Anton Fernandez - Slavoj Zizek Una Introduccion

sequitur [sic: skwitur]:
T e rce ra p e r so n a del p re se n te in d ic ativ o del v e r b o latin o se q u o r :

p ro c e d e , p ro sig u e , resu lta, sigue.
In fe re n c ia q u e s e d e d u c e d e la s p re m isa s:
s e c u e n c ia c o n fo rm e , m o v im ie n to ac o rd e , d in m ic a en c au ce .
del texto, Antonio Jos Antn Fernndez
Ediciones sequitur, Madrid 2012

w w w .s e q u itu r .e s
ISBN : 9 7 8 - 8 4 - 1 5 7 0 7 - 0 2 - 8
D ep sito legal: M - 3 4 4 7 9 -2 0 1 2
Im p re so e n E sp a a
ndice
Prlogo de Jorge Alemn
In trod u cci n : el obispo de U lan B ato r
11
U na a p ro xim acin biogrfica
21
Algunas ideas
54
Fidelidades
76
C on L a ca n
83
Tres sem in ario s
113
T ras Hegel
125
A p a rtir de M arx
142
Ideologa
159
Eplogo
206
Bibliografa
214
P r lo g o
Jo r g e A le m n
La virtud principal del texto presentado por Antonio Jos

Antn Fernndez es no omitir y asumir hasta las ltimas conse
cuencias el problemtico lugar de Slavoj Zizek en el pensamien
to contemporneo. Poder captar ese lugar y discernir su mbito
implica recoger secuencias tericas heterogneas, captar la com
binacin sutil que Zizek efecta con ellas e incluso admitir la
violencia que Zizek ejerce sobre algunas de las construcciones en
las que se inspira. Se trata en fin de aceptar com o el propio Zizek
se reescribe, se repite, se plagia, cambia bruscamente la orienta
cin de su lectura y modifica en su raz, a travs de distintas
escanciones, el sentido de una obra, de un texto, de un axioma,
un evento poltico, una declaracin histrica, una frase clebre,
un eslogan, una pelcula, una publicidad, una campaa electoral;
pero, quin es, desde un punto de vista terico, este "perfor
mer", que sin haber elaborado su propio discurso filosfico, se ha
vuelto el interventor, "el ms uno excepcional", que opera sobre
el paisaje intelectual contemporneo organizando una lectura
retroactiva, donde se cambian los acentos y el sentido original
previsto por el propio texto analizado? De este m odo, quedan
interpretados los textos de la tradicin m oderna pero en la
mayora de los casos quebrando su sentido explcito. Entonces,
quin es Slavoj Zizek en el pensamiento del siglo X XI? Sin pre
tender agotar este interrogante, el texto de Antonio Jos Antn
Fernndez se aproxima a la respuesta con una claridad y exhaustividad ejemplares.
Apuntemos algunos de los rasgos distintivos de este terico
inusual, que en sus decisiones cambiantes pero siempre com pro
metidas se nos releva en su deseo de un idioma filosfico nuevo.
De esta forma, Zizek se presenta como:
5
S la v o j Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
1) El que ha asumido hasta las ltimas consecuencias lo que

implica pensar despus de Heidegger y el fin de la filosofa. Por
tanto, para Zizek, ser esencial establecer la distancia pertinente
con respecto a Heidegger, separndose especialmente de su ret
rica pattica y resignificando polticamente "el acontecimiento
propicio" que la filosofa histrica en su modulacin metafsica
no puede pensar.
2) El que ha decidido reescribir y reformular distintos pro
blemas del marxismo clsico: el fetichismo de la m ercanca, la
ideologa, la lucha de clases, Lenin, el Comunismo, las relaciones
sociales de produccin... en un nuevo "materialismo", un m ate
rialismo de lo Real tal com o lo entiende Lacan en su enseanza
y lo ha tematizado y elaborado su discpulo Jacques Alain Miller.
Agreguemos que se trata de un materialismo que se correspon
de con las modalidades lgicas de lo contingente y lo imposible
y que, por tanto, cuestiona el par "necesario-posible".
3) El que ha resuelto separar a la filosofa del Discurso
Universitario, ese discurso que produce sujetos cuya posicin se
caracteriza por mantener la represin del significante a m o , encu
bierto en el rgimen de circulacin del Saber.
4) El que ha recogido todos los momentos privilegiados del
Idealismo alemn, en particular Hegel, para pasarlos por la criba
lacaniana y obtener una versin renovada de la tradicin idealis
ta, donde la razn y sus "excesos" constitutivos no se resuelven ni
se orientan hacia una reconciliacin final.
5) El que al modo del psicoanalista desjerarquiza radical
mente la lengua, para que entonces merezcan la m ism a dignidad
un trmino alemn de la gran tradicin intelectual, una secuen
cia de una pelcula de Hollywood, la reiteracin de una matriz
fantasmtica en autores diversos, el fetichismo oculto de las
declaraciones "post-ideolgicas" que dominan el espacio medi
tico y, por ltimo, las distintas coartadas de la toleracin pseudoprogresista. Zizek escribe mientras escucha una lengua que le
habla por fuera de todo metalenguaje estratificado.
P r lo g o d e J o r g e A lem n
6) El que ha irrumpido con toda su fuerza en el debate post

marxista polemizando, a veces con hostilidad, otras con ambi
gedad calculada, con Ernesto Laclau, volvindose progresiva
mente un seguidor incondicional, un comentador crtico (ambas
cosas al mismo tiempo), un lector decidido de los sintagmas pri
vilegiados de la sistemtica filosfica de Alain Badiou.
7) El que cuestiona segn las ocasiones los populismos "lati
noamericanos" desde la lucha de clases y el anticapitalismo, el
que muchas veces los apoya, a veces a Lula, a veces a Chvez, a
veces a Evo, el que contradice todo esto y se vuelca a la "hipte
sis comunista", el que defiende el "terror disciplinario" como ele
mento indispensable del acontecimiento emancipador, pero a su
vez reconoce la "autonoma formal" del Derecho en contra de la
hiptesis estalinista que pretende despachar la cuestin del
Derecho sin ms com o expresin de la burguesa.
Todas estas secuencias, que guardan entre s una tensin irre
ductible y que se presentan en este ensayista crispado, elctrico,
convulso, pero nunca cnico y siempre comprometido con las
circunstancias que lo devoran, dan lugar a una escritura que
muestra en su propia lgica interna que intenta cernir algo que
se le sustrae y se le escapa irremediablemente. Una escritura que
da testimonio de lo Real imposible, pero no com o un afuera
excluido sino com o una "exterioridad ntima", una "extimidad"
que Zizek produce con su texto atravesando el fantasma filosfi
co de la poca.
Sin embargo, hay algo que impide que esta heterogeneidad
argumentai se disperse hacia la incoherencia, Hay una cuerda
que por fin anuda el final de la filosofa universitaria, la renova
cin del materialismo, la lectura de los sntomas y fetiches ideo
lgicos de la poca y esa cuerda es la enseanza de Jacques
Lacan. Esta introduccin de Antonio Jos Antn Fernndez nos
da cuenta de cm o ya no se trata de la Deconstruccin ni de la
Escuela Crtica, ni de la Hermenutica cuando llega la hora de
pensar al sujeto en su relacin con lo Real. Ha llegado la hora de
Lacan para dar cuenta de un pensamiento que ms que rvolu-
S l a v o j Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
cionario es subversivo. Antonio Jos Antn Fernndez examina

las coartadas del Amo contemporneo en sus empujes superyoicos al goce y la capacidad de regeneracin que el Am o posee ins
talando las inercias de la servidumbre voluntaria.
Antn Fernndez, por fin presenta en Espaa una introduc
cin a Zizek que, adems de presentar su pensamiento sin igno
rar las dificultades que lo constituyen, traza un itinerario, un
diagnstico de la poca, que da testimonio de aquellas conse
cuencias por venir, cuando la fidelidad a una verdad igualitaria
interrumpa el circuito utilitario y pragmtico de la situacin
dominante.
10
In
t r o d u c c i n
el
o b is p o
d e
lan
a to r
Resulta complicado comenzar un libro sobre Slavoj Zizek sin

recurrir al habitual desglose de calificativos que adornan desde
hace aos contraportadas de libros, entrevistas, reseas e inclu
so pelculas dedicados a su figura. Si uno hojea sus primeros
libros publicados en ingls, aparecern prestigiosos avalistas
como Terry Eagleton o Fredric Jameson, y si se revisa el cada vez
ms ingente nmero de reseas o menciones, seguramente
podr leerse la rbrica de muchos de los intelectuales ms reco
nocidos.
De Zizek se han publicado ya decenas de monografas y tres
documentales, e internet est literalmente saturado de conferen
cias y debates en los que, ya sea en serbio, esloveno, alemn,
francs, ingls o italiano, Zizek polemiza con polticos, escrito
res, filsofos y periodistas: desde Julian Assange, Stephen Sackur
o Amy Goodman, hasta Tariq Ramadan, Peter Sloterdijk,
Bernard Henri-Lvy, Samir Amin, o Alain Badiou.
No cabe duda de que la irrupcin y consolidacin de Zizek
en el campo intelectual global es profundamente anmala: par
tiendo de una relativa marginalidad, Zizek se afianza ahora en la
posicin preeminente que ocuparon antes que l filsofos como
Derrida, Rorty, Sloterdijk o Habermas, desde luego, pero difcil
mente puede decirse que tenga el mismo prestigio acadmico
que ellos, ni el mismo tratamiento meditico que reciben otros
intelectuales com o podran ser Eco o Henri-Lvy. El hecho de
que desde los aos noventa su compromiso con la tradicin te
11
rica marxista haya ido amplindose, y que ya a mediados de la

prim era dcada del siglo X X I se declarase no slo marxista, sino
comunista, lo ha ido situando en un lugar muy peculiar, casi ms
fuera de lo que en la tradicin anglosajona se suele llamar "la
Academia" que dentro. Y sin embargo casi omnipresente en
prensa, televisin e Internet.
Es por esto que, al menos por lo que su proyeccin actual
permite pensar, quizs haya que situarlo ms cerca de intelec
tuales com o Sartre o Foucault, con los que com parte sin duda lo
polmico de sus intervenciones pblicas y compromisos polti
cos, as com o los replanteamientos, pasos en falso y contradic
ciones que surgen inevitablemente de tales tomas de posicin,
cristalizando en una obra que, segn se aleja en el tiempo, exige
siempre una atencin m xim a a la coyuntura sociopoltica en la
que se inscribe.
Com o es natural, su obra ha suscitado numerosas crticas (en
ocasiones acompaadas de numerosas acusaciones a d h o m i
n em ') y junto al repetidsimo elogio de Eagleton ("el ms bri
llante terico cultural aparecido en el continente en las ltimas
dcadas"), se ha recordado a menudo que "corre el riesgo de
escribir ms rpido de lo que piensa"2 o que "da la impresin de
que ms que concluir sus textos, simplemente se ha detenido";3
1. Taylor, Paul A., Introduccin a Zizek and the M edia, y W ood, ., Zizek. A rea
der's guide, p. 3 (vid. bibliografa al final del libro). Al margen de las acusaciones
gratuitas, tambin ha habido num erosas descalificaciones indirectas, por ejem
plo, com o verem os m s adelante, el hecho de incluir ab initio sus "patologas per
sonales" en el anlisis de su trabajo terico. Ya en 1996 lo haba querido dejar
claro: "mi relacin con Lacan es la clave para entender m i vida privada, no v ice
versa" {'U e b e dein Symptom wie D ich Seibst!" docum ental dirigido p or Claudia
Willke Katharina y Hcker, 1996).
Por abreviar, las citas de libros o artculos escritos p or Zizek aparecern m encio
nadas slo por su ttulo y pgina, rem itindom e para m s detalles a la bibliografa
en las pginas finales. Dada la escasa coincidencia entre las diversas ediciones de
sus textos, en algunas ocasiones se citar directam ente el texto "original", aun
cuando exista una "versin" castellana disponible. Por esto m ism o, salvo que se
indique lo contrario, tod as las citas sern en traduccin o versin ma.
2 . Kay, S. Zizek: A Critical introduction, p. 3
3. Sharpe, M . Slavoj Zizek: A little piece o f the real, pp. 3 -4 , "interpretando" las pala
bras de Ernesto Laclau en su Introduccin a El sublime objeto de la ideologa
(1 9 8 9 ).
12
I n t r o d u c c i n : e l o b is p o d e U l a n B a t o r
lus crticas ms incisivas destacan tanto contradicciones u "osci

laciones" en su propia elaboracin terica,4 como la lectura sui
generis de todos los pensadores que, ms que "citar", podramos
decir que "invoca" en todos sus libros.
Numerosas han sido tambin las crticas acerca de cmo su
"leora no plantea amenaza alguna contra las relaciones de poder
existentes" o que "pocas veces es consciente de las fuerzas instilucionales y comerciales que actan sobre l y hacen sus inter
venciones posibles". A estas crticas responda el mismo Zizek
alegando que, si bien habra que reconocer la obviedad de que la
cultura basada en la veneracin de "celebridades intelectuales" es
lina manifestacin natural de la mercantilizacin y la lgica indi
vidualista del capitalismo neoliberal, en lo que a su caso respec
ta, "las cosas no son tan simples":
Si p on em os ap a rte los signos d e superficial y lim itada "popula
ridad", y p u esto que mi p rop ia "popularidad" se destaca siem pre
p o r mis oponentes p a r a socavar m i posicin (filosofa-pop en vez
d e anlisis serio), cul es m i status?
En la a cad em ia actual, la indicacin prin cipal de la posicin
que uno ocu pa es la influencia que ejerce en las polticas d e los
departam en tos y becas de investigacin; quin ser contratado,
etc. En este dom inio, mi influencia no slo es m nim a, sino inclu
so negativa (en un p a r de ocasiones, supe a p osteriori que p erso
nas que m e pidieron carta de recom endacin no fu ero n contrata
das p recisam ente p o r verlas asociadas a mi nombre). En com pa
racin con otras orientaciones "radicales o "crticas" (deconstruccionistas, fouca ltian os, deleuzianos, haberm asian os...), el p o d e r
institucional d e los lacanian os es m nim o; n o hay, hasta don de s,
ni un slo departam en to dom in ado p o r lacanianos en toda la a c a
dem ia anglosajona.
Respecto a la m ercantilizacin e individualismo, quedo muy
p o r detrs d e gente com o H aberm as (el Staatsphilosoph d e fa c to de
la Unin E uropea) o Toni Negri. En lo q u e respecta a las becas de
4. Concesso non dato, eplogo de Zizek al volumen colectivo Traversing the fantasy,
p. 2 1 9 [vid. N ota 1]
13
S l a v o j Z z e k , u n a in t r o d u c c i n
investigacin: nunca en toda m i vida obtuve una beca (ni tuve

xito a la h ora d e que un colega la consiguiera).
Y
en lo q u e respecta al acceso a os m edios y d em s contactos,
m i "giro leninista'' m e cost bastante caro (basta con m en cion ar el

Verbot d e fa c to en los p erid icos y revistas alem anes, en los que no
p u d e ap arecer tras la conferencia sobre Lenin que organic en
Essen, en el a o 2001).
D e m od o que, si se h ab la d e p o d e r institucional, lo nico
hon esto sera destacar m i extrem a m arginalizacin: desde luego,
disfruto de cierta visibilidad, y a m en u do doy conferencias p bli
cas, p orq u e esto es todo con lo q u e cuento: no hay p o d e r institu
cion al alguno detrs.5
Sobre los mencionados "ataques a d hom inem ", en el mismo
texto Zizek se queja de ellos en unas pocas lneas con las que
cerramos la cuestin:
...la p rim era caracterstica que d eb era destacarse, al menos, es
la frecu en te bru talidad d e los ataqu es; todo vale, desde m enciones
a m i p atolog a p erson al y afirm acion es d e que mis textos no satis
fa c e n ni siquiera los requisitos d e un trabajo de licenciatura, hasta
simples y llanas m entiras acerca de m is com prom isos polticos. [...]
L a pregunta q u e hab ra que p lan tear a q u es: por qu se m e elige
tan a m en u do com o blan co d e ataques, sobre el que se pu eden
escribir cosas q u e en cu alquier otro caso provocaran in m ediata
m en te un indignado y polticam en te correcto rechazo? Lo q u e m e
divierte es im agin arm e a m m ism o osan do tratar del m ism o
m od o y en los mism os trm inos a otras figu ras pblicas d e las
ciencias hu m an as y sociales. Puede im aginarse uno sin ceram en
te cu l h ab ra sido la reaccin si y o fu e r a el que articu lase hipte
sis sobre las patologas person ales d e Judith Butler (am iga p e rs o
n al y desde luego excelente person a!) com o p arte de un anlisis
terico d e su trabajo?
5. "W ith defenders like these, who needs attackers?", eplogo al volumen colectivo
The Truth o f Zizek, pp. 199-200.
6. Ibid
14
es que, aunque no carezca de inters desde el punto de vista
sociolgico (en el sentido, por ejemplo, en el que Randall Collins

ha analizado la historia de las escuelas filosficas), no hay ya
razones para seguir preguntndose por el "fenmeno Zizek",
aunque sea slo porque, a diferencia de hace diez aos,7ahora es
ya un autor demasiado consolidado com o para no hacer el
esfuerzo de tomarlo mnimamente en serio. Antes de evaluar la
influencia e impacto de su obra, empieza a ser necesario despe
jar el camino para un estudio pormenorizado de esta, y si es el
caso que un anlisis de su posicin emergente en la escena inte
lectual y poltica se considere pertinente, llegar el momento en
que deba tenerse en cuenta no slo un anlisis superficial del
engarce de "su estilo filosfico1 con la industria cultural capita
lista, sino tambin las d em an d as polticas a las q u e respon de su
ob ra y la notable respuesta por parte de los lectores de Europa,
Latinoamrica, Estados Unidos o Australia.
Si buscamos una de las primeras referencias a Zizek en el
mundo anglosajn, podemos encontrar una pequea muestra,
concentrada, de lo que ha supuesto tanto su figura com o la
recepcin de su obra. En 1991, Jean-Jacques Lecercle publicaba
una breve resea, en la que presentaba el primer gran xito de
Zizek, El sublim e ob jeto d e la ideologa, com o una obra que
rompa con numerosos mitos hasta entonces indestructibles: el
de la exclu sividad del psicoanlisis, destinado al consumo priva
do en crculos de terapeutas profesionales; la oscuridad de la
obra de Lacan, o la imposibilidad de escribir un libro que lleva
ra al lector "de la form a-mercanca en M arx y Freud al anlisis
del naufragio del Titanic, pasando por la comparacin entre
Hegel y Jane Austen, la teora de la referencia en Kripke, la exis7. En 2 0 0 4 , Luis R oca Jusm et (revista E l Viejo Topo, n 1 9 5 -1 9 6 ), com entaba la
ausencia de referencias y las pocas traducciones al castellano de la obra de Zizek.
A h ora m ism o el problem a en Espaa es el inverso: se roza ya la treintena de libros
publicados y, sin em bargo, duerm en an en un cajn (del que escribe estas lne
as, entre otros m uchos traductores) los que quizs sean sus mejores libros (ver
bibliografa al final del libro). H ay que destacar que el artculo de Roca Jusm et es
el prim er com entario extenso de la obra de Zizek y una de las prim eras referen
cias al autor esloveno en revistas de habla castellana, junto a los artculos de N ora
Catelli o F. Castro Flrez.
15
tencia o inexistencia de los metalenguajes, por no mencionar las

pelculas de Hitchcock y unos cuantos chistes '.8 Pero, para
Lecercle, el prim er mito que derrumbaba el libro era la idea de
que "los filsofos del Este estn desesperadamente empantana
dos en el cretinismo estalinista, y por tanto irremediablemente
desfasados. El autor de la resea despachaba el mito con una
frase tan estrafalaria com o la lista de referencias antes citadas: "Si
Zizek est desfasado respecto a la filosofa contempornea, yo
soy el obispo de Ulan Bator.
Aos ms tarde, Zizek recordara la resea, y en un gesto
habitual en l, aprovechara para extraerle alguna utilidad teri
ca, en este caso dirigida a explicar un aspecto de la interpreta
cin de los sueos en la obra de Freud:
Im agin em os ah o ra a un seguidor m o que, p o r su apego a m,
no p u ed e adm itir abiertam en te, ni siquiera p a r a s mismo, que ha
ad v ertid o algunas fa lla s serias en m i conocim iento d e la filosofa
contem pornea. Si este discpulo fa n ta sea ra con Lecercle vestido
com o el obispo d e Ulan Bator, ello significara sencillam ente que
considera defectuoso m i conocim iento d e la filo s o fa con tem por
nea...9
E l a c oso d e las fa n ta sa s obispales

Com o se ha dicho ya, existe actualmente una considerable
cantidad de monografas dedicadas a Zizek,10 pero, de manera
8. Lecercle, Jean-]acques, resea de T h e sublime object of ideology" en el n .57 de
la revista Radical Philosophy, 1991
9. El espinoso sujeto, n. 44, pp. 3 0 1 -3 0 2
10. Entre las cuales, varias tesis doctorales a las que he podido ten er acceso y que,
p o r cierto, rom pen con la tendencia hipercrtica que m encionarem os enseguida.
A gradezco de nuevo a N iccolo M alinverno por com partir su trabajo y a un b ri
llante joven esloveno, Simon, m s conocido en todo el m undo virtual com o
"M ariborchan", que durante aos m antuvo varias pginas web con material inencontrable, incluidas revistas y publicaciones eslovenas de los aos 70. De su labor
virtual ya no es posible encontrar n ada, tanto p o r cuestiones de derechos de
autor, com o de sus propias -difciles- vicisitudes personales.
16
significativa, apenas unas pocas se limitan a hacer una exposii ln detallada del pensamiento del filsofo esloveno antes de
pasar al interfecto por las armas de la crtica. Desde el libro de
Sarah Kay publicado en 2003, prcticamente la mayora de
publicaciones contenan la necesaria acotacin: "critical". Desde
luego es algo saludable, pero es un hecho que autores con la
misma proyeccin global han suscitado una exegesis m ucho ms
constructiva.
Esto, sin embargo, ha tenido un efecto positivo, y es que algu
nos de los textos ms consistentes y explcitos de Zizek han apa
recido com o prlogos o eplogos a muchos de esos libros, en tr
minos, por cierto, que dan buena cuenta de la opinin que le
mereca la imagen que reflejaban de su propio trabajo terico;
basta m encionar dos ttulos de esos textos, incluidos en sendas
publicaciones colectivas sobre su obra: "C oncesso non dato" y
"With d efen d ers like these, W ho n eeds attackers?".
En estos textos Zizek lidia no slo con lo que considera
"malentendidos conceptuales" o "estrategias simplificadoras"
sino muchas veces tambin con lo que parece considerar ataques
de mala fe, o incluso injurias. Ms adelante, en la introduccin
biogrfica, se referirn algunas de ellas.
En este tipo de textos se intentarn apoyar las siguientes pgi
nas, por supuesto junto al resto de bibliografa, y, en la medida
de lo posible, respaldadas por la ingente cantidad de grapha
d og m ata que existe actualmente, en forma de videos y progra
mas de radio.
Esto ejemplifica otro aspecto de la poca singular que vivi
mos; nunca se ha podido monitorizar con tanto detalle el des
pliegue intelectual de toda una vida dedicada a la filosofia. No
obstante, incluso en este contexto actual, el caso de Zizek sigue
siendo excepcional por lo exagerado de su produccin, y en
principio podra suscitar la misma (velada) crtica que Hegel
dirigi a Schelling en sus L eccion es d e historia d e la filo s o fa : que
quizs haya desarrollado su filosofa demasiado a la vista de
todos. Veremos tambin ms adelante cm o responde Zizek a
esta crtica.
17
S l a v o i Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
Sin embargo, independientemente de lo que opine Zizek

sobre cada uno de esos "malentendidos1, un muro de dificulta
des se alza frente a cualquiera que intente abrirse paso por la jun
gla critica e intente saber si, finalmente, Lecercle es un obispo
perdido por las grandes avenidas de Ulan Bator.
B u scan d o g u a en M ongolia
Ms all de los clichs," la mayora de autores reconocen que
la obra de Zizek tiene un profundo alcance filosfico y poltico y
que las dificultades que plantea su peculiar estilo no deben ser
bice para un estudio riguroso. Dicho sea de paso: su 'estilo'1, en
lo que respecta al adorno constante de problemticas profundas
con ancdotas personales, chistes y ejemplos extrados del cine o
la televisin, no deja de ser el grotesco reflejo especular del
mismo estilo "comercial" de la ensaystica anglosajona, siempre
preocupada por mantener en vilo al lector y entretenerlo lo ms
posible; sea el contenido del libro una exposicin de la teora de
la evolucin o un anlisis de los ltimos avances en neurociencias. Sin embargo, al margen de cm o se vhicula el contenido
haca el lector, lo cierto es que, por lo que se infiere de las pol
micas en las que ha participado, Zizek ostenta como m nimo la
pretensin de poseer u na teora filosfica y poltica concreta.
Ahora bien, es esta coherente? Es la aparente inconsistencia
entre los ejemplos anexos a cada argumentacin una fractura en
la teora o un error de apreciacin por parte del lector?
A la hora de resumir todas estas dificultades, Molly Anne
Rothenberg lo expresa con bastante acierto: "en lo que respecta a
sus ideas sobre poltica y cambio social, hay demasiado y dem a
siado poco para elegir. Demasiado, porque todo lo que escribe
tiene un filo poltico, y demasiado poco, porque no despliega su
teora de m anera explcita y clara. La lnea argumentativa es a
11. Taylor Paul A., ibid., cita lo que considera "caricaturas... que ofuscan la seriedad
que se esconde tras el hum or perverso de Zizek: caricaturas com o "el Eivis de la
teora crtica" o "Estrella del rock filosfica".
18
veces difcil de seguir. Un argumento, una vez reconstruido,

siempre puede ser acusado de ignorar una afirmacin, situada
en algn lugar del corpus, que lo contradice".12
No es sorprendente que todos los autores a los que nos vamos
a referir hayan debatido sobre un supuesto ' ncleo de ilegibili
dad"13 en la obra de Zizek. El hecho de que todava no sea posi
ble aprehender su pensamiento en continuidad con un contexto
terico claro (un paso de la exgesis que en la historia de la filo
sofa necesariamente llega siem pre tarde) ni proyectarlo en
"escuela alguna, queda ejemplificado en estas lneas de Ian
Parker, que propone su investigacin com o un "mapa del metro",
que slo puede aspirar a conectar entre ellos determinados con
ceptos clave, siempre prestados de otros autores:
N o p u edes ser "zizekiano", y solam ente Z izek p u ed e ser Zizek.
Los conceptos con los que trabaja los tom a prestados p a ra distor
sionarlos antes d e aplicarlos y transm utarlos, y aparecen d e m a n e
ra diferente en c ad a ocasin. P or esto n o h ay conceptos especfica
m ente "zizekianos" que p u edan ser desplegados en una gu a o g lo
sario.4
Frente al enfoque que contempla la posibilidad de que que
pan siempre lecturas contrapuestas de sus propuestas tericas, ya
sea por una inconsistencia involuntaria o por las propias carac
tersticas de su pensamiento, otros prefieren centrarse en que
hay una serie de preocupaciones polticas fundamentales que
hilan toda su obra y que, en palabras del mismo Zizek, subyacen
a todo el aparato estilstico en un "fro, maqunico despliegue del
pensamiento que sigue su camino con total indiferencia".15
Dejando aparte s son realmente los lectores los que sufren esa
indiferencia o m s bien los futuros historiadores de la filosofa,
si nos atenemos a las propias explicaciones de Zizek tanto su
12. Rothenberg, Molly Anne, The excessive subject A New Theory o f Social Change,
p. 155
13. Kay, S., op. cit., p. 16, Guanzini, l .,L o spirito un osso, p. 29
14. Parker, I., Slavoj Z iz ek a critical introduction, p. 10
15. Burning the Bridges, prefacio a "The Zizek Reader".
19
"estilo" argumentativo, su propia gestualidad o la m arcada prefe

rencia por lo obsceno en las conferencias pblicas, as com o su
rechazo a ofrecer respuestas y propuestas polticas claras,
podran ser una eleccin consciente destin ada a llevar la fu n cin
d el an alista la ca n ian o a l p la n o d e l intelectual p blico. Esto, como
en el caso de cada analista particular, no impide que en su ela
boracin terica s pueda haber algo slido y consistente. Es ms,
cada vez es menos obvio que Zizek eluda una postura poltica
clara.
De momento, volvemos a una pregunta que ya fue for

mulada hace tiempo: quin es el m aldito Zizek?'6
-"Ese es m i horror; sim plem ente no p u ed o parar. Y od io escribir.
O dio tanto escribir... no p o d r a decirte cunto. C uando m e
encuentro al fin a l d e un proyecto tengo la idea d e q u e no he teni
d o realm ente xito a la h ora d e decir lo que qu era decir, que
necesito un nuevo proyecto: es u na autntica pesadilla. Pero toda
m i econ om a de escritura se b a sa en el ritual obsesivo d e evitar el
h echo d e escribir realm ente. N unca em piezo a trabajar con la
id ea d e q u e voy a escribir algo. Siempre tengo que com en zar con
u na o dos observaciones que llevan a otras cuestiones, etc. "
te engaas a t m ism o p a r a escribir?"17
"Absolutamente, s. "
16. Vid. nota 7

