alguna clase de epistemologa enfatiz que en esa atmsfera cultural la ciencia no es

el saber escrito en miles de libros, sino proyectos encaminados a resolver problemas
de produccin, de salubridad; problemas militares para el ejercicio de su dominio
universal e incluso del espacio exterior. Una cultura avasalladora hasta el punto de
que estamos colonizados mentalmente en nombre de la ciencia, de la tcnica, gracias
a la insulsez de anti-imperialistas que creen que el dominio imperial se da solamente
en la compra-venta de chucheras o en las intervenciones de sus marines.
Como si se tratara de un inventario, uno y otro, quitndose la palabra, dijeron
que la invencin de internet, de los computadores y de los televisores planos, forma
parte de la cultura imperial. Tambin la globalizacin, as bautizada por Ronald
Reagan, actualmente discutida por los letrados del mundo, tratando de averiguar qu
es y cmo utilizarla en beneficio propio.
Paul Zweezy dijo que la plusvala, sa que le permiti a Marx fundamentar su
teora de la revolucin, no slo era el excedente producido por cada uno de los
obreros para que la expropie el patrono, sino tambin la capacidad de producir
misiles para realizar viajes interplanetarios y amenazar a la poblacin de nuestro
planeta. La democracia es parte significativa de la cultura imperial; la democracia
electoral y representativa, desde luego, y tambin la democracia populista; incluidos
los derechos del hombre. Todos la invocan, y Estados Unidos la usa como parmetro
para medir y vigilar a los pases soberanos. Los estudiantes del mundo se sienten
realizados si les es posible estudiar en alguna universidad estadounidense. Cuando
regresan con sus ttulos consiguen los mejores empleos, como si fuesen especialistas
de mayor cuanta. Los libros y revistas que se publican en USA son bien recibidos en
el exterior sean o no best-sellers. Adems, casi son obligatorios en el mundo
acadmico porque se presupone que son escritos por gente que anualmente gana el
Premio Nobel de la ciencia. Esos s que saben, o no? Y del poder imperial
forma parte el llamado lobby, una especie de sala de espera del Congreso de Estados
Unidos. All se renen los afligidos, los desesperados, los que mendigan los favores
del imperio. Empresarios, grandes hombres y representantes de los gobiernos de
Amrica Latina, sean o no anti-imperialistas. Gastan buena parte de su erario en
honorarios para miembros del Senado de USA. No es fcil entrevistarse con los
omnipotentes del imperio, as que tambin deben pagar a intermediarios
especializados en obtener ese tipo de entrevistas. Y todo eso para que los
todopoderosos de USA decidan o no lo que conviene a los pases soberanos del sur
continental. Cmo en el Senado de la Roma Imperial de hace dos mil aos?
Entonces el imperialismo no es el presidente de Estados Unidos, no es su
Congreso ni el Fondo Monetario Internacional; tampoco las transnacionales. El
imperialismo es un sistema y una cultura del poder. Es algo que est ms all del
american way of life, ms all de su ciencia, de su tcnica y de sus fuerzas armadas.
Por eso, insultar a cualquiera de sus conos para infundirle miedo o para derrotarlo es
como gastar plvora disparando a las nubes.
Esto no quiere decir que haya que someterse a su dominacin porque no se le
puede derrotar enfrentndose a pecho descubierto contra sus flotas, sus misiles, sus
aviones invisibles. No someterse no quiere decir desatar una guerra de insultos. No.
No se trata de eso. Seores militares, Sun Tzu dice que no hay que iniciar una batalla
que de antemano se sabe que no se puede ganar. Pero como todo poder tiene su taln
de Aquiles, e ineludiblemente produce contrapoderes, hay que buscarlos
minuciosamente para utilizarlos. Negociar con el enemigo es una vieja historia. La

57

vienen usando inmemorialmente quienes carecen de recursos blicos ms poderosos,

ms convincentes. Tambin Bolvar negociaba.
La poesa nos ha enseado que los caminos se hacen caminando, y quizs sea
la ciencia la que nos aconseja que se deba ir precisando cada vez ms y ms los
propsitos, las teoras, las modalidades de la accin. Es decir que la soberana
nacional no es lo dado, as conste en la Constitucin de la Repblica. Hay que
construirla da a da, y no slo comprando aviones y fusiles de mayor poder de fuego.
Esa es una soberana menguada, la de los militares. El pueblo no es soberano por el
solo hecho de ser pueblo, menos an porque el populismo adulador as lo proclame.
Ser soberano no slo es votar en los procesos electorales. Es, ms bien, autorealizarse poniendo en juego la inteligencia creadora que posee todo ser humano; es
transformar el mundo y transformarse a s mismo. Propiciar esos desenvolvimientos
es una de las trincheras del anti-imperialismo.
La guerra no es la nica va para dirimir entuertos porque la guerra no slo es
una confrontacin a caonazos. Adems, el estado normal de las relaciones sociales y
de las relaciones interestatales es la guerra fra. Esa guerra tambin se llama la
poltica. Y la paz no slo es un cruzarse de brazos. Ni andar por ah a los puros
desafos. Tomen nota, una vez ms, eso que dice Donald Puchala: los imperios no
son tumbados. Ellos se caen por s mismos.

58

El anti-imperialismo.
Sandino.
Simn Bolvar fue anti-yanki por premonicin y por vocacin. Por eso dijo
que: Estados Unidos parece destinado por la Providencia para plagar de miseria a la
Amrica en nombre de la libertad. Sin embargo, se parece que de su
premonicin es dubitativo, titubea. Mas l saba que dudar de los designios de Dios
es blasfemar. Tambin que la duda es un compuesto hecho del S y del No, tan
pegaditos que ni se notan. As que, teniendo en cuenta la premisa de haber dudado,
pensando en que da lo mismo irse al infierno por un pecado venial o uno mortal,
eligi el S de la duda y culp a Dios de la horrenda decisin de destinar a Estados
Unidos para que plague de miseria a Amrica en nombre de la libertad.
Por qu Dios cometi semejante maldad? Imposible averiguarlo, imposible
discutirlo; y mil veces imposible tratar de rebelarse. Se sinti traicionado el
comandante en jefe del ejrcito ms poderoso del mundo, como lo calific Indalecio
Livano Aguirre; y se limit a denunciar la injusta decisin del creador del mundo.
Poderoso y victorioso, ciertamente, gracias a la victoria militar y poltica
contra Espaa. Livano Aguirre dice que Bolvar se consideraba con la capacidad de
dictar las condiciones por las que se debe regir Estados Unidos y la OTAN de ese
entonces, llamada Santa Alianza. Ser que olvid su famoso desafo?: Si la
naturaleza se opone, lucharemos contra ella. No lo creo, porque el nfasis de su
poder estaba en la prioridad de lo poltico. Rousseau, uno de sus mentores
intelectuales, haba demostrado tericamente que la poltica era algo as como la
tecnologa de lo social, vale decir: un instrumento de transformacin y
racionalizacin de la sociedad. Con ese deber ser, entendido como proyecto, se
esforz en profundizar la concepcin mirandina de mantener la unidad del continente
americano tal como lo haban hecho los espaoles.
Bolvar era partidario de la centralizacin y del gran territorio. Sin embargo,
comprendi que la idea de Miranda era imposible, y, con el realismo de la poltica,
redujo las proporciones y concibi la idea de crear la Gran Colombia a partir de lo
ms prximo, por ejemplo: Venezuela, Colombia y Ecuador. Con esta idea fija,
desoy la sugerencia de Sucre de procurar esa unin plurinacional con pases con
afinidades tnicas e histricas, como Bolivia, Per y Ecuador. De las mltiples
lecturas sobre Bolvar se deduce que a l le interesaba sobre todo el tamao del
territorio, y no la estructuracin de un proyecto nacional coherente encaminado a
organizar la produccin de la riqueza mediante el trabajo para enfrentarse a la Santa
Alianza y a los Estados Unidos y su doctrina Monroe.
Esa doctrina era la pantalla para ocultar sus pretensiones de sustituir a
Inglaterra y a Espaa en cuanto a la expansin territorial? Sin la menor duda, y como
los medios para enfrentarla slo eran verbales, la epopeya bolivariana se fue
diluyendo en discursos y lamentos. Adele que un poco antes de su muerte
asesinaron a Sucre, y su propia patria, Venezuela, se separ de la Gran Colombia. Es
decir que se desmoron su obra maestra gracias a sus propios paisanos.
Desde Bolvar hasta nuestros das, se pone el acento en lo poltico. Es una
especie de vocacin de nuestra cultura. Ese sistema de valores ha impedido que se
reflexione acerca de que la poltica, entendida como la confrontacin por el manejo

59

de los poderes del Estado, no es el factor determinante de la emancipacin humana,

tanto ms que uno de los fundamentos de la poltica es la escisin y la insuficiencia
con respecto a valores compartidos universalmente por el hombre. Y como dicen que
lo que abunda no daa, tmese nota que muchsimo tiempo despus, a mediados del
siglo XIX, siguiendo a Hegel, Marx vio que la razn poltica no era un medio para el
conocimiento adecuado de las condiciones naturales de la existencia de los hombres.
Desde entonces, hasta nuestros das, o no se conoce o no se ha efectuado la crtica
profunda de la poltica a fin de situarla como complemento de los proyectos humanos
y no como protagonista exclusiva, como ha ocurrido con los reiterados mesianismos
de Amrica Latina.
La confrontacin contra Espaa, entendida como la dominacin de lo
extranjero y los celos y recelos por las actividades expansionistas de Estados Unidos,
han configurado el concepto de anti-imperialismo casi como fundamento de nuestra
existencia, hasta el punto de convertirla en la columna vertebral del concepto de
libertad. Se trata, con muy contadas excepciones, de un anti-imperialismo parlanchn.
En otras palabras, vivimos bajo el dominio imperativo del discurso.
Pero Estados Unidos no slo ejerci una diplomacia tramposa habr
alguna que no lo sea?; adicionalmente, cuando Bolvar luchaba para consolidar la
Gran Colombia y convalidar la integracin continental mediante el Congreso
Anfictinico, en busca de su hegemona mundial, Estados Unidos se opuso de
distintas maneras, una de las cuales fue la redaccin y publicacin de la Doctrina
Monroe. En ese documento se dice que el nico propsito del pas norteamericano es
el de proteger el continente contra la voracidad europea. Y denomin destino
manifiesto a esta doctrina cuya finalidad no dicha era la de ejercer su hegemona
sobre todo el continente.
El camino hacia la supremaca global de Estados Unidos se inici con la
declaracin de guerra a Espaa en 1898. A principios del siglo XX, los estrategas
estadounidenses, inspirndose en el imperio ingls, desarrollaron proyectos
encaminados a lograr la supremaca naval en los mares del mundo. En 1900 se urdi
el fraccionamiento de Colombia. De esa divisin surgi la actual Repblica de
Panam y los privilegios para construir el Canal. De ese modo, Estados Unidos
obtuvo las facilidades tcnicas para navegar por el Atlntico y el Pacfico,
proyectndose hacia Hawi, las Filipinas; hacia todo el planeta.
Pero un poco antes, a mediados del siglo XIX, Estados Unidos invadi y
conquist la mitad del territorio de Mxico 71. Tambin invadi y gobern Nicaragua
desde finales del siglo XIX hasta 1926. Adicionalmente, aup a William Walker para
que se proclame presidente de ese pas. El saqueo, los atropellos y las humillaciones
infligidas a la repblica centroamericana dieron lugar al surgimiento del Pequeo
Ejrcito Loco, dirigido por Csar Augusto Sandino. Las guerrillas de este General de
Hombres Libres lograron la expulsin del ejrcito estadounidense de ocupacin. Pero
antes de irse dejaron en el poder a los Somoza. En 1979, el Movimiento Sandinista
de Liberacin Nacional derroc al ltimo representante de esa dictadura familiar.
Entonces, Ronald Reagan, Presidente de Estados Unidos, cre el ejrcito de los
contras para realizar la llamada guerra de baja intensidad.
Tambin se destituy al General Noriega, Presidente de Panam. Derroc y
asesin al Presidente de Chile, Salvador Allende. Continu el bloqueo contra Cuba,
que casi es un autogol porque de levantarlo el capitalismo entrara en tropel en forma
71 Pobrecitos los mejicanos, tan lejos del cielo y tan cerca de Estados Unidos.

60

de mercancas de todo calibre, suscitando el consumismo.

