La tica y la conducta que se espera de todos los seguidores y sacerdotes

de If y Orisa
A continuacin se presentan las normas generales establecidas por el
Consejo Internacional para la Religin If (ICIR) que rigen la prctica de If y
Orisa en todo el mundo para los seguidores y sacerdotes. Estos
proporcionan un mapa moral y marco tico que se puede utilizar para
encontrar el camino a travs de temas difciles en la prctica de If, Orisa, y
la medicina a base de hierbas.
A continuacin se presentan los 8 rasgos que cada seguidor y sacerdote de
la tradicin de If y Orisa deben incorporar en su vida diaria y mantener
como su / su fundamento de la tica. Estos son el cdigo de tica que todos
deben imbibe y transmitir a sus ahijados, hijos biolgicos, familiares, familia
extendida, los miembros del templo, de la comunidad, etc. Estos son los
rasgos de carcter que apoyan todas las personas en el logro de su / su
destino y tambin afecta positivamente a los destinos de los dems a su
alrededor / ella. Para empaparse de estas caractersticas no es ponerse
fuera del camino de la consecucin de su propio destino.
1. La veracidad: la capacidad de hablar todas estas palabras que despus
de ser verificado se consideren como fueron pronunciadas.
2. Honestidad: la capacidad de hacer las cosas con sinceridad de propsito,
sin engao o agendas ocultas, miente o engao. Hacer las cosas con pureza
de propsito y sin mancha.
3. La benevolencia: la capacidad de actuar con generosidad y con el deseo
de hacer el bien en todo momento y sin ninguna consideracin egosta.
4. Comprensin: la capacidad de conocer y apreciar cmo se sienten los
dems en cualquier circunstancia o sean capaces de conocer los detalles de
cmo ocurri algo en cualquier situacin. La capacidad de poner los
sentimientos de los dems en consideracin en cualquier momento o
circunstancia dada.
5. esperanza: la capacidad de saber y tener la certeza de que lo que uno
est buscando, siempre y cuando sea razonable, va a llegar a pasar. La
creencia de que el maana ser mejor que hoy y que ayer no fue tan bueno
o ser tan gratificante como hoy.
6. Paciencia: la capacidad y la voluntad para esperar o aplazar la
gratificacin o un resultado. La capacidad de esperar algo y posiblemente
dolor de la experiencia, el sufrimiento, la irritacin, el dolor, etc., en el
proceso de espera. No forzar algo que ocurra, pero haciendo el trabajo de
uno y permitir que el trabajo para lograr frutos en su momento apropiado.
7. Dedicacin: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier curso sin
mirar atrs. Ser capaz de entregarse por completo a una causa, creencia, o
proyecto despus de deliberar por completo antes de comenzar.

8. Humildad: la capacidad y la voluntad de expresar una opinin moderada

o vista de las capacidades de uno, las virtudes, o vale la pena.
Adems de los 8 rasgos de carcter que se espera que todos los seguidores
y sacerdotes para que aparezca en su vida cotidiana, los siguientes son los
rasgos de 8 caracteres que todos los seguidores y sacerdotes deben evitar
mostrar. Los siguientes 8 rasgos son lo que destruye el destino de una
persona y afecta negativamente a los destinos de los dems.
1. Ira: Se trata de una sensacin amarga y violenta contra los dems y / o lo
que representan. Este es un sentimiento negativo e improductivo contra
otras personas en base a razones reales o imaginarias.
2. El odio: Tener una gran aversin por los dems y / o lo que representan.
Es una aversin muy malo o desagradable para los dems.
3. La envidia: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o el
xito de otra persona. Es el sentimiento de descontento en la suerte o el
xito de otras personas.
4. La maldad: El arte de pensar, hablar y hacer las cosas mal y / o malvados
contra otras personas en base a razones reales o imaginarias.
5. Orgullo: Esta es una dignidad vano o personal. Esta es una exagerada
sensacin de placer y satisfaccin subjetiva en las posesiones de uno o
logros muchas veces a expensas de los sentimientos o la disposicin de
otras personas.
6. Intolerancia: Se trata de la incapacidad o la negativa a llevar o aguantar a
otras personas o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de voluntad para
permitir que otros para expresar sus puntos de vista o expresar sus
sentimientos en cualquier forma y / o sobre cualquier tema, porque de esas
opiniones o sentimientos de ser diferentes de los propios puntos de vista u
opiniones.
7. El egosmo: El pensamiento y la planificacin de la propia satisfaccin
personal, satisfaccin, logro, aspiracin, etc., sin ninguna consideracin por
los dems.
8. La codicia: El deseo de todas las cosas buenas de la vida de uno mismo a
menudo a expensas de los dems. Es el deseo de convertir lo que es de
muchos a uno mismo solo, sin ninguna consideracin por los sentimientos o
necesidades de los otros.
Ahora que los 8 rasgos positivos del carcter que debemos seguir y las 8
rasgos de carcter negativos debemos evitar han sido claramente sealado
anteriormente, veremos ahora compartir varios ejemplos de cmo los 8
rasgos de carcter positivos deben ser incorporados en los distintos
aspectos de un seguidor y sacerdote de la vida cotidiana durante esta
estancia en la tierra.