17. Conversations with Zizek, p. 42 (trad. cast. Arriesgar lo imposible).
20
na
a p r o x im a c i n
b io g r f ic a
La cm ara sigue a Slavoj Zizek por los estrechos pasillos de su

casa en Ljubljana18 mientras revuelve estanteras y cajas buscan
do pelculas, portadas de sus libros en japons o cartulas de
videojuegos con las que ilustrar sus respuestas a la entrevistado
ra. Ahora hojea una revista, y muestra una antigua caricatura
publicada en M lad in a ; en otra caricatura de la misma revista su
alter ego agarra una pluma -co m o si fuese un pual- de la que
gotea tinta fresca; el gesto es desafiante, aunque a la vez parece
esconder el arm a del crimen. Mientras el espectador todava
intenta entender por qu guarda su ropa en los armarios de la
cocina, l ya est en el saln, analizando la disposicin de los
juguetes de su hijo o explicando cmo colocar estratgicamente
retratos de Stalin o Lenin en la casa con el objeto de alejar o aco
ger a segn qu visitas.
El montaje de la entrevista revela momentos de indecisin:
ha sido demasiado irnico, es necesaria otra toma explicando la
bou tad e. La explicacin parece improvisada, pero la m isma pro
vocacin se repite en diferentes fotografas disponibles en inter
net; independientemente del efecto conseguido, posar en la
cama con aquellos mismos retratos no puede ser algo involunta
rio en alguien que ha dedicado y dedica muchas pginas de su
obra a la crtica del estalinismo. Surgen dudas en el espectador;
18. Estos pequeos m om entos de "voyeurismo1' filosfico se encuentran en los
reportajes de la televisin croata, emitidos en el program a Nedjeljom 2. La pel
cula de A stra Taylor [vid. bibliografa] repite un itinerario similar.
21
S l a v o ; Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
incluso, com o l gusta en decir citando a Hegel, alguna que otra

d e m o r a en su concepto. Quizs haya matices. O quizs es sincero
cuando afirma que en ocasiones busca soliviantar a sus com pa
triotas, y en general a sus amigos progresistas.
No es algo que sorprenda, despus de verle paseando por
Ljubljana. Su ciudad, su pas, no le resultan indiferentes. Seala
un edificio que detesta; recuerda sus problemas en la universi
dad, o cunto desprecia la vida poltica eslovena. Y sin embargo
vuelve a ella una y otra vez, para inmediatamente despus jurar
que no le im porta lo ms mnimo. Sus amigos sealan la envidia
acadmica que suscita su trayectoria, y quizs su propia manera
de ser. No es una ''estrella" al uso: su reloj es de una promocin
publicitaria, y lleva calcetines de esos que regalan en los vuelos
transatlnticos. Y sin embargo la televisin croata lo describe
com o el intelectual mundial que ha enseado a EE U U a pro
nunciar la . Realmente parece que se trate de un joven y dsco
lo actor, o de una "estrella del rock", y sin embargo estamos
hablando de un escritor m uy cercano ya a la edad de jubilacin,
con muchos libros, experiencia poltica y viajes a sus espaldas.
Estos viajes comienzan el 21 de m arzo de 1949 en Ljubljana.
All naci Slavoj Zizek, en una familia -d iram os- de clase
inedia. Su padre, Joze Zizek, era economista, y su madre, Yesna,
contable. Proveniente del este de Eslovenia, la familia se desplaz
a Portoroz, un pequeo pueblo costero, donde Zizek pas la
infancia y parte de la adolescencia. De esos aos vendr una
truncada (o redirigida) pasin por el cine, alimentada sobre todo
por Resnais y Hitchcock, pero tambin por una cmara Super-8,
de cuyas grabaciones experimentales no parece quedar constan
cia; slo el recuerdo de un cortometraje de 20-30 minutos.19
En 1964 la familia vuelve a Ljubljana, donde l ingresa en el
instituto del distrito de Bezigrad. All escribir crticas de cine y
artculos de fondo para las revistas de cine de la poca, y como
no poda ser de otra manera, se sentir atrado por la filosofa a
travs de los textos del grupo Praxis, con los que recorrer el
camino que va desde las primeras nociones de pensamiento
19. Conversations with Zizek, p. 23
22
U n a a p r o x im a c i n b io g r a f ic a
marxista hasta Heidegger, aun cuando cualquiera que se intere

sara por l deba superar el "bombardeo" de historias sobre su
filiacin nazi, que acompaaban cualquier referencia al filsofo
alemn.20 Tambin se interes inmediatamente por el pensa
miento estructuralista y post-estructuralista francs; contraria
mente, en esa poca la Escuela de Frankfurt no despert su
inters.
En 1967 entra en la Universidad de Ljubljana para estudiar
sociologa y filosofa. Suele recordarse que este perodo supuso
ciertos cambios y una general apertura cultural en Yugoslavia; en
la universidad las tendencias filosficas eran numerosas, desde
marxistas o heideggerianos, hasta filsofos analticos o seguido
res de la Escuela de Frankfurt; todas ellas aparecern despus en
su trabajo posterior. Heideggerianos c o m o Tne Hribar e Ivo
Urbancic tuvieron una influencia notable en su formacin, aun
que la ms fructfera a largo plazo haya sido la de Bozidar
Debenjak, con el que Zizek se acerc tanto a la Escuela de
Frankfurt com o a la relectura del marxismo desde una ptica
hegeliana; con Debenjak estudiar en detalle tanto E l C apital
com o la F en om en olog a d el espritu.
En este perodo inicial uno de los primeros hitos ser el des
cubrimiento de Derrida. L a G ram atologa, Voz y fe n m e n o , o la
Escritu ra y la diferen cia m arcarn un momento clave de fascina
cin y ruptura con Heidegger. De hecho, en invierno de 1967,
traduce para la revista P roblem i extractos de la G ram atologa y
tres aos despus su primer libro se centrar en Heidegger y
Derrida, con un ttulo que despus lamentar: "El d olor d e la
diferencia". Ms adelante, publicar una tesina acerca de "las
teoras francesas sobre la prctica simblica", incluyendo a
Derrida, Kristeva, Lacan, Foucault y otros, aadiendo un suple
m ento especial para certificar su filiacin marxista, que se haba
visto inmediatamente cuestionada.
Respecto a Derrida, en estos aos comenzar una relacin de
amistad o, al menos, "cordialidad" a distancia; de hecho, las apa
sionadas lecturas derrideanas "de juventud" sern en libros auto2 0 . E l espinoso sujeto, pp. 2 1 -2 2
23
grafiados por el propio Derrida. Segn relata Zizek, su acerca

miento a Lacan fue recibido por Derrida con "una reaccin
furiosa1 que slo comenz a suavizarse por la intermediacin de
amistades comunes, especialmente en los ltimos aos de vida
del filsofo francs.21
Tras licenciarse en filosofa y sociologa en 1971, y pese a los
contratiempos citados, con la ayuda de sus padres -am bos ateos
y militantes com unistas-22 ser contratado por la Universidad
como asistente investigador en "Filosofa burguesa moderna y
contempornea". Sin embargo, el trabajo docente no durar
m ucho; p o r cuestiones ideolgicas acabar fuera de la
Universidad (no est claro si se cancel su contrato o, com o afir
m a en ocasiones, sus tutores acadmicos intentaron evitarle pro
blemas recomendndole buscar trabajo com o investigador en
filosofa).
Truncada esta va, encadenar dos experiencias laborales que
recordar a menudo en sus textos; el servicio militar en el ejrci
to Yugoslavo, en Karlovac (Croacia), y un trabajo "de oficina"
para el Comit Central. Ah podr experimentar de prim era
m ano los mecanismos de funcionamiento de la ideologa y el
papel que juega el cin ism o en ella: "no solamente la nomenklatu
ra no tomaba su propia ideologa seriamente, sino que aquellos
que se la tomaban demasiado en serio eran considerados una
amenaza; a un paso de la disidencia". El trabajo que desempe
fue "en algo llamado Centro de Estudios Marxistas", encuadrado
orgnicamente dentro de la estructura del Comit Central de la
Liga de Comunistas. Lo interesante de este perodo es que pue
den encontrarse aqu los primeros momentos de acercamiento a
Lacan, a travs del trabajo en comn, en el citado Centro, con
Rastko Moznik y Mladen Dolar, con quien trabajar estrecha
mente a partir de entonces.
Tras estos extraos parntesis, Zizek volver a la Universidad,
en un primer m omento a la espera de entrar de nuevo como
21. travers le rel, p. 140
2 2 . Boynton, R. "Enjoy your Zizek!'. An excitable Slovenian philosopher examines
the obscene practices o f everyday life - including his own" en Lingua/ranca: The
Review o f A cadem ic Life, 7, 1998 .
24
U n a a p r o x im a c i n b io g r f ic a
invrNllgador en filosofa, si bien finalmente aterrizara en el que

su trabajo "durante once aos, un trabajo que, como
i m ierda a menudo, desarroll fuera del que era estrictamente su
dominio:23 en el Departamento de Sociologa de] Instituto de
t lleudas Sociales de la Universidad de Ljubljana.
Tambin a finales de la dcada de 1970 fundar, junto con
Aloiika Zupancic o Mladen Dolar, entre otros, la "Sociedad de
IMcoanlisis Terico". Aislados en la Universidad, aquellos inte
resados en Lacan necesitaban una organizacin externa desde la
que celebrar conferencias y cursos, amparada no obstante en las
Instituciones oficiales, lo que les poda permitir publicar con
cierta tranquilidad sus textos y conferencias. Pero para obtener
el apoyo institucional, deban contar con la aquiescencia de las
diversas sociedades universitarias. Fue ese el motivo del inusual
nombre: no inquietar a las sociedades de psiquiatras y terapeu
tas, sealando el carcter puramente "terico" de su actividad.
Como era de esperar, el funcionamiento de la Sociedad de
Psicoanlisis Terico era de lo ms catico, hasta el punto de no
haber guardado apenas registro de todas sus actividades (en sus
propias palabras, "reflejaba una perfecta estructura Lacaniana, la
idea de d as Ding: en medio de todo, un vaco"). No obstante, el
paraguas institucional permiti a Zizek viajar al extranjero con
asiduidad, publicar artculos y dar conferencias, perpetuando as
un funcionamiento que dur hasta los aos 90; a travs de in e
xistentes invitaciones, supuestamente provenientes de universi
dades extranjeras (y en realidad "tomadas prestadas" de algn
despacho perdido), la adjudicacin de estancias de investigacin
poda "acelerarse" y hacerse ms eficiente".
Es clave en este perodo de viajes el intercambio con el m ovi
miento psicoanaltico francs y la relacin del grupo de Zizek
con Jacques-Alain Miller, Alain Grosrichard o Gerard Miller, a
quienes invitaron a un congreso en Ljubljana, que tuvo un nota
ble xito entre estudiantes e intelectuales. Tras este encuentro
sobre "Psicoanlisis y Cultura" celebrado en Eslovenia, y por
invitacin de Jacques-Alain Miller, Zizek se desplaz a Pars
23. Conversations with Zizek, p. 31 -32.
25
com o A sistente in vitado de la Universidad de Pars-VIII, despus

de haberse doctorado en Ljubljana con una tesis sobre el idealis
mo alemn.
En Pars, bajo la direccin de Franois Regnault y JacquesAlain Miller, escribe en 1985 una segunda tesis que se publicar
en 1988, en la desaparecida editorial Point Hors Ligne, bajo el
ttulo L e p lu s su blim e d es hystriques: Hegel p asse. En l est in
nuce todo su trabajo posterior: de las lecturas combinadas de
Lacan, Schelling, Fichte o Hegel, a la temtica de la teora de la
ideologa, pasando por la teora de la referencia de Kripke, Searle
o Donnelan, o la proximidad y simultnea diferencia radical
entre las filosofas de la historia de corte estalinista o benjaminiano.
Hay que recordar que ya desde principios de los aos ochen
ta Zizek publicaba asiduamente en M ladin a, una revista joven,
bastante crtica y con una m arcada poltica antimilitarista; esto
lo coloca en el centro de atencin no slo del Estado, sino tam
bin de amplias capas de la juventud e intelligentsia eslovenas,
que se hacen eco de sus artculos e intervenciones.
En estos aos Zizek, que ya tena un hijo, Kostja Zizek (doc
tor en filosofa con una tesis sobre filosofa m oderna bajo la
supervisin de M iran Bozovic, y traductor de H arry G.
Frankfurt, Eva Illouz, o Robert Pippin -hegeliana tradicin
familiar-), se casa con Renata Salecl, destacada filsofa y socio
loga eslovena, tambin ex-alumna de Debenjak, con la que com
partir militancia en la llamada "disidencia", as com o en el par
tido del que son fundadores, junto a otros intelectuales y activis
tas eslovenos: el Partido Liberal Dem ocrtico de Eslovenia.
Para entonces no slo acumula publicaciones ms o menos
"acadmicas" y artculos de opinin: tambin ha traducido o
prologado a John Le Carr, G.K. Chesterton, Althusser, Lacan,
Freud, su presencia en la escena cultural eslovena es notable,
tambin por su apoyo a varios movimientos culturales nacidos
en los aos ochenta, com o el N S K o L aibach.
En la dcada de 1980 la capital eslovena era el epicentro del
llamado N eu e Slow enische Kunst, colectivo que agrupaba todo
26
tipo ilo propuestas artsticas. Entre ellas, la del grupo musical

/ 1i IkuI i (germanizacin del nombre de la capital de Eslovenia),
t ipo muy particular que conjugaba todo tipo de gneros
musicales (electrnica, industrial, marcial y clsica) y realizaba
Mnlerpretaciones de operas clsicas en conciertos que jugaban
i/mi puestas en escena provocadoras y vanguardistas. Otros
i'okctivos muy presentes eran RWIN (artistas plsticos) y el
teatral G ledalisce Scipion N asice Sisters.
Los artistas de IRWIN, fundado en 1983 por Dusan Mandic,
Miran Mohar, Andrej Savski, Roman Uranjek y Borut Vogelnik,
reivindicaban tres preceptos fundamentales para la prctica
artstica que dan una pista de la sintona que una a Zizek con sus
propuestas: la incardinacin del artista en sus circunstancias
particulares, pues "slo siendo particulares el arte puede devenir
autnticamente universal"; el trabajo colectivo y el "principio
retro [R etroprincip], que defina la prctica artstica de todo el
NSK. Este "retro-vanguardismo" responda a la conviccin de
que "el futuro es la semilla del pasado"; y defenda la reutiliza
cin de smbolos, imgenes e ideas asociadas al poder, en un cor
tocircuito histrico deliberado, com o ejemplifica bien la pro
puesta plstica de IRWIN, en cuyas obras e instalaciones se
movilizan todos los recursos de la esttica asociada a las institu
ciones del poder pasado y presente, desde la Alemania nazi al
Opus Dei, pasando por el realismo socialista, el arte suprematista y el arte pop capitalista. Partiendo de una concepcin de la
imagen com o algo que nunca puede ser neutral, la temtica y
motivo central del colectivo NSK era el totalitarismo, entendido
com o cualquier tipo de "reglas estrictas, desde los sistemas pol
ticos hasta el gusto y mentalidad humana individual",M apro
pindose tanto la esttica com o el propio funcionamiento inter
no, reproduciendo en el s en o del colectivo la organizacin, ret
rica, e imaginera "de sistemas totalitarios como el comunismo,
nacional-socialismo y capitalismo".25
2 4. W ilkinson, Roy, "Laibach: Springtim e for Hitler
Select n. 53, Noviembre,
1 994, pp 58-6 1
25 . Clarke, P. M ore Total T han Totalitarianism: The Strategy O f N eu e Slowenische
Kunst, 1997. Tesis accesible online.
27
S l a v o j Z iz e k , u n a i n t r o d u c c i n
Zizek resume algunas de las caractersticas del colectivo en

un documental de 1996:
R especto a L aibach, la pregunta que se hacen todos es: se
tom an a s m ism os en serio, o lo hacen d e m anera irn ica? Creo
que, p o r supuesto, esta es una alternativa errnea, p orq u e la p re
m isa q u e se ad o p ta au tom ticam en te es que, si tu actitu d h acia un
sistem a d e valores es irnica, entonces ests siendo subversivo, si la
tom as en serio eres un conform ista, etc.
Creo que la prem isa p rin cipal d e la estrategia de L aib ach es -y
no slo respecto a Eslovenia, sino en trm inos generales, p ara
todas las d em ocracias d el capitalism o tardo-: p a r a p o d e r fu n c io
nar, un determ in ado sistem a necesita d e m an era esen cial q u e su
p rop ia ideologa no sea tom ada en serio.
Es decir, el cinismo, com o m od o p rin cipal en el que se expresa
la ideologa, im plica que com o condicin positiva d e su propio
fu n cion am iento, el sujeto no tom e en serio la ideologa d om in an
te: en este sentido el sujeto ideal hoy en da es el que m antien e una
distan cia irnica h acia el sistema.
El otro lado d e esta cuestin es q u e la nica m an era d e ser real
m en te subversivo no es desarrollar el poten cial crtico, la distancia
irnica, sino precisam ente tom ar al sistem a m u cho m s en serio
que l mismo. Un ejem plo sera el d e los EEU U en los a os 20: p o r
un lad o tenem os la institucionalidad oficial, ley y orden, etc., y p o r
el otro su oculto reverso, el Ku-klux Klan, la violencia racista. A qu
m i planteam iento es doble: en p rim er lugar, la trasgresin d el sis
tem a no es subversiva: esta suspensin nocturna del m bito d e la
ley no slo no es subversiva, sino q u e es inherente a l fu n c io n a
m iento del mism o. Para un ciu dadan o tpico del sur de los EEUU
en aq u el p erodo, uno p o d a q u ebrar el orden m ism o del sistem a,
y seguir siendo considerado "uno de los nuestros", p ero si no c o la
b orab a ni consenta estos actos violentos, entonces se vea excluido
de la com unidad.
Esta trasgresin, p o r tanto, es inherente a l fu n cion am ien to del
sistem a, a la vez que debe m antenerse oculta y silenciada. Esto
tiene un p aralelo equivalente en los p ases del llam ado "socialismo
28
real", y lo que L aib ach hace, p o r tanto, es llevar a la luz del da esta
trasgresin oculta q u e sostiene el sistem a.26
En 1987 se produjo una de las primeras polmicas del NSK,
cuando participaron en un concurso pblico de carteles conm e
morativos del nacimiento de Tito. El colectivo de artistas consi
gui ganar el premio con un cartel que reciclaba motivos estti
cos nazis y titostas, y que slo fue retirado cuando un ingeniero
tic Belgrado, Nikola Grujic, vio una reproduccin del cartel en el
peridico P olitika in O slobodjen je y escribi a la redaccin sea
lando la vergonzante procedencia de algunas de las imgenes del
disimulado collage.
Los miembros de NSK reconocieron siempre su vinculacin
con el trabajo de Zizek, y en algunos casos seguan sus conferen
cias y cursos. No obstante, siempre insistieron en que el "mto
do de la sobreidentificacin" que utilizaba L aib ach fue previo a
la elaboracin terica de Zizek,27 aunque lo cierto es que ya en
este punto las diferencias estaban claras desde el comienzo. Para
l la sobreid en tificacin no era sino un movimiento tctico que,
rechazando la posicin explcitamente disidente, retrasaba una
confrontacin abierta con el poder. Sin negarle cierto efecto sub
versivo, lo cierto es que esa "confrontacin abierta" no dejara de
producirse a un nivel individual, fuera del dominio de la accin
poltica colectiva.
Hay cierta confusin sobre si antes de entrar en la disidencia
activa a finales de los ochenta Zizek era o no miembro de la Liga
Comunista Eslovena. En la respuesta a Ian Parker publicada en
lacan.com niega rotundamente la acusacin de haber actuado
com o comisario o censor, y acaba afirmando que l nunca
podra haber ejercido tales funciones porque "en el Instituto d e
S ociologa d o n d e trab a jab a oficialm en te (puesto que y a entonces
p a s a b a la m a y or p a r te del tiem po en el extran jero) si e l can didato
26. Predictions o f fire, 1996 T V Slovenia A rts Program s Production y Kinetikon
Pictures, escrito y dirigido por Michael Benson.
27. Joanne Richardson (2000) "NSK 2000? Irwin and Eda Cufer interview ed by
Joanne Richardson", citado en Parker, Ian Slavoj Z izek a critical introduction
(M od em European thinkers) p. 38
29
p a r a un traba jo era sospechoso d e estar d em a sia d o v in cu lad o a los

crculos d el P artid o Com unista, n o tena ninguna p o s ib ilid a d d e
conseguir el p u esto; a m ed ia d os d e los ochen ta, estar c o n tr a el
rgim en era y a u na m a n era d e h a c e r carrera poltica!. En todo
caso, queda claro que tras los hechos de 1988 tanto la disidencia
pasiva com o la defensa del gobierno (o participacin en el parti
do) resultan ya para l opciones inasumibles, ms cierto si cabe
tras su implicacin en el juicio "JBTZ" y en el Com it por la
Defensa de los Derechos Humanos.
En estos aos la revista M lad in a estaba en el cnit de su
popularidad en Eslovenia, y jugaba ya a poner a prueba los lmi
tes de la libertad de prensa, en especial mediante constantes ata
ques al Ejrcito Popular Yugoslavo {JLA en las siglas eslovenas),
llamando al ministro de defensa, Branko Mamula, 'mercader de
la muerte" por la venta de armas en Etiopa. El principal azote del
JLA desde las pginas de la prensa ms crtica era Janez Jansa,
que aos despus se convertira en el lder indiscutible de la
derecha eslovena y en prim er ministro del pas entre 2004 y
2008.
Pese a la reaccin airada de muchos sectores del ejrcito, la
revista no fue censurada, hasta que en 1988 Jansa anunci que
estaba en posesin de documentos que revelaban un plan de
arrestos masivos contra disidentes. En poco tiempo l y otros
tres periodistas fueron arrestados y juzgados en un tribunal mili
tar, a espaldas del gobierno, en el que los cuatro (Jansa, Borstner,
Tasc y Zavrl) fueron condenados a entre seis y cuarenta y ocho
meses de prisin. Com o si se tratara de alguno de los sardnicos
chistes de Zizek, Zavrl relatar despus cmo, al volver tarde del
trabajo (en la revista) hacia la prisin donde deba pasar las
noches, en una ocasin tuvo que saltar l mismo las alambradas
para llegar hasta su celda.
La fundacin del Com it de Defensa de los Derechos
Humanos se produjo el mismo da del arresto y m arc el
comienzo de todos los cambios polticos posteriores. El presi
dente esloveno, Janez Stanovnik, se posicion pblicamente en
favor del Comit, lo que supuso un importante impulso para la
30
movilizacin de la opinion pblica eslovena en la direccin de la

independencia de Yugoslavia, que culmin en junio de 1991.
Sobre estos hechos Zizek publicar en 1989 el libro D ru ga sm rt
lospa Broza-Tita [La segunda muerte de Josip Broz-Tito], una
uleccin de artculos publicados entre 1986 y 1988 en M ladin a y
el resto de la prensa eslovena, cuyos captulos ("Amrica, "El proteso", y "El Castillo") parecen bastante elocuentes. No obstante,
reflexiones de Zizek n o s iem p re van por los caminos espera
dos, en este caso los de la disidencia oriental: en el libro, por
Nupuesto, llama a los diversos movimientos sociales alternativos
eslovenos a embarcarse definitivamente en la poltica, desterran
do toda tentacin de contemporizar con el monopolio poltico
de la Liga de los Comunistas. Sin embargo, en el captulo adicio
nal que da ttulo al libro, defiende la paradjica tesis de que el sislema titosta, basado en la "fraternidad y unidad", la autogestin
y en cierto consenso entre la sociedad y las dos instituciones
dominantes -e l Partido y el Ejrcito-, estaba a punto de perecer
tanto por su propia lgica interna com o por el maltrato que unos
lderes polticos ineptos e im potentes (por lo tanto, violentos)
haban infligido al legado de Tito, que slo podra ser salvado si
estas nuevas fuerzas podan ser capaces de radicalizar el nuevo
pluralismo y extenderlo al resto de Yugoslavia, preservando as
la "importancia histrica y mundial" del modelo yugoslavo.38
Ya ha habido ocasin de mencionar el primer libro de Zizek
con gran repercusin fuera de Eslovenia; El sublim e ob jeto d e la
ideologa. Tras empezar una colaboracin relativamente asidua
con publicaciones como N ew L eft Review , dirigir tambin la
coleccin Wo es W ar en la editorial Verso, en la que aparecern
los nombres de la mayor parte de integrantes del crculo psicoanaltico esloveno de los aos anteriores, junto a otros pensadores
que desde entonces suelen trabajar y debatir con Zizek, como
Badiou, Fredric Jameson, Lorenzo Chiesa, Adrian Johnston,
Joan Copjec, Bruno Bosteels o Robert Pfaller.
Respecto al crculo esloveno, el trabajo que se realizaba desde
el Instituto de Sociologa y la Sociedad de psicoanlisis terico
28. D ruga smrt Josipa Broza-Tita, p. 115
31
tena com o ncleo ''dirigente'1 a la "troika" formada por Zizek,

