Los antiguos decan que no hay ciencia de lo individual.

El romanticismo dice que si hay ciencia de lo individual porque el todo se encuentra ntegro en
cada uno de las partes.

En cada una de las partes de la naturaleza, puede encontrarse una parte del todo que es Dios.

En los antiguos, la Filosofa es la ciencia fundamental

Con Descartes y el racionalismo, las matemticas son la ciencia fundamental.

En el romanticismo, la historia se convierte en la ciencia fundamental.

Mtodo de Hegel: dialctica.

Tesis: afirmacin

Anttesis: negacin

Sntesis: punto intermedio entre dos posiciones contradictorias

El primer objeto de estudio de la filosofa va a ser Dios, Hegel le llama lgica (estudio del logos)

La Lgica es la Metafsica hegeliana

La primera tesis es que Dios es.

Dios quiere conocerse a s mismo en algo distinto que el, slo lo puede lograr ponindose a s
mismo, se tiene que alienar, extraar, en un objeto, eso es la naturaleza.

Naturaleza: Dios mismo, alienado, extraado en un objeto.

La anttesis: es la negacin de Dios: Naturaleza, Dios puesto slo como physis, siendo objeto.
La naturaleza debe tener autoconsciencia, es decir, debe poder conocerse a s mismo, debe de
surgir en la naturaleza un ser que sea capaz de tener consciencia, y ese es el hombre, es por eso
que el hombre es la sntesis de la Naturaleza y del Logos.

Tesis: Dios - Logos (como sujeto)

Anttesis: Naturaleza (como objeto)

Sntesis: hombre.

En el hombre Dios logra algo que no poda hacer bien por s mismo, el hombre es el lugar en donde
el espritu absoluto se conoce a s mismo por mediacin de la Naturaleza.

El espritu=hombre

La idea de la historia y su realizacin.

El mundo espiritual

Espritu: pneuma

Naturaleza: physis

Idea: Logos

El espritu no es otra cosa que Dios mismo conocindose a s mismo en el hombre a travs de la
mediacin de la Naturaleza.

La idea es Dios antes de exteriorizarse.

El hombre es en esencia el mismo, pero el espritu lo hace progresar.

El concepto del espritu

Esencia (objeto)

Forma

Espritu Universal

Espritu del Pueblo

Individuo

 El idealismo de Hegel pretende hacer una sntesis del objetivismo de la Antigedad y del
subjetivismo de la Edad Moderna.

El objeto del espritu: es la autoconsciencia.

Esa autoconsciencia del espritu va cambiando a lo largo de la historia de los pueblos y se realiza a
travs de los actos de los pueblos.

El hombre es libre pero no siempre sabe que es libre, entre ms vaya evolucionando, va creciendo
su autoconsciencia de la libertad.

La libertad para Hegel: la capacidad de auto determinarse.

Tesis: en los orientales, haba un dspota, por lo tanto, slo el rey era libre.

Anttesis: si hay libertad y que no slo Dios es libre, con los griegos. Slo los ciudadanos son
libres.

Sntesis: los germanos, eran ms libres pues estaban fundados en el cristianismo.

Ser Indeterminado

Conociendo las caractersticas universales de toda la realidad, conozco a Dios.

Tesis: lo inmediato --> Dios

Anttesis: lo mediato --> Naturaleza

Sntesis: conocer --> espritu U hombre

En la Lgica conocemos las caractersticas ms indeterminadas de la realidad.

En la Physis alcanzamos un nivel de mayor determinacin.

Para pasar de lo indeterminado a la determinacin utiliza el principio: la negacin.

Dios va a tener como modelo para generar la realidad a l mismo.

Dios cuando piensa en toda la realidad que va a generar a travs de su pensamiento, lo primero
que piensa es en aquello que es lo ms comn e indeterminado de todas las cosas: el ser, que las
cosas son.

Ser: lo inmediato e indeterminado.

La nocin de ser s tan indeterminada, que no nos est diciendo nada de los objetos.

El ser implica su contradiccin: la nada.

El cambio: algo que tiene ser, deja de ser para pasar a ser otro ser. (De la potencia al acto)

Ser U no ser (o nada) = cambio, devenir.

El universal se particulariza con la negacin.

La primera caracterstica universal: que las cosas tiene ser, toda la realidad est en movimiento.

Ser Determinado

La primera determinacin que piensa Dios es: la cualidad.

La cualidad es algo determinado, que permite distinguir mejor, proviene de la negacin de la

indeterminacin y del movimiento. Porque al distinguir una cualidad, estoy enunciando algo
estable en la cosa.