1. Comunidad / Lugar de trabajo:

a. Se debe mostrar respeto a todos los individuos que viven en la propia
comunidad y lugar de trabajo. Esto incluye a las personas no slo mayores
de edad que viven en la propia comunidad o que estn en casa de un lugar
de trabajo, pero los que tienen posiciones de autoridad sobre uno, como: su
jefe o supervisor y los encargados de proteger y servir a nuestras diversas
comunidades tales como los bomberos , la polica, mdicos, jueces,
maestros, consejeros, funcionarios pblicos, militares, etc. Este respeto
debe tambin ser recproco en que los que son mayores de edad o
mantener ciertas posiciones de autoridad tambin debe demostrar respeto
a aquellos que estn cuidando, apoyo, estn sirviendo, y de los cuales
puede ser ms jvenes en edad. Cada seguidor y sacerdote deben
considerarse mostrar respeto a todo el mundo, especialmente los de otros
religiosos tradiciones, culturas, nacionalidades, razas y gnero.
Este respeto se extiende a nuestras comunidades no humanos, as que
incluye las comunidades de varios animales, insectos, aves, plantas,
rboles, agua, montaas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor y sacerdote
debe mostrar respeto por estas formas de vida y su medio ambiente
tambin. Por qu? Porque si no se dan estas formas de vida y sus diversos
entornos sentido, nosotros, como seres humanos sufriremos con el tiempo
porque todos estamos interconectados y necesitamos unos a otros para vivir
bien en este mundo. El respeto no es slo algo que debe existir entre los
seres humanos, pero la sociedad de humano a todos los dems tipos de
sociedades no-humanos. Como cuestin de hecho, que todos vivimos en la
tierra madre, as que en realidad son todos compartiendo la misma casa por
lo que respecta DEBE entregar a todos los que comparten este hermoso
planeta. Por tanto, debemos ver todo y de todos como nuestro miembro de
la familia que viven bajo el mismo techo.
Si uno realmente embebe y lugares en la prctica los 8 rasgos positivos del
carcter, uno ver que mostrar respeto se convertir en algo de la
simplicidad, incluso cuando uno puede tener diferentes puntos de vista que
otra persona, cultura, raza, credo, etc. En embeber el carcter positivo
rasgos de uno tambin se entienden verdaderamente la mayor imagen en
que es necesario que todos aprendemos a respetarnos mutuamente para
todo nuestro mejoramiento y el bienestar. Debemos tener siempre el
panorama en mente en que nuestro nico objetivo aqu es hacer el bien y
dejar este mundo mejor de como lo encontramos. Si usted se encuentra
haciendo algo que est causando ms dao que bueno o no es bueno en
absoluto, a continuacin, un poco de auto-reflexin puede estar en orden y
un nuevo curso o accin debe ser tomada. Ningn seguidor o sacerdote
deben participar en cualquier trabajo o actividad que causa el desequilibrio,
el caos, o los males sociales de cualquier tipo en la sociedad o que oprime a
nadie ni a nada. El respeto es clave para estas cosas que deben evitarse.
2. Matrimonio / Familia / Familia extensa:

a. Segn If, el matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer y el

hombre y las familias de la mujer y de los cuales la relacin debe durar
mucho ms all del perodo de gestacin. En otras palabras, no es un
asunto individual o una empresa de breve duracin. Por otra parte, los
seguidores y los sacerdotes deben ser conscientes de que el matrimonio es
algo que no debe ser salt. If siempre debe ser consultado antes de
cualquier matrimonio se lleva a cabo. Por qu? Es If que dar la
aprobacin final de si los destinos del hombre y de la mujer son compatibles
o no. Todos los seguidores y sacerdotes deben entender que la
compatibilidad de destino es el factor ms importante a considerar antes
del matrimonio y sobre todo cuando tienen hijos. Por qu? Si los destinos
de dos personas no son compatibles, puede estar seguro de que sus vidas,
las de sus hijos, las de sus familias, y por extensin a la comunidad se vern
afectados negativamente en forma de una manera o la forma debido a la
incompatibilidad. Cuando los destinos de dos personas son incompatibles
esto significa que las dos personas no estn destinados a ser uno con el otro
como esposos y para ir en contra de esto llevara a consecuencias muy
graves, la consecuencia ms grave es situarse fuera de la ruta a su destino.
Todos los seguidores y sacerdotes deben asegurarse de que existe
compatibilidad destino antes del matrimonio para asegurar que cada
persona involucrada en el matrimonio ser capaz de alcanzar su / su destino
y, por extensin, afectan positivamente los destinos de sus futuros hijos, sus
familias, las familias extendidas, y comunidad.
* A pesar de que la consulta de Ifa es la mejor manera de asegurar la
compatibilidad destino entre dos personas, If nos proporciona una lista
general de las personas, con el apoyo de Odu de If, a quien no debemos
tener relaciones sexuales con mucho menos casarse. Estas personas son:
La madre de -uno
El padre de -uno
hermano biolgico de -uno
primo biolgica del -uno a la sptima generacin
ta o to biolgico -uno
abuelos biolgicos del -ona
-los del mismo sexo
jvenes o jvenes -Nios o prepberes an no en edad de casarse o lo
suficientemente maduro para el matrimonio
espirituales seguidores, estudiantes o aprendices de -uno
-Casa siervos, criadas, mayordomos, etc.
-Cualquier nios o jvenes menores de su cuidado o supervisin

Tener relaciones sexuales y mucho menos casarse con uno de los anteriores
es participar en algo que se llama Oko Akiikoo o la granja que es un tab
para cultivar. Consecuencias graves en relacin con el destino de la persona
se ven afectados por tener relaciones sexuales con mucho menos casarse
con alguno de los anteriores.
b. If espera que todas las parejas, una vez que el anterior se ha cumplido y
confirmado antes del matrimonio, para apoyar, amar y trabajar de la mano
en ser buenos esposos entre s, ser buenos padres a los hijos, y ser
personas que contribuyen a la mejora de las familias de cada uno y la
comunidad a la que pertenecen.
c. El hombre y la mujer deben mostrar el respeto mutuo de los roles de cada
uno dentro de la estructura de la familia nuclear y extendida, y la
comunidad. La pareja debe esforzarse por encontrar siempre los medios
pacficos de resolucin de conflictos entre uno y otro, no debe guardar
rencor, deben aprender a perdonar de verdad el uno al otro cuando se ha
cometido un error, tiene que prometer que no aparezca ofensas pasadas,
especialmente aquellos que ya se haban resuelto, debe prometer no
avergonzar o degraden a su pareja en la intimidad y mucho menos en
pblico o cerca de otras personas, o engaar o mentir a su pareja de
cualquier manera. La relacin debe ser fortificada con la honestidad, la
humildad, la compasin, la sinceridad, el amor, la comprensin y el respeto
por el destino y el papel del otro en la vida. Cada cnyuge debe ser
compatible con la funcin y la finalidad del destino del otro cnyuge. Uno
nunca debe hacer nada que pueda causar su cnyuge de bajarse camino en
su destino. La pareja debe apoyarse unos a otros en el logro de destino
individual de cada uno, porque al hacerlo, l / ella estar apoyando a su / su
propio destino, el de sus hijos, la de sus familias, y la de sus comunidades.
d. Los nios deben ser atendidos, socializados, y les permitir ser
disciplinado por no slo los padres biolgicos, pero la familia extensa y la
comunidad. Esto se menciona tambin porque a pesar de que es muy
importante que cada nio tenga sus padres biolgicos en su / su vida a
entrenar a ellos, la familia extensa y necesidades de la comunidad para
ayudar en la crianza de un nio como para asegurar el mejor nio
posiblemente capacitados que uno da ser un ejemplo brillante de un
miembro de la comunidad. A travs de los padres, la familia extensa y la
comunidad la crianza del nio, el nio se asegura de recibir la mejor
orientacin de la vida y realmente sentirse conectados con la comunidad en
que viven. Este cuidado y apoyo de nios por parte de uno los padres
biolgicos, la familia extensa, y la comunidad tambin se asegura de que
ningn nio ser dado en adopcin o que no se termina el embarazo debido
a la falta de habilidades de los padres, la falta de madurez, falta de apoyo, o
la falta de dinero.
e. Los ancianos, especialmente aquellos que han llegado a una edad en la
que puede que no sean capaces de valerse por s mismos, alimentarse,
baarse, cocinar por su cuenta, limpiar sus casas, cambiar su propia ropa,