Mladen Dolar y Alenka Zupancic, y como compaeros de viaje
a otros filsofos com o Renata Salecl o Miran Bozovic. En otra
ocasin sealar, aparte de los referentes antes mencionados, la
importancia de Althusser para ellos y en especial su nocin de
"aparatos ideolgicos de Estado".29
Vale la pena leer la valoracin que hace Zizek del trabajo
colectivo que realizaban:
"La orientacin [de la serie Wo es War] es la lectura filosfica
d e Lacan, m s este giro poltico especfico. P ara ello, necesitaba
u na coleccin en la que desarrollar un proyecto coherente con una
direccin clara.
A s es com o fu n cion am os... Es m i id ea d e com u n idad filo s fi

ca: hablam os mucho, debatim os, p e r o en ltim a instancia estam os
solos, y esto fu n cion a perfectam ente. No dirigimos talleres conjun
tos. C uando necesitam os hablar, hablam os. H ay un viejo adagio
rom ntico que dice: la au tntica com pa a se d a slo cu an do com
p artes tu so le d a d .
En 1990 publicar en N ew L eft R eview un artculo hasta cier
to punto polmico, Eastern E u rop es R epublics o f G ilead, en el
que analiza algunos puntos clave del derrumbe de la Yugoslavia
titosta y su reflejo en la "mirada occidental". En un m omento de
decadencia y crisis democrtica, perdido en "rutinas burocrti
cas y campaas electorales publicitarias", el occidente capitalista
encontraba en Europa del Este su Id e a l d el Yo, "el punto desde el
que Occidente se ve de una forma deseable e idealizada" como
digno de ser amado: la fascinacin por las nuevas democracias
orientales tena por tanto su objeto no tanto en sus formas con
cretas y efectivas, sino en la misma "ingenua mirada" que el Este
an dirigira a Occidente, encontrando en l su ag alm a, esto es,
el "tesoro que provoca el entusiasmo democrtico". No obstante,
la realidad era bien diferente: una distorsin de este retrato idli
co, en el que Zizek intua ya el crecimiento de un populismo
29. Sharpe, M. Slavoj ZtSek: A tittle piece o f the real, p. 46
32
imi'ionalista y ernpresarial con todos los aderezos habituales,

ilm le la xenofobia al anti-semitsmo (y no slo en los pases blIIcos, sino tambin en la Alemania reunicada, Polonia, Hungra
o Rumania).
lin este artculo encontramos ya uno de los principios que
continuarn desarrollndose en su teora poltica posterior: "el
elemento que mantiene unida una comunidad no puede redu
cirse al punto de identificacin simblica: el vnculo que une a
us
miembros siempre implica una relacin compartida con una
('.osa, un G oce encarnado". En este caso, la Nacin com o Cosa,

ese objeto especial que Lacan identifica con el nombre alemn
/Ms Ding, una causa capaz de ejercer un efecto ms all de lo
puramente discursivo, gracias a un suplemento especial que le
confiere "substancia": el G oce, materializado en ciertas prcticas
sociales, en este caso estructuradas por los diversos mitos nacio
nales, que se enredan en una serie de recelos compartidos, siem
pre dirigidos hacia aquellos otros que constantemente despo
jaran del G oce a la comunidad: los "sureos" (serbios, bosnios)
privaran de l a los eslovenos por su "proverbial pereza, corrup
cin, y obscenos pasatiempos y los eslovenos privaran del goce
a los serbios por su "exagerada diligencia y carcter calculador"
que impide disfrutar del trabajo.
En el m arco capitalista la produccin constante, instigada por
una propia necesidad interna que genera ms carencia y exige
por tanto an ms produccin, la tentacin por conseguir un
capitalismo sin su exceso, sin el antagonismo que causa su pro
pio desequilibrio estructural, es la que genera la demanda de un
A m o im p osib le - q u e garantizara la estabilidad del tejido social-,
y simultneamente una fig u r a expiatoria, un intruso sobre el que
cargar la culpa por la siempre perdida armona. Aqu es donde
Zizek localiza la clave de los acontecimientos que estaran por
llegar (tanto en su lectura previa, en este artculo, como en las
inmediatamente posteriores): agotado el ciclo de unidad contra
el intruso "comunista", el emergente populismo nacionalista
segua entendiendo sus propias deficiencias desde una perspec
tiva comunitaria, buscando una imposible comunidad orgnica
33
S l a v o j Z i z e k , u n a in t r o d u c c i n
dentro del capitalismo, substituyendo la sociedad civil "alienada"

del liberalismo clsico (mercantil y despersonalizada, nunca
dominada por intereses de grupos particulares) por una histri
ca persecucin grupal de nuevos "intrusos".
Dentro de la victoria de la oposicin democrtica, Zizek con
cibe en estos momentos la tarea poltica inmediata como la elec
cin entre dos caminos enfrentados: el de aquellos que (en con
tinuidad con un esquema homlogo al de totalitarismos pasa
dos) ven a las vctimas de la represin como "animales rituales"
cuyo sacrificio garantizara la armona, exigiendo una fidelidad
que traicionaran todos aquellos que quebrasen la unidad; y el de
aquellos para los que "reconciliacin" significara precisamente
reconciliarse con el hecho de que no exista tal "unidad orgnica
de los eslovenos", que los diferentes proyectos son irreductibles y
que nadie tiene derecho a imponer su Sueo a los dems.
Esta es la postura poltica inmediata que Zizek anuncia en el
artculo: siendo preocupante la hegemona total que en la socie
dad civil tenan estas tendencias nacional-populistas, lo que
Europa oriental necesitaba era un Estado a distancia prudencial
de la sociedad civil y una sociedad civil "formal", "vaca", libre del
"sueo particular de una u otra comunidad tnica", es decir, una
sociedad civil que permitiese un espacio abierto para todos los
proyectos polticos, algo que un amplio movimiento (especial
mente entre los jvenes ms politizados) ya estaba pidiendo,
bajo el lema de una "tercera va para la sociedad civil'?0
Esta es la visin31 que impulsar su compromiso poltico en
las nuevas elecciones eslovenas: en 1990 Zizek encabezar la
candidatura del LDS (Partido Liberal Democrtico, en sus siglas
eslovenas) para la Presidencia, en cuyas listas ir tambin su
compaera Renata SalecL No debe confundirse la "Presidencia"
con el cargo de Presidente, que se votara dos aos despus; la
30. X ab ier Agirre Aranburu, Yugoslavia y los ejrcitos, p. 2 6 4
31. "Evitar que Eslovenia se convirtiese en otro pas com o Croacia o Serbia, donde
un gran movim iento nacionalista hegem oniz todo el asunto. E n la m edida en
que tuvim os xito, Eslovenia es ahora un pas con un sentim iendo localista ms
disperso, y la tentacin nacionalista se ha disipado". Conversations with Zizek, p.
49.
34
I'residencia de Eslovenia era un rgano auxiliar del Presidente de

l Repblica, y estaba formado por cuatro "presidentes.
lente a quienes suelen citar esta militancia como prueba de
*|iic* hasta una edad muy avanzada Zizek habra sido un 'liberal
i'ii el sentido econmico-poltico (partidario a ultranza del libre
increado, moderado o conservador en el aspecto social, etc.), l
mismo justifica su adhesin al LDS, al margen de los motivos
polticos citados en los prrafos anteriores, recordando que libem i y d em ocrtico eran dos significantes polticos con una con
notacin muy especfica en la Eslovenia de 1990: "hay q u e c o m
p ren der q u e en la p o c a 'liberal' sign ificaba q u e e st bam os contra
los com unistas en el poder, p e r o rech a zb am os el n acion alism o y
ta cuestin d e la religin. E ra n ecesario ev itar u n a catstrofe c om o
la serbo-croata... L a eleccin esta ba entre un liberalism o d e
izquierdas ilustrado (derecho a l aborto, etc.)... y la in stau racin de
un fa sc ism o d e b a ja in ten sidad.n
La larga campaa electoral coincidir con la escritura de su
segundo libro en ingls, P orqu e no sab en lo q u e hacen . E l goce
com o fa c t o r poltico, pero el tiempo 'robado a la teora" le vali
ciertas satisfacciones: en el debate principal, celebrado en la tele
visin eslovena, uno de los rivales polticos del LDS "cometi un
error fatal, que todos recuerdan". Intentando censurar las largas
intervenciones de Zizek, el poltico rival empez as su turno de
palabra:
A p esa r d e la sim pata q u e m e inspira el sr. Z izek, pu es cierta
m ente tiene el coeficiente intelectual m s alto q u e todos los que
estam os aqu, y estoy seguro d e eso... H a h ab lad o dem asiad o hoy,
la m itad de lo que lo ha hecho el resto de la m esa...33
Segn el relato de Zizek, aquel reconocimiento explcito de la
vala del candidato ms marginal en la campaa, y que en una
32. travers le rel, p. 169
33. D ocum ental "Zizek!", 2 0 0 5 , Zeitgeist Films, C anad-EEU U , D irigido p o r Astra
Taylor. Aqu se pueden ver imgenes del lance electoral, aunque difieran ligera
m ente la transcripcin y el relato de Zizek.
35
S l a v o Z i z e k , u n a in t r o d u c c i n
pausa durante la emisin lamentaran a voz en grito el resto de

candidatos, aup momentneamente al LDS en las encuestas,,
Finalmente su candidatura quedara en quinto lugar, aunque su
partido obtendra en total el segundo mayor nmero de votos,
tras la coalicin D em os, cuyo candidato, el democristiano Alojz
"Lojze" Peterle, fue nombrado Primer Ministro.
Este gobierno y los siguientes continuaran el programa de
"terapia de choque" econm ica iniciado un ao antes, en confor
midad con los planes del FM I y el Banco Mundial: convertibili
dad del d in ar y substitucin por el tolar, reduccin drstica de la
poltica fiscal y polticas monetarias restrictivas. Estas medidas
de choque se veran complementadas -confirm ando los peores
pronsticos de Zizek- con otras polticas nacional-populistas
apoyadas en las florecientes "mayoras morales" conservadoras:
una poltica cultural profundamente chovinista, agresivas cam
paas en defensa de la maternidad como deber de las mujeres
eslovenas, restriccin del aborto, y ataques contra los "degenera
dos" homosexuales.34 Sobre el surgimiento de este tipo de movi
mientos de "mayoras morales" escribira ms tarde (pensando
en el movimiento poltico que le dio el nombre, fundado por
Falwell en EE U U y reeditado despus en el Tea Party):
el p rob lem a radica en q u e la despolitizacin d e la econ om a
fa v orece a la derecha popu lista con su ideologa d e 'mayora
moral' y constituye el p rin cipal im pedim ento p a r a que se realicen
esas reivindicaciones (feministas, ecologistas, etc.) propias d e las
fo r m a s p ostm odern as de la subjetivacin p oltica,35
En un pas con el 82% de catlicos, el factor religioso era un
objetivo claro de cara a la movilizacin poltica en ambos fren
tes, tanto desde la izquierda com o, sobre todo, desde la derecha
34. Parker, I. Slavoj Zizek : a critical introduction, pp. 3 3 -3 4
35. En defensa de la intolerancia, p. 6 9 . Ei tem a de la "Moral Majority " aparecer ms
veces, p.ej. en la entrevista concedida en octubre de 2001a Sabine Reul y Thomas
D achm ann en la Feria del libro de Frankfurt, publicada en castellano com o "La
m edida del verdadero am or es: puedes insultar al otro", donde trata el tem a del
multiculturalismo y la reaccin u ltraco n servad or en E E U U tras el 11-S.
36
(fiil podramos ver un vector poltico en el inters de Zizek por

l l icolonia poltica cristiana y su nfasis, compartido por otros
Mii'Kluales com o Cornei West, John Caputo o Gianni Vattimo,
una lectura revolucionaria y socialmente progresista del lega
c i cristiano).
Sin embargo la partida estaba ya perdida: en 1991 "las muje114 prcticamente haban desaparecido de la poltica", relegadas
ni pupcl tradicional en una sociedad cuyo nuevo rostro era el de

"inut nueva democracia masculina, una democracia falocrtica".36
<j)i) lodo esto se sembraban ya los acontecimientos que m arI .iran toda la dcada: referndum, secesin de Eslovenia y posU' or G uerra d e los D iez D as; escisin de Croacia, guerra serboi routa, guerra civil en Bosnia-Herzegovina, conflictos del sur de
Serbia y Macedonia, y bombardeo de la OTAN en Kosovo, en
poyo de la guerrilla albano-kosovar enfrentada al ejrcito serbio.
En su artculo "OTAN, la m ano izquierda de Dios? se expo
nen las primeras conclusiones tras el conflicto, primer ejemplo
ilei "pacifismo militar" del cambio de siglo, cuya traduccin
sera: "guerra llevada a cabo por gente que siempre dijo estar en
contra". El prim er problema radica en la despolitizacin que
decta la "hu m an itarizacin de la intervencin: los civiles afec
tados no son ya sujetos polticos, sino "vctimas indefensas", des
pojadas de toda identidad poltica: este sera el constructo ide
olgico principal bajo el que se escud la OTAN. No obstante,
ante la queja de los progresistas europeos (los bombardeos die
ron lugar a la misma limpieza tnica que se afirmaba querer evi
tar) Zizek prefiere prestar atencin a cmo el conflicto ha ocul
tado la realidad del conflicto ideolgico de largo recorrido que
estaba latente en la ex-Yugoslavia:
tras la Segunda G uerra M undial, Tito quiso reem plazar la
Yugoslavia d om in ad a p o r los serbios p o r una asociacin libre y
fe d e ra l d e estados iguales y soberan os que tuvieran incluso el d ere
cho a la secesin.
36. "From fhe new social m ovem ents to politicai parties1, artculo de Mastna, T.
en Yugoslavia in Turmoil,
p. 61
37
astnaK , T.
L a tom a del p o d e r d e M ilosevic fu e p o r el contrario el intento

d e construir la Yugoslavia an terior a la gu erra mundial, y con ella
la hegem on a serbia. Los diversos "secesionistas" reaccionaron
ante este intento. Sus dem an d as estaban firm em en te an cladas en
los principios d e la Yugoslavia d e Tito ... la agresin serbia contra
B osn ia en 1992 no surgi d e un conflicto tnico entre grupos. Fue
p u ra y sim plem ente el ataqu e d e la Y ugoslavia-bajo-dom inio-serbio an terior a la gu erra [m undial] contra la Yugoslavia de Tito,
p osterior a la guerra.
De este modo, rechaza la postura de "ambos lados del deba
te acerca de la intervencin de la OTAN. Si bien aquellos que
defendan los bombardeos recurran a la falaz ideologa del mili
tarismo pacifista, los que desde posturas progresistas se oponan
lo hacan desde una reduccin del conflicto al plano tnico (y
Zizek incluye aqu a Badiou); la conclusin, desde la posicin
enunciada arriba, era tajante: en ese comentario del conflicto,
emitido desde la seguridad que da la distancia geogrfica, la ver
dad ha quedado enterrada: "am bos lados ignoran la esen cia p o l
tica d el conflicto'.
Com o en otras ocasiones, la postura de Zizek resulta com
pleja de asimilar en forma telegrfica, pero en estas pinceladas
biogrficas resulta necesario aadir algunos detalles que aaden
algunas aristas a esta cuestin; en una entrevista concedida en
Varsovia, en mayo de 2009, afirma claramente haber "apoyado
los bombardeos de la OTAN en Yugoslavia, y ms o menos en
Afganistn, ... aunque en Irak se prev un efecto desastroso,
incluso si tiene xito", especificando que su postura es la de acep
tar la idea de que hubiese ms intervenciones, "pero las correc
tas, com o lo sera una intervencin en el Congo, que es ahora
mismo un infierno".37
Pese a la guerra de los Balcanes, o quizs precisamente en
connivencia con la "despolitizacin' de estos conflictos, en los
aos noventa Zizek ve consolidarse el relato que el "occidente
37. Esta entrevista puede encontrarse en youtube.com bajo el ttulo "Zizek o interwencjach zbrojnych NATO i USA".
i upltalista" haba confeccionado a partir de la cada del muro de

Jlciln: el 9 de septiembre de 1989 habra anunciado el comien
/ de "los felices aos noventa" y la consagracin del "fin de la
historia" la Fukuyama, desde el convencimiento de que la
democracia liberal haba triunfado com o modelo definitivo de
sociedad, y los ltimos obstculos no eran sino 'm eros focos de
resistencia all donde los dirigentes an no haban comprendido
ijue su poca haba acabado". En este sentido el comienzo de
Nlglo mostraba la reinscripcin de la revolucin thatcheriana
i orno modelo nico de "gestin" econmica, dando el paso defi
nitivo para su institucionalizacin y legitimacin definitiva; esto
habra acaecido precisamente gracias a la Tercera Va de Blair:
"lite Blair quien repiti el thatcherismo, haciendo de l un con
cepto":38 lo que antes pareca una excepcin incomprensible, un
ataque p erson al contra sindicatos y trabajadores, con Blair se
converta en un m o d elo d e gestin.
Obviamente Thatcher no era "thatcherista"; si bien su etapa al
j rente del Reino Unido pueda parecer ahora paradigmtica res
pecto a la definicin actual de "neoliberalismo", la reinscripcin
de sus polticas en los estndares actuales de gestin p olitica y
econ m ica se produjo gracias a que la Tercera Va los incorpor
y transform, hacindolos ms eficaces ideolgicamente que la
m era repeticin c om o reiteracin , operada por John Major sobre
la herencia thatcheriana.
Del mismo m odo que para M arx en 1848 la nica m anera de
que las dos facciones royalistes (Borbones y Orleanistas) pudie
ran unirse en el P artid o d el O rden era bajo la bandera republica
na y al amparo del "reino annimo de la Repblica", en la era del
"fin de la historia" el P artid o del O rden tuvo que tener su prime
ra encarnacin en la Tercera Va, consolidando la frgil alianza
entre las diversas facciones del capital bajo la bandera del "capi
talismo annimo de la socialdemocracia liberal":39 no habra
sido, en todo caso, un m ero compromiso, un pacto de consenso
poltico; los neoliberales caan ya entonces en la ilusin de que
38. With defenders iike these...
39. With defenders like these...
39
esta va intermedia era un obstculo para la implementation

completa de su modelo, que de ser aplicado en toda su extension
traera "un crecimiento an ms explosivo". El error de los neo
liberales en este punto sigue estando, com o veremos ms ade
lante, en ''no ser capaces de percibir el rol positivo de lo que con
sideran obstculos": el modelo socialdemcrata de capitalismo
es el que "mejor funciona para el capitalismo mismo".
El capitalismo actual, sealaba Zizek en un extenso prlogo
de 1998 al M anifiesto com u n ista, vive su apogeo bajo una forma
financiarizada, basada en "una especulacin meta-reflexiva
sobre los m ercados d e futuros", pero no hay que olvidar que "bajo
esta abstraccin, la base de la circulacin del capital son perso
nas y objetos naturales [...] de los que se nutre, como un gigan
tesco parsito":40 en esta abstraccin ... d e m a s ia d o real, "el desti
no de capas enteras de poblacin e incluso p a ses enteros es deci
dido por la danza especulativa y solipsista del capital, persi
guiendo sus objetivos de rentabilidad, con absoluta indiferencia
hacia los efectos causados sobre la realidad social".
El 11 de septiembre m arca el fin de la era Clinton y para
muchos el fin d el "fin d e la historia ", y anuncia el comienzo de
una "poca en la que otros muros estn surgiendo por todas par
tes; entre Israel y Cisjordania, alrededor de la Unin Europea, en
la frontera entre Estados unidos y Mxico". El ensimismamiento
de los Estados Unidos, transformados en una inestable "Fortress
A m erica' tiene com o consecuencia la proyeccin hacia el exte
rior del antagonismo interno, expresado en una poltica imperial
desastrosa, "como si el lema de la reciente poltica estadouni
dense fuera la inversin del famoso lema de los ecologistas: acta
globalmente, piensa localmente".1" En este sentido, la segunda
victoria electoral de Bush abra algunas posibilidades en la geo
poltica global, al menos a largo plazo; por las hipotecas de su
propio electorado, "Kerry habra prometido medidas ms pro
teccionistas" que habran perjudicado la consolidacin del m er40. L e spectre rde toujours, pp. 12-13
41. "USA, el W aterloo de los liberales, o finalmente buenas noticias desde W as
hington!", publicado originalmente en n These Times, 5 de noviembre de 2004
40
un lo comn latinoamericano, y adems su victoria habra hecho

' sobre los Demcratas el peso de los errores militares
Krpublicanos. As, la nueva victoria republicana vendra a disipur "las ilusiones de una posible solidaridad de intereses entre los
ihIncs occidentales desarrollados", empujando as al resto de paWN enfrentados a su hegemona a fortalecer alianzas como la UE
0 Mercosur.
Infectivamente, la victoria de Bush se oscurece rpidamente
1 on el progresivo empantanamiento de la situacin en Irak, las
Inrluras se hacen pblicas, y salen a la luz ciertas cuestiones de
londo: "lo importante [y preocupante] es que [la tortura] se
acepte com o algo susceptible de ser debatido" y que "se vaya a
Instalar un estado de excepcin permanente, sin que podamos
notar la diferencia".42
No es extrao que este "estado de excepcin permanente"
lenga repercusiones en toda una m anera de pensar la poltica
entre aquellos que lo sufren: Le Pen es un sntoma paradigmti
co de lo que vena siendo el "consenso liberal-democrtico,
paradjicamente construido sobre el "pnico electoral" que cau
saba la irrupcin del FN en la segunda vuelta de las presidencia
les francesas. Esto no confirmaba otra cosa que el enquistamiento del discurso xenfobo ya no en el d eb a te poltico, sino en "las
polticas d e fa c t o de gobiernos socialistas"1.43 La "vergenza" que
empuj al electorado de centro-izquierda y centro-derecha a
votar por Chirac "fue por tanto la vergenza que se siente cuan
do nos arrancan las mscaras de la hipocresa y se nos enfrenta
con nuestra verdadera posicin"; no en vano, recuerda Zizek,
Laurent Fabius haba afirmado que Le Pen "hizo las preguntas
correctas ... pero dio las respuestas equivocadas".
En general, esto resuma el devenir del centro-izquierda
europeo, que en las ltimas dcadas de compromisos y "conce
siones", haba llegado a un punto en que poda "representar al
socialismo, pero defender totalmente el thatcherismo econmi
co" o representar "la verdadera dem ocracia popular", pero
42. Conferencia "On Belief and otherness'1, en la European Graduate School, 2002.
43. La tetera prestada, pp. 9 9 -1 0 7 . Comillas de Zizek.
41
entrando completamente en el "juego de la poltica como

espectculo'1.44
En este momento, entre el frentico com entario de actuali
dad, que ya realiza casi semanalmente en peridicos y estudios
de televisin y radio, y una progresiva radicalizacin de sus pos
turas polticas concretas, su popularidad ha crecido a la par que
sus crticos se multiplican, sobre todo -co m o ya com entbam osdentro de los pocos "acadmicos" que le dedican estudios y
comentarios. A las crticas provenientes de periodistas o reseistas interesados o comprensiblemente perdidos entre las constan
tes reescrituras y matizaciones (con acusaciones que recorren
todo el arco poltico, desde "estalinista" a "ultraliberal", pasando
por "ultra-conservador disfrazado de progresista"), hay que aa
dir aquellas provenientes de los nuevos zizeklogos. Entre 2003 y
2005 se producen varias rplicas entre l y lan Parker a propsi
to de la supuesta participacin de Zizek en la represin com u
nista, ejercida desde un supuesto cargo de ''comisario", o de su
presunta defensa de las polticas derechistas en Eslovenia, algo
descartable aunque slo sea porque nunca habra roto completa
mente con el LDS, partido considerado de centro-izquierda.
En 2005 responder tambin a un com entario de Parker, que
afirmaba que Zizek ignoraba o menospreciaba el papel del NSK
(.N eue S low enische Kunst) en la historia reciente de Eslovenia. En
su respuesta queda claro el distanciamiento entre l y los miem
bros de L a ib a c h o IRWIN: "No slo evit mencionarles por razo
nes polticas, sino que ahora m e opongo activamente a ellos". La
razn sera la reivindicacin para s, por parte de los miembros
del NSK, de un papel en la lucha por la independencia eslovena,
en trminos ya no tan artsticamente ambiguos com o pudieron
parecer inicialmente, sino exigiendo abiertamente que "se les
incluyera en la narracin nacionalista de los orgenes del Estado
esloveno. Al parecer, la invitacin a participar en actos conm e
morativos del NSK a determinados lderes de la derecha nacio
nalista "dejaba su recorrido muy claro'1y por consiguiente Zizek
se neg a "tener nada que ver con esta transformacin del NSK
44. L a tetera prestada, p. 102.
42
en artistas de Estado. De haber una iden tificacin d em a sia d o cer

cana con el p o d e r estatal esta sera acaso la de ellos, por lo que
cort todo vnculo'?5
Mucho ms representativa es la grotesca confusin, promovi
da por periodistas y crticos, acerca de una de las afirmaciones
presentes en su libro Sobre la violencia. La rplica ms contun
dente ser contra la resea de Adam Kirsch, que habra entendi
do que Zizek situaba a los yihadistas en la izquierda ("lo que afir
mo es que los yihadistas no son motivados ni por la religin ni
por un izquierdista sentido de la justicia, sino por el resenti
miento, lo que de ningn modo les colocara en la izquierda")46 y
que detectaba un supuesto "anti-semitismo" de Zizek en la frase
descontextualizada "El p r o b le m a con H itler es q u e no fu e su fi
cien tem en te violento', a lo que Zizek responde:
"El sr. Kirsch cita mi pasaje:
-"Por loco o de m al gusto que p u ed a sonar, el p rob lem a con
Hitler es que no fu e suficientem ente violento, que su violencia no
fu e suficientem ente 'esencial'
Cmo podra ser esto un deseo de ms muertes que las que
produjo Hitler? As es como sigue mi texto:
-"El n azism o no fu e suficientem ente radical, no se atrevi a
p ertu rbar la estructura bsica d el espacio social capitalista m o d er
no (que es p o r lo que tuvo que inventar y centrarse en destruir un
enem igo externo, los judos). P or esto es p o r lo que uno debera
oponerse a la fascin acin con Hitler, segn la cual H itler fu e, desde
luego, un m a l tipo, responsable d e la m uerte de millones d e p erso
nas, p ero en definitiva tuvo pelotas, persigui con determ inacin
lo que quera... Esta afirm acin no solam ente es ticam ente repul
siva, sino que es sencillam ente errnea: no, Hitler N O "tuvo p e lo
tas" p ara cam b iar realm ente las cosas; NO actu realm ente, todas
sus acciones fu ero n fu n dam en talm en te reacciones, es decir, actu
45. With defenders like these... p. 2 32
46. "Disputations: W h o are you calling anti-semitic?" en The New Republic, 7 de
enero del 20 0 9
43
d e m an era q u e n ada pu diese cam biar, escenific un gran espect

culo de revolucin, p a r a que el orden capitalista p u d iese sobrevi
virV 7
En el mismo artculo, y tras responder a una mala interpreta
cin mucho ms burda, en la que directamente se descontextualizan las fuentes, que resultan ser reproducciones de la opinin
de otros, Zizek se lamenta de la actitud de "personas com o el sr.
Kirsch, que obviamente piensan que no hay suficientes anti
semitas autnticos en nuestro mundo, de modo que debe multi
plicarse su nmero, imaginando y aadiendo otros inexistentes".
El estatuto de intelectual pblico obliga cada vez ms a Zizek
a posicionarse respecto a todo tipo de figuras polticas relevan
tes. Tras un lacnico entusiasmo inicial, (... al menos est apun
tando a cosas interesantes, con un nuevo lenguaje")48 Zizek des
carta a Obama com o referencia poltica inmediata, y el rechazo
de Porto Alegre a la toma del poder estatal le empuja, pese a su
prudencia a la hora de tocar ciertos temas en ciertos medios, a
hablar en trminos elogiosos de proyectos polticos com o los de
Chvez, Evo Morales, y sobre todo Jean-Bertrand Aristide/9
aunque se m uestra celosamente prudente a la hora de m encionar
a Chvez com o un modelo realmente viable; en numerosas oca
siones lo describe dentro de la categora de "populismos estatistas" que "buscan mantener el capitalismo sin el precio a pagar, es
decir, explotacin, alienacin y catstrofes" y lo encuentra dema
siado emparentado con los modelos de "modernidad alternativa"
de la Europa de los aos 30.50 No obstante, su posicin ha varia
do ltimamente y si en una entrevista de 2008 seala com o algo
a favor de Chvez (frente a Lula) el "haber movilizado a los
excluidos",51 en libros ms recientes ampla esta posicin, y afr47. "Disputations: W h o ave you calling anti-semitic?" en T h e New Republic, 7 de
enero del 2009
48. Debate pblico con Steven Lukes, 3 de octubre de 2008.
49. Zizek en Roda Viva, entrevista en Brasil, 15 de octubre de 2008.
50. Congreso Puissances d u com m unism e, febrero de 2 0 1 0
51. "Free will, ideology and fantasy", Entrevistado p or Silfur Egils en T V islandesa,
2008
44
U n a a p r o x im a c i n k io g k f ic a
urn que lo que Hugo Chvez ha empezado a hacer en Venezuela