Cuando yo afirmo una cualidad est implcito la nocin de finitud. Estoy obteniendo cualidades
ms concretas y particulares de las cosas.

Puedes fijar los lmites de algo:

Lo ves internamente

Lo comparas con otro

Fenomenologa del espritu

El conocimiento filosfico

Cul es el punto de partida del conocimiento?

-Hay 2 maneras de iniciar la filosofa: escepticismo (dudar y no acortar nada como verdadero hasta
demostrarlo) y dogmatismo (partir de una verdad ya dada que no se demuestra porque es evidente).

-Hegel dice que cualquiera de las dos posiciones son buenas, lo importante es tener un punto de
partida, porque aunque empieces con una afirmacin falsa, entrars en el proceso dialctico que te
har progresar y te ir acercando a la verdad.

La ciencia modelo de la Filosofa es la historia, que es un tipo de conocimiento dialctico, en ella

se da el movimiento de la consciencia de manera dialctica.

El conocimiento matemtico altera la cosa al demostrarla. La necesidad de la construccin no

deriva del concepto, sino que le es externo.

Hegel por eso dice que la Historia se parece ms a la Filosofa, que las matemticas a la Filosfica,
puesto que tanto en la Historia como en la filosofa, se plantea una tesis, una anttesis y una
sntesis.

Las verdades filosficas: comparacin con las matemticas

Semejanzas:

El devenir del ser all (objeto) difiere del devenir de la esencia (demostracin).

Diferencias:

En la filosofa se considera lo objetivo y lo subjetivo. Y en las matemticas slo interesa el

objeto.

La filosofa une los dos devenires en una sntesis, el ser all y la esencia.

Las matemticas descartan lo falso, en la filosofa incluso las afirmaciones falsas se pueden
usar para llegar a la verdad, dice que la falsedad es un proceso en el desarrollo de la
conciencia.

Periodo de la consciencia: edad antigua del objetivismo

Periodo de la autoconsciencia: edad moderna del subjetivismo

Hegel dice que en ambos se encuentra la verdad, pero de manera abstracta e indeterminada, que
llegaremos a un momento ms elevado de la verdad cuando hagamos una sntesis entre ambos
momentos, y as llegaremos a la verdad absoluta.

Conocimiento conceptual

Conocimiento propio de la filosofa.

Incluye: lo positivo (verdad), lo negativo (falsedad) y su sntesis.

Prevalencia del movimiento sobre las formas singulares. Lo ms importante es el movimiento,

porque a medida que te vas moviendo, vas progresando.

La manifestacin (fenmeno) es el nacer y el perecer (delirio bquico=eufemismo de borrachera)

Ciencia de la experiencia de la conciencia: fenomenologa

Hegel dice que aceptar una verdad por propio convencimiento es ms valioso que el impuesto por
la autoridad, y tambin engendra vanidad.

3 momentos de la fenomenologa

La conciencia: conocimiento objetivo de la realidad

La autoconsciencia: conocimiento subjetivo, procesos mentales internos, modificamos la

realidad con procesos sacados del pensamiento. Se da la dialctica del amo y el esclavo.

La razn: progreso en la experiencia de la consciencia, tomaremos conciencia de que no hay

distincin entre fenmeno y nomeno, entre conocimiento subjetivo y objetivo. Tanto la forma,
como la esencia forman parte del objeto y del sujeto. Sntesis entre objeto y sujeto.

Fenomenologa del espritu

De la filosofa del espritu

El espritu subjetivo

Conciencia

T:Sensible

Objeto externo, singular, inmediato.

Otro= Yo singular (alma dentro de s)

Certeza sensible

A:Percepcin

Objeto interno, universal, mediato.

Yo Universal

Enmarco mi yo, porque se que mi yo y el yo de los dems comparte la misma esencia,

por lo tanto mi Yo universal es mi concepcin de la humanidad.

Verdad de la percepcin

S:Entendimiento

Reino de las leyes del fenmeno

Yo del entendimiento

Verdad del fenmeno

Autoconsciencia

T:Deseo

Afirmacin de la individualidad por la produccin y destruccin del objeto.

En el Estado deseo, yo hago de la realidad lo que yo quiero que sea.

A:Autoconsciencia que reconoce

Lucha a muerte por el reconocimiento de la autonoma o libertad.

Seoro

Perduracin del deseo

Esclavo: terror, trabajo y cultura

Superacin del deseo.

El seor como gan la lucha, dice que la realidad es como el quiere.

El esclavo humildemente tiene que reconocer que el amo tiene razn.