etc se debe tener cuidado de sus hijos, los en la familia extensa, y los de la
comunidad. Todos los seguidores y sacerdotes son responsables de cuidar
de aquellos que una vez se preocupaba por ellos. Para colocar el padre de
uno o madre en una institucin para los extranjeros para cuidar de ellos no
es lo apoyarn If o el Orisa. Por qu? Uno de padre y madre se hizo cargo
de usted cuando usted no puede cambiarse a s mismo, alimentarse,
baarse ti mismo, valerse por s mismo, o hacer cualquier cosa por ti
mismo. If y el Orisa imploran todos los nios y miembros de la familia para
cuidar de sus mayores, de la misma manera que los ancianos una vez se
hizo cargo de usted. El no tener el tiempo o el dinero no es una excusa para
que yo estoy seguro de los padres de uno tambin lucharon con tiempo y
dinero, sino que hizo una eleccin consciente de que todava subir y no
darle de distancia para que otros hagan el trabajo por ellos.
3. Comunidad Religiosa:
a. Todos los seguidores y sacerdotes estn obligados a demostrar el respeto
a los mayores y las personas mayores en sus respectivas comunidades
religiosas, pero no slo esto, sino de aquellos que no estn dentro de sus
respectivas comunidades religiosas. El respeto debe ser demostrado a todos
los ancianos religiosos y personas mayores, independientemente de la
regin vienen, su lengua, dialecto, la variacin en las prcticas rituales o
ceremoniales, color, credo, etc. Los ancianos tambin dentro de estas
diversas comunidades estn obligadas a respetar los jvenes dentro de su
grupos propios y los jvenes de otros grupos religiosos. Estas directrices no
estn slo para ser aplicadas a partir de un grupo de If o Orisa a otro, pero
a los que practican otras creencias y religiones, as.
b. Dentro de nuestra propia tradicin, sin embargo, los ancianos,
independientemente de los aos de la iniciacin, la experiencia, el
conocimiento, o no iniciacin necesita en absoluto para dar el mayor
respeto, incluso antes de que un joven o una persona de mediana edad que
tiene ms aos de la iniciacin o el conocimiento que el anciano. Los
ancianos deben ser tratados con respeto, en primer lugar, simplemente
debido a su edad. Al decir esto, uno de la abuela y el abuelo, por ejemplo, si
no inici seran atendidos en primer lugar y recibir sus debidos respetos
primero incluso antes de que un sacerdote que es ms joven en edad de
uno de los abuelos. La edad es lo que se le debe dar el respeto a la primera
y todos los dems caern en lnea despus de esto.
c. Debe haber respeto mutuo entre todos los mentores y sus alumnos dentro
de nuestras comunidades religiosas. Los estudiantes tienen que ser
humilde, paciente, honesto, veraz, disciplinado, comprometido y trabajador.
Son estas virtudes que uno de mentor respetar y es a aquellos estudiantes
que se impartirn los rituales, los ritos, las medicinas, etc que distinguirlos
entre otros futuros sacerdotes. Debido a que un estudiante es brillante y
aprende rpidamente o tiene el dinero para pagar a favor o en el momento
de adquirir el conocimiento no significa automticamente que el mentor le
dar al estudiante. Ningn estudiante debe demostrar la autorizacin. Todos

los estudiantes deben darse cuenta de que lo que se les ensea coincidir
con el carcter que demuestran a su mentor.
Los mentores tambin deben respetar a sus estudiantes y el tratamiento de
ellos y ensearles de acuerdo con la forma en que se comportan. Si un
estudiante es travieso, mentiras, trampas, roba, es una falta de respeto, no
es leal o cometido, que parece ser en una carrera para adquirir
conocimientos, no es fiable, es impaciente, est ansioso por lograr ttulos,
comenzar a trabajar solo, o hacer dinero, etc. el tutor tiene el pleno derecho
y el deber de reprender al estudiante y disciplinarlos de acuerdo en que el
resultado final puede ser el despido de los estudios. Sin embargo, si un
estudiante es honesto, sincero, trabajador, comprometido, serio, humilde,
paciente, y verdaderamente sacrificios para aprender, el mentor tiene la
obligacin de ensear a este tipo de estudiante esos rituales, ritos,
ceremonias, medicamentos, etc. que distinguir ellos entre los otros
sacerdotes. Los mentores no deben abusar o aprovecharse de sus
estudiantes de cualquier manera. Los mentores no deben engaar, mentir
para, llevar adelante, con el sueo, desinformar, o dar informacin falsa a
sus estudiantes. Ellos tambin tienen la obligacin de ser honesto, humilde,
paciente, sincero, compasivo, y ser como los padres de sus alumnos.
Tambin deben servir como modelos de conducta para todos sus
estudiantes. El siguiente mensaje es para todos los estudiantes a entender y
poner en prctica.
De acuerdo con el Baba tardo Awo If; mu; yii; wa; Okemu; yii; wa;
Aki; nyo; milo, la primera Ape; sin Awo de Egba; la tierra, bajo el
cual yo, Solagabde Popoola, tuvo el privilegio de estudiar mucho, hay cuatro
tipos / grupos de ancianos que estn entre Awo. Estos ancianos son:
yo. Los que tienen un amplio conocimiento de If; pero que tienen mal
carcter. Tenemos que estudiar su If; y pasar por alto su mal carcter.
ii. Los que tienen poco conocimiento de If; pero que tienen buen carcter.
Tenemos que estudiar su buen carcter e ignorar su mala If; conocimiento.
iii. Los que tienen un amplio conocimiento de If; y al mismo tiempo tienen
un buen carcter. Debemos convertirnos en sus esclavos y discpulos.
iv. Los que tienen poco conocimiento de If; y, al mismo tiempo, tener mal
carcter. Debemos darles su debido respeto como Agba Awo pero
mantener nuestra distancia social entre ellos.
4. Estilo de vida general:
Se espera que todos los seguidores y sacerdotes a vivir de acuerdo con los
principios de If y la Irunmole / Orisa, en particular la filosofa de Alasuwada.
Qu Alasuwada requiere a todos a hacer? Primero vamos a echar un
vistazo a lo que significa la palabra, as como otras frases conectadas a
Alasuwada.