ni) es simplemente "incluir a los excluidos en el m arco liberaldomocrtico preexistente", sino tom ar a los habitantes de las
humadas pobres de Caracas com o su base, y reconstruir las for
mas polticas de organizacin a partir de ellos: esto, seala Zizek,
os la diferencia "entre d em ocracia burgu esa y dictadu ra d el p roleloriado".52
A comienzos del 2008, Silfur Egils, un conocido presentador
de la televisin islandesa, comentaba en su blog la inminente
publicacin en islands de El a c oso d e las'fantasas. Zizek ya era
conocido en el pas gracias a escritores y ensayistas como
I laukur Mr Helgason, novelista y filsofo que en el nmero de
diciembre de 2006 de la revista "Reykjavik Grapevine " era des
crito como "defensor de las ideas de Zizek".54 Unas semanas des
pus, el mismo Zizek aparece com o invitado en el programa de
Hgils,55 donde resume algunas de sus ltimas reflexiones: el papel
de la fa n ta sa ideolgica ("estructura la realidad misma ... y fun
ciona aunque no creamos en ella"), la lucha de clases ("las
demandas finales del M anifiesto C om un ista forman ya parte del
supuesto consenso liberal-demcrata, pero en realidad son el
resultado de intensas luchas obreras") y los im passes del capita
lismo tardo ("a la larga hay problemas que el capitalismo no
podr resolver ... com o el ecolgico, el de la propiedad intelec
tual, el de la biogentica ... y el de los excluidos"). Y anuncia con
rotundidad que "como puede verse en China ... el matrimonio
entre dem ocracia y capitalismo se ha acabado".
Lo cierto es que Zizek apenas ha comentado lo que ocurrira
pocos meses despus de su visita a Islandia; es ms, la nica refe
rencia a la isla ser para comentar el incidente volcnico que
paraliz en 2010 la actividad aeroportuaria europea. N o obstan
te, ser precisamente el "zizekiano" Haukur Mr Helgason el que
52. Prim ero com o tragedia, despus com o farsa, p. 119
53. Egils, S. "Zizek Kiljunm kvold", (http://sUfuregils.cyjan.is), entrada del 30 de
enero de 2008
54. "The Reykjavik Grapevine", N m ero 18, 1 diciembre 200 6 -1 1 de enero 2007.
55. "Free will, ideology and fantasy", Entrevistado p or Silfur Egils en TV islandesa,
2008
45
S l a v o ] Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
dar buena cuenta de la llamada "revolucin islandesa" en las

pginas de L on d on R eview o f B o o k s 11 M anifesto.
En 2008 Zizek comienza a calificarse a menudo com o "comu
nista", ms explcita y notoriamente en la entrevista concedida a
Amy G oodman para el canal de internet D em o cracy N ow, si bien
m arcando una clara discontinuidad con el "comunismo" de los
"socialismos reales". Comunismo es entonces no slo aquello
que nombra la redencin siem pre p o r venir de seculares batallas
perdidas por la justicia social -u n a insistencia poltica en el lema
beckettia n o "Fail again, fail better"-,56 sino sobre todo la defensa
de lo com n encarnada en la "idea eterna del comunismo"; esa
h istoricid ad de lo que seala como el problema de los com m on s,
indisoluble hoy del nudo gordiano del capitalismo tardo, en sus
tres aspectos: ecologa, propiedad intelectual y desafo biogen
tico.
Hay un cuarto aspecto, sin embargo: el del creciente nmero
de excluidos del sistema, tanto en la periferia capitalista, com o en
su propio centro financiero, cada vez ms proletariz ad o.57 Este
cuarto problema de lo com n , abre la posibilidad com unista,
pues los excluidos ocupan la posicin del singular universal, el
punto crtico del sistema, que no puede resolverse sin provocar
una transformacin radical (e inversamente: sin solucionar el
cuarto aspecto, pueden resolverse los otros tres sin que por ello
se d paso al comunismo, pasando de hecho a algn tipo de
n ueva b arbarie). La so lid a rid a d es pues el valor de lo com n que
une este problema a los otros tres y permite vislumbrar una
alternativa a la repeticin de lo mismo.
De hecho, en el m omento revolucionario, la misma nocin
de repeticin adquiere nuevos significados: com o decamos
antes, la h istoricid ad del comunismo puede entenderse com o ese
momento en el que, inmersos en la irrupcin (paralizante y ate
rradora, tambin) de un nuevo campo de posibilidades, los par
ticipantes perciben cm o la historia "se abre" y deja entrever su
continuidad con luchas seculares (frustradas o no), aun si al
56. C ongreso Puissances d u com m unism e, febrero de 2010
57. C ongreso On the dea o f com m unism , m arzo de 2009
46
U na a p r o x im a c i n b io g r a f ic a
intorno tiempo saben que no pueden repetirlas sin h acer algo

nuw o. Del mismo modo, en el mom ento revolucionario tambin
w repite el entusiasm o, aquella "simpata moral" de la que habla
ba Kant. Zizek recuerda en este sentido cm o el filsofo de
Kttnigsberg "interpret la Revolucin Francesa com o un indicio
i|iit* apuntaba hacia la posibilidad de libertad: haba sucedido lo
11 nc hasta entonces resultaba impensable; todo un pueblo afir
maba sin tem or su libertad e igualdad y despertaba a su vez el

entusiasm o "en los observadores de toda Europa.58
Cuando es interrogado sobre la dificultad de "ser comunista"
Iras la experiencia "en carne propia" del socialismo real, y tras
matizar la diferencia notable entre el llamado "socialismo autogestionario" yugoslavo, "ms abierto59 y regmenes "com o el
rumano o el blgaro", aade que es precisamente su experiencia
personal, en primera lnea, en los das lgidos de "la apertura" del
sistema, lo que le dio una medida autntica de todas estas facelas del crisol poltico que emerge en las rupturas del sistema;
cuando, por decirlo en trminos de Rancire, lo p o lic ia l da paso
a lo Poltico.
Por ltimo, y precisamente por este cuidado para con la sin
gularidad del acontecimiento revolucionario, para Zizek la "Idea
etern a d el Com unism o" permite encarnaciones inesperadas, al
menos respecto al m arxismo ms ortodoxo de mediados del
siglo X X : en la coyuntura actual el com u n ism o es una ruptu ra en
la medida en que repite de nuevo la lucha por la "pereza" que rei
vindicaba Paul Lafargue o el gesto benjaminiano de tirar del
"freno de emergencia" contra la m ovilizacin histrica y con tin u a
del cap italism o p ost-m od ern o.60
Com o encarnando una de sus habituales paradojas, Zizek
hace de esa p e re z a un lema poltico, si bien su propia actividad
diaria dista mucho de ser -al menos directam ente- pasiva.
Parece seguir el ritmo de su hijo pequeo, a toda velocidad entre
piezas de Lego, videojuegos, novelas, pelculas, manuales de
58. Ibid., y "Por qu los cnicos se equivocan?", diario Clarn, 2008
59. "Slavoj Zizek. Call to Protest, entrevista para DeutscheWele del 2 de enero de
2012
6 0. "States and empires", conferencia en Turqua del 2 8 de en ero de 2012
47
autoaprendizaje de idiomas, libros de neurociencias o discos de

Rammstein (dice escuchar, aparte de msica clsica, slo rock
del periodo 1965-1975, con el grupo alemn com o excepcin).
Pese a existir un libro dedicado a la lectura zizekiana de Joyce,
Zizek admite no disfrutar tanto con su obra corno con la de la
terna de sus escritores preferidos: Beckett, Kafka y Platonov.
Divorciado, quizs es la dosificacin la que le permite en los
reportajes seguir el ritmo vital de su hijo, nacido en el cambio de
siglo. Contrariamente a lo que pueda parecer, preguntado por los
valores que privilegia a la hora de educarlo, el primero es el de la
disciplina de trabajo y el estudio; despus la honestidad y la p o li
teness. Dos aadidos: las obscenidades estn permitidas, pero el
racismo no se tolera.61 Parece imposible imaginar un da ajetrea
do en esa casa habitada (espordicamente, eso s) por seres tan
infatigables.
A partir del ao 2008 el capitalismo s da muestras de fatiga
crnica; la E m ergency E con om ic Stabilization A ct (la ley de "res
cate" de los grandes bancos norteamericanos) seala para Zizek
otro punto de inflexin en el "consenso democrtico-liberal",
que finalmente escenifica la erosin definitiva de los "valores
democrticos":62 cuando el sistema colapsa y los "demcratas
esperaramos un gran debate poltico sobre las causas y solucio
nes de la crisis", los partidos de centro-derecha y centro-izquier
da, com o Obama y Bush al apelar juntos al Congreso, estn de
acuerdo en que es "el m om en to d e d a r p a s o a ios tecncratas".
Ante estas fracturas cada vez ms evidentes (lo cual no impli
ca d erru m b e n ecesario alguno), el compromiso poltico de Zizek,
si bien complejo y discontinuo, s tiene expresin en interven
ciones concretas. En el Reino Unido es conocida su participa
cin en las protestas contra el llamado Plan B olon ia, una "refor
m a tecnocrtica" dirigida a potenciar "los vnculos con el mundo
de los negocios" de la educacin pblica, bajo la excusa de hacer
la ms "accesible a las necesidades sociales" y que, obviando que
6 1 . Entrevista de Akksandav Stankovic para Sa tele-fisin croata, en el program a
Nedjeijom 2, 13 de mayo de 2 012.
62. "States and empires", conferencia en Turqua del 2 8 de enero de 2012
48
"la investigacin econmicamente productiva ha sido siempre

un s u b p r o d u c to d e la educacin e investigacin "puras, no
enmascara otra cosa que el retorno a un sistema educativo "para
las lites1'.64Las protestas juveniles contra las reformas educativas
en toda Europa, suponen uno de los numerosos caudales que
desembocarn en el movimiento internacional de "Indignados.
Pese a las reservas que mantiene en un primer momento,65 la
posicin de Zizek ser la de un claro apoyo, no exento de ciertas
matizaciones: a los indignados europeos les recuerda que "el
cambio no debe centrarse en las personas, en la codicia de unos
u otros, sino en el sistem a capitalista m ism o'1.66 Sobre el 15m
espaol se pregunta en un prim er m omento m ore L acan ian o: "Si
nadie les representa, a quin estn dirigidas sus exigencias?",67
pero slo para responder despus que en el curso del 2011-2012
este movimiento en Espaa "ha dado un paso adelante, como
diciendo: nadie lo va a hacer por nosotros, o nos organizamos o
nada". De hecho, Zizek tom ar la palabra en Occupy W all Street,
como ya haban hecho antes Michael Moore o Judith Butler, en
octubre de 2 0 1 1
Con su intervencin dejamos interrumpida esta pequea
introduccin:
Ellos dicen que som os perdedores, p ero los autnticos p e rd e d o
res estn all abajo, en Wall Street. Fueron rescatados con miles de
millones, nuestro dinero. Se nos llam a socialistas, p e r o a q u siem
p re hay socialism o p a ra los ricos.
63. "Zizek talks about EGS" Entrevista de Wei Chan y Christian Haenggi para la
European Graduate School, finales de 2006.
64. bid,
65. "IQ2 Talk - Great Minds" Conferencia del 1 de julio de 2011.
6 6 . "Slavoj Zizek. Call to Protest", entrevista para DeutscheWelle del 2 de enero de
2012
6 7 . Entrevista de Aleksandar Stankovic para la televisin croata, en el program a
Nedjeljom 2, 13 de mayo de 2012.
68 . Su intervencin, por cierto, fue en esencia una repeticin, en la m edida en que
las autoridades m unicipales n o haban dado perm iso para utilizar megfonos y
cada frase de Z izek tenia que ser "trasladada" a las las m s lejanas por los pro
pios asistentes: para escuchar la m ism a voz, tuvieron que escuchar otra...
49
Dicen que no respetam os la p rop ied ad privada, p ero en el

d erru m be fin a n ciero del 2008 se destruyeron m s ahorros y p ro
p ied ad es que las que destruiram os a q u si lo intentram os da y
noche, durante sem anas.
Os dicen que no som os sino soadores. L os q u e suean son en
realid ad aquellos que pien san que las cosas p u ed en continuar
indefinidam ente tal y com o han hecho hasta ahora.
N o som os soadores.
Somos el despertar de un sueo que se h a convertido en p e s a
dilla. No destruim os nada, slo presen ciam os cm o el sistem a se
destruye a s mismo. Todos con ocem os la escen a tpica de dibujos
an im ados: el gato llega a un precipicio p ero contina cam inando,
ignorando el hecho d e q u e y a no h ay suelo bajo sus pies. Solam ente
cu an do m ira ab ajo y se d a cuenta, es cu an do cae. Esto es lo que
estam os h acien do aqu. Les estam os diciendo a los d e Wall Street,
"Eh, m irad abajo!"
A m ed iados d e ab ril d e 2 0 1 l, el gobiern o chino p roh ib i en la
TV, en pelculas y novelas, tod a historia q u e contuviese realidades
alternativas o viajes en el tiempo. Esto es una b u en a seal p a ra
China: ellos todava suean con alternativas, p o r eso deben p roh i
birles q u e sueen.
A qu no necesitam os una prohibicin p orq u e el sistem a de
p o d e r h a oprim ido incluso nuestra cap acid ad p a r a soar. Fijaos
en las pelculas que vem os continuam ente. Es f c il im aginar el fin
d el mundo. Un asteroide que destruye tod a la v id a en la tierra, y
cosas a s Pero no p od em o s im agin ar el fin del capitalismo.
A s que, qu estam os hacien d o aqu? D eja d m e que os cuente
un fan tstico chiste antiguo d e la p oca com unista. Envan a un
to d e A lem an ia O riental a trabajar a Siberia. S abe que sus cartas
sern ledas p o r censores, d e m od o que les dice a sus amigos:
".Establezcam os un cdigo. Si os llega u na carta escrita p o r m en
tinta azul, lo que os digo es verdad. Si est escrita en tinta roja, es
falsa". Despus d e un mes, sus am igos reciben la p rim era carta.
Toda est escrita con tinta azul.
Dice: "Aqu todo es maravilloso. L as tiendas estn llenas de
bu en a com ida. En los cines proyectan buen as pelcu las occidenta50
U na a p r o x im a c i n b io g r f ic a
les. Los ap artam en tos son am plios y lujosos. L o nico q u e no p u e

des com prar es tinta roja".
A s es com o vivimos. Tenem os todas las libertades q u e d e se a
mos. P ero nos fa lt a la tinta roja: el lenguaje p a r a articu lar nuestra
carencia d e libertad. E l m od o en que nos ensean a h a b la r acerca
de la libertad, la gu erra contra el terror y dem s, fa lsifica la liber
tad.
Y
esto es lo q u e estis h acien do aqu. Nos estis d an d o a todos
tinta roja.
H ay un peligro. No os enam oris d e vosotros mism os: lo p a s a
m os bien aqu, p ero recordad, los carnavales son baratos. L o que
im porta es el d a despus, cu an do tengam os q u e volver a nuestras
vidas norm ales. Habr c am b ia d o algo p a r a entonces?
N o quiero que recordis estos das com o "Oh, ram os j v en es y
fu e fa n t stico . R ecordad que nuestro m ensaje bsico es "Se nos
p erm ite p en sar en alternativas". Si el tab se rom pe, no vivim os en
el m ejor m u n do posible. P ero hay un largo cam in o p o r delante.
H ay preguntas realm ente difciles q u e nos aguardan. S abem os lo
que no querem os.
Pero q u querem os? Qu organizacin social p u ed e reem pla
zar al capitalism o? Qu tipo d e dirigentes qu erem os?
R ecordad: el prob lem a no es la corrupcin o la codicia. El p r o
b lem a es el sistem a: te fu e r z a a ser corrupto.
Tened cu idado no solam ente d e los enemigos, sino tam bin de
los fa ls o s am igos que y a estn trabajan do p a r a diluir este proceso.
Del m ism o m od o que tom is caf sin cafena, cerveza sin alcohol,
o h elad o sin grasa, intentarn ahora hacer d e esto u na protesta
inocua, m oralista. Una protesta descafeinada.
Pero la razn p o r la q u e estam os a q u es que estam os hartos de
un m u n do en el que reciclar latas de cola, d a r un p a r d e dlares
p a ra caridad, o com prar en el Starbucks un capuccino d e l que el
1% va p a r a los nios desnutridos del tercer m undo, es suficiente
p a r a hacernos sentir bien.
Tras extern alizar el trabajo y la tortura, despus d e que las
agencias d e contactos hayan com en zado a extern alizar nuestra
v ida am orosa, p od em o s ver que durante mucho tiem po perm iti51
S la v o j Z jz e k , u n a in t r o d u c c i n
m os q u e externalizaran nuestro com prom iso poltico. L o q u erem os

recuperar.
N o som os com unistas si com u n ism o significa un sistem a que
colapso en 1990. R ecordad q u e h oy aquellos com unistas son los
m s eficientes y despiadados capitalistas. En China h o y en d a
tenem os an capitalism o que es incluso m s din m ico q u e vuestro
capitalism o am erican o, p ero no necesita dem ocracia.
L o q u e significa que cu an do critiquis el capitalism o> no p e r
m itis que os chantajeen con q u e estis contra la dem ocracia. El
m atrim on io entre dem ocracia y capitalism o se h a term in ado.
El c am b io es posible.
Qu p ercibim os h oy en d a c om o posible? Sim plem ente fija o s
en los m edios. Por un lado, todo es posible en el sexo y la tecno
loga. P odrs v iajar a la Luna, ser in m ortal a travs d e la b io
gentica, tener sexo con an im ales, o lo que queris, p e ro m ira d en
el dom in io d e la econ om a y la sociedad.
A h casi todo es con siderado im posible.
Queris alzar un p o c o los im puestos a los ricos? Os dicen que
es im posible; perd eram os com petitividad.
Queris m s dinero p a r a la S an id ad pblica? Os dicen q u e es
im posible; acab aram os en un E stado totalitario.
H ay algo que est m al en un m u n do don de se os p ro m ete ser
inm ortales p ero no se p u ed e gastar un p o c o m s en S an id ad p b li
ca. Q uizs debam os d ejar claras nuestras prioridades aqu.
N o querem os un estndar d e vida m s alto, q u erem os un
m ejor estndar d e vida.
El nico sentido en el que som os com unistas es en que nos p r e
ocu pam os p o r lo comn. Lo comn en la naturaleza. Lo com n de
la p ro p ied a d intelectual. L o com n en la biogentica. P or esto y
solam ente p o r esto d eberam os luchar.
El com unism o fr a c a s absolutam ente, p ero los p roblem as d e lo
C om n estn aqu. Os dicen que no som os am ericanos. Pero a los
fundam entalistas conservadores que afirm an que son os au tnti
cos am eric a n o s h a b r a
que
recordarles alg o: qu es la
C ristian dad? Es el Espritu Santo. Qu es el Espritu Santo? Es

una com u n idad igualitaria de creyentes que estn vinculados p o r
52
Wam or mutuo, y que solam ente cuentan con su p rop ia libertad y

responsabilidad.
En este sentido, el Espritu Santo est a q u ahora. Y all ab ajo
en Wall Street hay pagan os que estn a d o ra n d o dolos blasfemos.
De m odo que todo lo que necesitam os es p a c ie n c ia ; lo nico que
m e preocupa es que algn da volvam os a c a s a p a r a slo vernos
una vez a l ao, p a r a b eb er una cerveza y r ec o rd a r con nostalgia
"lo bien que lo pasam os".
Prom eteos a vosotros m ism os que este no s er el caso.
Sabem os q u e la gente a m enudo desea algo p e ro realm ente no
lo quiere. No tengis m iedo de querer aqu ello q u e deseis.
M uchas gracias.
53
A l g u n a s
i d e a s
Da doble luz a tu verso,

para ser ledo d e frente
y a l sesgo,69
L o q u e resta en la r ea lid a d
H em os abierto la caja y colocado los primeros libros en el
estante, sin prestar demasiada atencin, dejando para m s ade
lante el ordenarlos segn un orden u otro de preferencia. No
sabemos cuntos van a caber, as que esperamos poder calcular
lo una vez hayamos colocado los suficientes. Continuam os con
la repetitiva tarea, hasta que salimos de la abstraccin en la que
nos encontrbamos (cansancio, cunto tiempo queda para cenar,
va a llover) y pensam os en qu hueco del estante habra sido
m ejor colocar este tomo. En principio no parece que el m odo
aleatorio en el que los hemos ido sacando de la caja haya produ
cido casualmente un orden cronolgico, ni que los autores estn
todos juntos. H ay dos de un escritor ac, un grupo de cinco sin
nada en com n all. Y pese a todo, segn coloquem os este lti
m o libro, pequesimo, en un lugar u otro, aparece un orden
diferente.
Si lo colocam os en un lado, es com o si aquellos volmenes
inmediatamente anteriores y posteriores se refirieran a l, m ar
cando una diferencia respecto al resto de libros; si acaba en el
otro extrem o, todo el estante pasa ahora a sugerir un hilo com n
gradual. En cierto m odo, al colocarlo se instituye un orden
nuevo en el estante; simultneamente, tambin parece claro que
los huecos que estaban ah antes sugeran ya esas dos posibilida6 9. A n ton io M ach ad o, Proverbios y cantares, LXX1
54
A ig u n a s id e a s
tics, aunque no queda claro que hubisemos reparado en ellos si

el libro fuera cualquier otro. Una vez colocado, todo parece
seguir una cierta lgica, y pensando que ya hemos acabado, nos
clamos por satisfechos (aunque si somos bibliotecarios, en el
bndo sabemos que algn da habr que ordenarlos por el siste
ma Dewey).
Lo habitual es que no sea as, y en el fondo de la caja encon
tremos un ltimo tomo, que no tiene espacio ya en el estante, y
que para nuestra desesperacin habra sido el broche perfecto al
nuevo sistema que acabamos de improvisar; es como si ahora al
estante le faltara algo... De un modo bastante prosaico, lo que
hacemos como seres humanos no se distingue de este colo car
aq u y all ms o menos elaborado, entre el b ricoleu r y el ing
nieur de Lvi-Strauss, siempre con restos, siempre con excepcio
nes incmodas. Y sin embargo, leyendo a Zizek veremos que lo
que hemos hecho antes es poner en juego tambin una serie de
operaciones filosficas que se proyectan a numerosos mbitos,
desde la psique humana hasta la frontera en la que la fsica se ve
obligada a plantearse nuevas preguntas.70
En conversacin con Glyn Daly, Zizek se pregunta si la filo
sofa tiene en realidad un espacio "normal" de funcionamiento,
si hay una oposicin entre la esfera poltica y la filosfica, enten
dida com o otro de la praxis, como el envs de la prctica polti
ca. Ambas se muestran como nunca coincidentes y de hecho
obstculo una para la otra: "como dijo M arx (partiendo de
Heine), los alemanes tuvieron su revolucin filosfica precisa
mente porque no tuvieron revolucin poltica, que tuvo lugar sin
embargo en Francia. Hay alguna regla?".71 De hecho, seala, en
los momentos anteriores a los grandes acontecimientos de
comienzos del siglo XX , la filosofa se encontraba en un estado
"anmico", anquilosada en el neokantismo alemn o la filosofa
francesa ejemplificada en Leon Brunschvicq, Alain o la "episte
mologa cartesiana". Su conclusin es que no hay un papel "nor
mal para la filosofa y que de hecho -co m o en los libros de nues70. W ood, ., Zizek. A reader's gu ide, p. 29
71. Conversations with Zizek, p. 53 (trad, cast., A rriesgarlo imposible)
55
S l a v o j Z z e k , u n a in t r o d u c c i n
tro e jem p lo -, son las excepciones las que crean retroactivamen

te la ilusin de normalidad; adems, sera en los m om entos en
los que los elementos del edificio social dejan de realizar su fun
cin propia cuando la filosofa vuelve a emerger, siendo su lugar
propio precisamente "las mismas grietas e intersticios abiertos
por los desplazamientos patolgicos' del edificio social". La tarea
del filsofo es la de hurgar en estas grietas, buscar entre los
escombros que se acumulan en el trasiego cotidiano, atrapado en
el vaivn constante de modas, cambios polticos y contrarrevolu
ciones econmicas: "de eso trata la filosofa, no en 'yo com o fil
sofo creo en cierta estructura del universo, etc. sino en una
exploracin de lo que se presupone incluso en la actividad del
da a da".
A p arien cia
Escarbar, explorar, hurgar: todos estos trminos remiten a un
funcionamiento estndar de la filosofa que opera sobre el bino
mio apariencia-esencia. Zizek insiste, sin embargo, en la im por
tancia de la a p a rien c ia : ms all de simplemente buscar los fun
damentos ltimos bajo la superfcie de los fenmenos, la tarea es
m s bien la de identificar en los procesos materiales los m eca
nismos (o pliegu es) que desde la superficie engendran sus pro
pios fundamentos.
Un correlato inmediato de esta pretensin filosfica es el
capitalismo actual, libre de fricciones, hiperactivo, en el que la
imagen ya no representa al producto, sino que es el producto el
que presen ta im agen. Pero Zizek no se limita a ajustar su onto
logia a los tiempos actuales: su propsito es el de dar cuenta de
la e fic ien c ia sim b lica d e la s a p a rien c ia s , sealada ya por
Althusser: la reproduccin de una ideologa se realiza a travs de
rituales y prcticas "externas", que si bien tienen preeminencia
material sobre las creencias "internas" acerca de esos mismos
rituales y prcticas, b asan su fo r t a le z a id eolg ica precisa m en te en
a creen cia de que las apariencias no son importantes y lo rele56
A lg u n a s id e a s
virnte es la conviccin personal que las precede y subyace: es un

primer aspecto de lo que Zizek define com o la id eolog a cnica
del capitalism o p ostm o d ern o.
En la so c ied a d del sim u lacro, lo que se ha perdido no es la
esencia de la realidad, los pilares ocultos sobre los que se apoya
un mundo de simulaciones, sin o la ap a rien cia m ism a. En el
"simulacro, indistinguible de lo real, todo est y a aqu ', es decir,
todo lo real perm anece clausurado, encerrado en s mismo sin
posibilidad alguna de que haya otra cosa; ninguna dimensin
que lo trascienda puede transparecer en l.72
As, Zizek distingue varios modos de apariencia: tenemos en
primer lugar la a p a rien c ia com o ilusin subjetiva, es decir, la rea
lidad que percibe el sujeto de m anera siempre distorsionada; en
, definitiva eso que percibimos pero p o d r a m o s m uy bien p ercibir
d e otro m o d o. Despus tenemos la apariencia "trascendentalm en
te objetiva", en cuanto orden que regula la percepcin, estable
ciendo cmo y en qu medida nos hacemos con aquello que se
nos presen ta, cerrando a su vez el acceso a la kantiana cosa en s.
Dicho de otro m odo: el orden que regula las dimensiones de
nuestra percepcin frente a aquello que, pese a todo, se resta a
nuestro alcance. Finalmente tenemos la apariencia como ficcin
simblica, entendida com o la red social y cultural de significa
ciones que conform an la substancia social; si se quiere, y enfati
zando el plural: a q u ello que (nosotros) percibim os.
Por encima de estos dos niveles, Zizek coloca, en un plano
ms fundamental, la ap a rien cia c om o esp a cio ab ierto a la trans
p a r e n c ia d e lo suprasensible, a travs de la cual "lo suprasensible
slo existe en cuanto a p a rece com o tal": esto es, la apariencia
como el espacio donde slo hay lo que se nos presenta, y sin
embargo nos es ms que suficiente para hacer que tran sparezca
aquello que no puede aparecer. A esta modalidad Zizek opone la
ap a rien cia q u e ocu pa el vaco constitutivo d e la realidad> es decir,
"la apariencia que oculta el hecho de que por debajo de los fen
menos no hay nada que ocultar.73 Si para nosotros no hay ms
72. El espinoso sujeto, p. 2 14
73. Ibd.
57
que aquello que se nos presenta, podemos concebir el "reino" de

las apariencias com o meram ente "abierto" a algo otro, o por con
tra, com o un reino de apariencias en el que la propia apariencia
enm ascara el hecho de que no hay nada ms> colocndonos,
digamos, frente a la "ficcin" de un fundamento ms all de lo
sensible.
Con esto en mente podemos dar un paso ms, y dejar que
Zizek repita la afirmacin, de tintes hegelianos, "lo suprasensible
es apariencia en cuanto apariencia": lo suprasensible no es sim
plemente un tipo de entidad ms all de los fenmenos, sino que
es aquello que hace de la apariencia meramente apariencia; un
pliegue, una casi imperceptible distorsin en la apariencia
misma, que la hace m era ap a rien cia. La clave de este primer tra
balenguas est ah: no apariencia, sino m era apariencia: en ese
m omento de distorsin -que es lo suprasensible- algo falla en la
apariencia, algo falta: el reino de las apariencias es incompleto, y
sin embargo no hay nada ms all de l.
Com o acabamos de ver en estas primeras tentativas "zizekianas", el binomio apariencia-esencia oscila, se desdobla (sensiblesuprasensible) y pliega de nuevo, volviendo a lo que antes con
cebamos com o "mera apariencia", si bien ahora se nos muestra
bajo una nueva luz; al sesgo. Qu ha ocurrido? Zizek recurre en
su mtodo expositivo, com o veremos ms adelante, a una conti
nua bsqueda de elementos opuestos, que normalmente se alter
nan, intercambian, o diseminan en ternas o multiplicidades. No
obstante, en los polos de una contradiccin dada, ninguno de los
dos es "verdadero" de un m odo en el que no intervenga la media
cin del otro: ambos, en su mutua oposicin, son la verdad, una
verdad entera y no obstante incompleta, "no-toda", en la medida
en que, como veremos ms adelante, esconde un resto espectral,
un suplemento que "pliega todo el m arco comn a los dos polos.
En este m arco, uno de los opuestos es tambin el medio a
travs del que la propia oposicin acontece. De este m odo es
com o funciona la u niversalidad, no solamente com o lo que se
opone a lo que existe de manera singular, sino com o la autntica
form a de esta misma oposicin. En su traduccin poltica, "la
58
A l g u n a s id e a s
op eracin [d e b e ser] la d e iden tificar la universalidad con e l pu nto

