CONTENIDO

Prlogo

11

1.

LAS FUENTES DE INFORMACION ..............................

15

2.

EL ESPINOSO PROBLEMA DE LA CRONOLOGIA ...........

23

3.

JUDIO DE LA DIASPORA

1.
2.
3.

4.

....

Identidad juda
Griego con los griegos
Ciudadano romano

ESTADO SOCIAL Y CIVIL. RETRATO FISICO ..................

1.
2.
3.

33
37
43
47
51

Trabajo manual
Casado o clibe? ..
Retrato fsico

51
55
57

5.

INQUISIDOR DE LOS NAZARENOS

61

6.

EN EL CAMINO DE DAMASCO...................................

67

7.

EL MAYOR MISIONERO DEL CRISTIANISMO NACIENTE

77

1.
2.
3.
4.
5.
6.
8.

PABLO y SUS COMUNIDADES

1.
2.
9.

La propaganda en el mundo antiguo

La descripcin de los Hebreos
Las etapas principales
Hombre del evangelio
Estrategia misionera
Organizacin................................................
Descripcin socio-religiosa de las comunidades
paulinas .. ... ...... .. . .. ....
.. .. ....
La accin pastoral de Pablo

RECELOS y CRITICAS ..........................................

1.
2.

Pablo y la iglesia-madre de Jerusaln

Los rivales de Pablo

77
80
82
88
91
93
99
100
111
119
120
127

10.

VIA CRUCIS

135

11.

FINALTRAGfCO .................................................

147

Contenido

12.

LAS CARTAS.........................................................
l. La antigua epistolografa
2. El epistolario paulino
3. Presentacin de cada carta
4. Formacin del Corpus paulinum

155
156
159
169
177

13.

EL PRIMER TEOLOGO CRISTIANO

1. La espera activa y vigilante
2. La existencia cristiana bajo el signo de la cruz
3. Ley o fe / observante o creyente
4. La condicin humana leda a la luz de Cristo....
5. Teologa moral

181
182
188
192
198
204

14.

JESUS y PABLO

207

15.

INFLUJOS CULTURALES

217

16.

LA ESCUELA DE PABLO
1. La Carta a los colosenses
2. La Carta a los efesios
3. La segunda Carta a los tesalonicenses
4. Las cartas pastorales
5. La primera carta de Pedro
6. Los Hechos de los apstoles

229
230
235
241
244
254
257

17.

ATESTACIONES y SILENCIOS
1. La primera carta de Clemente romano
2. Las cartas de Ignacio de Antioqua
lO.....
3. El testimonio de Policarpo
lO lO lO
4. La segunda carta de Pedro
10...............
5. La Epistula Apostolorum
~.................
6. Los apologistas
7. Silencios intencionales o casuales?

269
270
273
277
279
281
284
294

18.

ApOSTOL DE LOS HEREJES

1. Influjo paulino en el terreno gnstico
2. El paulinismo maximalista de Marcin

305
306
321

19.

RECHAZADO y EXCOMULGADO

331

lo

1.

2.

Ebionitas y elcasatas
Las Pseudoclementinas

331
335

20.

REIVINDICADO PARA LA GRAN IGLESIA (Ireneo)

349

21.

LA LEyENDA...............

359

Indice de fuentes citadas

Indice de autores citados

10.10

00.......................
10..

369

387

PROLOGO

Varias veces y en direcciones no siempre homogneas se ha intentado definir a Pablo de Tarso. En los tiempos modernos, por ejemplo, F.C. Baur t t 1860), fundador de la clebre escuela histricocrtica de Tubinga, lo encuadr histricamente como antagonista de
Pedro y del partido petrino, defensor de una visin universalista contra el particularismo de los apstoles de Jerusaln. A comienzos de
nuestro siglo, W. Wrede habl de l en trminos de segundo fundador del cristianismo. Por el mismo tiempo, A. Schweitzer vio en l
sobre todo a un mstico, terico de una mstica cristocntrica. Por el
contrario, en su Anticristo, Nietzsche le aplic despreciativamente el
epteto de disangelista, o sea, anunciador de una mala nueva.
Ya en el cristianismo del 1 y del 11 siglo se haban hecho diversas
valoraciones sobre l: revelador privilegiado del misterio de Dios,
es decir, del proyecto divino de salvacin centrado en Jesucristo (cartas a los Colosenses y a los Efesios); maestro de la sana doctrina
(cartas pastorales); testigo de Cristo ante los pueblos (Hechos de los
apstoles); el nico apstol verdadero, inspirador de la pura religin
cristiana del amor (Marcin); hecho a imagen del Parclito (los gnsticos); pregonero de un falso evangelio (judea-cristianos tradicionalistas); propagandista de la abstinencia sexual y de la virginidad (Hechos de Pablo); glorioso mrtir de Roma (Clemente Romano e Ignacio de Antioqua).
En vida, impuso en la Iglesia apostlica su presencia decisiva de
apstol, enviado directamente por Cristo al mundo pagano, aunque
no sin reservas, contrastes y acerbas oposiciones. Despus de muerto,
conoci fieles seguidores, admiradores entusiastas y rabiosos adversarios; pero sigui desconocido, o por lo menos ignorado, en no pocos escritos cristianos de los orgenes, como los evangelios sinpticos,
la obra de Juan y algunos otros. En el siglo II los gnsticos cristianos
y los seguidores de Marcin lo convirtieron en portavoz de sus ideas;
en el campo contrario, los ebionitas, defensores de una cristologa pobre (Cristo, simple hombre) y fieles a las observancias judas, lo excomulgaron como hereje, el primer hereje de la historia cristiana! Pero