a. Alasuwada: El que moldea destinos juntos

Ala: propietario, Asu: moldeador, Iwa: destino, Da: juntos
b. Eniyan: la raza humana
c. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos el destino de la raza humana
d. Asuwada Eniyan: El moldeo juntos de los destinos de la raza humana
Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada y sobre todo lo que significan
Alasuwada Eniyan y Asuwada Eniyan, cmo se aplica esto a nosotros como
profesionales?
If, que sabe cmo funciona la naturaleza, implora a todos y todo lo que
vive aqu para trabajar juntos en armona y respetar roles / destino de cada
uno. Muchos estudiosos y acadmicos que han estudiado la cultura africana
y muchas culturas indgenas de otras partes del mundo han descubierto que
la mayora de los primeros seres humanos vivan de acuerdo con algo que
se llama El comunalismo o la vida comunal. En Osa Ogund, as como
muchos otros versos de If, podemos encontrar que comunalismo o vida
comunitaria fue la base de la tica, la moral, los valores y Iwa Pele para Ifa y
Orisa seguidores y sacerdotes. Este es un estilo de vida de vida que implora
a todos los devotos que aprender a convivir en armona con todos a su
alrededor, tanto animados e inanimados vida.
Es slo a travs del trabajo en conjunto, la aplicacin de las enseanzas de
Alasuwada, y embeber las virtudes de Iwa Iwa Pele Rere o que todos vamos
a lograr y mantener el equilibrio aqu en el mundo y lograr no slo nuestros
destinos individuales, sino los de nuestra familia, la comunidad, nacin, y el
mundo. Alasuwada nosotros que a travs de la vida comunal, la
individualidad de una persona no desaparece ensea pero en realidad
emerge ms fuerte porque el papel / destino de esa persona se ve
claramente por otros y respetado por el bien de todos. Deje que todos los
seguidores y sacerdotes siguen Alasuwada como su fundamento para la
vida a fin de que el destino de cada persona y los destinos de otra criatura
se complementan y estar en equilibrio entre s.

A continuacin se muestra un verso de Osa-Ogund que comparte con

nosotros cmo todos y cada seguidor y sacerdote debe estar interactuando
con todas las formas de vida durante esta estancia.
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wiliKoo tu Reke-Reke

Dia diversin Origun

Ti nloo s'eda IBU Orun ati aye ni'gba ijinji
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wiliKoo tu Reke-Reke
Dia diversin Olu-Iwaye
Ti nloo p'ero si IBU Orun ati aye en kutukutu owuro
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wiliKoo tu Reke-Reke
Dia diversin Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Ti nloo yan ipa diversin IBU Orun ati aye ni'gba Iwase
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wili ma
Iri tu wili wiliKoo tu Reke-Reke
Dia diversin Olofin-Otete
Ti yoo tuu iwa wa si'le aye
Ni'jo a nloo prembulos GBA iwa l'owo Olodumare
Ni'jo ti gan yoo tu iwa s'aye
Horo Eepe kan soso
O wa di Agbon Eepe kan
Agbon Eepe kan lo da aye
Iri tu wili wili ma
La fi da aye
Oun la bu da ile

Ki ira susu o waa Do piripiri

Ire gbogbo wa d'Asuwa
Origun lo bi-Olu Iwaye
Olu-Iwaye lo bi-Baba Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon lo bi Olofin Otete
Olofin Otete lo ru Eepe Agbon Sile wa aye
Olofin Otete GbE Agbon Eepe da Ile-Ife
Ire gbogbo wa d'Asuwa
Sikn ni Mogun
Agiriyan ni eerun Morere
Asuwa ni Morere eeyan
Asuwa da Aye
Asuwa da Orun
Asuwa da Sile
Asekun-Suwada ni'gba iwa un s
Asekun-Suwada ni'gba IWA una pistola
Asuwada ni'gba iwa un ro
Irun pe susu gan gb'ori
Irun pe Agbon susu gan un di ojontarigi
Omi pe susu gan un d'Okun
Odo pe susu gan un d'osa
Igi pe susu, gan un di'gbo
Eruwa pe susu, gan un d'odan
Susu pe Irawo, gan un gb'orun
Agbon pe susu f'owo t'ile
Ita pe susu bo'le
Giri-giri o bronceado ALADI ni'le
Giri-giri o bronceado l'eerun agiyan

T'oyin Asuwa ni
T'ado Asuwa ni
Asuwa l'eeran nhu ni'nu oko
Asuwa ni ti Osusu Owo
Asuwa l'eeran nhu ni'nu ahere
Asuwa ni ti Elegiiri
Opo eniyan tii la una pe l'Ogun
Asuwa laa b'odan
Asuwa l'esu je'ko fii
Asu opo suu laa ba yindinyindin ni'nu ile e won
Asu opo suu laa ba yaya l'agiriyan
Asuwa opo suu laa ba ikan ninu ogan
Asuwa opo suu la ba ekunkun l'eti omi
Asuwa opo suu laa ba labelabe l'oko
Asuwa opo ba laa suu l'Oore odo
Asuwa opo suu laa ba lamilami
Duro Ewe adosusu Kii l'oun nikan
Asuwa opo suu laa ba ebe
Asuwa opo laa suu ba Igi Erimi
Asuwa opo suu laa ba eja egbele l'Okun
Asuwa opo suu laa ba egungun

Bo ba si je l'odo
Gbogbo eja ni te lee
Alasuwada mo pe o o
Ki o corri iwa susu wa
Ki o ko gbogbo ira ba wa millas o
B'ori kan ba sunwon

Un corri Igba o
Ori Origun-Aseda sunwon
O corri mi
B'ori kan sunwon
Un IGBA RAN
Ori millas a sunwon
Lo corri yin
Ori i yin a sunwon
Lo corri mi
B'ori kan ba sunwon
Un IGBA RAN
-Osa Ogund
Traduccin:
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar continuamente
Y ser enorme en toda la extensin
Estas fueron las declaraciones de If para Origun
Cuando va a coordinar la creacin de la vasta extensin del universo
durante la noche de los tiempos
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar continuamente
Y ser enorme en toda la extensin
Estas fueron las declaraciones de If para Olu-Iwaye
Cuando se va a calmar y pacificar el picor del universo durante el amanecer
de la vida
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar rpidamente