A medida que pasa el tiempo, como el esclavo est trabajando, est depurando su
inteligencia, ele clav ya cay en la cuenta de que el subjetivismo extrem es
insostenible, se da cuenta de que la realidad tambin le est imponiendo condiciones
a su conocimiento, tambin l se tiene adaptar al objeto. Nel es que va a hacer
posible la sntesis.

El amo ya despus no hace nada, no trabaja, se crea una relacin de dependencia en

sentido inverso, ahora el amo depende del esclavo y el que termina mandando es el
esclavo sobre el amo.

S:Autoconsciencia universal

Superacin de la alienacin respecto mundo.

Ahora el reconocimiento de las personas se va a institucionalizar.

El autor reconocimiento proviene del Estado.

Razn: sntesis entre consciencia y autoconsciencia?

Dialctica del amo y del esclavo.

-La definicin de la cosa, la da la cosa misma. --> objetivismo

-La definicin de las cosas, no depende de la cosa, sino de mi mismo. La realidad es lo que yo quiera
que sea la realidad--> subjetivismo, autoconsciencia

El sujeto que se encuentra en esta etapa, se da cuenta de que el conocimiento es un proceso por el
cual yo transformo al objeto,segn las categoras de mi mente.

Las cosas son lo que yo deseo que sean.

El sujeto que est en el nivel de la autoconsciencia sufre cuando se enfrenta a otra autoconsciencia
que est haciendo lo mismo que l hacer definiendo la realidad segn sus propios trminos .

Cuando dos auto conciencias se enfrentan la una a la otra, va a haber una bsqueda por el auto
reconocimiento, para ver quin es el que est verdaderamente siendo autoconsciencia.

El que pierde es el que le tiene ms miedo a la muerte, el que no esta dispuesto a ir hasta las ltimas
consecuencias.

El que gana se convierte en el amo, el que pierde en el esclavo.

Porque el que pierde tiene que reconocer que el otro es el que hace la realidad.

Al final el esclavo es el que hace la cultura, porque es el nico que va a efectuar la sntesis de la
razn.

El espritu objetivo

Ob: delante de s, jectum: arrojado.

El mximo grado de objetivacin del espritu es el Estado.

T: Derecho --> es externo, objetivo.

Propiedad

El primer paso que da el hombre para aumentar su libertad, es la propiedad.

Si tengo una propiedad privada, ya no dependo de los dems, soy ms autnomo y por
tanto amplio mi libertad.

Depositar mi voluntad en una cosa.

Tengo derecho a la propiedad en la medida en que tengo el deber de trabajarla.

No hay derecho sin obligacin, ni viceversa.

Contrato

En tanto mi voluntad reside en una cosa, yo la puedo retirar de la cosa y la cosa slo por mi
voluntad puede pasar a otro.

La libertad ya se convierte en algo objetivo, pues mi propiedad es una cosa que indica mi
grado de libertad.

La exteriorizacin del contrato, la estipulacin, contiene la cancelacin de la propiedad de

una de las voluntades y el paso de esa propiedad a la otra y su aceptacin por la otra.

Derecho vs el entuerto
Necesitamos de una autoridad que resguard el contrato y que haga justicia.

A:Moralidad --> es interna, subjetiva.

Propsito

Lo moral significa lo espiritual e intelectual,

No slo acepto y sigo las leyes que se me imponen, sino que actu por moralidad,
apruebo,reconozco, interiorizo los valores que sugiere el derecho

Intencin y bienestar

La felicidad no es la bsqueda del deber por el deber mismo.

Esa determinacin es interior en la voluntad, comprende el propsito y la intencin.

Aqu uno es libre conmigo mismo y no slo conforme a lo exterior.

Bien y mal

Esa determinacin comprende lo bueno y lo malo.

La distincin entre bien y mal, slo se encuentra a nivel de la moralidad humana. Desde la

perspectiva de adis no hay mal, sino slo desde la perspectiva relativa al hombre.

S:Eticidad --> el cumplimiento del espritu objetivo.

La libertad subjetiva, en tanto que ahora es voluntad racional, es universal.

La libertad auto consciente. La persona como inteligencia que piensa, cumple su deber porque
esa obligacin posee a su libertad, en la medida en que beneficia a la persona misma. El deber
ser es igual a su ser. La persona como algo externo que recibe normas y valores y la persona
como intern las aprende y las respeta.

El derecho ya paso por la mediacin de la moralidad y se ha cristalizado en una institucin

formal.

Familia

El espritu en cuanto familia es espritu sensante.

Est a nivel de la Eticidad porque debe de estar regulado por la sociedad, pues como la
familia es una relacin entre personas, se introducen por ello determinaciones jurdicas.