El colapso de la Unin Sovitica y la desaparicin de cualquier contendor de
importancia han hecho posible la consolidacin imperial de Estados Unidos. En
nombre de ese poder hicieron la guerra a Vietnam y a Irak. En el primer caso fueron
derrotados; en el segundo estn a punto de serlo a pesar de esa asociacin para
delinquir creada por las grandes potencias. De ese modo Estados Unidos se ha
convertido en rbitro de las relaciones internacionales y en el casi indiscutible poder
soberano del mundo.
Es decir que Estados Unidos ha alcanzado la hegemona mundial en nombre
de la democracia. Y la integracin latinoamericana, pensada por Bolvar, tambin la
est realizando de acuerdo a sus propios designios. Es que ac ni siquiera contamos
con pensadores interdisciplinarios que determinen el concepto de intereses
nacionales teniendo en cuenta los recursos naturales y las necesidades de la
poblacin. Entendemos por interdisciplinariedad a la participacin de tcnicos,
cientficos, de humanistas en la elaboracin de proyectos de transformacin nacional,
teniendo en cuenta que ningn Mesas puede producirlos con discursos. Esos
proyectos tienen que ser el resultado de exhaustivas investigaciones y discusiones de
especialistas con profunda raigambre social, teniendo muy en cuenta los intereses
nacionales en sus relaciones con el mundo. Esos proyectos deben ser la tctica y la
estrategia de un pueblo, por lo cual incluyen, sin excusas, los Derechos Humanos y
una democracia que no sea ddiva del poder.
Queremos alcanzar el desarrollo endgeno sin propiciar una cultura del
trabajo; queremos la integracin, pero bajo la hegemona providencial de los Mesas
histricos.
En el pasado, Estados Unidos ejerca su hegemona sobre los pases de
Amrica Latina mediante la coima, la amenaza, la invasin de sus marines.
Actualmente, sin que se sepa cmo, obtiene los mismos resultados de parte de
presidentes que esconden sus buenos servicios con la mscara de discursos
violentamente anti-imperialistas.
El 12 de octubre del 2005, Da de la resistencia indgena, los dirigentes de la
etnia wayuu finalmente obtuvieron el correspondiente permiso para hablar con el
Presidente de la Repblica. Muy enfadados, le informaron que la empresa
Carbozulia, en alianza con el capital transnacional, haba obtenido la concesin de
explotar el carbn mineral en la Sierra de Perij. Esa actividad estaba acabando con
los bosques de la regin y con las fuentes de agua, es decir, con las herramientas y el
sustento inmemorial de esa poblacin. Adems, el agua que an flua, estaba
contaminada. Para nosotros dijeron los wayuu, esto que nos hacen es una
traicin.
El Presidente poco a poco fue transformando la expresin de su semblante, y
antes de que ngela Gonzlez concluya su denuncia, lanz una de las ms enrgicas
condenas en contra de la secta religiosa llamada Nuevas Tribus, a la que desde esa
tribuna expulsaba del pas. No seal plazo, pero se supuso que sera de inmediato.
Las Nuevas Tribus son una organizacin religiosa estadounidense. Operan en
las selvas del Orinoco, al sureste de Venezuela, desde principios del siglo XX.
Comenzaron sus actividades en un pedazo de tierra de ms o menos diez hectreas.
Poco a apoco, en la medida que catequizaban a los habitantes autctonos de la zona,
su territorio fue creciendo con una enorme infraestructura consistente en edificios
para atencin mdica, educacin, el culto para los conversos y viviendas para los

61

misioneros. Es decir que, en poco tiempo, el territorio inicial se convirti en una

amplia zona de ocupacin de quince o veinte mil hectreas, con campo de aviacin y
un modernsimo sistema de comunicaciones para mantenerse en contacto
directamente con Estados Unidos.
As que el discurso vitrilico del Presidente estaba plenamente justificado.
Sin embargo, las Nuevas Tribus, situadas a ms de mil kilmetros de la Sierra de
Perij, no tienen nada que ver con el problema de los wayuu. As lo entendi ngela
Gonzlez, su dirigente, y alzando la voz dijo que para ellos la tierra era su madre y
que ningn ser racional vendera a su madre por unos cuantos centavos. En
definitiva, que estaban dispuestos a defender con la vida a la Madre Tierra.
A pesar de los discursos incendiarios contra el imperialismo, el actual
gobierno ha incrementado la inversin extranjera en la banca, las
telecomunicaciones, y especialmente en la energa. En este campo, altos funcionarios
del gobierno, que en la dcada de los 60 del siglo XX fueron guerrilleros antiimperialistas, han favorecido a compaas transnacionales como la Shell, la British
Petroleum, la Chevron Texaco.
Esta ltima es la compaa petrolera transnacional que ocupa el segundo lugar
en Estados Unidos. Opera en Amrica Latina desde 1913. Actualmente su presencia
es de gran importancia en Colombia. En Venezuela es duea de varias concesiones en
el Lago de Maracaibo, en el campo petrolero Boscn, en la Faja del Orinoco, en el
Proyecto Hamaca, asociada con PDVSA y la Phillips Petroleum Company.
En el rea de la explotacin de gas natural, en una operacin llamada
Soberana en subasta, para obtener la concesin mediante licitacin se inscribieron
doce compaas transnacionales. Sin ninguna explicacin, el gobierno bolivariano las
redujo a seis. Finalmente la adjudicacin se hizo a dedo, desestimando la obligacin
de licitar. Dos de las compaas beneficiadas fueron Exxon Movile y Chevron
Texaco, una de cuyas principales accionistas se dice es la ministra de relaciones
exteriores de Estados Unidos, la seora Condolezza Rice. A esta empresa se le
concedi dos de los cinco bloques de la plataforma deltana, es decir, 25.000 metros
cuadrados costa afuera, zona considerada la mayor reserva gasfera del pas. Estos
hechos determinaron que el director de la Chevron Texaco para Amrica Latina, Ali
Moshim, haya dicho que:
El gobierno venezolano podr decir diplomticamente lo que quiera del
gobierno de George W. Bush, pero en el plano concreto de las negociaciones
econmicas el Estado Venezolano ha cumplido a pie juntillas sus compromisos
econmicos internacionales, esto es, suplidor seguro de energa.
A propsito de esto, el Presidente Chvez afirm que: la presencia de la
Chevron Texaco, empresa estadounidense en Venezuela, es indicativa de que nuestra
relacin es histrica y profunda.
De acuerdo al peridico La Razn, nmeros 417 y 418, un alto ejecutivo de
apellido Guy admiti que el grupo negociador de la Plataforma exigi una comisin
de cien millones de dlares.
Todo esto, que slo es una parte mnima del problema, determin que
Domingo Alberto Rangel diga que: Chvez le ha hecho al imperialismo
norteamericano ms concesiones que nadie, por lo menos durante un perodo que
abarca tres cuartos de siglo de la vida venezolana72.
Ante la pasmosa concesin hecha a la Chevron Texaco por el gobierno
72 Peridico El Libertario, septiembre-octubre 2004, pgina 4.

62

socialista de Chvez, Domingo Alberto Rangel anota:

Y el seor Chvez, que permite esto, es el que est recibiendo el aplauso de
Noam Chomsky, Eduardo Galeano y James Petras. Lo ms triste para nosotros es
que la Gran Colombia est restableciendo la Chevron Texaco. Hay ahora una
iniciativa colombo-venezolana ms importante? Esa tarea de restaurar la obra de El
Libertador le ha tocado entonces a la Chevron Texaco73.

73 Ibid: Las venas abiertas de Amrica Latina desembocan en Chevron-Texaco.

63

Los socialismos.

El Nuevo Mundo amoroso.

Entre guerras, crisis, invasiones, pseudo revoluciones y otras endemias del
mundo en que vivimos, y ante la carencia de soluciones, Charles Fourier ha sido
reeditado y comentado por intelectuales de gran calado, como Octavio Paz, quien
seal que:
La crtica radical al capitalismo no se encuentra en el marxismo, creyente en
el progreso y en la tcnica, en cambio aparece en el llamado socialismo utpico
donde la sociedad armoniosa no es una sociedad progresista, aunque Fourier haya
querido fundarla en el progreso de la ciencia.
Debe ser por eso que en El nuevo mundo amoroso74 Fourier vea en el hombre
no slo al productor y al trabajador, sino el ser que desea y suea. De ah que la
pasin sea uno de los ejes sociales puesto que es en s misma una fuerza de atraccin
y repulsin. Pero esa fuerza es alterada por la pobreza, causa fundamental de los
desrdenes sociales. Para remediar esa situacin propuso un salario mnimo
decente, con lo que adicionalmente se reduciran los asesinatos y otros delitos.
Tambin se declar defensor del control de la natalidad a fin de que la humanidad
crezca mucho menos en la civilizacin en la que vivimos, donde civilizacin es
sinnimo de caos e injusticia.
Su teora de las pasiones contiene los siguientes aspectos:
1) El problema del trabajo es, ante todo, alternancia en los trabajos,
permitiendo al hombre cambiar de actividad con la frecuencia que desee a fin de
desarrollar toda su potencialidad.
Ninguna teora poltica, moral o social, ha condenado el trabajo, y son muy
escasos los tericos que ensalcen el ocio, como lo hace por ejemplo Len de Greiff.
En la Biblia el trabajo es una forma de sacrificio, y para Freud es el elemento
sustancial del principio de la realidad. Fourier tampoco ve la posibilidad de renunciar
al trabajo, pero considera que debe convertirse en una actividad atrayente, en una
forma de placer regida por la atraccin pasional. De ah que en vez de imponer a los
nios el modelo del trabajo adulto, ste debera inspirarse en los juegos infantiles.
2) En lo referente al problema de la industria, Fourier considera que la
concentracin de fbricas, donde trabajan miles de criaturas desdichadas, es contraria
al principio del trabajo atrayente. Y propugna que las fbricas deberan dispersarse en
las reas rurales sin que se conviertan en la principal ocupacin de la comunidad
puesto que la felicidad no consiste en producir millones de mercancas, sino una
infinita variedad de productos manufacturados a fin de que se pueda elegir por
consideraciones de belleza y utilidad. Estos valores procuraran el mnimo consumo.
3) En lo referente al problema de la mujer, Fourier considera que las naciones
ms corrompidas han sido aquellas que han subyugado a la mujer con mayor rigor.
De ah que no hay verdadero progreso social si no se fundamenta la libertad de la
mujer. En este sentido, el retroceso de los pueblos resulta de la disminucin de la
74 Charles Fourier, Le nouveau monde amoureux, 1975.

64

libertad femenina.
La sociedad que preconiza Fourier acaso est fuera de la historia. Quiz slo
sea la proyeccin de los sueos secretos de los seres humanos, la bsqueda de lo
simple y lo inocente, la afirmacin de la aldea en oposicin a la ciudad monstruo, del
artesano y no de la computadora, de la democracia y no de la burocracia, tal como lo
visualiza Akira Kurozawua en su inolvidable pelcula Van Gogh.
En El nuevo mundo amoroso, Fourier describe una sociedad cooperativa, con
absoluta igualdad entre hombres y mujeres, entre gobernantes y gobernados, donde
no slo habr abundancia y una infinita variedad de diversiones, puesto que cada uno
se entregar ardientemente al placer. Este tipo de sociedad permitir alcanzar la
armona, como la que existe en los cuerpos celestes, regidos por la ley de atraccin
que une las oposiciones sin suprimirlas.
En esta clase de sociedad se distinguen dos reas:
A) La administrativa, cuyas tareas son la produccin y la distribucin,
tomando en cuenta que lo econmico no basta ni calma las bsquedas del hombre.
En esta esfera se regula el cambio de ocupacin y el ocio, elementos indispensables
para recuperar la energa.
B) La religiosa o esfera del amor y comunin, dominio de los placeres
propiamente dichos.
Actualmente, la llamada religin legisla los placeres del lecho y de la mesa,
pero reprimindolos o desvindolos, con lo cual slo fomenta obsesiones y delirios
feroces. Por ello, la nueva religin no ser opresora sino liberadora. Exaltar y
armonizar los instintos, sin excluir ninguno. Esta convivencia armnica se
consolidar mediante la realizacin de banquetes mensuales de la comunidad. En
ellos, los placeres de la mesa sern coadyuvados por los placeres del amor, mediante
la organizacin de competencias de virilidad en las que se premiar a los ms
potentes de ambos sexos. De ese modo, el hroe no ser el que mate ms hombres en
las guerras, sino el que siga el ejemplo de Hrcules, que haca el amor con cincuenta
mujeres en una sola noche.
Para Fourier, la gastrosofa es una de las ciencias ms importantes puesto que
determina la combinacin de los alimentos y los participantes en la mesa social
donde se anudan y estimulan las relaciones humanas, coadyuvadas por la buena
comida y el buen vino.
Por otra parte, la salud es la combinacin del trabajo y del deporte. Gracias al
trabajo el cuerpo se revela como un agente productor; un gasto de energa que
produce bienes, transformando la vida biolgica en vida social, econmica y moral.

El alma del hombre bajo el socialismo.

Oscar Wilde, uno de los poetas malditos, tambin se ocup de la poltica,
especialmente en su obra: El alma del hombre bajo el socialismo75, escrita a finales
del siglo XIX, es decir, antes de la instauracin de la URSS y, por supuesto, de los
socialismos cubanos o del siglo XXI. Segn Juan Nuo, Oscar Wilde hubiese pasado
a la inmortalidad incluso si hubiese escrito solamente este libro, y Borges afirma que
leyendo y releyendo a Wilde ha descubierto que ste casi siempre tena razn.
75 The Soul of Man under Socialism, 1891.