Que el roco estallar continuamente

Y ser enorme en toda la extensin
Estas fueron las declaraciones de If para Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Cuando va a asignar funciones y proporcionar para la vasta extensin del
universo durante los albores de la creacin
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar rpidamente
Que el roco estallar continuamente
Y ser enorme en toda la extensin
Estas fueron las declaraciones de If para Olofin Otete
Cuando va a dirigir el barco de la existencia de la tierra
Y cuando va a recoger la calabaza en miniatura del destino de Olodumare
Cuando va a dirigir el barco de la existencia de la tierra
Un grano de arena
Transformado en una cesta llena de arena
Una cesta llena de arena es lo que se utiliza para crear la tierra
Que el roco estallar rpidamente
Este fue el comando que se utiliza para crear el universo
Tambin se utiliza para crear la tierra
As que los grupos de la bondad y el bienestar se reunan en adelante
Toda la bondad y el bienestar agrupado en armona
Origun engendr Olu-Iwaye
Olu-Iwaye engendr Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon engendr Olofin-Otete
Fue Olofin Otete que llev la cesta de arena a la tierra
Olofin Otete cre la tierra de Ife (por habitacin)
(Olofin Otete- nombre Primordial para Oduduwa)
De hecho, toda la bondad y el bienestar agrupado en armona
Insectos pululan alrededor Sikn santuarios Ogun

El hormiguero es la morada de las hormigas

Grupos de seres humanos se agrupan
La creacin de los planetas se manifiesta en grupos
De la misma manera que de los cielos
De la misma manera que la de la tierra
Para multiplicar y organizar durante el amanecer de la vida
Para multiplicar y organizar desde el principio de la existencia
Todas las creaciones han estado ocurriendo en racimos desde el principio de
los tiempos
Racimos Humanos pelo juntos y se sita en la cabeza
Racimos de vello facial de un hombre juntos y se convierte en espeso y
tupido
Las gotas de agua junto a la agrupacin se convierten en poderosos mares
Racimo Brooks juntos para convertirse en lagunas
Los rboles se agrupan juntos para convertirse en bosques
Las gramneas se agrupan juntos para convertirse en sabanas
Estrellas se agrupan y se sitan en los cielos
Hornets se agrupan juntos para residir en la pared de una casa
Hormigas rojas se agrupan en el suelo
Los nidos de insectos Aladi nunca estn desprovistos de los ocupantes
Un hormiguero es nunca carente de hormigas
Las abejas se agrupan en enjambres
Ado insectos se agrupan en enjambres
Para actuar como un grupo es el carcter de la hierba eeran en la granja
Para actuar en multitud es la actitud de la escoba
Eeran hierba crece en racimos en la granja
Elegiiri normalmente vuelan en bandadas
Un gran nmero de personas que se desplazan juntos es un ejrcito
Banyan plantas se encuentran en mechones

ESU (langostas) plantas de devorar en enjambres

Los gusanos se encuentran agrupados en sus moradas
Insectos Yaya se encuentran agrupados en hormigueros
Hormigas blancas se encuentran agrupadas en grandes hormigueros
Ekunkun se encuentran agrupados en el agua
Hierbas de hoja se encuentran agrupados en la granja
Plantas Oore se encuentran agrupadas por la orilla del ro
Las liblulas se mueven en enjambres
Plantas Adosusu no crecen en singles, pero en mechones
Un montn de tierra para la siembra se ve en racimos
En las agrupaciones qu encontramos rboles Erinmi
En las agrupaciones qu encontramos peces beb en el ocano
En las agrupaciones qu encontramos los Egungun (ancestros)
El pescado Akaraba
Cuando se come en el agua
Todos los dems peces seguirlo en masa
He aqu, el fabricante de este orden perfecto, Alasuwada, os ruego
Por favor enve un conglomerado de buenos esencias
Y trae abundantes bendiciones y Ire a m
Si uno Ori es bueno
Se extender a otros 200
Los Ori de Origun el creador es bendito
Y eso me afecta positivamente
Si uno Ori es bendito
Se extender a otros 200
Mi Ori que es bendito
Que ha afectado positivamente
Su Ori que es bendito

Me ha afectado positivamente
Si uno Ori es bendito
Afectar a otros 200
Ethics and Behavior expected of all Ifa and Orisa followers and priests
Below are the general rules set by the International Council for Ifa Religion
(ICIR) that govern the practice of Ifa and Orisa worldwide for followers and
priests. These provide a moral map and ethical framework that can be used
to find our way through difficult issues in the practice of Ifa, Orisa, and
herbal medicine.
Below are the 8 traits that every follower and priest of the Ifa and Orisa
tradition must incorporate into their daily lives and hold as his/her
foundation of ethics. These are the code of ethics that all must imbibe and
pass on to their godchildren, biological children, family members, extended
family, temple members, community, etc. These are the character traits
that support every individual in achieving his/her destiny and also affects
positively the destinies of others around him/her. To not imbibe these traits
is to place oneself off the path of achieving ones destiny.
1. Truthfulness: the ability to speak all those words which after being verified
are found to be as they were spoken.
2. Honesty: the ability to do things with sincerity of purpose, without
cheating or hidden agendas, lies or deceit. Doing things with purity of
purpose without blemish.
3. Benevolence: the ability to act generously and with the desire to do good
at all times without any selfish consideration.
4. Understanding: the ability to know and appreciate how others feel under
any circumstance or to be able to know the details of how something
occurred in any situation. The ability to put others feelings into
consideration at any given time or circumstance.
5. Hopefulness: the ability to know and be certain that what one is seeking,
as long as it is reasonable, will come to pass. The belief that tomorrow will
be better than today and that yesterday was not as good as or will be as
rewarding as today.
6. Patience: the ability and willingness to wait or defer gratification or a
result. The ability to wait something out and possibly experience pain,
suffering, irritation, grief, etc in the process of waiting. Not forcing
something to occur but doing ones work and allowing the work to bring
about fruits at its appropriate time.