de exclusin"74 y en el capitalismo actual, la medida de esta uni
versalidad autntica yace en Jlos de abajo", los excluidos del
gobierno de sus propias vidas.
P a ra laje
Si este libro fuera un documental audiovisual, el recurso ms
sencillo ahora sera m ostrar tres ejemplos, fcilmente reconoci
bles. El primero, desde luego, sera el crneo humano, ms o
menos sutil vanitas, incluida por Hans Holbein el Joven en su
cuadro Jean d e D inteville y G eorges d e Selve (Los em b ajad o res), la
"mancha" en la parte inferior del cuadro deja de ser tal slo
cuando lo miramos desde el lateral, convirtindose en el famoso
crneo, un ejemplo de an am orfosis, por lo dems bastante prac
ticado en el siglo diecisis.
Un segundo ejemplo nos llevara a otra nocin complemen
taria, la de p a ra la je. En este caso, sin necesidad de irnos muy
lejos en el tiempo, podramos m ostrar cualquier videojuego de
plataformas de los aos noventa: antes de la llegada de las tres
dimensiones, la sensacin de profundidad y tridimensionalidad
en la pantalla se consegua mediante el desplazamiento relativo
de varias "capas" del paisaje. Segn se mova hacia adelante nues
tro personaje (ya fuera un fontanero italiano, un erizo azul, o un
coche lunar -M o o n p a tro l fue el primer videojuego en usar esta
tcnica, llamada p a r a la je d e m ovim ien to, en 1982-), las m on
taas y nubes del fondo se desplazaban tambin, aunque a dife
rentes velocidades, dando esa caracterstica (y econm ica)
impresin de profundidad
Un ejemplo ulterior que nos acercara un poco ms a lo que
Zizek entiende intuitivamente por paralaje, tendra que com bi
nar los dos aspectos anteriores, el de an am orfosis y el de p a r a la
j e d e m ov im ien to. A falta de ejemplos mejores, el ms ilustrativo
parecera el de P lan ilandia, novela corta escrita por Edwin A.
74. T h e Zizek Reader, y. 178-179
59
Abbott sobre la "vida" en mundos de una y dos dimensiones: en

ella, com o ya ilustr Carl Sagan, se hace sorprendentemente
vivida la anti-intuitiva idea de las dimensiones superiores a la
tercera: para los pobres habitantes de las dos dimensiones, la
irrupcin de un objeto proveniente de la tercera dimensin no
poda sino resultar una incomprensible aberracin, una m a n ch a
inaprehensible y confusa. En este relato el desplazamiento de
una percepcin a otra se desdobla en varias direcciones, y en
cierto m odo se subjetiviza, en la m edida en que podem os ver
alternativamente un mundo desde el punto de vista de los otros
dos (de una, dos o tres dimensiones) y las fallas por las que unos
pueden comunicarse con los otros. Este ejemplo resultara espe
cialmente pertinente tambin por la dimensin poltica -valga la
redundancia-, presente ya en la obra del propio Abbott.
No obstante, en rigor habra que acudir a las fuentes filosfi
cas ms inmediatas de las que bebe Zizek. Kojin Karatani, fil
sofo y crtico literario japons, retom aba en su libro Transcriti
qu e: On K an t a n d M arx la versin de Kant de aquello que l y
Zizek denominarn p a r a la je (para que los ejemplos anteriores
no nos confundan, hay que aclarar que es una nocin pertene
ciente fu n d am en talm en te a la p tica y la astron om a). Es en su
en say o L os sue os d e un visionario (un ensayo de corte ilustrado
sobre la obra del mstico Swedenborg) donde Kant afirma:
"En otras ocasiones consider a l entendim iento universal
hu m an o desde el punto d e vista del mo, a h o ra m e p on g o en el
lugar d e una razn ajen a y exterior y con sidero mis juicios, ju n to
con sus motivos m s secretos, desde el pu n to d e vista d e los otros.
Si bien es verdad q u e la com paracin entre am bas consideraciones
p rodu ce fu ertes paralajes, sin em bargo, es tam bin el nico m od o
d e evitar el engao ptico y d e colocar los conceptos en los lugares
ad ecu ad os d on de deben estar en relacin a la cap acid ad del c on o
cim iento d e la naturaleza hum ana"75
75. K ant, I, Los sueas de u n visionario explicados p o r los sueos d la Metafsica, p.

7 2 (trad, de Pedro C hacn e Isidoro Reguera).
60
Kunitani recalca que no debe entenderse a Kant com o si estuvit'iit expresando simplemente el lugar com n de que uno no
*b'|>r ver las cosas solamente desdeel propio punto de vista sino
imnhin desde el de los dems: la uestin se juega precisamenlr en la cudruple oscilacin entre el "punto de vista" del sujeto
i especio al mundo, el del sujeto respecto a su propia imagen, el
de los otros respecto al sujeto, y el punto de vista de la "estricta
objetividad",76 que alcanz una materialidad ms precisa con la
llegada de la reproduccin m ecnica de imgenes y sonidos
(Karatani menciona el nfasis de Derrida en la dimensin del
escucharse h ab lar). El enfoque kantiano en la C rtica d e la razn
pura, segn Karatani, difiere no solamente de la introspeccin
subjetiva, sino tambin del escrutinio objetivo: aunque en su
desarrollo sea un ejercicio de introspeccin continua, la refle
xin trascendental in scribe en el sujeto el punto de vista de los
otros: el nivel trascendental no podra haber aparecido de no ser
por ese mismo "fuerte paralaje".77
La nocin de paralaje, por tanto, expresa el modo en que "la
verdad" no es un estado de cosas nico del que se derive la visin
directa del objeto, que pretendemos conocer sin sufrir la distor
sin debida a la perspectiva: el espacio propio de la verdad no es
m s q u e el desplazam ien to d e p a r a la je que separa una perspecti
va de la otra: la verdad no es una perspectiva ni una multiplici
dad de ellas; se encuentra en la distorsin com o tal y no tiene
densidad substancial. As, lo R e a l en cu an to p a r a la je se muestra
como el punto ciego alrededor del cual nuestra visin de la rea
lidad se ve distorsionada; parece ser simultneamente la C osa a
la que no es posible acceder y el obstculo que evita este acceso.
De hecho lo R eal es en ltima instancia el cambio de perspectiva
de un aspecto al otro.78 Com o veremos acerca del Anstoss en
Fichte, podemos decir que lo R eal c o m o p a r a la je acta efectiva
mente com o el punto ciego del ojo: parece la in cg n ita a Ja que
no podemos acceder, el obstculo que nos impide ver aquello
76. Karatani, K., Transcritique. O n Kant and M arx, p. 48
77. Ibid., pp. 49-52
78. Dean, J., Zizek's Politics, pp. 5 3 -5 4
61
S l a v o j Z iz e K: u n a in t r o d u c c i n
que hay en el punto central de nuestra visin; y s im u lt n eam en

te, no obstante, es aq u ello q u e nos p e rm ite ver, pues es la unica
salida dei globo ocular en la que confluyen las fibras nerviosas y
el nervio ptico, llevando al cerebro lo que ser procesado como
informacin visual.
Excepcin
Zizek relee la dialctica hegeliana, que com o veremos no
tiene nada de "sntesis final de todas las diferencias11, com o un
continuo proceso de pliegue del resultado sobre s mismo, inten
tando encontrar dentro de cada universalidad la excepcin que la
hace posible. Com o veremos respecto a la lgica del significan
te, la totalidad se divide en sus partes, pero se ve "acechada" por
un resto paradjico, imposible y contradictorio, que sin embar
go la sostiene.79 El universal, ms all de la suma de particulares,
es el singular, el cortocircuito del particular "imposible".
Retomemos nuestra (pequea) totalidad, encarnada en aquel
nico estante de libros. El conjunto ordenado de los libros, colo
cados ya todos, se define por algo ms que la suma, ya que es
irreductible a la enumeracin de todos y cada uno de los que
yacen en el estante; por separado, difcilmente podan relacio
narse unos con otros, pero colocado el ltimo libro (si bien el
hecho de que lo colocramos en ltimo lugar es irrelevante
ahora) ya podemos decir "este es el estante de
De cada uno de ellos puede decirse ya que representan de
cierta m anera especfica el "estante de ..." (son instancias parti
culares), pero ninguno lo hace de un m odo completo. Siempre
hay un resto, una ausencia: se trata de la relacin entre todos
ellos, que se encarna com o un elemento ms en el conjunto y sin
embargo es un elemento ciertamente paradjico,80 una sin gu la
r id a d que no podem os encontrar en el estante. En este sentido,
en poltica el sin gu lar u niversal es un grupo que, aunque carez79. The Zizek Reader, pp. 76-77
80. Cfr. L'isterico sublime, pp. 53-61
62
ca de lugar en el edificio social, se presenta copio la encarnacin

Inmediata de la so c ie d a d c om o tal. Sin embargo este y cada uno
de los dems ejemplos de excepcin universal no poseen este
carcter excepcional c om o una p r o p ie d a d inherente: la superpo
sicin de particular y universal en determinado grupo social no
implica su identidad inmediata sino que hay un exceso, un resto
que la impide constantemente. El potencial revolucionario
co m o sin gu lar universal est ms bien inscrito en esta fractura
inherente a su posicin de p a r tic u la r dentro del orden socioe
conm ico.81 Dicho de otro m odo; el operario de una fbrica tai
landesa que intenta hacer huelga por mejores condiciones sala
riales y el oficinista norteamericano cuyo trabajo creativo es
desde el prim er m om ento p r o p ie d a d in telectual inalienable de la
em presa para la que trabaja, representan instancias particu lares
insertas en el orden capitalista nacional y global; en la medida
en que sus demandas se diluyen en soluciones asimilables por el
sistem a (un dlar ms por hora trabajada, una compensacin
por la "apropiacin" de un program a informtico diseado para
la empresa) son expresin de su inclusin p a r tic u la r en el orden
capitalista. Pero en el m omento en que sus demandas se vuelven
im p osib les (participacin de los trabajadores en las decisiones
de la fbrica, universalizacin de la propiedad comn intelec
tual), ambos se colocan en la posicin de la p a r te sin p a r te del
orden global: el proletariado com o singular universal del capita
lismo.
M a terialism o
La nocin de materialismo que propone Zizek es sin duda,
"anti-intuitiva1'. Su intencin es precisamente la de corregir el
punto de vista habitual que concibe el materialismo com o afir
m acin cruda de la realidad objetiva de la naturaleza y simult
neamente replicar a las crticas que sealan que su teora no da
cuenta de cm o la realidad es un "constructo contingente socio
si.
T h e Zizek R eader
pp.
I l l , 183, 184, 199
63
simblico" (en otras palabras, que su teora no permite afirmar

que la realidad est totalmente determinada por las prcticas
discursivas y sociales), ya que "esencializa" un aspecto de la rea
lidad social (lucha de clases, diferencia sexual) en en el mbito
pre-discursivo.
Efectivamente, Zizek rechaza un constructivismo sociosimblico completo y total, y afirma lo R eal (en el sentido lacamano que veremos ms en detalle) com o su lmite. La tesis de
Zizek es el vnculo entre el materialismo y el carcter ontolgi
camente incompleto, n o-tod o, de la realidad. Entre los numero
sos ejemplos que conjura para ejemplificar este punto (especial
mente en Visin d e p aralaje), quizs el ms expresivo sea el de la
'realidad virtual; en un medio de este tipo, ios programadores no
necesitan simular todos los aspectos de la realidad, sino simple
mente los aspectos que hacen de la simulacin algo realista para
el que los experimenta. "Si hay una casa en el paisaje, no necesi
tamos construir todo el interior de la casa, puesto que esperamos
que el participante no entre ella; del mismo m odo, en la cons
truccin de un personaje virtual no es necesario el detalle de
agregarle rganos o huesos": no es que la rea lid a d m a teria l no sea
tod o lo q u e hay, sino que la rea lid a d m a teria l es n o-tod a ; "esta es
la autntica frmula del materialismo".*12
Un punto de referencia a este respecto es para Zizek la obra
de Quentin Meillassoux, en la que encuentra un intento de
actualizacin para el siglo veintiuno de M aterialism o y em p irio
criticism o de Lenin.83 Meillassoux comienza con la cuestin de la
"ancestralidad": cmo puede la filosofa trascendental, que en su
versin ms simplificada afirmara que toda la realidad estara
constituida subjetivamente, dar cuenta de afirmaciones acerca
de los procesos naturales que tuvieron lugar antes del desarrollo
de la humanidad. Dentro del enfoque trascendental, el horizon
te ltimo de la subjetividad es el de la finitud humana, el hecho
de que el ser humano no pueda ir m s a ll de su imbricacin con
el mundo. Meillassoux es consciente de las sutilezas del enfoque
82.W ith defenders like these... pp. 2 2 1 -2 2 3
83.
A n answer to two questions, p. 2 14
64
A lg u n a s id e a s
ciulental, cuya versin menos fuerte sera el "correlacionisItln", Id idea de que sujeto y objeto solamente son d ad o s en cuan
to yi desde siempre interrelacionados: no hay sujeto fuera de
pulii -implicacin con la realidad. Por esta m isma razn, cada
rwlldud abierta para los sujetos es siempre de por s una realidad
iihlorla dentro de cierto "m undo d e la vida!', o en trminos de
I tikrtcs, dentro de la naturaleza com o categora in heren tem ente
w tlo-histrica.
liste "correlacionismo", seala Zizek, puede fundarse en
varias modalidades: el subjetivismo de Fichte, entendido como
milo-proyeccin del sujeto que origina la relacin sujeto-objeto;
lii postulacin de la correlacin sujeto-objeto com o A bsoluto en
Schelling; y finalmente, la posicin estndar del siglo veinte, la
iiccptacin de la correlacin m isma com o horizonte insupera
ble.
Sin embargo, todas estas posiciones comparten una misma
Incapacidad para proporcionar una explicacin satisfactoria de
la "ancestralidad", contina Zizek, pues la descripcin de ese
inundo ms all del humn que lo experimenta no es sino una
descripcin de cm o este pasado aparece dentro del horizonte
de existencia humano.
En este horizonte, el desarrollo de ciertas orientaciones reli
giosas dentro del clima post-secular contemporneo no es un
regreso a tiempos pre-modernos, sino un resultado necesario de
la razn crtica occidental: en la Ilustracin kantiana la crtica de
la religin acab siendo crtica de la razn misma, en un m ovi
miento de auto-limitacin de la razn que abri un espacio para
la fe religiosa, solamente que esta vez no para el "Dios de los fil
sofos", el Dios cuya existencia y caractersticas pueden ser acota
das por el razonamiento, sino para el dios paradjico, abismal,
divinidad de la "Otredad radical", m s all del logos: desde el
"Dios ms all del Ser" de Lvinas, al giro reflexivo de la
Deconstruccin hacia sus propias condiciones "indeconstruibles". La presuposicin de la "muerte de la muerte de Dios" es
que la Ilustracin llevada hasta las ltimas consecuencias abre su
propia negacin.
65
Es efectivamente cierto que el "escepticismo" ahora predomi

nante acerca de las narraciones seculares de la Ilustracin es el
anverso del giro "post-secular" en el que la religin se muestra
com o "un espacio de resistencia contra las alienaciones de la
m odernidad occidental":84 Dios ya no es el Ser Supremo vigilan
do el destino de los hombres, sino que se considera ahora como
"un nombre de esa apertura radical, la esperanza por un cambio,
el deseo de una Otredad-siempre-por-venir". Para Zizek y
Meillassoux el origen de esta "muerte de la muerte de Dios" est
en el criticismo kantiano mismo, en la confusin entre rechazo
de la filosofa dogmtica y rechazo de toda referencia conceptual
al Absoluto, como si Absoluto y contingencia radical fueran
inconipatibles. Cuando Kant prohbe pensar el Absoluto (puesto
que lo noumnico, el mbito de la in aprehen sible cosa en s, est
ms all del alcance de la razn), este no desaparece por ello,
sino que tal delimitacin del conocimiento humano abre de
hecho un nuevo acceso a l. De este m odo la crtica ilustrada de
las ideologas y de todo dogmatismo "culmina en un inesperado
resurgimiento del cred o q u a absurdum ".1'5
P or q u h a y S er y n o m s bien la N ada
Llegados a este punto, Zizek se pregunta cm o se extrae, a
partir de un materialismo de la "contingencia radical del Ser",
horizonte contemporneo por antonomasia, el hecho de que
"haya algo en vez de nada". El salto de la nocin universal a la
realidad concreta es siempre contingente, en la medida en que la
existencia de una entidad no puede aseverarse a partir de la
necesidad de su propia nocin; si un Ser es necesario, no obs
tante puede no existir.86 Por contra, si en los juicios universales
de la filosofa tradicional puede predicarse su veracidad sin que
sea el caso que las entidades implicadas existan efectivamente
8 4 . Ibid., pp. 2 1 4 -2 1 6 y ss.
85. Ibid.
8 6 . Ibid. p. 218
66
("lodos los unicornios tienen un solo cuerno"), y si con las pre

dicaciones singulares ("algunos unicornios tienen un solo cuer
no") se presupone la existencia de algunas de las entidades nom
bradas, en la lectura de Zizek con Meillassoux si el Ser es radi
calmente contingente, entonces algo contingente d e b e existir.
Aqu Zizek se separa de la lectura que Meillassoux realiza de
I legel y defiende que la rehabilitacin que Hegel realiza de Ja
lamosa "prueba ontolgica de la existencia de Dios no cae en la
Icrgiversacin del prim er tipo de juicio necesario, pues su punto
de partida es la del segundo tipo de afirmacin: la pura contin
gencia del Ser.
En el despliegue de este Ser radicalmente contingente, Zizek
recuerda que Hegel no es un filsofo de la armona inmediata y
universal del Ser, en la que los opuestos vivan en una identidad
eterna. Pero tam poco es un filsofo del movimiento y desarrollo
absolutos: frente a la nocin habitual, que entiende el m ovi
miento com o el despliegue de contradicciones y la no-contra
diccin com o la auto-identidad esttica e intemporal, si hay
cambio (y temporalidad es porque "las cosas no pueden ser direc
tamente A y no-A ; solamente pueden cambiar gradualmente de
A hacia no-A. Hay Tiem po porque el principio de identidad y
no-contradiccin resiste la afirmacin directa de la contradic
cin".
Por ello el sistema hegeliano es en cierto modo "esttico":
toda evolucin est contenida en la auto-identidad atemporal de
una nocin. Sin embargo, para Hegel la contradiccin no se
opone a la identidad, sino que es su componente ms importan
te. La contradiccin no solamente es lo R eal-im posib le en virtud
del cual ninguna identidad puede ser plenamente autoidntica
(siempre hay un resto en la operacin por la que algo es idntico
a s m ism o); la contradiccin es la pura autoidentidad com o tal,
la coincidencia tautolgica de forma y contenido, gnero y espe
cie, en la afirmacin de identidad.
As es com o nos vemos transportados al comienzo de la
C ien cia d e la L gica hegeliana: el paso de la prim era identidad de
opuestos, S er y N ada, al D evenir, esto es, el paso de la identidad
67
de esos dos ''primeros" opuestos al paso ulterior, precisamente

ms all de esa identidad que de quedarse as definida no sera
ms que una estacidad inerte. Este paso se da porque Ser y
Nada no son idn ticos de una m anera inmediata y directa: el Ser
es la prim era determ inacin form al-nocional, cuyo nico conte
nido es la Nada: el par de opuestos Ser/Nada forma la mayor
contradiccin posible y en esta imposibilidad se desvela el deve
nir, com o la oscilacin entre ambos.87
Volvemos as a la tem tica del Ser radicalmente contingente.
La absoluta necesidad de lo contingente est vinculada al mbi
to del espacio noum nico kantiano. Zizek entiende el "giro
copernicano kantiano" no en el sentido de que las con diciones de
ex p erien cia d e los^bjetos son al m ism o tiem po con diciones d e
p o s ib ilid a d d e los o b je to s n iis m o s , com o si el sujeto, colocado en
la posicin central, constituyera los objetos de conocimiento,
sino que, "haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en
reposo",38 Kant optara, segn Zizek, por hacer al sujeto "rotar
alrededor de su propio vacio interior" (la apercepcin fraseendental), ms que por cam biar su centro de "traslacin".
El sujeto mismo se alza sobre un vaco y s o b re la p e rp lejid a d
an te la facticidad inerme que encuentra frente a s. En este punto,
no hay que leer, advierte Zizek, la facticidad "sin p o r qu" de la
realidad como el signo de una irremediable fmitud en virtud de
la cual el sujeto se ve alejado indefinidamente del conocimiento:
com o hemos visto ya, el ob st cu lo q u e im p id e a c c ed er a l ob jeto es
e l ob jeto m ism o:
,
M eillassoux h ace el m ism o m ovim iento en lo que respecta a la
fa c tic id a d y la contingencia absoluta: transpone lo q u e a los p a rti
d arios d e la fin itu d trascendental les parece u na lim itacin d e
nuestro conocim iento [...] c om o la m s bsica p r o p ie d a d positiva
ontolgica d e la rea lid a d m ism a; lo absoluto es sim plem ente la
8 7. Ibid. p. 219
8 8. Kant. I., Crtica de la razn p u ra , ed. Alfaguara, M adrid, 2 0 0 0 . D e las diferen
tes traducciones que seala Zizek de "die Zuschauer sicb drehen, la traduccin
castellana de Pedro Ribas op ta por l- m ism a versin que Zizek utiliza para defen
der su posicin.
68
capacidad-de-ser-otro com o tal. [Esta] no es u na p osib ilid ad resul

tado de m i in capacidad p a r a conocer, sino q u e es el conocim iento
de la m ism a posib ilidad real en el corazn m ism o de lo en-s: d ebe
mos m ostrar cm o el pensam iento, lejos d e experim en tar sus lm i
tes intrnsecos a travs d e la fa cticid ad , experim en ta su con oci
miento d e lo absoluto a travs d e la fa cticid ad . L a fractu ra que
separa a la fin itu d h u m an a d el en -s es inm anente a lo en-s
mismo.59
Recapitulando: de este m odo se imprime un viraje materia
lista a la p r u e b a ontolgica, apoyado sobre el trmino mediador
principal (en la p r u e b a on tolgica, la perfeccin divina, en la ver
sin m aterialista, la imperfeccin): no es que el hecho de que
podamos pensar la posibilidad de un Ser Supremo (o el A bsoluto
d e la totalid ad efectivam en te rea l) implique su existencia efectiva,
al contrario; es el hecho de que podamos pensar la posibilidad de
la absoluta contingencia de la realidad, la fractura entre el modo
en que la realidad se aparece a los sujetos y el m odo en que es ens, lo que iriiplica su existencia efectiva: "si podemos pensar en
nuestro conocim iento de la realidad [...] com o radicalmente
fallido, tan radicalmente diferente de lo Absoluto, entonces este
abismo entre aquello que es p ara-n osotros y lo que es en -s m ism o
debe ser parte del Absoluto mismo, de m odo que la caractersti
ca que pareca alejarnos indefinidamente del Absoluto es la
nica caracterstica que nos une d irectam en te con lo Absoluto".90
Sujeto
C om o hemos podido ya comprobar, el sujeto juega un papel
central en el pensamiento de Zizek; de hecho gran parte de su
obra puede leerse com o una defensa de la categora de su jeto91
89. A n answ er to two questions>p. 2 3 0 .
90. ibid., p. 226
91. Cfr. Resea de Fran ck Fischbach, Actuel M arx n 43 C ritiques de Videologie,
2 008, pp. 2 0 6 -2 0 7 , y Sharpe, ., Slavoj Zizek: A little piece o f the real, pp. 5 -6
69
para la ontologia poltica. Toda teora poltica debe tener una

nocin eficaz de subjetividad si quiere poder responder a los
problemas planteados por las diversas teoras de ia ideologa, y
tambin conform ar una p r a x is poltica que vaya ms all de la
p s eu d o-a ctiv id ad .
A diferencia de muchos filsofos de finales del siglo X X ,
Zizek afirma que el cogito cartesiano es la base paradjica sobre
la que se construye el sujeto; sin embargo* mientras que la mayor
parte de ellos interpretan este cogito como un yo' sustancial,
transparente y plenamente autoconsciente, Zizek propone un
cogito com o espacio vaco: aq u ello q u e resta cuando todo el
"mundo de la vida" del sujeto es eliminado: com o veremos ms
adelante, en compensacin por esta fractura constitutiva, el
orden simblico ocupa el vaco y recupera la p rd id a d e m u n do
mediante un proceso de subjetivizacin en el que surge una
identidad y un Yo.
El cogito, pues, no es una entidad sustancial, sino una funcin
estructural pura, que slo em erge en los intersticios de las m atri
ces que definen las identidades comunitarias;92 es por esto que
Zizek encuentra un vnculo entre la em erg en cia (histrico-filosfi c a ) d elx og ito y la desintegracin y prdida de estas identidades,
t o n e l desarrollo industrial, la reforma radical sociocultural que
llev a cabo el capitalismo en Europa y su posterior ampliacin
al resto del globo.
Se han mencionado dos trminos, tanto "sujeto" como "Yo".
La diferencia aparece, entre otros textos, en El a c o s o d e las f a n
tasas: aqu distingue Zizek entre el "Yo" com o m scara de id en
tid a d su bstan cial que los sujetos hacen suya cuando son interpe
lados por la ideologa y sujeto" com o punto carente de sustan
cia, vaco constitutivo desde el que h ab a el individuo-, sin que
este pueda dar nunca plena cuenta de l.
Junto a Kant, Zizek corrige el enfoque sustancialsta de
Descartes, donde el cogito deba ser una cosa p en san te. Aunque
acompae a todas las percepciones del sujeto, el lo p ien so (ch
d e n k e ) de Kant no es un objeto sustancial: de otro m odo (como
92. Cfr. Visin de paralaje, p. 19
70
repite Zizek en m u ch o s de sus ensayos sobre cine) se estara

cayendo de nuevo e n la escena fantasmtica del observador que
pretende poder verse a s mismo observando la escena: el sujeto
que con tem pla los o b j e t o s d e l m u n do n o p u ed e verse a s m ism o
'mirando'.
Sin embargo, ni p a r a Zizek ni para Lacan esto supone la pr
dida de auto-reflexividad del sujeto. En la medida en que un
sujeto puede verse a s m ism o, no lo hace com o sujeto, sino
como otro objeto representado ms, lo que Kant llama "yo emp
rico". El sujeto sab e q u e es algo, pero no puede ni podr saber
"qu C osa es en lo R e a l". Por esto es por lo que el sujeto busca su
identidad en la vida social y poltica e intenta a travs de ella
reparar la fractura q u e lo define; una fractura que rasga el tejido
del Ser, y no un elem ento cognoscible de este ltimo.
No obstante Zizek niega la conclusin de que el sujeto sea
algn tipo de entidad suprasensible; el sujeto no es algo ms all
de la realidad fenom nica. De afirmarse esto ltimo, se estaran
repitiendo las lneas caractersticas de todo relato id eolg ico>as
como las de la fa n t a s a fu n d a m e n ta l en psicoanlisis: por contra,
el sujeto no es sino u n p lieg u e en la superficie de la realidad; un
punto desde el que la substancia se p e r c ib e a s m ism a, si bien al
sesgo, de m anera siem pre parcial y distorsionada.
Este vaco constitutivo de la subjetividad, no obstante, es
"estrictamente correlativo de la emergencia, en lo Real mismo,
de una m ancha que e s el sujeto m ism o'?3 Esta m ancha es el o b je
to ay "la 'materia' d e l a q u e est h ech o el sujeto, en ten d id o c o m o
fo r m a vaca", y la paradjica relacin entre el sujeto y el ob jeto a,
se explica porque el su jeto no puede em erger sin la postulacin
de un objeto en el m und o, una "pequea porcin de lo Real" que
no es sino el "correlato objetivo"94 del sujeto.
Hay tres dimensiones de la subjetividad, d eseo, e m o c i n y cre
encia, que muestran aspectos de la subjetividad n tim os slo en
apariencia, pero que estn en realidad constituidos y des-centra93. Las metstasis del goce, p p . 5 5 -5 6
94. Cfr. Tarrying with the nega tiv e, pp. 9 -2 3 y Sharpe, M Slavo) Zizek: A little p iece
o f the real, p. 141
71
dos en el campo exterior a l sujeto. Com o veremos, para el sujeto,