65

El pensamiento socialista de Wilde difiere sustancialmente de todos los

socialismos conocidos. No forma parte ni del socialismo cientfico ni del utpico, a
pesar del parentesco entre estas dos formas del conocimiento. Una de sus primeras
premisas es la de que el socialismo eliminar la srdida necesidad de tener que vivir
para los dems; expresadas, por ejemplo, por el altruismo. De acuerdo a esta especie
de solidaridad humana se han constituido instituciones caritativas, esas que dan
comida a los menesterosos, camas sucias a los vagabundos, a los que viven en una
atroz pobreza, espantosa fealdad, con terribles carencias de todo 76. Esta situacin ha
generado la obligacin moral y poltica de solucionar los problemas de los dems;
slo que esos remedios no sanan la enfermedad: meramente la prolongan. Es ms,
los remedios forman parte de la enfermedad77.
De acuerdo a estos criterios, se dira que forman parte de este altruismo
universal no slo las asociaciones cristianas, sino tambin renombradas instituciones
internacionales como la FAO, gobiernos todopoderosos como los de Estados Unidos
o la Venezuela de comienzos del siglo XXI. Tanto los partidos polticos de izquierda
y de derecha entre los cuales se cuentan los socialismos contemporneos tratan
de solucionar los problemas de la pobreza manteniendo vivos a los pobres,
entretenindolos con deportes, televisin, con toda una industria de la diversin. Es
decir que sigue vigente el pan y circo inventado por el ya desaparecido Imperio
romano.
A esta poltica altruista, llamada tambin democracia socialista o neoliberal, se le conoce actualmente con el nombre de populismo. ste se caracteriza
por mantener la pobreza con ddivas en vez de tratar de reconstruir la sociedad
sobre bases tales que en ella resulte imposible la pobreza78.
Wilde seala que los peores esclavistas son los que tratan bien a los esclavos,
impidindoles que cobren conciencia de que padecen tan degradante existencia. Esta
observacin, generalizndola, incluye a los obreros que reciben tickets alimentarios,
as como a los pobres de solemnidad que siguen viviendo en ranchos o favelas, pero
con la promesa de que con este o el prximo gobierno sern redimidos. Es decir que
quienes ms dao causan son los que tratan de hacer el mayor bien79.
Al leer la historia se siente un profundo malestar no por los crmenes que
puedan haber cometido los malvados, sino por los castigos infligidos por las buenas
personas80.
La caridad degrada. Establece de hecho la superioridad del caritativo, y la
inferioridad del que la recibe. Y si el socialismo se vuelve caritativo, es decir,
populista, consolida el concepto de propiedad privada negando de hecho su proclama
de eliminarla.
El optimismo de Oscar Wilde le hace suponer que todo esto cambiar con el
socialismo. A pesar de su inmensa imaginacin de poeta no vislumbr el socialismo
de la URSS, el de Cuba o el del siglo XXI.
En esta obra casi desconocida, Wilde afirma que el socialismo es un medio
para transformar al hombre y la sociedad. El que se haya tomado al socialismo como
fin en s mismo, como credo econmico regido por inexorables leyes cientficas, ha
76 Ibid, pgina 27.
77 Ibid, pgina 28.
78 Ibid, pgina 28.
79 Ibid, pgina 28.
80 Ibid, pgina 44.

66

determinado que la lucha por el socialismo se haya convertido en una tcnica, es

decir, en una causalidad instrumental. Uno de esos recursos instrumentales es el
autoritarismo de gobiernos imbuidos de un salvacionismo de rompe y raja. Y
determina que todos los gobiernos son un fracaso. Su despotismo es injusto con
todos, incluyendo al propio dspota81.
Si esto es as, en esas tiranas que declaran su decisin de salvar a la
humanidad, el socialismo entendido como postrer estadio del hombre, ser peor que
el primero. En este estadio, el actual, el hombre puede llevar una vida con cierto
grado de libertad, de posibilidades de expresin y an de felicidad. De ah que en un
sistema cuartelario entendido como medio para alcanzar la libertad y la felicidad,
nadie podr disfrutar ni siquiera de la limitada libertad que an existe.
Wilde se lamenta de que una parte de la sociedad se encontrara prcticamente
en estado de esclavitud. Pero ese lamento es la premisa que le permite afirmar que
sera infantil proponer solucionar el problema esclavizando a toda la sociedad.
En cuanto al pueblo, qu decir de l y de su pretendida autoridad?
Su autoridad es ciega, sorda, grotesca y trgica:
Los pobres son desagradecidos, descontentos, desobedientes y rebeldes. Pero
si no estuvieran descontentos con su forma de existencia, seran unas bestias, y en lo
que se refiere a la desobediencia, el progreso ha sido posible gracias a ella. Sin
embargo, la esclavitud no fue abolida en Estados Unidos por la lucha de los
esclavos, sino gracias a los agitadores de Boston.
Algo semejante ocurri en la lucha por la independencia acaudillada por
Bolvar.
El hecho ms trgico de la Revolucin Francesa no lo constituy la muerte
de Mara Antonieta, en su condicin de reina, sino el hecho de que los campesinos
hambreados de la Vende se ofrecieron de voluntarios para combatir en defensa del
feudalismo82.

El individualismo.
Pero la tesis ms sorprendente de Wilde radica en la afirmacin de que si el
socialismo es un medio, su gran valor reside en que conducir al individualismo. A lo
largo de las luchas sociales, el principio de la igualdad ha supuesto la colectivizacin
de la conciencia y de las mltiples caractersticas de cada individuo. En otras
palabras, se ha credo que la igualdad econmica necesariamente conlleva la
igualdad de gustos y tendencias; del espritu creador de cada ser humano, su
capacidad de disfrute, puesto que no se puede hacer el amor en nombre de otro, como
dice Savater. Descartes deca que la nica igualdad entre los hombres consiste en que
cada uno se cree mejor que todos los dems. Pero Wilde enfatiza en que se refiere al
verdadero y poderoso individualismo latente y potencial en la mayora del gnero
humano. Es decir, el individualismo no como egosmo. No se trata del
individualismo que se sintetiza en el qutate t para ponerme yo. En este sentido, los
caudillos son extremadamente individualistas, y esa condicin les permite convocar a
la colectivizacin de los otros.
81 Ibid, pgina 43.
82 Ibid, pgina 33.

67

La filosofa de todos los tiempos ha discutido el problema del individualismo

y de la individuacin. Aristteles, por ejemplo, dijo que en las cosas plurales, en
tanto que materia, cada una es nica. La voluntad, en Schopenhauer, y la voluntad de
poder, segn Nietzsche, a pesar de ser universales, se manifiestan de distintas
maneras en los individuos. Y antes que estos dos autores, Duns Scoto afirm que el
individuo no se caracteriza por la simplicidad de su constitucin sino ms bien por la
complejidad y riqueza de sus determinaciones.
Wilde participa de un lugar comn de vieja data al considerar que la
propiedad privada tiene que ver con el individualismo, por ese dice que la verdadera
perfeccin del hombre radica en sus diferencias con los dems. Pero con su agudo
sentido crtico considera que no se trata de que la propiedad privada haya impedido
la colectivizacin de la subjetividad, sino que sta ha destrozado el autntico
individualismo. Seala adems por qu es el ms grande obstculo para el
individualismo. Luego se refiere a que el valor del hombre no se fundamenta en lo
que tiene sino en lo que es, como si ser y tener fuesen solamente bienes terrenales y
antagnicos, y que el tener implica un esfuerzo histrico de la humanidad
encaminado a mejorar sus condiciones de vida. Eso ocurre, por ejemplo, con la
tecnologa aplicada a los problemas de la salud. De ese modo, la finalidad y la
eficacia instrumental inherentes al ser han transformado el ser del hombre,
estableciendo un principio de identidad entre su esencialidad ontolgica y la
capacidad ntica de los fines, es decir, la adquisicin de bienes materiales y
espirituales en una dialctica de doble va.
El poderoso individualismo latente en la humanidad se refiere a que cada ser
humano, en tanto que individuo, procura desarrollarse de acuerdo a sus capacidades
y tendencias. Acaso ese individualismo universal sea la caracterstica ms relevante
del igualitarismo, asimismo universal. Por eso se dice que el individualismo no se
implanta en el hombre a travs de ningn procedimiento. Surge del hombre mismo
de manera natural e inevitable, tal vez relacionado con el instinto de sobrevivencia. Y
el gregarismo, del cual habla Freud, slo es el medio en el cual se desarrolla el
individualismo. Por eso Jesucristo dijo s t mismo, y ama a los dems como a ti
mismo. Aqu el referente es el Yo: si te amas, podrs amar a otros. Si te odias,
tambin odiars a los dems. Y si no eres t mismo renegars de tu condicin de ser
humano.
Lo grandioso del Renacimiento consiste en no haber buscado resolver
problema social alguno, dedicndose ms bien a lograr que el individuo se
desarrolle de forma libre83.
Y de nuevo el individualismo y la colectividad. sta ltima no es depositaria
del amor a uno mismo sino un complemento ineludible, porque el amor siempre es
amor a alguien, aun cuando ese alguien en primer lugar sea uno mismo, pero el
testigo de ese amor es el otro. No hay sujeto sin objeto, y sera maravilloso que el
amor sea un fin en s mismo.
Wilde era, en primer lugar, un poeta. Dada esa condicin, refirindose al arte,
afirm que el verdadero artista ha de creer exclusivamente en s mismo y ha de
producir para su propio y exclusivo deleite, sin importarle las presiones y mucho
menos el gusto de los dems.
Es imposible que el artista conviva con el pueblo. Todo dspota corrompe. El
83 Ibid, pgina 65.

68

pueblo corrompe y embrutece84.

Y uno se pregunta, qu valor tiene el arte sin testigos? Parece que el
individualismo requiere del conocimiento de la colectividad, porque no hay
individualismo en la soledad. Pero la conclusin es interesante. Dice que para un
artista la forma ms adecuada de gobierno es no tenerlo.

El juego como fundamento de la existencia.

I.
En la tica protestante y el espritu del capitalismo85, Max Weber se propone
demostrar que la realidad histrico-social puede ser explicada de distintas maneras,
colocando en primer plano algunos de los elementos empricos que se considere
relevantes, convirtindolos en modelos lgicos de un cierto ordenamiento causal. Tal
sera el caso de establecer cul sera el origen del capitalismo, que de acuerdo a la
concepcin metodolgica en referencia, provendra de las creencias religiosas
predominantes en la Europa de la Alta Edad Media.
En este sentido, el protestantismo y sus variables, como el calvinismo,
consideraban de acuerdo a Weber que se honra a Dios mediante las buenas
obras, entendiendo por buenas aquellas que permiten obtener la mayor cantidad de
dinero que sea posible. Todo lo contrario del catolicismo. Esta creencia religiosa
considera que se honra a Dios mediante la caridad, donde el que pide lo hace en uso
de un derecho, y el que da, en cumplimiento de un deber, dando lugar, en conjunto, a
una accin negadora del trabajo transformador de la naturaleza y de la sociedad.
Por otra parte, Peter Drucker en La sociedad postcapitalista86 puntualiza que
las transformaciones histricas de la sociedad, y especficamente del capitalismo, se
deben al desarrollo del conocimiento tcnico y cientfico.
Ergo, la explicacin marxista de que el modo de produccin capitalista es el
resultado del proceso de transformacin de las relaciones sociales de produccin y de
sus fuerzas productivas, para Weber, slo es un modelo terico que permite explicar
coherentemente el aparecimiento del capitalismo. Dicho de otro modo, Weber
considera que la realidad social no es ontolgicamente unidimensional. Es decir que
el principio hobbesiano de una guerra universal en la cual todos luchan ferozmente
contra todos en busca de la felicidad, con la mediacin del poder, o la concepcin
freudiana que se sustenta en los principios del placer y la realidad, o la Teora del
inters, de Adam Smith, o cualquier otra, como la de Drucker, no explican
exhaustivamente los problemas humanos puesto que cualquier teora es forzosamente
unilateral.

84 Ibid, pgina 64.

85 Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus, 1905.
86 The Post-Capitalist Society, 1993.