7. Dedication: the ability to be totally devoted to any course without looking

back. Being able to give oneself completely to a cause, belief, or project
after deliberating fully before starting.
8. Humility: the ability and willingness to express a moderate opinion or
view of ones abilities, virtues, or worth.
Apart from the 8 character traits all followers and priests are expected to
display in their everyday lives, the following are the 8 character traits that
all followers and priests must avoid displaying. The following 8 traits are
what destroys a persons destiny and affects negatively the destinies of
others.
1. Anger: This is a bitter and violent feeling against others and/or what they
represent. This is a negative and unproductive feeling against other people
based on real or imaginary reasons.
2. Hatred: Having a great dislike for others and/or what they represent. It is
a very bad or unpleasant dislike for others.
3. Envy: The inability or refusal to accept another persons good fortune or
success. It is the feeling of discontent at other peoples luck or success.
4. Wickedness: The art of thinking, speaking and doing evil and/or wicked
things against other people based on real or imaginary reasons.
5. Pride: This is a vain or personal dignity. This is an exaggerated feeling of
pleasure and subjective satisfaction at ones possessions or achievements
often times at the expense of other peoples feelings or disposition.
6. Intolerance: This is the inability or refusal to bear or endure other people
or certain situations or attitudes. It is the unwillingness to allow others to air
their views or express their feelings in any way and/or on any issue because
of those views or feelings being different from ones own views or opinions.
7. Selfishness: The thinking and planning of ones own personal pleasure,
satisfaction, achievement, aspiration, etc without any consideration for
other people.
8. Greed: The desire for all the good things of life for oneself often at the
expense of others. It is the desire to convert what belongs to many to ones
own alone without any consideration for the feelings or needs of the others.
Now that the 8 positive character traits we should follow and the 8 negative
character traits we must avoid have been clearly stated above, we shall now
share various examples of how the 8 positive character traits should be
incorporated into the various aspects of a follower and priests daily life
during this sojourn on earth.
1. Community/Work Place:

a. Respect must be shown to all individuals living in ones community and

work place. This includes people not only older in age living in ones
community or who are at ones work place, but those who hold positions of
authority over one such as: ones boss or supervisor and those entrusted to
protect and serve our various communities such as fire fighters, the police,
doctors, judges, teachers, counselors, public officials, military, etc. This
respect must also be reciprocal in that those who are older in age or hold
certain positions of authority must also demonstrate respect to those they
are caring for, support, are serving, and of whom may be younger in age.
Every follower and priest must be seen displaying respect to everyone,
especially those of other religious traditions, cultures, nationalities, races,
and gender.
This respect extends itself to our non-human communities as well which
includes the communities of various animals, insects, birds, plants, trees,
water, mountains, deserts, forests, etc. A follower and priest must display
respect for these life forms and their environments as well. Why? Because if
these life forms and their various environments are not given respect, we as
humans will suffer eventually because we are all interconnected and need
each other to live well in this world. Respect therefore is not just something
that should exist from human to human society but from human to all other
types of non-human societies. As a matter of fact, we all live on the mother
earth so we in reality are all sharing the same home so respect MUST be
given to all those sharing this beautiful planet. We must therefore see
everyone and everything as our family member living under the same
rooftop.
If one truly imbibes and places into practice the 8 positive character traits,
one will see that to show respect will become something of simplicity even
when one may have differing views than another person, culture, race,
creed, etc. In imbibing the positive character traits one will also truly
understand the greater picture in that it is necessary we all learn to respect
one another for all of our betterment and well-being. We must always keep
the big picture in mind in that our sole purpose here is to do good and leave
this world better than we found it. If you find yourself doing something that
is causing more harm than good or no good at all, then some self-reflection
may be in order and a new course or action must be taken. No follower or
priest must be engaged in any work or activity that causes imbalance,
chaos, or social ills of any type in society or that oppresses anyone or
anything. Respect is key for these things to be avoided.
2. Marriage/Family/Extended family:
a. According to Ifa, marriage is the union between a man and a woman and
the man and womans families and of which the relationship must last well
beyond the gestation period. In other words, it is not an individual affair or a
short lived venture. Furthermore, followers and priests must be aware that
marriage is something that should not be jumped into. Ifa should always be
consulted before any marriage takes place. Why? It is Ifa that will give the

final approval of whether the mans and womans destinies are compatible
or not. All followers and priests must understand that destiny compatibility
is the most important factor to consider before marriage and especially
when having children. Why? If two peoples destinies are not compatible,
rest assured that their lives, those of their children, those of their families,
and by extension the community will be impacted negatively in one way
shape or form because of the incompatibility. When two peoples destinies
are incompatible this signifies that the two people are NOT meant to be with
one another as spouses and to go against this would lead to very severe
consequences, the most severe consequence being placing oneself off the
path to ones destiny . All followers and priests must ensure that there is
destiny compatibility before marriage to ensure that each person involved in
the marriage will be able to achieve his/her destiny and by extension affect
positively the destinies of their future children, their families, extended
families, and community.
*Although Ifa consultation is the best way to ensure destiny compatibility
between two people, Ifa does provide us with a general list of people,
supported by Odu Ifa, whom we should not have sexual relations with let
alone marry. These people are:
-ones mother
-ones father
-ones biological sibling
-ones biological cousin to the 7th generation
-ones biological aunt or uncle
-ones biological grandparents
-those of the same sex
-children or prepubescent youths or youths not yet of marrying age or
mature enough for marriage
-ones spiritual followers, students, or apprentices
-house servants, maids, butlers, etc
-any children or youths under your care or supervision
To have sexual relations let alone marry one of the above is to engage in
something called Oko Akiikoo or the farm that is a taboo to cultivate. Serious
consequences concerning the persons destiny are affected by having
sexual relations with let alone marrying any of the above.
b. Ifa expects all couples, once the above has been complied with and
confirmed before marriage, to support, love, and work hand in hand in being
good spouses to one another, being good parents to ones children, and
being individuals who contribute to the betterment of each others families
and the community they belong to.
c. The man and woman must show mutual respect for each others roles
within the nuclear and extended family structure, and the community. The
couple must strive to always find peaceful means of resolving conflicts
between one another, must not hold grudges, must learn to truly forgive