La unin de personalidades se unen con un arreglo de singularidad exclusiva y hacen

una sola persona, convirtiendo as esa unin en relacin tica: matrimonio. La
consecuencia es la comunidad de intereses personales y particulares.

La propiedad de la familia est referida por igual a los individuos que la componen.

La disolucin del matrimonio le llega por la muere de las cnyuges.

La familia es el momento de la mediatez y de la singularidad

Sociedad civil

es el momento de la particularidad, individualidad. El momento en que dudo de lo que

mi familia me dio.

Sistema de las Necesidades

La posibilidad de satisfacer mis necesidades est depositada en la interconexin

social.

Para la satisfaccin de mis necesidades, necesito la adquisicin de objetos

externos, que estn condicionados por la voluntad de los propietarios y por la
produccin a travs del trabajo.

Divisin del trabajo y sus consecuencias o ventajas, que permite la entrada de la

mquina en lugar del trabajo humano.

La distribucin de la riqueza causa la distincin de estamentos (divisin de

clases), los individuos se reparten con diferencia a su talento, habilidad, etc.

Administracin de la justicia

Administracin pblica y la corporacin

Estado

Es algo ms que un simple contrato por el cual satisfago mis necesidades, es la

realizacin de un ideal superior espiritual.

Es la sntesis de la familia y de la individualidad.

El que ha llegado a este grado, considera al Estado como su familia, como realizador de
la manifestacin de Dios a travs de la historia.

El curso de la Historia Universal

El concepto de la evolucin

La historia del espritu implica un progreso hacia algo mejor y ms perfecto, en la esfera del espritu
surge algo nuevo. En el hombre hay una facultad de variacin y de perfectibilidad.

La historia de la naturaleza es cclica, se repite siempre.

El fin de la Historia para Hegel:

la realizacin de la libertad

que Dios se conozca a s mismo en el hombre.

Fases de la evolucin

Conciencia

Sensacin

Representacin general

Concepto

Hombre

Niez --> slo obedece lo que los padres le dicen

Juventud --> individualidad

Madurez --> se incorpora al estado

Historia

Oriente --> slo uno es libre, el dspota

Grecia y Roma --> slo algunos ciudadanos son libres

Cristianismo Germano --> mxima realizacin de la libertad

El comienzo de la historia

Teoras:

Estado de Naturaleza: ficcin filosfica

la libertad y el derecho existen de un modo perfecto.

El Estado primordial (Schelling, Schlegel): no hay ninguna prueba histrica

un pueblo primitivo que nos ha transmitido todas las ciencias y las artes.

Venimos de una sociedad perfecta, que alcanzo altos niveles de desarrollo, se perdi este
pueblo y retrocedimos.

Espiritualismo Hegeliano:

el hombre ni puede evolucionar partiendo de una rudeza animal pero si de una rudeza
humana. El comienzo es, pues, el espritu, el espritu natural.

El comienzo es el logos que se aliena a s mismo para lograr conocerse.

Slo cuando hay un estado existe un versin objetiva de la historia humana

La marcha de la evolucin

Dialctica

Afirmacin

Negacin

Negacin de la negacin

Hombre

Universal

Individual

Singular

Moralidad

China e India --> la moralidad era una cuestin del estado, era algo externa

Grecia --> La moralidad es resultado de una expresin individual.

Cristianismo Germano --> internalizacin de la moralidad, obedeciendo a la ley del estado! me

obedezco a mi mismo,

El Estado

Definicin: diferencia con la sociedad civil : estado contractual cuyo fin es que el hombre se
desarrolle en lo material

El Estado para Hegel es una manifestacin de la divinidad.

 Origen: comparacin con Rousseau: sostiene como fundamento del Estado un principio que por su
forma y contenido, es pensamiento, el pensamiento mismo o sea, la voluntad.

Constitucin interna para s

Universalidad de la ley

Deliberacin: es la relacin de lo particular con lo universal.

Cmo se forman las constituciones en los estados modernos: en las deliberaciones.

Decisin: autodeterminacin del poder soberano

Derecho poltico exterior

Reconocimiento: cada Estado va a tratar de definir la verdad, etc, en una lucha, conforme a otros
Estados.

No intervencin: respetar autonoma soberana, no intervenir en los asuntos internos.

Espritu universal

Arte --> intuicin e imagen

Religin --> sentimiento y representacin

Filosofa --> pensamiento puro y libre

Hegel plantea una monarqua constitucional.

La dialctica del amo y el esclavo desaparece cuando surge el Estado.

El Estado es la mxima expresin objetiva del espritu.

El arte

La religin revelada

La filosofa