69

II.
En otras palabras, el desarrollo histrico de la humanidad puede analizarse a
base de diferentes abstracciones y sistemas causales, siempre que sean
suficientemente explicativas. Esto es lo que hace Johan Huizinga en su Homo
Ludens.
Al parecer, Huizinga no estuvo matriculado en ninguno de los partidos
socialistas de su tiempo, pero su tesis de que el juego es el fundamento de la
existencia lo emparenta, as sea lejanamente, con los socialistas utpicos, por
ejemplo, con Fourier y Oscar Wilde, outsider del socialismo; y con todos los que no
creen que el socialismo es el martirio que hay que soportar para que vivan mejor
nuestros nietos. Tanto altruismo para personas que an no han nacido.
Johan Huizinga, investigador holands, afirma que el hombre es,
fundamentalmente, un ser que juega. Esta actividad primordial ha determinado su
racionalidad y su organizacin social, es decir, sus instituciones y su cultura. Al
homo sapiens y al homo faber, Huizinga contrapone el homo ludens en tanto que
subjetivo sentido festival de la existencia en donde el juego sera el gran supuesto
ordenador.
Aun cuando Huizinga afirma que el juego es ms viejo que la cultura,
previamente aclara que concibe el juego como fenmeno cultural, y no al menos
en primer lugar como fenmeno biolgico. A pesar de esta puntualizacin, enfatiza
que todos los rasgos del juego se hallan presentes en los animales inferiores, con lo
cual, seguramente, se trata de insistir en los nexos atvicos con todo el reino animal.
En esos juegos se pueden distinguir algunas de las siguientes caractersticas:
simulacin, competitividad, gozo, belleza, libertad y el sentido del juego, es decir, un
elemento que va ms all del instinto, fuera del contraste verdad-falsedad, bondadmaldad. Tambin contiene algo que podra denominarse intencionalidad de los
jugadores.
Por todo esto se dira que las formas del juego son correlativas con las formas
de la cultura. Sin embargo, el juego en s mismo est esencialmente enraizado con el
subconsciente, a pesar de las opiniones en contrario de Gadamer. Esta caracterstica
convertira al juego en poderoso determinante de la praxis humana, precisamente
porque acta por debajo de las intenciones conscientes. Algo as como el principio
del placer sustentado por Freud. De ah que las grandes ocupaciones primordiales de
la convivencia humana estn impregnadas de juego, como ocurre con el lenguaje, sus
metforas y sus juegos de palabras. Se trata, pues, de un mundo que se va inventando
con toda la seriedad de la broma. Esto tambin ocurre en el mito. Por ello, tanto el
juego como el mito han sentado las bases de un determinado orden social, as como
de la tcnica y de la ciencia.
A primera vista, el juego es lo opuesto a lo serio. Los dos conceptos aparecen
como antagnicos e incluso inconciliables. Se dira que lo serio es sinnimo de lo
verdadero, al contrario del juego, equivalente a eso de andar de vacaciones, de luna
de miel, de fiesta, como en las antiguas bacanales en las que todo estaba permitido,
excepto la seriedad del maestro de escuela o de la madre, empeada en formar un
hijo bueno a base de gritos y rgidos mandamientos morales.
Sin embargo, el jugar, as se lo tome como ruptura de la seriedad, realmente
es la manifestacin de lo serio; su causa eficiente y su causa final. Los nios, los
jugadores de ftbol, los ajedrecistas, juegan con la ms profunda seriedad y no

70

sienten la menor inclinacin a rer, a menos que sus jugadas sean victoriosas, anota
Huizinga. De esto se desprende que tampoco la risa es un elemento constitutivo del
jugar, aun cuando muchas veces se encuentre presente. En consecuencia, el jugar es
una praxis autnoma, es decir, que se convalida a s mismo con independencia de la
risa-seriedad, la belleza-fealdad, la bondad-maldad, lo verdadero-fementido. No
obstante, sin estos valores el jugar sera imposible. De acuerdo a estos criterios,
Huizinga anota que la belleza no es inherente al juego como tal, pero ste propende a
hacerse acompaar de la belleza, de la gracia y la alegra.
Esta situacin es casi una apora que imposibilita definir el juego. Huizinga
salva el escollo describiendo al juego y sus relaciones con la cultura, y dice que todo
juego es una actividad libre. Su condicin sine qua non es la libertad debido a que se
decide jugar porque s, porque se encuentra placer en hacerlo y porque se puede dejar
de hacerlo en cualquier momento. De ah que la institucionalizacin del juego, su
comercializacin, slo son caricaturas, desfiguraciones. El juego por mandato no es
juego, dice Huizinga.
El juego tambin es una ruptura de lo cotidiano, un escaparse del mbito
opresivo de la llamada realidad, cuya esencialidad consiste en oponerse al soar,
en repudiar a lo ilusorio y a lo fantstico como si se trataran de una suerte de
delirium tremens. Huizinga sita al jugar entre la realidad y el ensueo. El juego es
desinteresado asegura y su meta no es la recompensa. Diferimos de este
criterio primeramente porque las recompensas no slo son sumas de dinero, copas de
oro o el Oscar hollywoodense. Adems, toda actividad humana, en tanto que
proyecto, ineludiblemente contiene fines y medios idneos. E incluso si se aceptase
la condicin desinteresada del juego, no se puede dejar de lado que el hombre es un
ser deseante de belleza; del poder como sinnimo de gloria. La satisfaccin de esas
necesidades subjetivas es sumamente imperiosa. Probablemente a esto se refera
scar Wilde cuando dijo: dadme lo superfluo en vez de lo necesario.
Por otra parte, aun cuando el juego aparece como ocupacin en tiempo de
recreo, histricamente se ha convertido en elemento sustantivo de lo existencial dado
su carcter de re-creo, esto es, parntesis para crear de nuevo.
El juego difiere de las actividades productivas por su lugar y duracin. Se
realiza como ruptura, de acuerdo a reglas, con limitaciones precisas de tiempo y
espacio. Vase lo que ocurre en el estadio o sobre la mesa de juego. Se asemeja
mucho a lo que ocurre en el templo o en el estrado judicial. All comienza y termina,
pero puede repetirse una y otra vez. Esta propiedad de repeticin del juego
constituye una de sus cualidades esenciales, anota Huizinga. En el campo del juego
existe un orden propio y absoluto. Generalizando, se dira que el orden social,
cualquiera que este sea, proviene del juego, puesto que es una actividad creadora de
un orden. Es como si la vida fuese un conjunto de reglas del juego. De acuerdo a
estas caractersticas, Huizinga establece conexiones entre juego, tica y esttica.
Sin embargo, su orden es provisional y est constituido por la pugna de los
contendores. Entonces se trata de un orden saturado de tensiones, del azar y la
incertidumbre, es decir, de lo irracional como subjetividad objetiva.
Si jugar significa competir, se dira que siempre se est jugando, poniendo a
prueba las facultades de los competidores, su fuerza, su astucia, los ardides como
parte de las reglas. El juego sucio debe ejecutarse tan limpiamente que aparece como
la no violacin de las reglas, como si el poder fuese un simple espectador. Por eso,
Platn deca que no vale la pena tomar con demasiada seriedad los asuntos humanos;

71

sin embargo, es necesario ponerse serio, aunque esto no sea una dicha. Es decir que
jugar es tomar las cosas con cierta irreverencia, y que la seriedad es una ficcin, as
sea desdichada.
En esta tesis, la represin no es el eje fundamental de la vida. Aqu no tiene
cabida la creacin de ningn hombre nuevo, porque este se va haciendo sin que nadie
note los momentos de la metamorfosis.

Socialismo por decreto.

El socialismo del siglo XXI.

72

En el transcurso del siglo XX se produjeron monumentales movimientos

sociales, algunos de los cuales fueron calificados de socialistas, como la Revolucin
sovitica, la china y la cubana. Su propsito declarado fue instaurar el socialismo,
entendido como un nuevo modo de produccin devenido del capitalismo y
raigalmente antagnico a ste. Las comandancias de esas revoluciones, con una
amplia base obrera, campesina y popular, una vez que alcanzaron el poder del Estado
decretaron el socialismo, utilizando al Estado como garante, creador y ejecutor del
nuevo modo de produccin.
El estruendoso fracaso de esas revoluciones, evidenciado por el derrumbe y la
desaparicin de los Estados socialistas, da lugar a numerosas preguntas, algunas de
las cuales son las siguientes: Hubo alguna vez un modo de produccin socialista?
Esos Estados llamados socialistas, se establecieron de acuerdo a necesidades
histricas, entendiendo por necesidad histrica la inevitabilidad de un
acontecimiento? O fueron creados por decreto, voluntariosamente, contraviniendo
principios histricos propuestos por la propia teora de esas revoluciones? Y por fin,
era un nuevo modo de produccin o slo una forma del poder llamado socialista?
Y como si nada de eso hubiese ocurrido, a los tropezones, una y otra vez,
tercamente, a comienzos del siglo XXI han surgido en Amrica Latina movimientos
sociales calificados de izquierdistas en el jacobino sentido de concepto, con gorras y
blusas del mismo color para que el uniforme coincida con un socialismo que ya se
crea enterrado. Estos revolucionarios no estn demacrados como los rebeldes de
antes. Rozagantes, se desplazan en motocicletas de gran potencia, en los carros ms
caros del mercado; se renen en las plazas para lanzar gritos contra la oligarqua y el
imperialismo. Cuentan con la proteccin del poder gubernamental porque el Mesas,
inesperadamente, inform al pas que va a implantar el socialismo del siglo XXI.
As, a la fuerza, como quien realiza un asalto con premeditacin y alevosa?
Asimismo, ignorando que es imposible crear un nuevo modo de produccin entre
gallos y medianoche. Por eso nadie decret la creacin del esclavismo, del
feudalismo o del capitalismo.
Estos incidentes histricos, muy semejantes a una obra de teatro, no
coinciden con las teoras revolucionarias bautizadas de cientficas; por ejemplo, el
materialismo histrico. De acuerdo a esta teora, el socialismo no es un sistema social
que pueda establecerse por decreto, sobre todo si actualmente el proletariado no slo
no es el soporte de esa forma de poder, sino que ha desaparecido como sujeto de la
historia, dando paso a movimientos social-populistas, consustanciados con un odio
atvico a cualquier tipo de propiedad que no sea la suya, obtenida preferiblemente
sin el esfuerzo creador caracterstico de la historia humana.
En palabras de Marx, durante la produccin social de su existencia, los
hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su
voluntad. Estas relaciones de produccin corresponden a un grado preciso del
desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de estas relaciones de produccin
constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva
la superestructura jurdica y poltica y las formas particulares de la conciencia social.
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina la
realidad, sino que la realidad material determina su conciencia. Durante el curso de
su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las
relaciones de produccin existentes, es decir, con las relaciones de propiedad.

73

Entonces las fuerzas productivas se convierten en trabas, y se abre una era de

revolucin social.
Si se aceptase sin discusin estas afirmaciones, prescindiendo ex profeso de
sus connotaciones deterministas, se dira que en ninguno de los pases socialistas del
pasado, as como en los del presente, se ha producido esa contradiccin insuperable
entre las fuerzas productivas y sus relaciones sociales de produccin. En otras
palabras, no se ha expresado una de las fuerzas motrices de los sucesos histricos.
Por eso, la guerra fra concluy con la victoria del capitalismo y el derrumbe
de la URSS y los dems pases llamados socialistas. En buen romance, los
socialismos del siglo XX no fueron modos socialistas de produccin. Jams hubo
socialismo, sino reformas dentro de la propia dinmica del capitalismo, bajo la
direccin de una clase poltica que se atribuy, como un don, la conciencia de clase
del proletariado.
Y en medio de la neblina uno se pregunta si, firmemente anclados en el
mundo del mito, slo se trata de reeditar la fantstica historia de la Odisea, o de Las
Mil y Una Noches, donde la voluntad de un individuo salva el reino Esa voluntad
omnmoda ser suficiente para crear un nuevo orden social, radicalmente distinto de
todo lo conocido, como el socialismo? Un suceso como ste evidenciara que
Nietzsche se qued chiquito cuando escribi su Voluntad de poder, o al Che Guevara,
autor del libro La guerra de guerrillas, entendido como el marxismo de Amrica
Latina.

El espejo roto.
La cada del Muro de Berln y, a continuacin, el hundimiento de la Unin
Sovitica y de las democracias populares, puso al descubierto que el socialismo
real haba sido un espejismo; una suerte de crcel modelo con una bonita fachada.
De ese desastre, lo nico que sobrevive es Corea del Norte y Cuba, aun cuando hay
quienes dicen que el socialismo de China y Vietnam tambin sobreviven, a pesar de
que ya no se parecen a ninguno de los socialismos y mucho menos a sus sueos de
libertad y justicia. El espejo se ha roto y slo queda la especulacin, que as se llama
a eso de la multiplicacin de los rostros de quienes tratan de mirarse en los pedazos
del espejo.
La oleada de automovilistas huyendo del socialismo real fue como la accin
de los brbaros, pero no entrando a la Roma imperial, sino saliendo del paraso
socialista, destruyndolo mediante el abandono de los puestos de trabajo, haciendo
aicos la disciplina, pero sin muertos, sin viudas ni hurfanos, sin nadie que llore
sobre sus despojos. De hecho ocurri todo lo contrario. Los pases que eran
socialistas hasta hace un ratito se pasaron al capitalismo con desbordante regocijo.
Paradjicamente, permutaron un sistema de vida con vivienda, salario, salud,
educacin, por otro sin esos bienes terrenales pero sin comisarios ni purgas. Es decir,
de nuevo el lugar comn: no slo de pan vive el hombre.
Estos sucesos y la forma como culminaron constituyen un indicio de que el
socialismo real comenz a desmoronarse desde adentro; tal vez, entre otras
motivaciones, porque la teora no coincida con la realidad; y, desde afuera, por la
omnipotente presencia del capitalismo mundial. Es decir que el ocaso de la izquierda

74

revolucionaria quiz slo sea un aviso cruel de que se ha equivocado el camino,

como ocurri con el tigre de Las nieves del Kilimanjaro87, de Ernest Hemingway.