construido sobre lo inconsciente, las estructuras ms profundas de
sus motivaciones e intenciones no pueden ser concebidas fuera
de sus interacciones con el mundo: el inconsciente nombra preci
samente esta problemtica inmersin del sujeto en lo otro d e s.
Sujeto y poltica
Hablaremos tambin del papel de la voz, com o cu erp o ntimo
y exterior a la vez. Para Zizek, por otro lado, el superyo es un
cuerpo extranjero que el sujeto guarda en su propio ncleo y que
impide que pueda alcanzar la identidad plena consigo mismo.
Ambos aspectos entran en juego en el anlisis del poder: hay una
conexin entre esta dimensin (por ejemplo la de la voz en cier
tas circunstancias) llamada ob jeto a , como exceso que fija el sen
tido de la realidad del sujeto, y el hecho de que el "gran Otro" ide
olgico deba recurrir a un conjunto su plem en tario 'obsceno1' de
imperativos. Esta conexin se percibe mejor a travs de la fun
cin de lo sublime: para Zizek, del mismo m odo que el lado
"superyoico" y obsceno de,i autoridad debe mantenerse como
suplemento oculto e mconfesado del discurso oficial, el ob jeto a
es algo que solamente puede captarse "alsesgo'. Ninguno de los
dos constituye algo cuyo desvelamiento por parte del sujeto le
procure placer, ni un sentido de pertenencia al m undo; lo que
experimenta al vislumbrar esta dimensin es g o c e (que como
veremos, no es precisamente "placer") y la sensacin de estar
encarando algo fu e r a d e este m undo.
La posicin de Zizek es que la categora lacaniana d e fa n ta sa
fu n d a m en ta l, que describe la relacin del sujeto con el objeto a,
es vital para concebir la in terpelacin del sujeto en trminos de la
ideologa dominante.
En la interpelacin ideolgica, com o se ver en los captulos
dedicados a la ideologa, el objeto a participa junto al superyo
com o la m ira d a y la voz de la autoridad, haciendo efectivo el
im perativo d e goce, introyectado inconscientemente por el sujeto.
72
En definitiva, es el recurso de Z izek a la nocin de fa n ta s a

fu n dam en tal para describir la relacin del sujeto con el ob jeto a,
lo que subyace a la solucin de Zizek del dilema planteado por el
cinismo m oderno frente a los modos tradicionales de la crtica
de la ideologa. Lo que le permite demostrar el papel del cinismo
(concebido com o distancia cnica y no al modo del quinism o o
kinism o de Sloterdjk) en la ideologa del capitalismo tardo es
precisamente la distancia entre el conjunto de individuos, la Ley
y su contraparte superyoica obscena: "el cnico se mofa de la ley
desde la posicin de su contraparte obscena que, consecuente
mente, acaba dejanto intacta". La distancia cnica y su apoyo en
una fa n ta sa son estrictamente correlativas: el sujeto tpico de
este capitalismo tardo es para Zizek el que, mientras despliega
una desconfianza cnica respecto a toda ideologa pblica, se
refugia en fantasas paranoicas acerca de conspiraciones, am ena
zas y formas excesivas de g o c e en el Otro.95
Por adelantar algo ms en detalle, podramos decir que el
argumento de Zizek consiste en q u e h fa n ta s a ideolgica tiene la
misma funcin estructural en la econormVpoltica del goce de
los sujetos que el esqu em atism o trascen dental kantiano respecto
a la constitucin subjetiva de lo emprico. Frente a la idea d e f a n
tasa como aquello que se "suea de da", aquellas ensoaciones
en las que se escenifica la satisfaccin de los deseos del sujeto,
Zizek seala que la fa n ta s a es la que ensea a los sujetos cm o
desear: los objetos del mundo pueden poseer, o no, un algo in definidoy algo que "es ms que ellos mismos", y lo hacen gracias a
una escen a fa n ta sm tic a que da consistencia al deseo del sujeto.
Tambin debe recordarse aqu que la ontologia del sujeto de
Zizek implica siempre un sujeto social: com o se ver, puesto que
el deseo es siempre deseo del Otro, la dimensin intersubjetiva
est siempre presente en este mbito de la constitucin de la fan
tasa.
Dicho esto, la pertinencia poltica de h fa n ta s a fu n d a m e n ta l
se basa principalmente en el paralelismo entre la pretensin del
nio de averiguar q u es p a r a los otros, segn el psicoanlisis, y
95. Gaze a nd Voice as Love Objects, pp. 101
73
S la v o ; Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
el proceso de in terpelacin id eolg ica, m ediante la cual el sujeto

busca un lugar en la red intersubjetiva de relaciones simblicas.
En otras palabras, el nio, al afrontar la com pleja m atriz inter
subjetiva de su vida familiar, siempre sabe que de algn m o d o
tien e un lag ar en el m u n d o, pero nunca sabe q u es p a r a los otros.
Esta situacin de incertidumbre subjetiva anticipa la situacin
del adulto in terpelado por el O tro d e la Id e o lo g a dom in an te.
Este mandato del Otro es siempre a r b itr a rio ; y su eficacia es
ajena a cualquier propiedad y caractersticas intrnsecas del suje
to. Dada la incertidumbre del sujeto respecto al deseo del otro, el
o b je to a es el "tesoro secreto que garantiza una consistencia
(fantasmtica) del sujeto, lo hace digno del d e se o d el O tro y por
consiguiente, justifica la interpelacin del O tro d e la Id eolo g a
d om in an te. Esto es, por cierto, el motivo p o r el que Zizek llama
al o b je to a el "sublime objeto de la ideologa"; y dentro de una
posible "economa poltica del goce", el o b je to a estara presente
en aquellas actitudes y prcticas en las que las ideologas deben
basarse para poder reproducirse.
Una on tologia p o ltic a

C om o hemos m encionado _ya<l enfoque de lo poltico en
Zizek tiene como pilar fundamental la defensa de la c ategora d e
sujeto. Tambin hemos com entado cm o la subjetividad es esen
cialmente una fa lt a que sin embargo ninguna ideologa dom i
nante (ni esfuerzo alguno por parte del sujeto) puede llen ar o, en
ltima instancia, dar cuenta de ella: es p o r consiguiente en ese
punto, en la X inasimilable que es el sujeto, donde se pone irre
mediablemente en juego toda posibilidad transform adora y
revolucionaria. Aclaremos que esto ltimo no se afirma en el
sentido de una m era transformacin personal y solipsista (a la
manera de la auto-ayuda o el coachin g filo s fic o ) ni tam poco en
el sentido de buscar una interpretacin que fuerce aquello que
sabemos del capitalismo actual para encontrar posibilidades
revolucionarias donde n o las hay: com o indica el poco optimis74
Id Ululo de imo de sus ltimos libros, Vivir en el f i n d e l o s tiem hs, Zizek no pretende "salvar la revolucin con una o n to lo g ia " *
l,o que la ontologia poltica de Zizek pretende co n segu ir,
obre todo en su crtica y reconstruccin del cogito c a r t e s i a n o , es
comprender los procesos de subjetivacin de los m e ca n ism o s
coercin y el papel de la ideologa en el sistema de d o m in a ci n
l ptalista:97 esto no supone nada ms (y nada m en o s) q u e deli
near los lmites del sistema, y las posibles fronteras d e u n ^ rev o
lucin p o r venir. Efectivamente, ningn rgimen p o ltico puede
mantener el consenso si la ideologa dominante no p ro p o rc io n a
il los sujetos un espacio tanto de distan cia respecto a s u s n o r m a s
explcitas com o de iden tificacin (velada) con un s u b l i m e de
verdad que sostenga el g oce y articule lo que Zizek lla m a fa f a n
tasa Id eolgica.
En todo rgimen, el gran Otro que lo representa n o e x iSfe: sin
embargo su eficacia poltica depende de que no ce s e la repro
duccin de creen cias de los sujetos (110 tanto la c r e e n c ia en e \
rgimen poltico en s, com o la creen cia en la c r e e n c ia d e los
otros) ni el goce que experimentan con ellas. La cla v e est, sin
embargo, en que para Zizek el objetivo no es slo id e n tifcar a
fa lt a en el gran Otro, su no-existencia, sino la co n exi n entre esta
y la no-existencia del propio sujeto.
96. Sharpe, M Slavoj Zizek: A litile p iece o f the real, pp. 4 -6 cfr. p . 0 re$pect 0 a
la cita de Axel H onneth, que afirm aba lo m ism o acerca de C o r n e liu s Cast0 riadis.
97. Malinverno, N . D a ll im m aginario all'ideologia nel pensiero di S l a v o j Zizek, p. 10
id e l id a d e s
Toda verdad decidla

pero al sesgo.
El xito en rodeos
demasiado brillante para nuestro doliente deleite
la verdad soberbia sorprende
como el relmpago a los nios
que una buena explicacin tranquiliza
la verdad tiene que deslumbrar gradualmente
o todo nombre ser ciego.
Em ily Dickinson
Un "fro despliegue m aqu n ico d el pen sam ien to"

Uno de los aspectos ms inmediatamente reconocibles en un
texto de Zizek es el uso constante de ejemplos^sea bajo la forma
de digresiones, ancdotas, metforas fmies o diversos lances
literarios. Com o ilustra la cita que precede al prim er captulo, su
uso forma parte del ritual mediante el cual construye sus tex
tos, y es innegable que constituye tambin un deliberado aadi
do a Jo que de otro modo no sera sino un "espeso libro de filo
sofa" (con el que Zizek lleva aos amenazando, tambin es cier
to: el borrador de Less than nothing, su esperado ajuste de cuen
tas con la filosofia hegeliana, tena ms de 1200 pginas). Es ms,
el uso de este tipo de recursos no es ni mucho menos espordi
co; es algo constante, de unos libros a otros, de m odo que a los
arcos argumentativos desplegados en una u otra serie de textos,
podramos sumar otros, caracterizados por el uso intensivo de
ciertos ejemplos o ancdotas, y su posterior abandono.
76
F id e l id a d e s
Un primer comentario de esta particular "economa de escri

tura" nos ayudar a ir entrando en los espacios filosficos en los
que Zizek se coloca.
Si el espritu es un hueso, la lgica

p r o c e d e m edian te excepciones
En este caso la ventana por la que vamos a empezar a aso
marnos, com o no puede ser de otra manera, es una observacin
al hilo del "mtodo" (comillas en extremo necesarias) de Hegel.
Es todo ejemplo 'neutro? Si hay un m odo en que una
nocin puede ponerse a prueba es precisamente siendo adecua
damente ejemplificada; sin embargo, puesto que un ejemplo
nunca se limita a reproducir una nocin cualquiera, siempre hay
un resto, una diferencia inasimilable en sus propios trminos y
que nos "dice habitualmente lo que no funciona en esa nocin".98
Siguiendo los pasos hegelianos, la crtica de determinada prcti
ca social (o ms bien existen cia!) se produce por la m era ejemplificacin; al mostrarla con precisin, en su m isma presentacin
ap arece un resto que permite que el "ejemplo socave aquello
mismo de lo que es ejemplo".
La diferencia entre el uso idealista y materialista de los ejem
plos, por tanto, consistira en que en el enfoque "platnico-idea
lista" los ejemplos son siempre imperfectos, incapaces siempre
de dar cuenta plenamente de aquello que pretenden ejemplificar,
estableciendo as esa prudencia terica casi instintiva con la que
los tratamos habitualmente.
Por otro lado, para el enfoque "materialista" siempre h a y algo
m s en el ejemplo, un resto reprimido que es desvelado en los
lmites del ejemplo: es as com o Zizek sugiere un materialismo
latente en el proceder filosfico desarrollado en la F en om e
n olog a d el espritu: cada figura de la conciencia es presentada y
ejemplificada, para despus verse m inada por su propio ejem
plo.
77
El "idealismo platnico" debe enumerar ejemplos numerosos

y diversos; puesto que ningn ejemplo alcanza la riqueza de la
Idea, se requiere una infinidad de ellos para sostenerla como
punto de referencia fijo de todos ellos. Por el contrario, el m ate
rialismo de Zizek comenzara repitiendo el mismo ejemplo "vol
viendo a l obsesivamente"* puesto que es un ejemplo particu lar
el que permanece constante en todos los universos simblicos, y
siendo la nocin universal que ejemplifica la que cambia en
todos ellos, tal ejemplo "es el singular universal: una entidad sin
gular que permanece com o el universal en la multitud de sus
interpretaciones".99
Desde luego, este cambio de perspectiva parece ilustrar una
intencionalidad concreta, un uso del ejemplo que pretende tener
aspiraciones de mtodo, pero en la medida en que los chistes o
ancdotas no slo son vehculos de un contenido terico, sino
que tienen un efecto retrico innegable (y no siempre positivo,
com o emerge claramente de muchas de las crticas que reciben),
las preguntas que se hace Robert Pfaller no dejan de ser perti
nentes:
Es verdad q u e el duro trabajo terico es realizado p o r los con
ceptos m ientras q u e los chistes ofrecen la p arte divertida? O es
p osib le que haya una fu n cin terica p ara los mism os chistes?
El ejemplo es tomado com o recurso que hace visible lo que
en principio no puede verse en lo ejemplificado. Pfaller seala
que, en vez de ser la ilustracin de una idea, el ejemplo funciona
en Zizek ms bien com o la caricatura de otro ejemplo; de este
modo, los ejemplos se com entaran entre s, funcionando "ms
bien com o mitos, en la medida en que Lvi-Strauss sealaba que
un mito puede funcionar com o interpretacin de otro.
Encadenados, los ejemplos que Zizek acumula alrededor de
determinadas temticas parecen funcionar com o instancias
99. With defenders like these... p. 235
100. Robert Pfaller "Interpassivity and M isdemeanors: The Analysis o f Ideology
and the Zizekian Toolbox", p. 2
78
F id e l id a d e s
independientes, que al ir remitindose unas a otras, van alejan

do progresivamente la nocin original del sentido que se le
podra atribuir en un primer m omento lgico, hasta invertir su
posicin y desvelar cmo la "idea" aparente (una idea preconce
bida sobre la dialctica de Hegel, o el fetichismo de la mercanca
en Marx, o determinada relacin afectiva) en realidad no habra
sido sino un ejem p lo en s m ism a, desplazando as el papel del
ejemplo, de lo p a r tic u la r al singular universal.10'
De m odo que si este procedimiento tiene algo que ver con el
materialismo, sera porque en primer lugar toma partido por el
singular universal, y en segundo lugar nos sita en un espacio
terico concebido no slo com o cam po de ideas, sino de imge
nes que nos mantienen cautivos, de experiencias que nos ciegan;
abriendo as la posibilidad de que se desplieguen nuevos impul
sos que puedan rom per con los esquemas simblicos previos.
C om p a as an m alas
Una segunda caracterstica inmediatamente reconocible es la
cantidad de interlocutores que aparecen, com o decamos ms
arriba, "invocados" en las pginas de sus libros. La modalidad de
esta interlocucin, mltiple y constante, nos remite enseguida a
un lugar com n de la historia de la filosofa, el di log o, com o
inauguracin de una poca intelectual y com o espacio mtico de
toda produccin terica. Com o todo m om ento inaugural, sin
embargo, este se construye mediante la obliteracin de un tiem
po anterior, com o un nuevo comienzo que se establece como
punto originario de autenticidad, enfrentado a un escenario
exterior donde la verdad est extraviada. Por el contrario, para
Zizek los dilogos platnicos son "dilogos" fingidos, en los que
el autntico intercambio de ideas s e nos hurta, reemplazado por
un monlogo encubierto. Pero no es una cuestin especfica de
la obra platnica:
101. R obert Pfaller, op. c it.,p . 6 -7
79
S l a v o j Z z e r , u h a in t r o d u c c i n
M ustram e un d i log o que realm ente h ay a fu n cion ado, No

h ay ninguno1. D esde luego h a hab ido influencias que p asan de un
fil s o fo a otro, p e ro siem pre p u ed e dem ostrarse que realm ente eran
m alentendidos. C reo q u e con todos los filsofos radicales, autnti
cos, hay un m om en to d e ceguera.m
Hay un rastro aqu de la influencia mutua de Zizek y Kojin
Karatani. Afirma este ltimo en su libro Transcritique, que
la filo s o fa q u e com ien z a con la introspeccin-reflejo queda
atrap ad a dentro d el ab ism o especular de la introspeccin. Por
m ucho q u e intente introducir la posicin del otro, esta situacin
nunca se ve alterada. Se dice que la filo s o fa com en z con los d i
logos d e Scrates. P ero el d i log o m ism o est atrap ad o dentro del
esp ejo.103
Efectivamente, hay otro motivo generalizable tras este recha
zo, y es que es el discurso m ism o el que est ya desde siempre
dislocado: el sujeto d e la en u n ciacin no equivale al sujeto del
enu n ciado. En el punto de unin que une y separa al yo-gramatical del yo-individual hay un a ruptura, un desgarro fundamen
tal en el que todo se pondr enjuego.
Desde luego, la lectura de la filosofa en Zizek est siempre
mediada por la filosofa m ism a,104 pero siempre dentro de una
in terlocu cin muda\ no slo en el sentido de que slo.pod-iTios
preguntar y buscar respuestas dentro de nuestro propio y parti
cular horizonte, o que la bsqueda ms all de l siempre se
enfrenta a una respuesta casi inaudible, literalmente no-muerta
en la medida en que todas esas voces del pasado siguen llegan
do hasta nosotros aunque estn ya eternamente enterradas: tam
bin porque, com o ha hecho de m anera ms explcita con Lacan,
tambin para el resto de pensadores con los que piensa Zizek
hay siempre com pa eros silen ciosos, mediadores impensados,
103. Karatani, K. Transcritique. O n K ant a n d M arx, p. 49
104. Maiinverno, N ., Dall' immaginario cdl'deologia nel pensiero di Slavoj Zizek, p. i l
80
F id e l id a d e s
voces que sustentan una filosofa en secreto, fidelidades desco

nocidas.
De este modo, ese 'con' que est detrs de toda reflexin se
apoya en la fidelidad tanto al interlocutor mudo com o al com
paero silencioso: silent p artn ers respecto a los cuales, por cier
to, siempre estamos a la espera.
Esta es una m anera de entender tanto su inters en "utilizar a
!. com o instrumento intelectual privilegiado para reactu alizar el idealismo alemn",105 com o en proceder en sentido inver
so: la "reactualizacin no viene por una intencin de m oderni
zar una u otra teora, sino (com o la expresin inglesa indica)
hacer efectivamente real una posibilidad de lectura oscurecida
por la recepcin ms difundida: si en el idealismo alemn "de
manual" la verdad de algo debe ser buscada en s mismo, para
Zizek su enseanza fundamental es ms bien que la verdad est
siempre afuera: la verdad del sujeto est fuera de l, por mucho
que manuales de auto-ayuda y filosofas N ew A ge varias se
empeen en lo contrario. Dicha con Lacan, esta concepcin ide
alista nos indica que lo que somos est siempre en otro lugar, en
algn otro espacio: en el espacio Simblico que siempre nos pre
cede, y en lo Real desplazado en el mismo m omento en que
entramos en el orden Simblico.
Si queremos entender este mecanismo de lectura, ya estamos
de lleno en la discusin que sigue a estas pginas: el tema lacaniano de "Kant avec Sade" es sostenido por la interpretacin
habitual que coloca el peso de la relacin que Lacan establece
entre ambos en el hecho de que la perversin Sadeana sera la
"verdad" de Kant, esto es, el conjunto de consecuencias que el
mismo Kant no fue capaz o no se atrevi a afrontar, Es cierto que
"la perversin Sadeana emerge com o el resultado del com prom i
so kantiano, del modo en que Kant evita las consecuencias de su
paso adelante intelectual", pero la conclusin es que "Sade es el
sntoma de Kant".106 Si Kant se pudo refrenar a la hora de extra
er todas las consecuencias de su revolucin tica, esta renuencia
105. T h e Zizek Reader, p. ix
106. A n answ er to two questions, p. 180
S l a v o ; Z iz e k , u n a i n t r o d u c c i n
a llegar hasta el final, a ser totalmente fiel a su logro terico, abri

el espacio para la figura de Sade: lejos de ser la "verdad de Kant,
el obsceno jo u isseu r de Sade es, en su radicalidad" frente a la
tica kantiana, una m scara de su opuesto.107 El sntoma es aqu
no el fracaso de una idea com o tal, sino el fracaso de la fidelidad
del sujeto a la idea. Kant est con Sade porque slo juntos dan
cuenta del espacio en el que ambos conectan y simultneamente
se pierden en el otro.
107. M oati, R, y de Calan, R., Zizek. M arxism e et psychanalyse, p . 113 y ss.
82
Co n L a c a n
Si hay un compromiso que recorra todos los textos de Zizek,

e s e es el de la teora lacan ian a, especialmente en la medida en
que esta desarrolla los motivos m odernos del sujeto (cartesiano)
y el potencial liberador de una prctica auto-reflexiva del sujeto,
con la auto-transparencia com o horizonte constante o incluso
"Idea reguladora.
Pero, cm o se engarza una teora que es siempre prctica
(clnica), com o el psicoanlisis, con el gran espacio intersubjeti
vo que est ms all de la relacin transferencial de la clnica? En
otras palabras, la cuestin pendiente desde Adorno, o Reich:
cmo pueden aplicarse sin ms unas herramientas tericas,
pulidas en la relacin de la clnica psicoanaltica, a la sociedad?
La respuesta de Zizek comienza invirtiendo la cuestin, pre
guntndose de qu m anera un individuo se relaciona con el
espacio intersubjetivo y con el cam po de lo social como tal, de
m anera que sea capaz de existir co m o p e rs o n a . Aunque parezca
paradjico, se es individuo "normal" slo en la medida en que
uno puede relacionarse, m s all de los encuentros individuales,
con algn cam p o social, por decirlo as, abstracto" o "annimo".
Pero la pregunta se diluye en otra m s problemtica an: desde
esta perspectiva, entonces, "qu es lo que se interpreta y que
no?".108 En Freud, la cultura, para establecerse a s m ism a como
"normal" incluye una serie entera de cortes patolgicos y distor
siones; en ella ese malestar es un recordatorio de nuestro estar
108. D ocum ental "Zizek!"
83
S iA V o j Z i z e k , u n a in t r o d u c c i n
siempre en casa ajen a , lo que implica "de nuevo, que no hay nin
guna cultura normal".
El reproche habitual a los ejercicios de "anlisis aplicado" de
Freud, en los que aplica a "agentes colectivos" nociones psicoanalticas slo legtimas en el contexto del sujeto individual,
estara malinterpretando el enfoque esencial del psicoanlisis. El
cam po de las prcticas sociales y las creencias compartidas no
est en otro nivel respecto a la experiencia individual, sino que
son algo con lo que "el individuo, l o ella, debe relacionarse, algo
que l o ella com o individuos deben experimentar com o un
orden mnimamente reificado, externalizado'?05 La cuestin por
tanto no es la del desnivel entre lo individual y lo social, sino el
problema de cmo debe estar estructurado el orden sociosimblico de prcticas y creencias para que el sujeto pueda m an
tener su funcionamiento 'norm al, o qu ilusiones deben operar
para que en una sociedad sus individuos conserven su estabili
dad.
Si una autntica "revolucin cultural" no puede consistir en la
reeducacin o potenciacin m oral abstracta de los individuos, es
porque para que un cambio as tuviera un resultado efectivo,
slo podra ser a travs de la suspensin de la relacin de depen
dencia con el orden simblico institucional, el gran Otro.'m De
este modo, el ltimo horizonte de actuacin no es la reconcilia
cin de la teora y la clnica, pues es su propia separacin la que
es condicin ltima de existencia del psicoanlisis: habra sido
"Freud mismo el que escribi que, en las condiciones en las que
pueda ser finalmente posible, el psicoanlisis no ser ya necesprrio, y por ello la teora psicoanaltica sera en ltima instancia la
teora de p o r qu su propia prctica clnica, por s sola, no puede
tener xito.111
La teora psicoanaltica es un desvelar cm o las estructuras
que subyacen a toda motivacin subjetiva, estn, efectivamente,
detrs del escenario principal: m s all del control consciente del
109. Prefacio a la 2a edicin inglesa de Porque no saben lo qu e hacen, pp. lxxi-lxxii
110. bd.
111. Concesso non dato, p. 2 27
84
C on Lacan
sujeto, movilizadas para permitir la reproduccin de lo social, es

decir, para repetir lo existente. Com o ya hemos visto, estas
estructuras m s a c y m s all de nosotros -e n una palabra:
in con scientes- son externalizadas (alienadas, separadas, enajena
das), y en este anmalo exterior se localiza la gnesis y vicisitu
des posteriores de los afectos del sujeto. Definitivamente, para
Lacan y Zizek a estas vicisitudes el espacio que les es propio son
las relaciones intersubjetivas (en los dos sentidos arriba m encio
nados de "intersubjetividad"), es decir, la dinmica de las rela
ciones de los sujetos unos con los otros, y tambin, uno con L os
otros.
De cm o irrumpen los otros y el deseo, intentarn dar cuen
ta las siguientes pginas, siguiendo la lectura de Zizek, y dejan
do para ms adelante algunas matizaciones.
Com o se ver, entramos en un terreno dominado por una
lgica extraa, donde el acto de postular algo instituye lo pre
supuesto, donde la apertura de un espacio abre tambin el marco
previo a la apertura. En ese sentido, en la medida en que Zizek
busca una claridad en el contenido pero huye en todos sus tex
tos de una clara sistematicidad en la exposicin de Lacan; y que,
de reconstruirla aqu, sera necesario convertir (y alargar) el
texto en un monogrfico sobre el psicoanlisis que nace del
encuentro entre ambos, se hace necesario empezar y continuar
in m ed ias res, remitiendo a otros libros introductorios o recursos
en red para aquellos lectores que necesiten una primera gua ter
minolgica. De todas formas la intencin es que la progresiva
repeticin y reconceptualizacin de las nociones lacanianas fun
damentales sea suficiente para que los diferentes senderos se
vayan despejando.
R ep itien d o el com ienzo