one another when one has erred, must promise not to bring up past offenses
especially those that had already been resolved, must promise not to
embarrass or demean their partner in private let alone in public or around
others, or cheat or lie to their partner in any way. The relationship must be
fortified with honesty, humility, compassion, truthfulness, love,
understanding, and respect for the others destiny and role in life. Each
spouse must support the role and purpose of the other spouses destiny.
One must never do anything that would cause his or her spouse from
getting off path in their destiny. The couple must support each other in
achieving each others individual destiny because in doing so, he/she will be
supporting his/her own destiny, that of their children, that of their families,
and that of their communities.
d. Children must be taken care of, socialized, and be allowed to be
disciplined by not only the biological parents but the extended family and
the community. This is mentioned because although it is very important for
every child to have their biological parents in his/her life to train them, the
extended family and community also needs to assist in raising such a child
to ensure the best possibly trained child who will one day be a shining
example of a community member. Through the parent, extended family, and
community raising the child, the child is ensured to receive the best
orientation of life and truly feel connected to the community they live in.
This care and support of children by ones biological parents, extended
family, and the community also ensures that no child will be given up for
adoption or that no pregnancy is terminated because of lack of parenting
skills, lack of maturity, lack of support, or lack of money.
e. Elders, especially those who have reached an age where they may not be
able to fend for themselves, feed themselves, bathe, cook on their own,
clean their homes, change their own clothes, etc MUST be taken care of by
their children, those in the extended family, and those in the community. All
followers and priests are responsible for caring for those who once cared for
them. To place ones father or mother in an institution for strangers to take
care of them is NOT what Ifa or the Orisa will support. Why? Ones father
and mother took care of you when you could not change yourself, feed
yourself, bath yourself, fend for yourself, or do anything for yourself. Ifa and
the Orisa implore all children and family members to care of their elders, the
same way that those elders once took care of you. Not having the time or
money is not an excuse for Im sure ones parents also struggled with time
and money, but they made a conscious choice to still raise you and not give
you away for others to do the work for them.
3. Religious Community:
a. All followers and priests are obligated to demonstrate respect to their
elders and seniors in their respective religious communities but not only
this, but of those not within their own respective religious communities.
Respect must be demonstrated to all religious elders and seniors
irrespective of the region they come from, their language, dialect, variation

in ritual or ceremonial practices, color, creed, etc. Elders too within these
various communities are obligated to respect the youths within their own
groups and the youths in other religious groups. These guidelines are not
just to be applied from one Ifa or Orisa group to another but to those who
practice other faiths and religions as well.
b. Within our own tradition however, Elders, regardless of years of initiation,
experience, knowledge, or no initiation whatsoever need to be given the
most respect, even before a youth or middle aged person who has more
years of initiation or knowledge than the elder. Elders must be treated with
respect firstly simply because of their age. In saying this, ones grandmother
and grandfather, for example if not initiated would be attended to firstly and
be given their due respects first even before a priest who is younger in age
than ones grandparents. Age is what should be given respect to first and all
others will fall in line after this.
c. There must be mutual respect between all Mentors and their students
within our religious communities. Students must be humble, patient, honest,
truthful, disciplined, committed, and hardworking. It is these virtues that
ones mentor will respect and it is those students who will be taught rituals,
rites, medicines, etc that will distinguish them among other future priests.
Because a student is bright and learns quickly or has the money to pay for
or the time to acquire the knowledge does not automatically mean that the
mentor will give it to the student. No student must ever demonstrate
entitlement. All students must realize that what they are taught will match
with the character they demonstrate to their mentor.
Mentors too must respect their students and treat them and teach them
according to how they behave. If a student is mischievous, lies, cheats,
steals, is disrespectful, is not loyal or committed, appears to be in a rush to
acquire knowledge, is not reliable, is impatient, is eager to achieve titles,
begin working alone, or making money, etc. The mentor has the full right
and duty to reprimand the student and discipline them accordingly in which
the end result may be dismissal from studies. If however, a student is
honest, truthful, hardworking, committed, serious, humble, patient, and
truly sacrifices to learn, the mentor is obligated to teach this type of student
those rituals, rites, ceremonies, medicines, etc. that will distinguish them
among other priests. Mentors must not abuse or take advantage of their
students in any way. Mentors must not cheat, lie to, lead on, sleep with,
misinform, or give misinformation to their students. They are obligated to
also be honest, humble, patient, truthful, compassionate, and be like
parents to their students. They must also serve as role models to all their
students. The following message is for all students to understand and put
into practice.
According to the Late Baba Awo Ifa;mu;yii;wa; Okemu;yii;wa;
Aki;nyo;milo, the first Ape;sin Awo of Egba;land, under whom I,
Solagabde Popoola, was privileged to study extensively, there are four
types/groups of elders among Awo. These elders are:

i. Those who have extensive knowledge of Ifa; but who have bad character.
We need to study their Ifa; and ignore their bad character.
ii. Those who have poor knowledge of Ifa; but who have good character. We
need to study their good character and ignore their poor Ifa; knowledge.
iii. Those who have extensive knowledge of Ifa; and at the same time have
good character. We must become their slaves and disciples.
iv. Those who have poor knowledge of Ifa; and at the same time have bad
character. We must give them their due respect as Agba Awo but
maintain our social distance from them.
4. General Lifestyle:
All followers and priests are expected to live by the tenets of Ifa and the
Irunmole/Orisa in particular the philosophy of Alasuwada. What does
Alasuwada require all of us to do? Lets first take a look at what the word
means as well as other phrases connected to Alasuwada.
a. Alasuwada: He who molds destinies together
Ala: owner, Asu: molder, Iwa: destiny, Da: together
b. Eniyan: the human race
c. Alasuwada Eniyan: He who molds together the destinies of the human
race
d. Asuwada Eniyan: The molding together of the destinies of the human race
Now that we know what Alasuwada means and particularly what Alasuwada
Eniyan and Asuwada Eniyan mean, how does this apply to us as
practitioners?
Ifa, which knows how nature functions, implores each and every living thing
here to work together in harmony and respect each others roles/destinies.
Many scholars and academics who have studied African Culture and many
Indigenous cultures from other parts of the world have discovered that most
early humans lived according to something called Communalism or
Communal living. In Osa Ogunda as well as many other Ifa verses, we can
find that Communalism or Communal living was the basis of ethics, morals,
values, and Iwa Pele for Ifa and Orisa followers and priests. This is a lifestyle
of living that implores all devotees to learn how to coexist in harmony with
all around them both animate and inanimate life.
It is ONLY through working together, applying the teachings of Alasuwada,
and imbibing the virtues of Iwa Rere or Iwa Pele that we will all achieve and
maintain equilibrium here in the world and achieve not only our individual
destinies but those of our family, community, nation, and the world.
Alasuwada teaches us that through communal living, the individuality of a
person does not disappear but actually emerges stronger because that
persons role/destiny will be seen clearly by others and respected for the
betterment of all. Let all followers and priests follow Alasuwada as their
foundation for living so that each and every persons destiny and other
creatures destinies will complement and be in balance with one another.