Teoras de la interpretacin.
Marx invent y escribi una teora de la revolucin. Mejorar un mundo mal
hecho. Transformarlo. Genial! Pero los genios no son infalibles, porque si lo fueran
seran dioses88. Adems est eso de la hermenutica y sus inevitables
interpretaciones y mltiples lecturas. Sin embargo, a pesar de su poder epistmico, en
la mayora de los casos, la hermenutica apenas logr nuevas explicaciones de los
dogmas, tal vez porque quienes fundaron el primer Estado socialista del planeta,
aadieron sus nombres al pensamiento de Marx, y ste se transform en marxismoleninismo-stalinismo. Esta adjetivacin sustantiva tuvo el grave defecto de que
provena de revolucionarios victoriosos; por ello, su teora de la revolucin se volvi
el nico camino de la revolucin: el saber inmune a la crtica, el dogmatismo
escolstico, la cosificacin, la verdad punitiva.
La hermenutica convirti al pensamiento de los lderes en los Diez
Mandamientos de la Ley de Dios. La teora adquiri el estatus de lo exacto, tanto
como el binomio de Newton o el teorema de Pitgoras. Un positivismo de secano
determin que mueran en un paredn o que paguen con el destierro o el suicidio
miles o quiz millones de desviacionistas, agentes del imperialismo y
renegados, como Bujarin, Gorky, Maiacowsky. Y se instituyeron, con el carcter
de piedras sillares de la praxis, las purgas stalinistas o los fusilamientos masivos de
Pol Poth.
Las distintas e inevitables interpretaciones del marxismo, incluso desde sus
primeros pininos, dieron lugar a la creacin de varias corrientes de pensamiento, a
saber:
1) El marxismo de Marx.
2) El de Engels.
3) El de sus epgonos.
4) El marxismo-leninismo-stalinismo sovitico.
5) El marxismo crtico, entre los que se encuentran los tericos de la Escuela
de Frankfurt, el chino de Mao-Tse-Tung y el guerrillerismo latinoamericano.
6) Otros ms.
Todos ellos participaron en ruidosas discusiones, disidencias y
fraccionamientos. Pero la verdad cientficamente incontrovertible jams fue
encontrada. Por esos desencuentros con la verdad, los revolucionarios que se alzaron
contra el capitalismo fueron derrotados una y otra vez, como si la realidad fuese
ontolgicamente de derecha, hasta el punto de alterar la brjula y conducir a la
misma Unin Sovitica y a todos los pases socialistas hacia el consumismo
capitalista.
El caso ms lamentable es el de Cuba. Convirti en objetivo revolucionario la
queja contra el bloqueo imperialista. Durante ms de cuatro dcadas, la revolucin
ms motivadora del siglo XX ha tratado porfiadamente de romper el bloqueo
87 The Snows of Kilimanjaro, 1936.
88 Erica Jong, Miedo a volar, Edicione Orbis, Espaa, 1983, pgina 191.

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impuesto por Estados Unidos. Sin embargo, acaso sea pertinente preguntarse lo
siguiente: si Cuba y Estados Unidos no slo son dos Estados enemigos, sino dos
visiones del mundo completamente antagnicas, para qu las relaciones
comerciales? La respuesta es obvia: nada ms y nada menos que con el objeto de
comprar las lindamente empaquetadas mercancas capitalistas, acusando al
adversario nmero uno del socialismo de una prctica que se rige por el principio de
que al cado hay que caerle, en vez de pelear como lo hacan los caballeros anteriores
a don Quijote de la Mancha, esto es, dndole la mano al cado.
Como si el afn de riqueza y el intercambio de productos no fueran anteriores
al capitalismo, los tericos revolucionarios siempre sospecharon que la voluntad de
producir conduce al consumismo y al libre mercado capitalista. Adems, la voluntad
de producir contra viento y marea requiere de una planificacin autoritaria con una
burocracia obediente, con fuerte menoscabo de la dignidad humana en nombre de
una democracia socialista, popular y participativa.
Con el propsito de desarrollar la industria, y de paso para evitar el
consumismo, se dio prioridad a la industria pesada, relegando a un segundo plano a
la industria ligera, esa que produce adornos femeninos, comodidades domsticas y
artculos de vacacionales. La produccin quinquenal no slo elimin la competencia,
sino que fue de naturaleza autoritaria. Una vez establecido el plan quinquenal se
cerraron las posibilidades de enmienda; y si no se lo cumpla en el plazo establecido,
as sea por deficiencias en el suministro de materiales, los culpables deban
atenerse a las consecuencias. Todo eso en nombre de una democracia proletaria,
popular y patritica, convirtiendo al hombre que va ser salvado en herramienta
parlante:
En el capitalismo nadie decide cmo se debe organizar el esfuerzo
productivo o cunto se debe producir de las diversas clases de mercancas. Sin
embargo, el problema se resuelve, y no en una forma puramente arbitraria e
inteligible89.
Es decir que lo que a primera vista luce como irracional y fortuito, en el
sistema capitalista aparece como si estuviese regulado y dominado por una
racionalidad interna que se muestra como espontnea, no impuesta, produciendo no
slo la sensacin sino la conciencia de la libertad.
A los desfases de la praxis marxista-leninista-estalinista, deben aadirse los
dos siguientes factores altamente significativos:
A) Especialmente el capitalismo metropolitano ha venido realizando un
programado mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo del proletariado.
En efecto, en varias grandes empresas, patronos y obreros han creado sistemas
educativos completos, servicios mdicos, incluyendo deportes y vivienda. Y los
Estados y sus gobiernos, unos ms, otros menos, han incorporado esta programacin
en sus constituciones, especialmente en el transcurso de las campaas electorales.
Desde Lenin, a los trabajadores bien pagados se les dio el sobrenombre de
aristocracia del proletariado. Actualmente se les llama as a los trabajadores de las
petroleras, a los ingenieros, tcnicos, cientficos y otros profesionales de alto nivel,
aun cuando en el tercer mundo haya trabajadores que dan gracias a Dios por contar,
por lo menos, con ingresos provenientes de la maquila.
B) Las fuerzas productivas del capitalismo contemporneo son el resultado de
un formidable desarrollo tcnico y cientfico. Es decir que muchos quienes venden
89 Paul Sweezy, Teora del desarrollo capitalista, pgina 65.

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su fuerza de trabajo son trabajadores altamente calificados; y algunos, sin ser

propietarios del capital, dirigen sociedades annimas de diferentes niveles de poder,
como lo anotan exhaustivamente numerosos autores, por ejemplo J. K. Galbraith en
El nuevo estado industrial90, o C. Wright Mills en La imaginacin sociolgica91. Es
decir que el proletariado ya no es aquella fuerza productiva que slo tiene que
perder sus cadenas, como dice el Manifiesto Comunista.

El Capital como sujeto de la historia.

Marx dice que la historia avanza a travs del desarrollo de las fuerzas
productivas. Este avance no es el progreso de la libertad, sino tan slo la creacin de
los requisitos previos para que se instaure el reino de la libertad. De este modo, la
historia es la objetivacin de esta racionalidad porque la razn no es neutral.
Las mltiples dimensiones y aspectos de la vida social no constituyen una
mera suma de hechos y fuerzas, sino una unidad catica, de manera que los
desarrollos a largo plazo deben ser entendidos como una maraa interrelacionada. De
acuerdo a este supuesto, los sistemas sociales sucesivos son formas esencialmente
diferentes aun cuando la direccin de su desarrollo est predeterminada por sus
orgenes.
La nueva sociedad surge en el marco de la antigua sociedad a travs de
cambios no muy definibles en su estructura. Su acumulacin da lugar al
aparecimiento de una sociedad totalmente diferente, aun cuando la forma bsica de
reproduccin social, una vez institucionalizada, determina la direccin del desarrollo.
En este sentido el proceso histrico es racional e irreversible. Por ejemplo, la
creciente regulacin privada y gubernamental de la economa, aparece como un
resultado lgico e inherente de la libre empresa. La concentracin del poder
econmico produce cambios polticos y culturales. En estas condiciones hay una
tendencia imparable del fortalecimiento del Estado. Es decir que las
transformaciones sociales no son teleolgicas; no implican propsitos, rumbos de la
historia ni racionalidad metafsica subyacente. Las determinaciones histricas no son
automticas, sino el resultado del propio proceso histrico.
Las tendencias determinantes no pueden deducirse exclusivamente desde la
perspectiva de un solo pas, sino desde el punto de vista de la interaccin con el resto
del capitalismo. Esta premisa niega enfticamente la posibilidad del socialismo en un
solo pas. Trotsky se opuso a la tesis parroquial del socialismo en un solo pas, y en
su lugar propuso la revolucin permanente. Esa disidencia fue la causa de su
asesinato. Por eso, casi todos los cambios internos en la URSS respondieron a
cambios producidos en el mundo occidental. Esa interrelacin bsica se deba a que
ambos sistemas tenan el mismo nexo tcnico-econmico. En oposicin al criterio de
Marx, Marcuse demostr que la tcnica no es neutral. Es decir, que tanto en la URSS
como en los otros pases abiertamente capitalistas, la tcnica ejerca su dominio. La
desaparicin del poder socialista y esa larga agona de Cuba demuestran
fehacientemente la imposible instauracin del modo de produccin socialista en
medio del capitalismo mundial.
90 The New Industrial State, 1967.
91 The Sociological Imagination, 1959.

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Esta marcha de la revolucin a contracorriente ha demostrado que el

proletariado no es ni el objeto ni el sujeto de la historia, como lo crea Lukcs. En
su lugar se ha producido un caudaloso resurgimiento del populismo y de los
socialismos sobrevivientes que pretenden seguir llamndose revolucionarios. Aqu, el
socialismo no es sucesor y heredero del capitalismo, sino uno de sus nfimos
apndices. All, a cualquier reforma se le da el nombre de revolucin.
En concordancia con estas premisas carece de importancia que los
promotores de un socialismo del siglo XXI se sigan llamando marxistas sin tener en
cuenta que el marxismo, como tantas otras teoras, tambin envejece; y actualmente
est sujeto a la dinmica histrica preponderantemente capitalista. Recurdese que
fue Marx quien dijo que: el sujeto del capitalismo no es el proletariado sino el
capital. Y el capital es como esos hormigueros de hormigas soldado: es imposible
determinar dnde hay que golpear para que muera.
Entonces las teoras envejecen sin remedio. Y envejecer, en este caso,
significa perder su capacidad de explicar el mundo. El marxismo, tal como fue
aplicado en la URSS o en China, se transform en una teora conductista. De ah que
sus formulaciones tericas tienen un propsito instrumental: explican o justifican los
datos de lo real, por ejemplo, unas reformas agrarias que slo cambian de
terrateniente, pseudo reformas de la vivienda urbana, bravuconadas anti-capitalistas y
anti-imperialistas. Es decir, ideologa en vez de proyectos, dando a los buenos deseos
el carcter de verdadera teora de la revolucin del siglo XXI.
De acuerdo a la teora marxista, el proletariado es la nica fuerza que puede
lograr la transicin hacia un nuevo modo de produccin. Segn Marx, la nica
transitoriedad posible es la revolucin proletaria que al suprimir a las clases sociales
se suprime a s misma, creando de ese modo una asociacin de hombres libres. Pero
el desarrollo real del capitalismo ha mellado el filo del conflicto de clases. Es decir
que, mediante el poder del capital y de mltiples transformaciones de la democracia,
ha logrado que el proletariado asuma su papel exclusivo de gremio en demanda de
mejores condiciones de vida y de trabajo. Muchos de esos gremios ya no son
proletarios sino clase media sin ms. De ese modo han desaparecido los partidos de
la clase obrera y por lo mismo su condicin de revolucionaria per se. Este hueco en
el que ha cado el proletariado ha invalidado esta teora de la revolucin.
Adicionalmente, el desenvolvimiento del capitalismo ha suscitado una tenaz
tendencia hacia la colaboracin de clases, hacia los nacionalismos en vez de la
solidaridad internacional del proletariado. Actualmente est muy lejos el
internacionalismo proletariado sustentado en la consigna de proletarios de todos
los pases, unos!, del Manifiesto Comunista. La llamada globalizacin marca una
nueva etapa del capitalismo frente a la cual lucen impotentes los principios clsicos
del marxismo.
Marx, en El capital, dice que los medios de la transformacin social no se
inventan, sino que hay que descubrirlos analizando los medios materiales de
produccin. Slo as tiene posibilidades la utopa socialista. Por eso, en sus obras se
indagan las leyes del sistema para descubrirlas objetivamente, como si fuesen
funciones de las leyes de la naturaleza; y dado el predominio de esas leyes, advierte
que: aunque una sociedad haya descubierto las leyes naturales que presiden su
movimiento, no puede saltar fases naturales de desarrollo ni abolirlas por decreto 92.
En otras palabras, no es posible salir del subdesarrollo decretando el socialismo
92 Marx, prlogo de El capital, tomo I.