Es alrededor de la temprana fa s e del espejo cuando las necesi
dades humanas se ven irrevocablemente atrapadas en el vaivn
(de aqu a all; Fort... D a) de los intercambios del sujeto con
85
S l a v o j Z iz e k , u n a i n t r o d u c c i n
otros y en la demanda de ser amado por ellos. El nio necesita

aprender cm o desear, y su primera pregunta, de poder ser
enunciada, no sera qu qu iero Yo?, sino qu quieren los otros d e
m? O ms precisamente: qu soy Yo p a r a ellos?"2
Esta pregunta existe bajo la forma de un traum a inicial. El
nacimiento del deseo est ligado y enfrentado a la pu lsin de
m u erte, porque se estructura a partir del deseo del otro y tam
bin para defenderse de ese traumtico p u ro d eseo que acechar
siempre al sujeto ya constituido, parapetado tras sus fantasas
'protectoras. Este deseo, sin ataduras que lo controlen, es la pul
sin de muerte en su forma pura."3
Sin embargo:
...en este punto, el psicoan lisis no p u ed e estar m s lejos d e la
convencional im agen utilitarista del hom bre, segn la cual la p si
que h u m an a est totalm ente dom in ada p o r el prin cipio d e p lacer
y, p o r lo tanto, es susceptible d e control y direccin. En tal caso, el
bien social p o d ra realizarse fcilm en te, puesto que, p o r definicin,
el egosm o p u ed e m anipularse y canalizarse d e m odos socialm en
te deseables.ll4
Para Zizek, cuando Lacan habla del objeto de deseo como
algo perdido desde el origen, no quiere decir que para el sujeto
nunca se produzca el encuentro con el objeto del deseo, encon
trando solamente por el cam ino substitutos parciales, sino que
en realidad, el objeto perdido en origen, es el su jeto mismo; es el
sujeto com o objeto: de nuevo, la pregunta no es qu desea el
sujeto, sino qu quieren los otros de l."5
En la histeria, la pregunta adquiere una form a ms especfi
ca:
p o r q u soy y o ese nombre?". El sujeto histrico necesita
saber cul es su situacin en el entramado simblico; social,

afectivo, normativo. P id e cu en tas por el lugar que ocupa entre los
112. Tarrying with the negative: Kant, Hegel, and the Critique o f Ideology, pp. 1.20124
113. E l sublim e objeto de la ideologa, p. 163, y p. 235
114. Porque no saben lo que hacen, pp. 3 1 2 -313
115. Prim ero como tragedia, despus com o farsa, p. 75
86
C on L a ca n
otros; su funcin, digamos, p a r a e l otro. Por eso, no sorprende

que Lacan viera, por definicin, al su jeto m ism o c o m o histrico.m
El sujeto, para ser tal, al entrar en el orden simblico debe
realizar un sacrificio fundamental, una castracin de su goce,
alienndose en el mundo simblico del lenguaje y de la ley; de
este modo el sujeto se sita siempre separado del objeto del
deseo y se ve obligado a perseguirlo sometindose al orden
social, a los otros. Este pasaje es traumtico, y en el sujeto pro
ducir la constitucin de u n a fa n ta s a fu n d a m en ta l, una estruc
tura inconsciente que, mediante un relato im posible de la prdi
da del objeto de deseo, le perm ite aceptar tal sacrificio.
Esta entrada en un reino de alteridad radical, es la aparicin
de un espacio donde se despliega el Otro, ese otro cuyo discurso,
en la formulacin lacaniana, es el inconsciente. El orden simbli
co, por tanto, es el espacio donde se estructura el inconsciente,
pero tambin es el mbito de la ley que regula el deseo. Lo
simblico es el campo de juego tanto del "principio de placer",
que rige la distancia de la Cosa traumtica, com o de la "pulsin
de muerte", que va ms all del principio de placer, a travs de la
repeticin. La pulsin de muerte es slo una m scara del orden
simblico, que precisamente se caracteriza por la ausencia de
cualquier relacin fija entre significante y significado; si los sig
nificantes se enlazan en 'cadenas", es porque estamos hablando
de la misma repeticin" que se da en el paso interminable de un
eslabn a otro.
En esta entrada al orden simblico se crea una dislocacin
entre el sujeto, escindido, y su identidad en lo simblico. Esta
dislocacin la suple el im agin ario>que mediar entre la irreparabilidad de la prdida (y el vaco traumtico que queda en el suje
to), y las diferentes posiciones subjetivas presentadas en el reino
socio-simblico, llenando el vaco con un objeto imaginario, el
o b jet p e tit a, u objeto a (minscula).
C om o se ver, este ob jeto a ser aquello que hace que ame
m os a una persona viendo en ella "algo ms de lo que est en ella
misma". Este objeto tiene un complicado estatuto ontolgico,
116. Ibid.
87
e no obstante le permite alcanzar efectos reales, en la medida

fin que es el objeto de nuestro deseo, un objeto que por su misma
esencia nunca puede ser alcanzado.
De este m odo se comien 2 a a entrever una estructura de la
subjetividad cuyo contenido le ser proporcionado p o r el im ag inario, y un elemento extrao cuyas consecuencias vincularn la
teora del sujeto de Zizek con una teora de la ideologa: el goce.
La base del orden imaginario es la formacin del ego en la lla
mada f a s e d el espejo. Puesto que el ego se form a mediante la
identificacin con una contraparte o imagen especular, el juego
de identificacin juega un papel fundamental en el im agin ario.
La relacin en la que el ego se constituye es esencialmente de
alien acin : el imaginario es estructurado por el orden simblico,
e a p l i c a tanto una dimensin fantasmtica de apariencias y
representaciones, com o una dim ensin fundam entalm ente
lingstica: mientras que el significante es la base de lo simbli
co, lo significado y la significacin son aspectos ligados al im a
ginario. El lenguaje, por tanto, tiene aspectos tanto simblicos
com o imaginarios, y el imaginario hunde sus races en la rela
cin del sujeto con el cuerpo y la im agen d e l cu erpo.
L a operacin terica del psicoanlisis es la de co lo car un fan
tasm a en el lugar donde se constituye el individuo: la' herencia
que recoge aqu Zizek de Lacan es aquella que co lo ca el im agi
nario n 0 slo com o parte germinal en la constitucin del yo (en
el estadio del espejo), sino com o constitutivo m ism o del yo: a
ello se refiere la definicin de "falta de ser" del ser hum an o, en la
m edida en que es precisamente el Yo el que se constituye com o
ser fantasmtico respecto a la prdida que supone la entrada en
sociedad: el Yo es carencia, es prdida.
El individuo, por tanto, se ve impelido por el deseo, pero este
no se explica sino a travs de la narracin imposible de su origen:
una n arracin que da forma a la vivencia del individuo, p ero a la
vez esconde el trauma que la origina. El imaginario da cu en ta de
la constitucin del individuo, y representa en esta la conjuncin
entre R eal y Simblico. Com o veremos, esta trabazn -H egel
m ediante-, perm itir la conexin (y simultnea desconexin)
C on L a c a n
ontolgica del sujeto respecto a la tram a de la realidad: en su

aspecto simblico, con la sociedad com o Gran O tro, e im agina
rio, con el relato del origen.
Aunque sea una dimensin esencialmente lingistica, lo
simblico no es pura y simplemente len gu aje, puesto que est
implicado tanto en el imaginario com o en lo Real. La dim ensin
simblica del lenguaje es la del sign ifican te, cuyos elementos no
tienen una existencia positiva, sino que existen entre las huellas
de sus diferencias mutuas: para que cada elem ento coincida o
"calce" con su lugar vaco en la cadena de referencias interconectadas, debemos poder abstraerlo de su lugar, pues slo as
podem os percibir el lugar sin su ocupante: la ausencia del obje
to slo puede percibirse dentro de un orden d ife r e n c ia l en el que
tal ausencia adquiere un valor efectivo. Por e s o , nos recuerda
Zizek, en Lacan la experiencia de la castraci n e s ni m s ni
m enos que la introduccin del orden sim blico: por m edio de
ella el falo es "abstrado" de su lugar e instituido com o signifi
cante. La "castracin simblica es la adopcin de una m scara,
de una insignia que expresa la adopcin de un estatuto: el f a l o es
un "rgano sin cuerpo" que se adhiere a otras instancias, y en el
caso del sujeto, seala la fractura entre su identidad real y la
identidad simblica.
El orden simblico, por lo tanto, es lo que substituye la p r
dida de inmediatez del mundo primordial inicial, y es donde el
vaco del sujeto se encubre durante el proceso de subjetivacin,
el m om ento en el que el sujeto se dota de identidad y esta se ve
alterada por el Yo.
Q ueda evidenciada por tanto la estru ctu ra esencialmente
fantasm tica del individuo: en la medida en q u e esa m ir a d a d e
im g en es intervienen para suplir la prdida que produce la entra
da del individuo en el mundo simblico, Zizek co lo ca la funcin
del im aginario junto a la del esquematismo trascend ental kan
tiano: el imaginario hace de mediador entre la estructu ra formal
sim blica y la concrecin de los objetos que v a m o s encontrando
en la realidad. Y lo hace tambin creando el o b j e t p e tit a, que se
coloca en el vaco originario, y que es el objeto que gua nuestro
que no obstante le permite alcanzar efectos reales, en la medida

en que es el objeto de nuestro deseo, un objeto que por su misma
esenda nunca puede ser alcanzado.
De este m odo se comienza a entrever una estructura de la
subjetividad cuyo contenido le ser proporcionado p o r el im ag i
nario, y un elemento extrao cuyas consecuencias vincularn la
tera del sujeto de Zizek con una teora de la ideologa: el goce.
La base del orden imaginario es la formacin del ego en la 11amada fa s e d el espejo. Puesto que el ego se form a mediante la
identificacin con una contraparte o imagen especular, el juego
de la identificacin juega un papel fundamental en el im agin ario,
La relacin en la que el ego se constituye es esencialmente de
: el imaginario es estructurado por el orden simblico,
e a p l i c a tanto una dimensin fantasmtica de apariencias y
rePresentaciones, com o una dim ensin fundam entalm ente
lingstica; mientras que el significante es la base de lo simbli
co, lo significado y la significacin son aspectos ligados al im a
ginario. El lenguaje, por tanto, tiene aspectos tanto simblicos
com o imaginarios, y el imaginario hunde sus races en la rela
cin d.el sujeto con el cuerpo y la im agen d el cu erpo.
La operacin terica del psicoanlisis es la de co lo car un fan
tasm a en el lugar donde se constituye el individuo: la herencia
que recoge aqu Zizek de Lacan es aquella que coloca el im agi
nario hq jlo com o parte germinal en la constitucin del yo (en
el estadio dei espejo), sino com o constitutivo m ism o del yo: a
ello se refiere la definicin de "falta de ser" del ser hum an o, en la
medida en que es precisamente el Yo el que se constituye com o
ser fantasmtico respecto a la prdida que supone la entrada en
sociedad: el Yo es carencia, es prdida.
El individuo, por tanto, se ve impelido por el deseo, pero este
no se expca sino a travs de la narracin imposible de su origen:
una narracin que da forma a la vivencia del individuo, p ero a la
vez e sco n ce el trauma que la origina. El imaginario da cu enta de
la constitucin del individuo, y representa en esta la conjuncin
entre R eal y Simblico. Com o veremos, esta trabazn -H egel
m e d ian te- perm itir la conexin (y simultnea desconexin)
C on L a c a n
ontolgica del sujeto respecto a la tram a de la realidad: en su

aspecto simblico, con la sociedad com o Gran O tro, e im agina
rio, con el relato del origen.
Aunque sea una dimensin esencialmente lingstica, lo
simblico no es pura y simplemente len gu aje, puesto que est
implicado tanto en el imaginario com o en lo Real. La dim ensin
simblica del lenguaje es la del sign ifican te, cuyos elementos no
tienen una existencia positiva, sino que existen entre las huellas
de sus diferencias mutuas: para que cada elem ento coincida o
"calce" con su lugar vaco en la cadena de referencias interconectadas, debemos poder abstraerlo de su lugar, pues slo as
podem os percibir el lugar sin su ocupante: la ausencia del obje
to slo puede percibirse dentro de un orden d ife r e n c ia l en el que
tal ausencia adquiere un valor efectivo. Por eso , nos recuerda
Zizek, en Lacan la experiencia de la castracin es ni m s ni
m enos que la introduccin del orden sim blico: por m edio de
ella el falo es "abstrado" de su lugar e instituido com o signifi
cante. La "castracin simblica es la adopcin de una m scara,
de una insignia que expresa la adopcin de un estatuto: el f a l o es
un "rgano sin cuerpo" que se adhiere a otras instancias, y en el
caso del sujeto, seala la fractura entre su identidad real y la
identidad simblica.
El orden simblico, por lo tanto, es lo que substituye la p r
dida de inmediatez del mundo primordial inicial, y es donde el
vaco del sujeto se encubre durante el proceso de subjetivacin,
el m om ento en el que el sujeto se dota de identidad y esta se ve
alterada por el Yo.
Queda evidenciada por tanto la estru ctu ra esencialmente
fantasm tica del individuo: en la medida en q u e esa m ir a d a d e
im g en es intervienen para suplir la prdida que produce la entra^
da del individuo en el mundo simblico, Zizek co lo ca la funcin
del im aginario junto a la del esquematismo trascend ental kan
tiano: el imaginario hace de mediador entre la estructu ra formal
sim blica y la concrecin de los objetos que v a m o s encontrando
en la realidad. Y lo hace tambin creando el o b j e t p e tit a, que se
coloca en el vaco originario, y que es el objeto que gua nuestro
deseo, nuestra necesidad de reunin con lo perdido. Es as como

el imaginario nos ensea a desear, no proporcionando una fan
tasa de lo deseado, sino dicindonos q u desear.
Hay que sealar que, si bien el sujeto participa en el relato de
su propia identidad, esto no implica una identificacin autom
tica: "cualquier parecido del sujeto consigo mismo es pura coin
cidencia",1'7 y la in con m en su rabilidad de la identidad simblica y
lo Real del sujeto es velada por la multitud de posiciones de suje
to creadas por fas fa n ta sa s del imaginario.
Volviendo de nuevo atrs: la estructura simblica en la que
estamos inscritos, donde habitamos fracturados, es el Gran O tro>
nuestro m u n do en trminos no tanto fenomenolgicos (las pre
cauciones respecto a todo remanente de L eb en sphilosophie son
habituales en Zizek, as com o su crtica a todo vitalism o prelingstico, por ejemplo en el caso -com plejo- de la celebracin
de lo rizomtico anti-edpico en Deleuze)"8 sino m u n do en el
sentido de Wittgenstein, en su nocin de fo r m a d e vida: del
m ismo m odo en que seguimos reglas en la m ed id a en q u e ya
estamos siempre en una forma de vida, las normas del Gran Otro
representan el m arco universal de creencias en base a las cuales
es posible dudar de unos u otros elementos de nuestra experien
cia, mientras que esas mismas creencias no pueden ser objeto de
duda, pues estructuran todo el cam po de vivencias del sujeto.
Para ir enmarcando esta prim era y apresurada aproximacin,
un ejemplo sucinto de Zizek servir de ayuda:
Para L acan , la realidad de los seres hu m an os se constituye p o r
la im bricacin d e tres niveles: lo simblico, lo im aginario y lo rea l
E l ajedrez p u ed e servir p a r a ilustrar esta trada. Las reglas q u e hay
que seguir p a r a jugarlo constituyen su dim ensin sim blica: desde
el pu nto d e vista pu ram ente fo r m a l y simblico, el caballo se d efi
n e p o r los m ovim ientos que esta p ie z a p u ed e hacer. Este nivel se
117. J acoso de las fantasas, p. 16 de la antigua edicin en castellano -en absoluto
coincidente c o n la ed. original-.
118. Vid. infra, y cfr. Tarrying with the negative: Kant, Hegel, a n d the Critique of
deology, cap. 6.
90
C on L acan
diferencia claram ente del im aginario, esto es, la fo r m a q u e tien en

las diferentes piezas y los nom bres q u e las caracterizan (rey d a m a ,
caballo). Es f c il im aginarse un ju eg o con las m ism as reglas p e r o
con un im aginario diferente, en el q u e estas figu ras se lla m a ra n
"mensajero", "corredor" o algo sem ejante. Finalm ente, lo r e a l es
todo el com plejo conjunto d e circunstancias contingentes q u e a fe c
tan a l curso d el ju ego: la inteligencia d e los jugadores, la s im predecibles intrusiones que pu ed en desconcertar a un ju g a d o r o d ir e c
tam ente interrum pir el juego...'1,3
Com o se ha visto, este dominio del Gran O tro que es co n ju n
tamente Ley, Lenguaje y Orden simblico, y que no es autosuficiente, pues vive de un valor extra, de un plusvalor de im agin a
rio que le proporciona su eficiencia, tiene una tercera co n trap ar
te: hay un espacio sobre el que se construye el orden de lo sim b
lico, y se encuentra ms all, o quizs ms ac. A diferencia de la
estructura simblica de ausencias y presencias, hay un cam po
sin ausencia, un lugar que da cuenta de una falta en lo sim bli
co, y que es un espacio sin diferencia, sin fisuras: lo R eal.
Lo simblico introduce un corte en lo R eal durante el p ro ce
so de significacin, pero a la vez lo constituye {desde cierta p ers
pectiva, el mundo de las palabras parece crear el m undo de las
cosas). As, lo Real emerge com o eso que est fuera del lenguaje,
lo que es inasimilable por la simbolizacin. No slo es inasim i
lable: es im p osible, porque no puede ni ser imaginado ni ser sim
bolizado: de aqu su carcter traumtico.
Lo Real, por tanto, se muestra c o m o un exceso, una plenitud
salvaje de vida, caracterizada por el g o c e obscen o, por la in m er
sin en la pulsin. Su dimensin obscena no puede conciliarse
con lo social y cultural, propios del hombre como z o on p o litik n ,
como animal civilizado en la palabra. Es por eso por lo que debe
ser castrado; liberado de e ste ex ceso.
Este exceso de lo Real tiene su dimensin traum tica tam bin
en el hecho de que est completamente de-sustancializado; no es
una cosa exterior que se resiste a verse atrapada en la red simb119. C m o leer a Lacan, p. 19
91
S l a v o ) Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
lica, sino la rasgadura dentro de la red simblica misma. Por uti

lizar otra metfora, bastante repetida ya:
C uando la Teora Especial d e Einstein introduce la nocin de
espacio curvo, con cibe esta curvatura com o un efecto d e a m ate
ria: es la p resen cia d e la m ateria la q u e curva el espacio, d e m odo
que un espacio vaco h a b ra sido no-curvo. Con el p a s o a la Teora
General, la cau salidad se ve invertida: lejos d e cau sar la curvatu
ra d el espacio, la m ateria es su efecto; la presen cia de m ateria
se ala el h echo d e q u e el espacio se h a cu rvado [...] En cierta
m an era hom ologa, p a r a Lacan, lo Real, la cosa, es no tanto a p r e
sen cia inerte que curva el espacio sim blico introduciendo huecos
e inconsistencias en l, com o, m s bien, el efecto d e estos huecos e
inconsistencias.120
La constitucin de este cam p o sim blico, com o se ha sugerido
ya, adviene con la castracin. Aunque tenga efectos bien percep
tibles, no obstante la castracin es doblemente fantasmtica. En
un prim er sentido banal, porque no es una castracin literal,
sino simblica. Y ms importante; porque en Freud la castracin
es un fantasma cuya funcin es la de instituir lo q u e nun ca h a
ocu rrido. El individuo sabe que no es una amenaza real, pero
pese a todo queda m arcado por la angustia de tal posibilidad:
aqu encontramos otra imbricacin de niveles, pues, com o sea
la esta angustia primordial, lo Real tambin es desde siempre
imaginario. El fantasma de la castracin interviene ya en la cons
titucin del sujeto, durante el desarrollo del complejo edipico,
separando la L ey del p a d r e , salvaje y obscena, del imperio de la
Ley; la ley del N om bre-del-padre.
120. Cfr. With defenders like these... y C m o leer a Lacan, entre otros. Y aunque
Zizek no se m uestra jam s preocupado p o r acusaciones del tipo Sokal-Bricm ont
ni de toda la im pugnacin general que de estas se deriva respecto a la filosofa
"continental'' contem pornea, s tiene la precaucin de subrayar el aspecto
m etafrico de estas referencias, que, co m o puede verse en libros co m o Visin de
paralaje o Th e indivisible rem ainder, suelen p or lo dems ser m s respetuosas con
el contexto cientfico del que se extraen que en m uchos otros pensadores 'conti
nentales contem porneos.
92
Con L a c a n
El nivel de lo imaginario, por tanto, da sentido al vaco formal

que rige el reino simblico, proporcionando al sujeto un mapa,
una gua sobre su actuar en el mundo, en pos de lo que m arca el
deseo. Para que el deseo sea posible mediante la institucin del
orden simblico y el n om b re-d l-p a d re como Ley, debe matarse
al padre para que pueda ser portador del valor simblico: una
vez ms entramos en otra dimensin poltica, pues el reino de la
Ley siempre es fundado sobre un acto de ilegalidad que simult
neamente introduce la razn de ley / ilegalidad. Por esto mismo
el imaginario permanece implcito: de hecho, instituyendo la
oposicin entre estructura simblica explcita (la Ley) y lo Real
excesivo (su transgresin), el imaginario debe ocultar los cim ien
tos de su orden: es una oclusin narrativa que pone y pierde, en
el mismo gesto, a su propio objeto.121
Esta lgica en la que se p ierd e lo q u e es puesto proviene del
hecho de que slo podemos explicar el origen del lenguaje en el
lenguaje mismo: presuponemos en nuestra explicacin la misma
cosa que pretendemos explicar. La fantasa es siempre una fan
tasa del origen del sujeto, y com o ilustran casos como el del
H om bre d e los lobos de Freud, la fantasa que da cuenta del ori
gen del sujeto est siempre basada en una mirada imposible, en
la presencia imposible, pre-supuesta, d la mirada del nio.
Este recurso "imposible del sujeto nos devuelve a su estatuto
quebrado, a su vaco esencial, un vaco siempre suplido por el
imaginario, que opera impulsado por el ob jet p etit a , un objeto
que si bien es imaginario e inmaterial, se instituye com o aquello
que es m s q u e el sujeto m ism o, un suplemento que se adhiere al
sujeto corcto-âusa de deseo, en un intento de responder a aque
llas primeras preguntas que se haca el individuo recin consti
tuido com o sujeto: qu soy Yoi Y correlativamente: "che vuoi?"
Es decir, qu quiere ese otro que est interpelando mi deseo
desde el comienzo y que constantemente m e devuelve la pre
gunta sobre qu es ser sujeto para los dems.
El im ag in ario, por tanto, parte del individuo, pero se ve lleva
do inmediatamente al dominio de los otros, a la intersubjetivi121. Malinverno, N. D a li immaginario all'ideologia..., pp. 2 5 -2 7
93
dad radicai en la que el punto de encuentro, irremediablemente,

es el g oce: el imaginario da forma a un objeto perdido, el objet
p e tit a, que se convierte en gua del deseo del sujeto y en piedra
de toque de la ideologa: com o ncleo d e g oce "concentrado", este
objeto es un factor poltico puesto en juego por mltiples dis
cursos, y desde luego, por la propia actividad econm ica de indi
viduos y colectivos.
P on ien d o u na cosa inexistente d on d e n u n ca h a estado

La creencia primordial en la terapia pscoanaltica es la supo
sicin por parte del analizante (el paciente) de que el otro, en este
caso el analista, conoce el significado de sus sntomas. A travs
de esta creencia procede el trabajo del analista; operando sobre
la transferencia. Para Zizek, este fenmeno no implica simple
mente una repeticin de estructuras infantiles dentro de la esfe
ra ntersubjetiva: el analizante transfiere al analista actitudes y
posiciones de sus primeros Otros, adems de, sobre todo, la
capacidad de conferirle consistencia a su identidad, o, expresado
con un trmino que aparecer ms adelante, in terpelndole.
Sin embargo, la transferencia tiene un papel mucho ms
amplio, ms all de la clnica. El autntico significado de los sn
tomas se apoya en un Otro privilegiado al que se le su pon e sab er
su significado: el sntoma, que surge cuando el circuito de la
comunicacin simblica se ha roto, como "intentando" una pro
longacin de la comunicacin por otros medios, se dirige siem
pre a este Otro privilegiado y lo presupone com o consistente y
completo, porque en su m isma formacin, el sntoma es un lla
m ado al Otro, que contiene su significado.122
Este llamado tiene que ver con los momentos constitutivos
del sujeto, en los que queda marcada la distancia que se requiere
respecto a la Cosa -e l objeto parcial que supone el cuerpo de la
madre, en cuanto primera realidad efectiva, absoluta y totalizan
te, para el sujeto-. Es contra esta realidad subyugante que el suje122. E l sublim e objeto de la ideologia, p. 109
94
C on L a c a n
lo debe constituirse para ser tal, tras lo cual, distanciada, la C osa

se transmuta y pervive en lo Real. Por un lado, Zizek liga esta
posicin metapsicolgica a su afirmacin de que el poder simb
lico reside en las mscaras: la prohibicin fundamental que blo
quea el acceso directo a lo Real del goce crea el juego de "apa
riencias esenciales"123 sobre el que se construyen las identidades
en sociedad. Por otro lado, la distancia del sujeto respecto al
cuerpo materno, adquirida con la prohibicin del incesto, es
tambin lo que hace trascendentalmente posible la entrada del
mismo sujeto en el orden simblico, en el mbito de la cultura y
la sociedad; mbito donde lo Real de la violencia es desplazado,
mientras se instituye un reino de "apariencias esenciales", de
mscaras que permiten, hasta cierto punto, la propia actividad
intersubjetiva.
Signos
Se ha hablado de significantes y significados. Sobre el con
texto intelectual del que surge el inters de Lacan por la lings
tica no hay espacio aqu para entrar en detalles, pero s resultan
relevantes los elementos que Zizek retoma y modifica, sentando
algunos trazos para una posible filosofa del lenguaje.
Efectivamente, com o emerge de lo com entado acerca del regis
tro simblico, el valor que cada elemento tiene en la red de sig
nificantes se constituye solamente a travs de la diferencia entre
y con otros significantes: los lenguajes naturales son rden es d ife
renciales, troquelados a partir del mbito pre-lingstico, y es por
esa caracterstica de pura diferencia, que en el orden simblico
una au sen cia puede ser experimentada por los sujetos com o un
d atu m , com o algo presen te y efectivamente real.L24 Esto es clave
para comprender cuestiones esenciales de la ontologia de Zizek:
si puede haber "huecos" en el orden simblico que pueden fun
cionar sin embargo com o elementos operativos, efectivos,
123. Sharpe ., Slavoj Zizek: A little piece o f the real, pp. 6 0 -7 0
124. Sharpe ., Slavoj Zizek: A little piece o f She real, p. 68
95
entonces debe explicarse la razn de este estatuto ontolgico

particular que les permite causar efectos sin tener una presencia
positiva.
La respuesta es que la operacin que introduce la disyuncin
trascendental entre significante y significado en el espacio de lo
efectivo y real para los sujetos, es la p r o h ib ic i n p a te r n a d el inces
to. Una primera consecuencia natural de esto es que el sentido de
la realidad de un sujeto es profundamente dependiente de la ins
titucin del orden simblico.
Pero quedan por explicar dos aspectos. En prim er lugar, el
significado, para los sujetos, slo es adquirido por algo cuando
se inscribe en el orden diferencial de las representaciones colec
tivas de su cultura.125 En segundo lugar, cada uno de estos rde
nes simblicos slo surgen y son habitados por sujetos en la
medida en que se ha producido la represin de lo Real, bajo la
form a de la unin pre-simblica con la C osa incestuosa. Slo
una vez que la C osa se pierde para el sujeto y que todo el resto de
objetos con los que topa el sujeto no son la C osa, el sujeto puede
encontrar sentido en los significantes y su deseo de goce puede
ponerse en funcionamiento.
Si el psicoanlisis m uestra que el significado de los sntomas
y actos fallidos slo aparecen a travs de su registro por parte de
un Otro privilegiado, externo al sujeto, entonces hablar es siem
pre remitir el discurso a una suerte de tribunal social: un Otro
privilegiado, s, pero con visos de ser gestionado por m uchos
otros, y por tanto tambin eminentemente poltico.
Hablar, por tanto, es para Zizek haber llegado a un pacto
cuyos trminos implican la confianza en algn G ran Otro capaz
al menos de registrar el sentido de lo enunciado, ya que la fe en
la veracidad directa de los otros es susceptible de no estar siem
pre convenientemente avalada. En este Otro ''institucional" por
as decirlo (en m uchos casos lo es literalmente) el sujeto encuen
tra el soporte ltimo, aunque parezca paradjico, de toda condi
cin de sociabilidad, com o ya se comentaba ms arriba.
D icho esto, si se trata de esbozar una teora del significado y
125. E l espinoso sujeto, pp. 3 4 4 -3 5 5
96
C on Lacan
fi lenguaje, una prim era aproximacin se sita en el sujeto, lugar

ile la significacin y portador de la intencionalidad, que tiene el
acceso b a r ra d o , mediante la castracin, al otro: el discurso se diri
ge, por consiguiente, hacia el Gran Otro com o poder unificador
que garantiza la consistencia del lenguaje, y com o lugar de instilucionalizacin de las convenciones sociales. Finalmente, el dis
curso se le devuelve al sujeto, tras atravesar el espacio ignoto del
otro real, y habindose investido d e sen tido en el proceso de
recepcin del mensaje.
E so insignificante q u e nos d a sen tid o