Below is a verse from Osa-Ogunda that shares with us how each and every
follower and priest should be interacting with all forms of life during this
sojourn.
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Origun
Ti nloo seda ibu orun ati aye nigba ijinji
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Olu-Iwaye
Ti nloo pero si ibu orun ati aye in kutukutu owuro
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Ti nloo yan ipa fun ibu orun ati aye nigba iwase
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili tu wili
Iri tu wili-wili
Koo tu reke-reke
Dia fun Olofin-Otete
Ti yoo tuu iwa wa sile aye
Nijo to nloo gba ado iwa lowo Olodumare
Nijo ti won yoo tu iwa saye
Horo eepe kan soso
O wa di agbon eepe kan
Agbon eepe kan lo da aye
Iri tu wili tu wili
La fi da aye
Oun la bu da ile
Ki ire susu o waa su piripiri
Ire gbogbo wa dasuwa
Origun lo bi Olu-Iwaye
Olu-Iwaye lo bi Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon lo bi Olofin Otete
Olofin Otete lo ru agbon eepe wa sile aye
Olofin Otete gbe agbon eepe da Ile-Ife
Ire gbogbo wa dasuwa
Sikan ni Mogun
Agiriyan ni Morere eerun
Asuwa ni Morere eeyan
Asuwa da Aye

Asuwa da Orun
Asuwa da sile
Asekun-Suwada nigba iwa a se
Asekun-Suwada nigba iwa a gun
Asuwada nigba iwa a ro
Irun pe susu won gbori
Irun agbon pe susu won a di ojontarigi
Omi pe susu won a dokun
Odo pe susu won a dosa
Igi pe susu, won a digbo
Eruwa pe susu, won a dodan
Irawo pe susu, won a gborun
Agbon pe susu fowo tile
Ita pe susu bole
Giri-giri o tan nile aladi
Giri-giri o tan lagiyan eerun
Asuwa ni toyin
Asuwa ni tado
Asuwa leeran nhu ninu oko
Asuwa ni ti osusu owo
Asuwa leeran nhu ninu ahere
Asuwa ni ti Elegiiri
Opo eniyan tii la a pe logun
Asuwa laa bodan
Asuwa lesu fii jeko
Asu opo suu laa ba yindinyindin ninu ile e won
Asu opo suu laa ba yaya lagiriyan
Asuwa opo suu laa ba ikan ninu ogan
Asuwa opo suu la ba ekunkun leti omi
Asuwa opo suu laa ba labelabe loko
Asuwa opo suu laa ba oore lodo
Asuwa opo suu laa ba lamilami
Ewe adosusu kii duro loun nikan
Asuwa opo suu laa ba ebe
Asuwa opo suu laa ba Igi Erimi
Asuwa opo suu laa ba eja egbele lokun
Asuwa opo suu laa ba egungun
Akaraba egungun
Bo ba si je lodo
Gbogbo eja ni te lee
Alasuwada mo pe o o
Ki o ran iwa susu wa
Ki o ko ire gbogbo wa ba mi o
Bori kan ba sunwon
A ran Igba o
Ori Origun-Aseda sunwon
O ran mi

Bori kan sunwon

A ran igba
Ori mi to sunwon
Lo ran yin
Ori i yin to sunwon
Lo ran mi
Bori kan ba sunwon
A ran igba
-Osa Ogunda
Translation:
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Origun
When going to coordinate the creation of the vast expanse of the universe
during the dawn of time
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Olu-Iwaye
When going to sooth and pacify the hotness of the universe during the dawn
of life
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Baba-Asemu-Egun-Sunwon
When going to assign roles and provide order to the vast expanse of the
universe during the dawn of creation
May the dew burst out quickly
May the dew burst out rapidly
May the dew burst out continuously
And be vast throughout the expanse
These were the declarations of Ifa for Olofin Otete
When going to steer the boat of existence to the earth
And when going to collect the miniature gourd of destiny from Olodumare
When going to steer the boat of existence to the earth
A grain of sand
Transformed into a basket full of sand
A basket full of sand is what was used to create the earth
May the dew burst out quickly
This was the command used to create the universe
It was also used to create the land
So that clusters of goodness and wellbeing would gather henceforth
All goodness and wellbeing clustered in harmony

Origun begot Olu-Iwaye

Olu-Iwaye begot Baba-Asemu-Egun-Sunwon
Baba-Asemu-Egun-Sunwon begot Olofin-Otete
It was Olofin Otete who carried the basket of sand to the earth
Olofin Otete created the land of Ife (for habitation)
(Olofin Otete- Primordial name for Oduduwa)
Indeed, all goodness and wellbeing clustered in harmony
Sikan insects swarm around Ogun shrines
The anthill is the abode of ants
Groups of human beings cluster together
The creation of the planets were manifested in clusters
Likewise that of the heavens
Likewise that of the earth
To multiply and arrange during the dawn of life
To multiply and organize from the very beginning of existence
All creations have been occurring in clusters since the beginning of time
Human hair clusters together and situates itself on the head
A mans facial hair clusters together and becomes thick and bushy
Drops of water cluster together to become mighty seas
Brooks cluster together to become lagoons
Trees cluster together to become forests
Grasses cluster together to become savannahs
Stars cluster together and situate themselves in the heavens
Hornets cluster together to reside on the wall of a house
Red ants cluster together on the ground
The nests of Aladi insects are never bereft of occupants
An anthill is never bereft of ants
Bees cluster into swarms
Ado insects cluster into swarms
To act as a group is the character of the eeran grass on the farm
To act in multitude is the attitude of the broom
Eeran grass grows in clumps in the farmhouse
Elegiiri usually fly in flocks
A large number of people moving together is an army
Banyan plants are found in tufts
Esu (locusts) devour plants in swarms
Maggots are found clustered in their abodes
Yaya insects are found clustered in anthills
White ants are found clustered in large anthills
Ekunkun are found clustered in water
Blade grasses are found clustered on the farm
Oore plants are found clustered by the riverside
Dragonflies move in swarms
Adosusu plants do not grow in singles but in tufts
A heap of earth for planting is seen in clusters
In clusters do we find Erinmi trees
In clusters do we find baby fish in the ocean

In clusters do we find the Egungun (ancestors)

The Akaraba fish
When it eats in the water
All other fish will follow it in droves
Lo, the maker of this perfect order, Alasuwada, I beseech you
Please send a conglomerate of good essences
And bring abundant blessings and Ire to me
If one Ori is good
It will extend to 200 others
The Ori of Origun the creator is blessed
And it affects me positively
If one Ori is blessed
It will extend to 200 others
My Ori that is blessed
Has affected you positively
Your Ori that is blessed
Has affected me positively
If one Ori is blessed
It will affect 200 others