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voluntaristamente.
Si cada formacin social est determinada por una suerte de leyes naturales,
segn Marx, la explotacin no es inmoral ni injusta. La plusvala, por ejemplo, es
analizada del siguiente modo: por una jornada completa de trabajo el patrono paga el
equivalente a la mitad de la misma. Esta forma de pago no es una injusticia de
acuerdo a las leyes capitalistas. No es un robo, como cree Proudhon. El capitalista
obtiene la plusvala ayudando a producir lo que trata de sustraer. As tiene lugar la
acumulacin capitalista. Es decir que slo teniendo en cuenta la anttesis del salario
tiene lugar la ganancia, la renta, el inters, en suma, todo el mecanismo de la
sociedad.
De ese modo, Marx se opone a los utopistas como economista, y a los
economistas como crtico de la economa poltica. En ambos casos se fundamenta en
la historia. En el primero, no se trata de problemas morales sino de condiciones
objetivas; y en el segundo, el sistema no es eterno. Le antecedieron otros modos de
produccin, y se encamina a uno nuevo, superior, porque ningn modo de
produccin es el resultado de leyes eternas.

El mtodo.
Despus del desplome del campo socialista, a comienzos del siglo XXI,
especialmente en Amrica Latina, han surgido movimientos sociales membretados de
izquierdistas, en el viejo sentido del concepto. Esto es, verbalmente antiimperialistas, antiglobalistas y a veces tambin anticapitalistas. Esta insurgencia se
ha declarado socialista, y gracias a una nueva tctica de conquistar el poder del
Estado, consideraron oportuno imponer un socialismo llamado del siglo XXI. El
mtodo ya no es la asuncin del gobierno del Estado mediante la insurreccin de
obreros y campesinos, la guerrilla o alguna otra forma de lucha armada, sino de
acuerdo a la siguiente secuencia inventada por Hitler en 1933:
A) Elecciones.
B) Despus de la victoria electoral, convocatoria a una asamblea
constituyente con el objeto de modificar la Constitucin.
C) Decretar legalmente la transformacin de las relaciones sociales de
produccin, suponiendo cndida o arteramente que gracias al decreto constitucional
la revolucin es democrtica, pacfica, legal y espontnea. No porque haya
surgido por s misma, sino debido a que no existe un proyecto socialista como lo
tena Lenin, por ejemplo.
Estos sucesos no tienen parentela con el marxismo apellidado de cientfico,
que analiza el desarrollo de la humanidad a partir de categoras tericas como el
modo de produccin, entendido como:
1) las fuerzas productivas, es decir, formas de trabajo, herramientas,
recursos tcnicos y conocimientos cientficos. En una palabra; proyecto, en el
sentido de adecuacin entre fines y medios idneos.
2) relaciones sociales de produccin, es decir, los estamentos jurdicos, las
formas de apropiacin y de distribucin de lo producido colectivamente. Entre
fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin existen nexos necesarios,
como por ejemplo los ideolgicos, una infinidad de imbricaciones objetivas y

79

subjetivas, una suerte de engranajes articulados. Este orden social se fractura cuando
se produce un desajuste inevitable entre sus dos elementos constitutivos. Ese
desajuste se llama revolucin y el resultado es el nuevo modo de produccin
denominado socialista.
De ah que en la Amrica Latina contempornea hay y siempre ha habido un
movimiento social compuesto por distintos estratos populares que pugnan por
mejores condiciones de vida mediante el apoyo electoral a los redentores de turno.
Una de sus caractersticas es un odio atvico a cualquier tipo de propiedad que no sea
el suyo, obtenido preferiblemente sin el esfuerzo creador. Esta ideologa ha
determinado que se les adjetive de populistas.
Aqu uno se pregunta si la voluntad de un individuo puede salvar al reino y a
la bienamada. Y si esa voluntad ser suficiente para crear un nuevo orden social
radicalmente distinto. Un suceso como ste evidenciara el poder de la voluntad en
oposicin a viejas teoras acerca de tener en cuenta las condiciones histricas de un
pas determinado.
El Che Guevara deca que la guerrilla crea las condiciones para la revolucin;
entendida como transformacin de la conciencia o como el hombre nuevo al que
Nietzsche llamaba superhombre, esto es, transvaloracin radical, pero en este caso
mediante la guerra de guerrillas, es decir, del marxismo latinoamericano de mediados
del siglo XX. Ntese que el Che Guevara fue uno de los mximos exponentes de esta
concepcin del mundo. Pero l, y otros como l, estn muertos o desilusionados, y ya
dej de soplar el huracn guerrillero. Por eso, por ac, en la Tierra de Gracia, no hay
ninguna guerrilla. En otras palabras, quienes pretenden inventar el socialismo del
siglo XXI no slo han sustituido a esa variable del marxismo llamada guerrilla,
sino que hacen caso omiso de los condicionamientos histricos, as como del
consenso de quienes los eligieron de acuerdo a la democracia capitalista. A este tipo
de decisiones se le conoce peyorativamente con el nombre de voluntarismo,
porque ignora las llamadas objetividades sociales, es decir la significatividad del
mundo circundante. Adems, parece que se desconoce al famoso Althusser de hace
algunos aos, autor de Los aparatos ideolgicos del Estado93, en donde insiste en que
la ideologa es por s misma persuasiva. Contiene la amenaza del castigo, pero el
castigo est mimetizado detrs del premio. El cesarismo no puede reducirse a los
gritos y los insultos a reales o supuestos enemigos.

Los revolucionarios del siglo XXI.

No hay diferencias sustanciales entre el Estado capitalista y lo que fue el
Estado socialista. Cualquiera que sea su adjetivo, el Estado no da muestras de
abandonar su condicin de Leviatn, el bblico dios del mal. Por eso, no slo es el
garante legtimo de las relaciones sociales de produccin, sino que para serlo se
construye y reconstruye. Este es un mundo cada vez ms complejo, y el Estado, para
controlarlo todo, incluyendo la subjetividad de la humanidad y el derecho a soar,
de Eduardo Galeano, ejerce la patria potestad de la poblacin imponiendo la
obediencia. A cambio del pago de impuestos y de obediencia, en el sentido
hobbesiano del concepto, se supone que el Estado es el encargado de proteger a los
93 Louis Althusser, Idologie et appareils idologiques dtat, 1970.

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habitantes residenciados en el territorio nacional dotndoles de sistemas de

enseanza, salubridad, jueces y tribunales de justicia; tambin de medios de
existencia, as como de garantizar la soberana nacional y algn sistema de gobierno,
por ejemplo, la democracia94.
En estas condiciones, sin siquiera mencionar alguna meta, por ejemplo la
rotura de algn grillete de esa camisa de fuerza que es el Estado-Terror, llamar a la
reinvencin del socialismo amparado en ese monopolio de la fuerza suena
aterrador si no se ignora lo que fue el Estado socialista durante casi todo el siglo XX.
La situacin empeora si ese socialismo del nuevo siglo, prevalido de su condicin de
revolucionario, olmpicamente rechaza las divisiones de los poderes del Estado tal
como lo teorizaron Locke y Montesquieu, cuyo pensamiento gui las hazaas de
Miranda y de Bolvar. Y qu ocurre con la democracia participativa, formulada por
Rousseau? Debe o no debe saber el pueblo soberano de qu se trata? O es
suficiente barnizar una ideologa de antioligrquica y anti-imperialista?
En esta Tierra de Gracia la base social del socialismo del siglo XXI est
estructurada de la siguiente manera:
A) Las Fuerzas Armadas constituidas por militantes de alta y baja graduacin
que hasta hace poco se llamaban anticomunistas y masacraban, torturaban y
lanzaban guerrilleros desde helicpteros que volaban a respetable altura. Se
desconoce las causas para que hayan cambiado de ideologa en tan corto tiempo.
B) La nueva oligarqua, compuesta por los que se volvieron ricos en nombre
de la revolucin y que, al igual que los militares, fueron anticomunistas convictos y
confesos, pronorteamericanos y miembros de clubes VIP.
C) Los empleados pblicos de cualquier nivel.
D) Buhoneros, desocupados cuyo fin supremo es enriquecerse de alguna
manera, o por lo menos salir de la miseria.
De acuerdo a Fernando Mires, el populismo se vuelve fascista cuando sus
motivaciones son el personalismo, el nacionalismo extremo, el antisemitismo, el
mesianismo y el militarismo. De ah deduce este autor que tanto el gobierno cubano
como el venezolano no son de izquierda sino fascistas 95. Parece que Marx sigue
teniendo razn cuando dice que: los hombres no son lo que creen que son sino
aquello que hacen.
En un anlisis de la revolucin bolivariana, Heinz Dieterich, inventor del
nombre y apellido del socialismo del siglo XXI, segn sus propias declaraciones,
dice que toda revolucin, entre otras cosas, genera una nueva clase poltica, y que si
la revolucin sobrevive a los ataques de la contrarrevolucin, su principal peligro
emana de la nueva clase poltica, por cuanto sus sectores dominantes pueden
desvirtuar el proyecto revolucionario original.
Al hablar de clase poltica, este terico del socialismo bolivariano sustituye
el concepto de clase social por el de clase poltica, inventado por Gaetano Mosca.
Sin embargo, esto carece de importancia frente al hecho de que ni siquiera menciona
cul es el proyecto original de la revolucin bolivariana. Ms todava, se ignora por
qu no se ha suscitado una discusin nacional acerca de esa peligrosa nueva clase
poltica que se est aprovechando de la revolucin. Tampoco se sugiere ningn
remedio para oponerse a esa clase compuesta por cuadros militares, cuadros de la
94 Vase al respecto, La construccin del Estado, de Francis Fukuyama, Ediciones Sine Qua
Non, Espaa, 2004.
95 Fernando Mires, Amrica Latina y sus tendencias polticas.

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vieja izquierda del siglo XX y sectores neochavistas provenientes del viejo

establishment96.
Como se puede apreciar, la invencin del socialismo del siglo XXI no es un
problema retrico, aun cuando nadie ha dicho en qu consiste ese socialismo. Se
tratar de un socialismo que no requiere de ninguna teora? Y con el propsito de
defender unas relaciones de produccin que no existen todava, se compran armas en
distintos pases para armar a una milicia compuesta por dos millones de reservistas
del Ejrcito Nacional, con la misin de enfrentarse a una invasin de los marines de
Estados Unidos. O eso de los marines slo es el biombo con el que se oculta el
verdadero propsito de someter al pas a la hegemona de la soldadesca? Quizs sea
creble ese refrn que dice: guerra avisada no mata gente. Y recurdese,
nuevamente, que la invasin gringa no se realiza tan slo por medio de sus
marines. Tambin con sus mercancas, su cultura polifactica, con una praxis tecnocientfica basada en el trabajo. Marx corrobora lo dicho por Adam Smith, y aade
que el trabajo dignifica al ser humano. En ese proceso histrico se transforma la
naturaleza y el hombre a s mismo, desarrollando las potencias que dormitan en l y
sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina97.

La propiedad.
Algunos sectores de la humanidad han cultivado milenariamente un odio
implacable contra la riqueza ajena. Uno de los ms antiguos y relevantes anatemas
fue pronunciado por Jesucristo, razn por la cual hay quienes creen que Dios era o es
socialista, con carnet y militancia activa. Este repudio a los bienes terrenales forma
parte de las virtudes morales, y desde ese mbito se aclimat en la filosofa poltica y
desde luego en los tericos y en los movimientos revolucionarios. Es as como
Rousseau conden al primer hombre que hizo una cerca y declar que lo que estaba
dentro de ella era suyo. Proudhon proclam que la propiedad es un robo, y de ah en
adelante, implcita o explcitamente, esa execracin form parte de los
revolucionarios de la Comuna de Pars, de la Revolucin bolchevique, de la cubana y
de la China y de la Cochinchina. Al respecto, Marx dijo que si la propiedad fuese un
robo, llegara un momento en cual ya no habra a quin robar.
El marxismo no ha podido entender que la obsesin por la privacin de
bienes materiales representa la fetichizacin de los bienes de consumo98.
Es decir que se ha convertido a la escasez no slo en anticapitalista, sino en
fundamento de la virtud con el supuesto de que la eliminacin de la propiedad y de
las riquezas dara lugar a la igualdad de los seres humanos. Freud anota que al abolir
la propiedad privada se sustraera a la agresividad humana uno de sus instrumentos,
pero que esa agresividad no es una consecuencia de la propiedad porque ese instinto
ya rega cuando sta no exista99.
El problema de la igualdad tambin es muy antiguo. Que se sepa, los
96 Heinz Dieterich, Venezuela: diez tesis sobre la nueva clase poltica.
97 Marx, El capital, pgina, 130.
98 George Friedman, Filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt, pgina 30.
99 Freud, Psicologa de las masas, pginas. 54 y 55.

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primeros en plantearla fueron los estoicos. Ellos establecieron la igualdad natural de

los hombres, es decir, que patricios y esclavos tienen los mismos rganos
constitutivos de sus cuerpos. En la Edad Media se modific el decir de los estoicos y
se estableci la igualdad de todos los hombres ante Dios. Esta afirmacin sufri una
nueva transformacin efectuada por el iusnaturalismo en los albores del capitalismo.
Institucionaliz la determinacin de que todos los hombres son iguales ante la ley.
Estos valores establecidos en diferentes etapas histricas tienen en comn una suerte
de neutralidad. Pero la Revolucin francesa de 1789 convirti implcitamente la
desigualdad humana en el producto de una mala distribucin de la riqueza, del poder
de unos hombres sobre otros. A la igualdad se le llam equidad, y junto a la
libertad y la fraternidad se constituy en los derechos del hombre, en el smbolo de la
justicia, en la bandera de los desposedos.
Todo esto a pesar de que el mismo Marx, fundador del socialismo cientfico,
reconoci que los hombres no son iguales, hasta el punto de que en nombre de la
razn preconizaba un derecho desigual para hombres desiguales. A esto habra que
aadir las tesis de Hobbes, y especialmente las de Nietzsche. Para l, la voluntad no
es otra cosa que voluntad de poder, el ser de todo ente100.
Y si la voluntad de poder es el ser de todo ente, la igualdad es un imposible
porque todo ente, es decir, cada ser humano, pretende ejercitar su poder, como por
ejemplo para sobrevivir. En este sentido, Foucault afirma que: el poder es siempre
plural, es decir que lo que hay son poderes recprocamente enfrentados, y el sujeto
resulta constituido por ese enfrentamiento101. Por su parte, Wilde enfatiza que el
socialismo, por fin, reconocer la individualidad de cada persona. Es decir, el
individualismo dentro de la colectividad.
La racionalidad que invocaba Marx fue el arma fundamental de la Ilustracin,
la panacea, a pesar de que otros pensadores, como Hobbes, sealaron que la razn es
esclava de las pasiones, es decir, justificadora de los intereses creados. Por eso,
posteriormente se estableci que la razn, fundamento de la ciencia, no est al
servicio del hombre sino de quienes pueden manipularla.
Sin embargo, la racionalidad, sumada a la igualdad y a la fraternidad, se
convirti en la piedra sillar de la lucha del proletariado. Actualmente se ha sustituido
ese poder por la soberana del pueblo, aun cuando ni el poder del proletariado ni la
soberana popular son realizables por s mismas sino por medio del partido o de la
dirigencia de cualquier tipo. Es decir que el poder soberano, concebido
racionalmente, se instrumentaliza, sirve al poder de la dirigencia, de la burocracia, de
una revolucin que se niega a s misma porque slo es realizable si la direccin lo
decide.
La democracia contempornea es la democracia populista, y tiene un disfraz
llamado poder del pueblo soberano.

El Estado como instrumento de la revolucin.

La igualdad del hombre por naturaleza determina que todos tengan derecho a
todo, anota Hobbes, primeramente en el De Cive, y luego, con ms nfasis y
100 Heidegger, Nietzsche I, pgina 46.
101 Foucault, Historia de la sexualidad, pgina 112.

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amplitud, en El Leviatn. Por eso, para satisfacer su insaciable cadena de deseos,

cada uno de los hombres hace uso de su poder; se disfraza, tiende emboscadas, se
considera poseedor de los mismos derechos. La desigualdad real produce envidia e
incluso los favores que los seres humanos a veces realizan entre s originan un odio
secreto hacia su benefactor.
De esas observaciones Hobbes concluye que la insoslayable desigualdad
emprica, la arrogancia, eso de que cada cual se considere a s mismo mejor que
cualquier otro, determinan que la existencia humana sea como una guerra civil
perpetua, con una ferocidad de animales de presa. Para acabar con esta violencia
universal, innata de la condicin humana, o cuanto menos para mitigarla, Hobbes
invent una persona jurdica todopoderosa llamada Estado. Y acudiendo al mtodo
del como s hubiese habido una asamblea universal, en ella se celebr un contrato
mediante el cual la poblacin convino en someterse a la autoridad del Estado
llamado tambin Leviatn para que no haya dudas de su violento dominio. El
Estado, por su parte, se comprometi para siempre a proteger a los sometidos
dictando las leyes pertinentes y creando las instituciones encargadas de imponerlas.
Es decir que el Estado se cre para que cesen los desafueros de la humanidad
mediante la violencia.
Trotsky corrobor ese leviatanismo institucional al sealar que: todo Estado
se fundamenta en la violencia. Weber, citando al lder comunista, dijo que: el
Estado desaparecera si no hubiera ms que formaciones sociales que ignorasen el
recurso de la violencia. Y luego aadi, defini al Estado como: la comunidad
humana que en el mbito de determinado territorio requiere exitosamente como
propio el monopolio de la violencia fsica legtima102.
Es decir que la esencia del Estado es la violencia; legtima porque se basa en
la ley que dicta el mismo Estado. De ese modo, la represin institucional siempre
tendr como finalidad mantener el orden establecido, cualesquiera que sea ese orden.
Pero el Estado no slo es el monopolio de la violencia. Tambin es el soporte
jurdico de un modo de produccin. Al respecto, Marx anota lo siguiente:
En la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y
poltico y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social103.
Estos sealamientos demuestran lo siguiente:
1) Que el Estado es ontolgicamente represivo y reaccionario, as tenga el
membrete de revolucionario; si por reaccionario se entiende oponerse a algo que
se cree inadmisible, como por ejemplo la disidencia y los incontenibles cambios
sociales. Si el Estado se declara socialista, por ejemplo, debe defender el socialismo
impuesto por decreto. Debe suprimir las amenazas internas y externas. Debe dictar
normas de comportamiento y aplicar su poder contra enemigos supuestos o reales,
donde enemigos son los que divergen, los que no aceptan el pensamiento nico. A
estos outsiders se les califica de traidores a la patria o de agentes del
imperialismo. De ese modo, el Estado, persona jurdica cuya funcin bsica es la de
conservar el orden mediante la violencia, se proclama conservador del orden
102 Max Weber, Poltica y ciencia, 1973, pginas 8 y 9.
103 Marx, Introduccin general a la crtica de la economa poltica.

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socialista.
Esta metamorfosis contradice el discurso libertario del socialismo. Se trata de
una contradiccin necesaria y lgica puesto que la instauracin del socialismo por
decreto conlleva en sus entraas el leviatanismo, la represin y no la persuasin. Los
habitantes de ese Estado se encuentran sometidos desde que nacen. Viven
amenazados, as no sean conscientes de esa amenaza.
2) Si el Estado es el monopolio de la violencia legalizada por s mismo, la
imposicin del socialismo ser un lecho de Procusto104, y las leyes e instituciones del
nuevo sistema poltico chocarn ruidosamente con las leyes e instituciones del
anterior, as como con la subjetividad de la poblacin:
Porque ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen
todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms altas relaciones de produccin antes que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua105.
Se viene llamando revolucin a eso de partir de un orden social que ha
dejado de ser deseado hacia otro nuevo, smbolo de lo deseante. En caso de victoria,
el nuevo orden se constituye en Estado, y desde el comienzo establece desigualdades
necesarias, como las siguientes:
A) La institucionalizacin de formas de poder representadas por gobernantes,
es decir, quienes mandan, y gobernados, o sea, quienes obedecen. Esta desigualdad
necesaria se basa en el principio de delegacin, inherente a la democracia.
B) Forman parte del Estado la poblacin, el territorio, las leyes, los tribunales
de justicia y el gobierno. Quienes constituyen el gobierno forman lo que Gaetano
Mosca llama clase poltica. De esta clase salen los ministros, la alta oficialidad
castrense, los parlamentarios, banqueros, directores de empresas estatales,
consultores y consejeros creadores de la opinin pblica. Forman parte de los
aparatos del Estado, de su burocracia vida de riqueza. Tmese en cuenta que en
nuestro continente la mejor forma de enriquecerse es obtener un cargo pblico,
mientras ms alto mejor. Se trata de minoras compuestas por personas de ambos
sexos cuyas posiciones les permiten tomar decisiones que determinan el rumbo del
Estado. De ah que, parodiando a Weber, se dira que entendemos por hombres
poderosos a los que pueden realizar su voluntad aunque otros les hagan resistencia.
Quienes gozan de esos privilegios creen que se lo merecen. Es decir que sus
riquezas bien o malhabidas slo son actos de justicia a sus merecimientos. Estas
lites estn formadas por hombres que dominan a otros hombres; por ello resulta
conmovedor que en nombre de la llamada Revolucin Bonita se hable de democracia
participativa o de igualdad, libertad y fraternidad. Pero la demagogia insiste en que
los pobres, el pueblo a secas, no slo es el soberano, sino que los pobres son los
autnticos virtuosos, los justos, los bienaventurados; ellos son los que mandan, aun
cuando no cuenten con la experiencia, las remuneraciones faranicas, ni la formacin
intelectual que poseen los funcionarios situados en los puestos de mando.
Decretar el socialismo sin tomar en cuenta la terca existencia del modo
capitalista de produccin, donde la visin paradigmtica del mundo es el clculo, es
hacer caso omiso de esa legalidad, incrementando la violencia legtima que posee
104 Procustes era un bandido que posea dos lechos, uno corto y otro largo. Obligaba a los
viajeros altos a acostarse en el pequeo a fin de cortarles los pies para adaptarlos, y a los de talla alta
en la cama chica a fin de estirarlos con violencia.
105 Marx, Introduccin a la crtica de la economa poltica.

85

el Estado. As lo han hecho los socialismos de todos los tiempos sin mellar la
estructura del modo de produccin capitalista: no han producido el hombre nuevo. Al
pisotear los derechos del hombre con el pretexto de luchar contra el cerco capitalista,
los pseudo revolucionarios han suprimido la libertad y la justicia, postulados
irrenunciables del socialismo terico. De ah la semejanza del socialismo con el
fascismo, como lo anot Hannah Arendt106.
3) Los gobernantes, legalmente elegidos, asumen posiciones privilegiadas no
slo en lo referente a las jerarquas de mando, sino en las descomunales diferencias
de sueldos y privilegios. Los jefes ganan muchsimo ms que los subordinados aun
cuando no posean mritos tcnicos ni cientficos, en otras palabras, sin que sean
trabajadores calificados.
Es decir que el Estado, en un sentido estricto, no slo es el instrumento de la
clase dominante sino el medio por el cual se redistribuyen los recursos existentes, sin
que eso tenga relacin directa con la apropiacin de la plusvala, o el excedente de la
produccin capitalista. Es as como la burocracia del nuevo Estado se adjudica
sueldos muchas veces superiores al 33% que usualmente ganan los capitalistas en sus
actividades productivas. Adems, se apropian clandestinamente de los bienes del
Estado. Esta forma de enriquecimiento se llama corrupcin.
Pareciera que la filosofa ha callado que el ser del hombre, en su historicidad,
es tambin la rapacidad. De esta forma, la desigualdad creada por el Estado no
proviene nicamente de la explotacin imperialista o del neoliberalismo salvaje.
Ontolgicamente, la especie humana es predadora. Cuando se apropia por la fuerza
del trabajo ajeno se la llama guerra, saqueo, robo a mano armada, Si se hace a
escondidas se llama corrupcin. Tmese en cuenta que los mismos gobiernos
compran lealtades con las mltiples variables de la corrupcin, atenindose a que
todo hombre tiene su precio, como deca Napolen.
De ah que la desigualdad provenga del poder constituido en Estado, y las
revoluciones que han existido, o se hacen de la vista gorda u organizan nuevas
formas de pillaje llamados: nuevo orden, socialismo del siglo XXI, o gobierno
del pueblo soberano.
A pesar de ello, los funcionarios enriquecidos, los nuevos ricos, no siempre
deciden los acontecimientos, porque: la historia se desarrolla de noche, mientras la
humanidad duerme, como dice Carlos Fuentes. Con lo cual se alude a que los
sucesos histricos dependen de una infinidad de factores, de decisiones calculadas o
no, improvisadas o errneas, a las que a veces se les llama destino. Con
frecuencia, los que toman decisiones son atrapados en sus propias insuficiencias, en
sus trampas, en clculos inadecuados. Es bueno recordar que Cristbal Coln zarp
con rumbo a China y lleg al Nuevo Mundo. Seguramente por ello, Hegel dijo que:
la historia nos ensea que no podemos aprender de ella.
Todo esto no niega las irrenunciables bsquedas de los nuevos caminos de la
humanidad; slo que acaso sea conveniente cambiarle de nombre porque parece que
la palabra socialismo se ha vuelto de mal agero.

106 Hanna Arendt, El origen del totalitarismo, 1974.

86

Vida, pasin y muerte.

Las leyes de la historia.
En el prlogo a El capital, Marx habla de leyes naturales, entendidas
como los procesos objetivos del modo de produccin capitalista. En varias partes
enfatiza en que las leyes de la historia son similares a las leyes de la naturaleza
debido a la imposibilidad de eludirlas, incluso si no se cree en ellas. Algunos de sus
crticos, como Hayek107, sostienen que tales leyes no existen. Un verdadero tira y
afloja porque tanto Marx como sus crticos toman como referente a las leyes de la
naturaleza. Y debido a que el lenguaje es esencialmente paradjico, la negacin de la
existencia de leyes de la historia implica convertir en ley a esa negacin.
107 Friedrich Hayek, Democracia, justicia y socialismo, Ed. Diana, Mxico, 1979, pginas
63 y siguientes.

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A pesar de estas afirmaciones efectuadas por personajes tan notables, en

ninguna de las dos posiciones se avizora alguna variable de cierta permanencia,
como por ejemplo, las siguientes:
A) Concepciones del mundo108 que actan como si fuesen el medio ambiente
de la humanidad.
B) Los sistemas de valores.
C) Las instituciones establecidas generacin tras generacin.
D) Tampoco se tienen en cuenta las tendencias sociales, que sin ser leyes
funcionan como si lo fuesen durante perodos ms o menos prolongados. Por la
existencia de estas realidades, el capitalismo no es compatible con el feudalismo, de
la misma manera que no lo es con el socialismo. Este es uno de los motivos por los
que ha fallado reiteradamente la imposicin del socialismo mediante el decreto.
Sin embargo, se podra aventurar que las llamadas leyes de la historia podran
ser tan slo lenguajes establecidos por concepciones del mundo, paradigmas como
eso de que el clculo es el referente fundamental del mundo contemporneo, de
acuerdo a Heidegger, o el capital, en tanto que sujeto de la historia, tie todo lo
existente de un determinado color, como dice Marx. En otras palabras, en el mbito
de la filosofa y las ciencias sociales los sistemas de valores funcionan como si
fuesen leyes, imgenes del mundo, tendencias sociales. De ah que a estos
productores de ordenamientos se les podra llamar leyes condicionales, o maleables,
a causa de su elasticidad. A pesar de ser necesarias, no lo son como lo es la ley de la
gravedad, de ineludible cumplimiento.
En el territorio de la filosofa entendida como crtica de la cultura se
hacen afirmaciones tan rigurosas que parecen enunciados de leyes incontrovertibles,
como eso de que el ser social determina la conciencia social (Marx), o que la
lengua es la casa del ser (Heidegger). Slo un positivismo de secano puede creer
que se trata de leyes carentes de variables, algo que no ocurre ni siquiera en el
terreno de la fsica terica, como en la frmula einsteniana de materia igual a
energa por velocidad al cuadrado.
A pesar de estas leyes, Marx conceda gran importancia a los factores
subjetivos. Por eso insiste en que: son los hombres los que hacen la historia, aun
cuando no en condiciones elegidas por ellos, tanto ms que el sujeto histrico es el
capital y no el trabajo asalariado, que contribuye a crearlo. As, el derrumbe del
capitalismo se producir no slo por razones econmicas, sino por la lucha de clases,
o sea por el choque a nivel subjetivo. Sin embargo, Rosa Luxemburgo se plante el
siguiente problema epistemolgico:
El fin del capitalismo es cientficamente demostrable? Si no lo es, la
fundacin del programa socialista es de carcter subjetivo, es decir, idealista109.
Anticipadamente, Marx responde que si ese inevitable derrumbe se demuestra
cientficamente, es decir, objetivamente, la intervencin subjetiva, la conciencia de
los protagonistas puede abreviar y mitigar los dolores del parto, pero no puede
saltar las fases naturales del desarrollo ni abolirlas por decreto110.
108 Puesto que ahora lo matemtico se pone a s mismo como principio de todo saber,
todo saber anterior debe ser necesariamente cuestionado, independientemente de que sea sostenible o
no: Martin Heidegger, La pregunta por la cosa, Ed. Orbis, Espaa, 1975, pgina 84.
109 Rosa Luxemburgo, Reforma o revolucin, pgina 15.
110 Prlogo a El capital.

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Los sistemas sociales no se anulan por la fuerza.

En varios acpites de su obra, Marx dice que los medios de transformacin
social no se inventan, sino que hay que descubrirlos analizando los medios materiales
de produccin. Slo as tiene posibilidades la utopa socialista. Por eso, indaga las
leyes del sistema para descubrirlas demostrablemente, como si fuesen el resultado de
las leyes de la naturaleza. Adems, si los modos de produccin son histricos, esto
es, transitorios, es de suponer que tambin el capitalismo ser sustituido por otro
modo de produccin, como por ejemplo el socialismo. Si esto es as: cules sern
las condiciones histricas que se requieren para que ocurra esa transformacin?
Esta pregunta es vieja, y ha suscitado tremendas discusiones, expulsiones y
fusilamientos. Los intrpretes que aceptaron o rechazaron esta tesis fueron
calificados de izquierdistas, de revolucionarios, de derechistas, de agentes del
imperialismo, de conservadores. La radical Rosa Luxemburgo, por ejemplo, y su
adversario conocido como el revisionista Bernstein, coincidieron en que Marx s
tiene una teora del derrumbe. Por el contrario, El renegado Kaustky, el
socialdemcrata Hilferding y el revolucionario Lenin, rechazaron esa tesis.
Al propsito de esto, Coletti dice lo siguiente:
Segn nuestro parecer, una cabal y autntica teora del derrumbe, es, por lo
menos, la ley de la cada tendencial de la tasa media de ganancia. Aqu, tendencial111
significa que la ley puede ser frenada por la accin de causas antagnicas que
contrarresten y neutralicen los efectos de la ley general112.
La seccin tercera del Tomo III de El capital, se titula: Ley de la cada
tendencial de la tasa media de ganancia. En sus tres captulos se define la ley en
cuanto tal, las causas que contrarrestan o neutralizan la accin de la ley general, y su
desarrollo y contradicciones internas.
De acuerdo a esta ley, para aumentar la productividad del trabajo, el capital
debe revolucionar constantemente la base tcnica de la produccin introduciendo
nuevas y ms costosas maquinarias. As ha venido ocurriendo. Pero Marx anota que
de ese modo, la misma causa que incrementa la productividad del trabajo tambin
acrecienta la composicin orgnica del capital, o sea la proporcin entre la parte del
capital que se gasta en la adquisicin de mquinas y materias primas, el capital
constante y su otra parte, el capital variable, destinado a la adquisicin de fuerza de
trabajo.
Es decir que la tasa de ganancia no cae porque el trabajo se vuelva
improductivo sino porque se vuelve productivo. El aumento de la productividad, o la
superproduccin, conduce a la crisis por el exceso de oferta y reduccin de la
demanda. En el capitalismo slo se produce lo que da beneficios puesto que la
ganancia es el motor de la produccin capitalista. Y si esta fuerza motriz tiende a
debilitarse el destino del sistema est sellado. La crisis de 1929 pareci dar fe de este
enunciado, corroborando, asimismo, que el desarrollo de las fuerzas productivas crea
inconscientemente las condiciones materiales de una forma superior de produccin.
111 Tendencia:Aumento o disminucin global del valor de alguna propiedad en el curso del
tiempo. Aspectos transitorios del proceso. La accin humana, deliberada y concertadamente, puede
modificar y aun invertir cierta tendencias. Mario Bunge, Economa y Filosofa, pgina 36.
112 Lucio Coletti, El marxismo y el derrumbe del capitalismo, pgina 77.

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La razn de vida se transforma en la razn de muerte. Todo esto es cierto de acuerdo

a la lgica formal. Un silogismo tiene premisa, oracin media y conclusin. Como la
lgica no se ocupa de la verdad objetiva, Marx dice que:
Si el modo capitalista de produccin es un medio histrico para desarrollar
la fuerza productiva material y crear el mercado mundial que le corresponde, es al
mismo tiempo la constante contradiccin entre sta su misin histrica y las
relaciones sociales de produccin correspondientes a dicho modo de produccin.
Con estas afirmaciones Marx se pasa de la lgica a la dialctica hegeliana:
Toda cosa se contradice en s misma, porque la dialctica es la identidad de los
opuestos. Sin embargo, olvida su propia tesis de que una sociedad slo produce lo
que puede consumir. Tambin eso de que el consumo crea al consumidor 113. En todo
caso la superproduccin se volver crnica y toda la sociedad moderna ser
destruida por la superabundancia de una fuerza vital inutilizable, por un lado, y por
un deterioro total, por el otro.
En el Manifiesto comunista, Marx y Engels anotan que las relaciones
burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su
seno. Cmo puede la burguesa vencer esta crisis? Por una parte, a travs de la
destruccin obligada de una masa de las fuerzas productivas; por otra, mediante la
conquista de nuevos mercados y una explotacin ms intensa de los antiguos.
Es decir que la amplitud del mercado para la produccin capitalista es
determinada por la amplitud del consumo social. Si la masa de productos crece ms
rpido que el consumo social, una parte de esos mismos productos debe quedar sin
vender y una parte del capital sin valorizar. Entonces sobreviene la superproduccin
y el capital no da sus frutos. Deber llegar, por lo tanto, una poca, en que la
superproduccin se volver crnica y el ordenamiento capitalista se derrumbar por
la imposibilidad de una valorizacin ulterior del capital, que sigue acumulndose.
Maltusianismo al revs? La disminucin de la tasa media de ganancia entra en
vigencia a travs de un proceso complejo de mayor duracin. El mecanismo es el
siguiente: para aumentar la plusvala, es decir, la ganancia, el capital debe aumentar
la productividad del trabajo; o sea, introducir nuevas tcnicas. Pero la introduccin
de estas innovaciones aumenta la composicin orgnica del capital. Todo el proceso
es el de un motor que se deteriora en virtud de los mismos mecanismos que le hacen
funcionar, sin que la lucha de clases o la nueva conciencia de los protagonistas
influyan en l.
Todo esto parece significar que el derrumbe del capitalismo se producir no
slo por razones econmicas. Es decir que las tendencias objetivas de la disminucin
de la tasa media de ganancia slo tienen sentido cuando aparecen como condicin y
premisa real de la lucha de clases, o sea, del choque a nivel objetivo-subjetivo.
Entonces surge el siguiente problema epistemolgico: si no se pueden
corroborar los datos objetivos, la ciencia social no puede predecir el desenlace. Esta
inconclusin dara lugar a que la ciencia social no se llame ciencia. Y si el
hundimiento del capitalismo no es cientficamente demostrable, la fundacin del
programa socialista es de carcter subjetivo, es decir idealista114.
Sin embargo, aun cuando ese derrumbe inevitable se demuestre cientfica y
objetivamente, la intervencin subjetiva, la conciencia de los protagonistas, no
113 Ver Grundrisse y Contribucin a la crtica de la economa poltica.
114 Rosa Luxemburg, Reforma social o revolucin, pgina 15.

90

puede saltar las fases naturales del desarrollo ni abolirlas por decreto115.
Hay alguna revolucin socialista que no haya saltado esas etapas? La
respuesta es s. El socialismo real fue el resultado de una imposicin o los
sealamientos de Marx no tienen ningn fundamento.
A principios del siglo XX, el socialdemcrata Hilferding modific la tesis del
derrumbe. Seal que la metamorfosis no se producir por razones econmicas sino
polticas. El capitalismo no naufragar por obra de la progresiva crisis econmica o
por la detencin de la acumulacin. Se han acrecentado las posibilidades de
maniobra del capitalismo, el desarrollo de crtels y de trust, del capital monopolista,
las compra-ventas a crdito de viviendas, vehculos y seguros, como los de salud, las
sociedades annimas, de las que pueden ser socios los mismos obreros. Estos y otros
cambios han dotado al capitalismo de instrumentos que se desconocan en el pasado.
Por eso, la crisis que amenaza al sistema madurar dentro del marco de la poltica
imperialista, es decir, en virtud de los conflictos que estallarn entre los ms grandes
Estados industriales del mundo en la lucha internacional por la conquista de nuevos
mercados.
Lenin no crea en los problemas sin salida, y enfatiz en las contradicciones
internas del capitalismo. Sin embargo, se dedujo que algunas de esas contradicciones
provocaran el derrumbe del capitalismo. Es posible que esa posicin se deba a que el
marxismo de Lenin fue, sobre todo, una teora para alcanzar el poder de Rusia, el
pas ms atrasado de Europa en 1917.
Despus de la Revolucin de Octubre surgi en la URSS una nueva teora del
derrumbe: la construccin del primer Estado socialista, que triunf en la guerra civil
y la intervencin armada de potencias extranjeras.
En El imperialismo, fase Superior del capitalismo, Lenin dice que las grandes
potencias necesariamente tratan de repartirse peridicamente el mundo. La
intensificacin de la lucha por los mercados exteriores, la supresin del mercado
libre por los monopolios, las tarifas aduaneras prohibitivas, la guerra comercial, el
dumping, conducen a la confrontacin de los pases imperiales. Pero la guerra no
solucionar los problemas del capitalismo. Incluso desencadenarn la revolucin.
Al cabo de los aos en la URSS surgi una ltima tesis del derrumbe: la
competencia econmica del capitalismo y del comunismo, bien podra conducir a la
transicin pacfica de un sistema al otro; algo as como una simbiosis entre ambos. A
esta etapa la llamaron coexistencia pacfica. Ese fue el difuso vislumbre del final de
la revolucin proletaria. La coexistencia pacfica fue enunciada en vsperas de la
cada del muro de Berln.

115 Marx, prlogo de El capital.

91

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93

ndice:
El hombre nuevo ......................3
El Muro de Berln ........................4
El Dios crucificado...................9
La cruz de las Cruzadas .............16
La cultura de la pobreza .........21
El saqueo.................................32
La voluntad general ................37
Polisemias ..............................44
Amrica Latina y la poltica global 51
El imperialismo ......................55
El anti-imperialismo ...............61
Los socialismos ......................66
Socialismo por decreto ...........75
Vida, pasin y muerte ............90
Bibliografa ............................95