Al sujeto ltimo kantiano, ese ''yo pienso" que acompaa a
cada experiencia individual, Zizek le aade el hecho de que por
ese m ism o m odo de aparecer que tienen los objetos para el suje
to, siempre aparecen al sesgo: en la fa n ta s a fu n d a m e n ta l el suje
to, incompleto, b a r ra d o , se reconoce en un objeto especial, un
objeto perdido {ob jet p e tit a ) dentro del campo de objetos que
percibe: un ob jeto sublim e elevado fantasiosamente por el sujeto
a representante del goce perdido, sustrado en la castracin, y que
funciona com o el punto de esa "falta constitutiva".126 As? funcio
na com o causa del deseo, es decir, com o aquello que el sujeto
busca en toda relacin de afecto. Para Zizek, aparece bajo dos
modalidades principales, la m ira d a y la voz.
La mirada m arca un p u n to ciego en la percepcin de la reali
dad del sujeto, punto que distorsiona e impide una visibilidad
plena y transparente, an a m o rftz a n d o la r ea lid a d 127 e inhabilitan
do por ello al sujeto para una percepcin neutral, m s all del
mbito de la autopercepcin: com o en el paradigmtico cuadro
de Holbein el Joven, al sujeto le es imposible mirar desde una
distancia objetiva y "segura". escle el punto ciego (an a m o r f tico) de la calavera que m ancha el retrato, el cuadro mismo
adquiere una mirada, e incluye al espectador en la escena.
126. Ciaudia Cinatti "Una reflexin sobre la produccin..." p, 13
127. E l espinoso sujeto, pp. 8 7 -8 8
97
De manera similar, la voz como "objeto amoroso", lejos de

dar testimonio del fo n o cen trism o que Derrida localiza en la filo
sofa occidental, es profundamente subversiva, perturbadora:
pueden verse muestras en la voz persecutoria de la paranoia, la
"voz opaca del hipnotizador" o determinadas muestras flmicas
de lo que Michel Chion llama la "voz acusmtica" (el sonido
velado en la narracin diegtica, oculto en un espacio indeter
minado de la pantalla y del acompaamiento sonoro, o la parti
tura "muda" en Schum ann),128 y tambin en las experiencias
cotidianas en las que la v o z propia no es percibida sino com o un
'parsito, un cuerpo extrao en el corazn de mi conciencia".129
Com o un infinito encarnado, y remitiendo a lo sublim e kan
tiano, el ob jeto a no permite nunca que se d cu en ta cab al de l:
slo puede ser visto o escuchado desde una perspectiva particu
lar, y en esta perspectiva siempre sesgada el deseo interviene
siempre y perturba aquello que ve, dando testimonio tambin de
que nunca est fuera de la realidad que pretende contemplar.
No hay deseo, entonces, que no est constituido y construido
a travs de relaciones intersubjetivas (y com o se ha visto, esta
su b jetiv id ad otra tiene modalidades muy diversas, que van ms
all de la concepcin intuitiva del otro com o la persona comple
ta, plenamente "humana" que est enfrente). En prim er lugar, se
desean cosas slo en la medida en que se perciben com o desea
bles por otros, y en segundo lugar, el deseo puede ser manifesta
do tambin a travs de los otros, en identificacin ms o menos
directa con ellos, tal y como aparece en la gnesis del individuo
en la teora psicoanaltica.
Fetiches
En todo momento ha quedado claro que hay una fa lta cons
titutiva en el orden simblico, lo cual no significa que al sujeto,
en su vida prctica, le sea transparente: la castracin, la dimen128. Vjd. infra
129. Q az a n d Voice as Love Objects, p. 103
C on L a c a n
ftin universal del significante flico com o resultado de esa prtlida constitutiva, se ve negada en el fetiche, en una nada que
necesariamente acompaa al todo de lo simblico.
El fetiche no es una ilusin subjetiva, sino que est encarna
do en las prcticas materiales, razn por la que funciona
y p ese a nuestra aparente distancia de l. No es que creamos
directamente en las propiedades mgicas de algo como el dine
ro, sino que se participa en las interacciones cotidianas com o si
se creyera. Este ejemplo parece alejarse de Lacan, pero para el
mismo Zizek, "Lacan ya hizo" esta lectura: "slo a travs de la
nocin psicoanaltica estrictamente lacaniana de fantasa pode
mos realmente comprender lo que M arx tena en mente con su
nocin de fetichismo de la mercanca",130y viceversa.
La figura retrica de la paralip sis $ da una prim e
ra aproximacin de este mecanismo: en ella se menciona algo
para negar que se est mencionando o se tenga intencin de
hacerlo: "-N o comentar nada sobre este asunto escabroso. En
ciertos enfoques teolgicos, de hecho, hay dos modos del discur
so sobre lo divino: el ap o ftico y el cataftico, siendo slo el
segundo el que se aproxima a Dios a travs de referencias u obje
tos icnicos. El primero pretende (especialmente en los m sticos
y la teologa negativa) acercarse a lo divino mediante la sustrac
cin, buscando la presencia de lo divino all donde no est.
El efecto ap o ftico comparte esa homologa con el mecanis
m o fetichista, en la medida en que transfiere propiedades estruc
turales a elementos o vacos de la estructura: parte de una ausen
cia dentro del entramado de lo real, identifica propiedades ine
xistentes y contradicciones no resueltas en el resto del entrama
do, y las proyecta en un objeto imposible, localizado en esa
ausencia o apertura, que resuelve y da cuenta de esas contradic
ciones.
Pero conviene volver a la definicin de Zizek:
el fetich ism o se refiere al cortocircuito entre la estructura fo rm al-diferencial (que est por definicin "ausente", es decir, nunca
130. "Zizek!" dir. A stra Taylor
99
S l a v o ) Z z e k , u n a in t r o d u c c i n
se d a corno tal en la realidad que experim en tam os) y un elem ento

positivo de esta estru c tu ra d
En este caso, para Zizek la lectura de Alfred Sohn-Rethel del
fetichismo de la m ercanca y de la "abstraccin real" permite
encontrar la bisagra entre la concepcin psicoanalitica y la m ar
xista. As, el fetichismo queda descrito com o la falsa percepcin
de un objeto, en la que se le adjudican propiedades "inmediatas
y naturales" que en realidad vienen dadas por su lugar en la
estructura. De este m odo el "valor" en el proceso de circulacin
capitalista es un p ostu lad o efectivo en el acto de intercambio: se
opera con las mercancas c om o si no tuvieran propiedades pere
cederas, c om o si fueran cualitativamente equiparables unas a
otras, y sobre todo c om o si su valor de cambio les fuera inheren
te (al igual que s lo es de hecho su valor de uso).
Es un doble cortocircuito: lo que son materialmente relacio
nes entre cosas, se convierten en propiedades de cada cosa, y lo
que en el mercado son relaciones entre mercancas acaban sien
do propiedades que el sujeto adjudica en su p r c tic a cotidian a a
una mercanca particular. Es en este segundo aspecto en el que
se puede decir que para el m arxismo "las cosas creen en lugar de
nosotros":132 este mecanismo de abstraccin est constitutiva
mente descentrado, y adems opera, segn Zizek y Sohn-Rethel,
a un nivel trascendental, en un "escndalo kantiano" que locali
za el lugar ontolgico del pensamiento en un espacio intermedio,
anmalo.
Para Sohn-Rethel "la abstraccin del intercambio no es pen
samiento, pero tiene la f o r m a de pensamiento, y ah encuentra
Zizek la conexin con el inconsciente freudiano, que es una
forma de pensamiento cuyo estatus ontolgico no es el del pen
samiento". Esto hace de la abstraccin real "el inconsciente del
sujeto trascendental",133 y por cierto, un mecanismo ineludible
del funcionamiento de las cosas: "la consistencia ontolgica" de
131. El acosa de las fantasas, p. 1 25 de la edicin espaola.
132. El acoso de as fantasias, p. 126 de la edicin espaola.
133. E l sublim e objeto de la ideologa, pp. 4 2 -4 5
100
Con L a c a n
In realidad social "implica un cierto no-conocim iento de sus par

ticipantes.34
El mecanismo por el que en la abstraccin real "pensamos
afuera", se repite despus en la relacin que el sujeto mantiene
con su realidad: el sujeto cree, acta o "suea" a travs de otros
(como en el caso de Europa occidental y los Balcanes, m encio
nado ms arriba), o en ocasiones incluso puede ser "pasivo" a
travs de otros, como en "esa situacin incmoda en la que
alguien cuenta un chiste de mal gusto que a nadie hace rer, salvo
al que lo cont, que explota en una gran carcajada repitiendo }Es
p ara p artirse d e risa! o algo parecido, es decir, expresa l mismo
la reaccin que esperaba de su pblico".135
En estas situaciones se da lo que Zizek y Pfaller denominan
"interpasividad"; aunque de m anera opuesta a la in teractividad
de las "risas enlatadas", en uno y otro caso un agente annimo, el
gran Otro, ejerce de mediador, registrando la accin en el orden
simblico. As, en la interactividad se es pasivo sien do activo a
travs d e un otro , mientras que en la interpasividad se acta sien
d o p asiv o a travs d e otro. Es ms, en este ltimo caso "el sujeto
no deja de estar incluso frenticamente activo", si bien lo que
consigue con esta actividad es desplazar "hacia el otro la pasivi
dad fundamental de su ser".36 Esta lgica se repite en numerosas
situaciones, y tiene una importancia esencial para la construc
cin de todo movimiento poltico; com o recordar Zizek a
propsito de cierto tipo de protestas europeas, de la prctica del
"consumo responsable", o ms recientemente respecto de las
protestas de jvenes In dign ados
>137el peligro es el de caer en ini
ciativas p seu d o-a ctiv as que respondan a una necesidad irrefrena

ble de "ser activos y participar, interviniendo constantemente,
intentando 'hacer algo', participando en absurdos debates acad
micos". En este contexto lo realmente difcil es dar un paso atrs,
y construir un m arco terico desde el que una autntica' activi
134. Ibid.
135. En defensa de la intolerancia, p p . 1 16-117
136. Ibid.
137."Great Minds: Slavoj Zizek" Conferencia IntelligenceSquared 1 de julio de 2011
101
S la v o j Z z e k , u n a in t r o d u c c i n
dad transformadora sea posible: es este el im p asse en el que nos;

sitan las relaciones capitalistas de mercado, contrapartida de la
llamada "repolitizacin de la sociedad civil1 desarrollada en los
aos del cambio de siglo, y acompaada por el resto de formas
postmodernas de politizacin:
...tod o ese discurso sobre esas nuevas fo r m a s d e la poltica que
surgen p o r d oq u ier en torno a cuestiones particu lares (derechos de
los hom osexu ales, ecologa, m in oras tnicas...), to d a esa incesan
te activ id ad de las iden tidades flu idas, oscilantes, m ltiples coali
ciones a d hoc en continua reelaboracin , e t c tien e algo d e p r o
fu n d a m e n te inautntico y nos rem ite, en definitiva, a l neurtico
obsesivo q u e o bien h abla sin cesar, o est en p erm an en te activi
dad, p recisam ente con el propsito d t asegurarse d e q u e algo -lo
q u e im porta d e v erd a d - no se vea p ertu rb a d o y siga inmutable.''1*
Aadam os aqu que, respecto Afe tic h ism o d e l d in ero, Zizek
vaticina que en pocos aos el dinero m ism o podra convertirse
en un punto de referencia completa y p u ram en te virtual, culm i
nando un progresivo proceso secular de desm aterializaci n , que
no obstante no implica su fin en modo alguno: esta desmateria
lizacin completa har absolu to su poder fetichista.'39
Placeres q u e m atan
El goce (jouissan ce, en joym en t), pese a lo que indica el uso
castellano, es en el contexto lacaniano un placer que desborda
sus propios lmites; un afecto irreductible tanto al m ero p la c e r en
cu an to au sen cia d e d olor o tensin, com o al estado de satisfac
cin que acom paa a la realizacin de una actividad beneficio
sa, til, o prescrita como deber moral. El goce es siempre un pla
cer excesivo, tambin ms all de la m era estimulacin sexual; se
sita siempre en el horizonte ltimo de la experiencia, all
138. E n defensa de la intolerancia, p. 122
139. In defense o f lost causes, p. 302
102
C on L a c a n
loiule com ienzan los lmites de lo posible o lo permitido; es lo

ijue el sujeto encuentra cuando su deseo le lleva a enfrentarse a
quello que est ms all de la cadena de significantes:140 lo
Imumtico.
K1 goce, p o r tanto, no puede reducirse a trminos racionales
ile coste-beneficio; es "ese algo extra" en virtud del cual hacemos
Id que de o tro m odo parecera irracional, improductivo o inco
rrecto.141 Precisam ente Zizek habla a menudo de g oce letal p a r a el
aujeto, un placer extrao que, en todo caso, lleva la tensin del
HUjeto al lmite, com o en la Analtica de lo Sublime de la C rtica
tld ju icio kantiana, en la que la contemplacin de lo sublime abre
un espacio de "placer en el dolor".
El g o c e, dijimos, aparece en la relacin con la unidad m ater
nal perdida;142 el nio comienza a llenar esta prdida con un
deseo que apunta hacia la identificacin con el deseo materno;
este, marca de la carencia que el nio encuentra tambin en la
madre, y que apunta ms all de ambos, estructura una fantasa
que intenta explicar y predecir el deseo de la madre, y que se
apoya en un ncleo, el ob jeto a.
Por otro lado, la condicin del sujeto com o existente en el len
g u aje, lo destina desde sus orgenes a diferen ciarse en p alabras;
palabras que lo diferencian tanto hacia el exterior, separado del
resto de objetos, com o hacia el interior, separado en un crisol de
palabras que re-construyen el cuerpo: nariz, oreja, ojo. El precio
a pagar por la entrada en el orden simblico del lenguaje es, de
nuevo, el g oce; perdiendo la conexin primaria,--directa y total,
nuestra experiencia con el lenguaje nosêvuelve siempre una
dimensin adicional que acecha siempre el discurso; una trans
parencia com pleta que est perdida para siempre desde el
comienzo, y que por tanto excede toda simbolizacin, asoman
do slo fugazmente a travs de las brechas de lo simblico.
140. Lacan J., L e sm inaire, Livre VII: L'thique de la psychanalyse (1959-1960), p.
56 4
141. Dean, J., Zizek's politics, p. 4
142. N o debe entenderse esta explicacin psicoanaltica com o anlisis psicogenetico estricto; especialm ente en Lacan este relato funciona ms bien com o una
serie de condiciones tericas que dan cuenta de la estructura del sujeto.
103
De este modo, ai igual que la madre es incompleta (ya que

desea ms all del nio), el orden simblico tambin lo es, y fun
ciona permanentemente con un resto que resiste toda integra
cin: en la medida en que las pulsiones estn cautivas del m ismo
orden simblico, el fracaso a la hora de satisfacer el deseo tam
bin deviene una fuente de g o c e, un resto adicional que comple
menta cada intento de alcanzar la satisfaccin, creando un pla
cer especfico en la insatisfaccin de no alcanzar la m eta.143 Para
Zizek, por tanto, ni el sujeto ni la estructura de la ley y el lenguaje
estn completos; su brecha constitutiva, su vaco, genera la din
m ica de la pulsin y el deseo; en la pulsin se aleja el g oce, m ien
tras que en el deseo se intenta aprehenderlo (fracasando siempre
en ambos casos).
Siguiendo la argumentacin de Zizek,"14 en la bsqueda de un
punto que suturase la distancia entre lo Sim blico y lo Real del
goce, la solucin de Lacan fue la de elevar el f a l o a significante de
la fa lt a de significante, de m odo que, com o significante de la cas
tracin, mantiene el lugar del goce dentro del orden simblico;
ah el ob jeto a surge como el goce extra, p lu s -d e -g o c e generado
por la prdida de goce mismo, que es el pago debido p o r la entra
da en el orden simblico, en la medida en qu e el goce est loca
lizado no del lado d g o c e real, sino paradjicam ente del lado de
lo simblico. Abandonando, afirma Zizek, la bsqueda cartesia
na de una "glndula" que uniese ambos niveles inconm ensura
bles, Lacan adopta la solucin "hegeliana" de identificar el vaco
mismo que separa lo simblico y lo real del g o ce , co m o aquello
que precisamente los mantiene unidos; lo sim b lico surge del
vaco que lo separa del imposible goce absoluto, y el goce mismo
es un producto de los vacos y dicontinuidades den tro del campo
simblico; en "hegels" -co m o gusta en decir Z iz e k - la diferen
cia entre ellos constituye los trm inos de la diferencia: "es la pro
pia interseccin entre ambos campos lo que lo s constituye".
Para Zizek, de este m odo, nuestros afectos estn descentra
dos, de m anera similar a cm o nuestro deseo s e constituye slo
143. Dean, J., Zizek's politics, p. 5 y ss.
144. A n answer to two questions, p. 182 y ss.
104
Con L a c a n
travs de nuestro estar siempre inmersos en lo simblico: la

untes citada interpasividad seala esta caracterstica esencial: un
mecanismo que aparece por doquier en las culturas humanas;
ilesde los aparatos de video, que en m uchos casos slo servan
para grabar program as o pelculas que finalmente slo "vea" (y
disfrutaba) el video mismo por nosotros,45 hasta las p la id er a s
tic Durkheim, las ruedas de rezo tibetanas, o el mismo m otivo
sacrificial de Dioniso o Cristo.
Ley
Continuando este apresurado resumen de los puntos lacanianos bsicos com partidos por Zizek, s e impone una rpida pero
importante puntualizacin, presente desde sus primeras publica
ciones: Lacan no es post-estructuralista. En un gesto com partido
c o n la ideologa tardocapitalista, ciertos autores com o Foucault,
Deleuze o D errida habran exacerbado el carcter controlador,
opresor, "edipico" de la Ley. Siguiendo el m otto lacaniano (con tra
Dostoyevski) "si Dios no existe, entonces nada est perm itido,
Zizek recalca el papel habilitante del orden simblico: la Ley
sera aquella agencia que permite y sostiene el deseo: sin la
m ediacin de la prohibicin paterna del incesto, el deseo del
nio se encuentra atrapado en la imposible exigencia de satis
faccin de las demandas de la madre: este flujo imparable preedpico proyecta la sombra de un agente omnipotente, que slo
ve coartado su dominio sobre el sujeto en ej/rnomento en que se
ve regulado p o r la Ley. Siendo ambas figuras de otredad, la Ley,
impuesta p o r el Otro, es simultneamente la misma Ley que el
O tro debe obedecer:14* en otras palabras, el cuerpo m aterno, pri
m er objeto de deseo del sujeto, y depositario de un goce imposi
ble de satisfacer, debe ser arrancado del nio para que emerja la
subjetividad: volviendo a la expresin citada antes, slo la c a s
tracin libera al sujeto del exceso de proximidad respecto a la
145 . T h e P lagu e o f fantasies, p. 112 115
146. F o r they know not what they do, p. 266
105
S i .a v o j Z i z e k , u n a i n t r o d u c c i n
"letal substan cia d e goce' que lo hara incapaz de entrar en una

vida social satisfactoria.147
Sin embargo, la identificacin entre superyo y ley simblica
est lejos de ser obvia. No solamente el sujeto resulta quebrado,
partido, tras su sujecin a la Ley, sino que la Ley m isma est par
tida entre el Id ea l d el y o y el superyo. El superyo emerge cuando
la Ley fracasa; de hecho, el superyo est ms conectado con el
Ello de lo que podra parecer; el superyo, efectivamente, es un
cuerpo extrao en el seno del propio sujeto, y evita que el sujeto
pueda nunca alcanzar una identidad completa consigo mismo;
para Zizek encarna un cortocircuito entre la Cosa-materna
reprimida por la prohibicin originaria, y la Ley m ism a.'48
M s a ll d el prin cipio d e interpasividad

Frente al discurso y actividad "normales", es decir, enmarcados dentro de los parmetros simblicos establecidos, Zizek
sita aquellas acciones que desafan el mismo m arco de accin y
discurso: aquellas acciones que "tocan lo Real" reprimido o
borrado por el rgimen social y poltico dominante.
Esta categora es la del A cto, un accin paradjica, fracturada
desde el comienzo: por un lado el Acto necesita originarse ms
all de todo espacio posible de autorizacin y justificacin;
"como el analista lacaniano, un agente poltico debe cometer
actos que slo pueden ser autorizados por s mismos, para los
que no hay garanta externa".149 Esta falta de garanta conlleva
que la diferencia entre el Acto y un mero p assag e a l'acte histri
co (cuyo resultado sea la reproduccin de las mismas coordena
das ideolgicas que pretendan ser transformadas), slo p u e d a
ser con scien te demasiado tarde, "la maana despus". Las condi
ciones objetivas para el Acto slo aparecen en retrospectiva, una
vez la revolucin se ha organizado y un nuevo orden se ha esta147. Sharpe ., Slavoj Zizek: A little piece o f the real, p. 67
148. Cfc. For they know not what they do, p. 240, Looking Awry, p. 152
149. "H einer Muller out o f joint" en The Universal exception, pp. 5 4 y ss.
106
C on Lacan
lilllzado, creando, dentro de la temporalidad anmala en la que

w Instala, no una implementacin de los sueos utpicos pre
vios, sino "la (re)construccin de estos m ismos sueos".150
Volviendo al campo propio del psicoanlisis, Zizek aclara que
Iti decisin inmediatamente precedente al A cto es "puramente
formal", en ltima instancia constituye la decisin d e decidir; el
Mijeto no es consciente de qu est decidiendo, y por tanto es un
ucto total y paradjicamente libre; "no-psicolgico, desprovisto
de emociones, sin motivaciones, deseos o miedos; incalculable".
Pese a que emerge com o un acto totalmente libre, simultnea
mente el sujeto no podra haber hecho otra cosa: es tras el A cto
cuando este es su bjetivado, colocado dentro de parmetros
simblicos estables.
En esto su concepcin del A cto, curiosamente, conecta con la
de cortesa, entendida en un sentido tanto personal com o sociopoltico; el acto realmente corts, cv ico , es en realidad el a cto
libre que se realiza com o si fuera una obligacin, y no al contra
rio:151 pasando del dominio social al nivel ontolgico, Zizek
sugiere adems que, invirtiendo la frmula espinozista, la liber
tad, y por tanto el acto libre, adopta la form a fingida de n ecesi
d ad ; "es la libertad la que finge ser necesidad".
La revolucin es entonces un acto de interrupcin de la cau
salidad histrica, el espacio donde se manifiesta la dimensin
n ou m n ica kantiana: el n o m en o aparece, pero se muestra dentro
d el fe n m e n o , com o aquello irreductible a la red causal- que ha
generado el fenmeno mismo.152
Pero, qu diferencia un A cto de la m era accii voluntarista
irracional? Zizek replica153 que no son sus cualidades inherentes,
sino el lugar estructural dentro de la red simblica; la extemalidad a la que apunta el A cto es a la vez interna al orden simbli
co, un ejemplo lo que Lacan llama ex-tim idad,
150. Ibd.
151. In defense o f lost causes, p. 20
152. In defense o f lost causes, pp. 1 09-110
153. Concesso non dato, p. 2 5 2
107
S L A V O ] Z l Z E K , UNA IN T R O D U C C I N
D e la castracin a la p u lsi n
Kant aparece precisam ente en la explicacin que Zizek da de
su cambio de perspectiva en la lectura de L acan , del "Lacan de la
castracin simblica", al "Lacan de las pulsiones". En Concesso
non d ato, Zizek critica en Laclau cierta lectu ra lacaniana del
ideal emancipatorio, descrito com o persecucin fallida del incestu oso ob jeto m a ter n o , "La Cosa", que subyace al "ideal mtico... de
una sociedad auto-transparente".
Para el prim er Lacan, argum enta Zizek, la C o s a est prohibi
da, y esta prohibicin es la que permite y sostiene el deseo; el
orden simblico funciona entonces com o el espacio trascenden
tal en Kant, a travs del cual la realidad se hace accesible pero al
mismo tiempo queda vedado el acceso com pleto a ella. Lacan,
sin embargo, habra intentado durante este "segundo perodo"
superar este horizonte kantiano, indicando c m o la pulsin va
ms all de la castracin sim blica, hacia un esp acio en el que
hay algo m s aparte del "abismo devorador de la C o s a .
La lectura poltica que Zizek extrae de am bos m om entos es
que el Lacan "trascendental" es el Lacan d e m o c r tic o rad ical (la
misma descripcin que com entaristas com o Sh arp e o Boucher
utilizan para describir precisam ente la "prim era fase" de la obra
de Zizek), es decir, el que seala el punto vaco d o n d e se articu
la el poder, donde los mltiples agentes polticos dem ocrticos se
alternan sin poder nu nca ocup arlo plenamente, a diferencia de
los agentes "totalitarios", que pretenden actuar en lugar del goce
d el Otro. Por otro lado, el "Lacan m s all de la castraci n '1es que
sugiere vas para una poltica p o s t-d e m o c r tic a ? ^
Hay otro aspecto que Zizek rechaza en la le ctu ra "radical
democrtica" de Lacan; citando a Joan Copjec, recu erd a que su
interpretacin kantiana de L acan , en la que la diferencia sexual
se articula com o un principio estructural a priori, perm eando
todo el cam po libidinal co n el antagonism o irred uctible de la
154. "Concesso n on dato", ep og o a l v o lu m en colectivo T raversing th e fantasy, pp.
246 -2 5 1 .
108
C on L a c a n
ill'erenda sexual, apunta ms bien a entender el campo poltico

tt travs de ese antagonismo fundamental, ms que a travs de
lina multiplicidad irreductible de agentes: "la lucha de clases
como principio formal a priori, no solamente como un hecho
emprico y social. Algo se intuye ya aqu acerca del funciona
miento pulsional del capitalismo.
La p u lsin d e m u erte no es un impulso autodestructivo, o un
retorno homeosttico a la ausencia de tensin de lo inorgnico,
de hecho es lo opuesto a la muerte, en la medida en que define
un impulso n o-m u erto, un exceso de vida bajo la apariencia de la
inmortalidad, ms all de todo ciclo biolgico; y esto no es una
excepcin, una aberracin exterior al funcionamiento psquico
humano; para Zizek los seres humanos nunca estn sim plem en te
'vivos', sino que participan de una necesidad de gozar en exceso,
apegados com o estn a un algo 'extra1' que se separa del curso
normal del mundo.
Para no confundir deseo y pu lsin , Zizek advierte que debe
sealarse que la pulsin no es una aspiracin por la C osa que
queda fijada en un objeto parcial: la pulsin es la m ism a fija c i n
en la que reside la dimensin de m u erte de toda pulsin. La
matriz de la pulsin es la de trascender todos los objetos parti
culares hacia el vaco de la Cosa excepto el de la libido apegada
a un objeto particular. Lo especficamente humano de la pulsin,
com o opuesta al instinto, designa la elevacin de lo que era un
subproducto a un objeto autnomo: el hombre percibe c o r p
deseable aquello que para un animal no tiene valor intrinse, y
ah radica la diferencia, no en que la actividad puramente animal
se coloca al servicio de algo "espiritualmente" superior, sino que
una actividad m enor se convierte en fin en s misma; el humano
es tal porque se ve atrapado en la repeticin de un mismo gesto,
encontrando satisfaccin en ello,
En esta otra concepcin de la pulsin, la alternativa entre la
C osa y el distanciamiento de ella desaparece, puesto que en la
pulsin, la cosa en s m ism a es una circulacin alrededor de un
vaco. El objeto de la pulsin no tiene que ver con a C osa como
aquello que ocupa su lugar, sino que va en la direccin opuesta
109
S la v t Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
al deseo; no aspira a la imposible plenitud, sino que renuncian

do a ella queda atrapada en un objeto parcial com o remanente de
ella.
La pulsin es entonces una ruptura en la continuidad de las
cosas; un d esequ ilibrio rad ic al en la realidad. La diferencia entre
pulsin y deseo radica en que en el deseo el equilibrio se pierde
por la fijacin en un objeto parcial que es "trascendentalizado"
com o instancia del vaco de la C osa. Pero la pulsin no propor
ciona satisfaccin porque su objeto sea una instancia representa
tiva de la Cosa, sino porque en la pulsin es la repeticin del fra
caso de alcanzarla, la circulacin infinita alrededor del objeto, la
que proporciona esa satisfaccin.
Esta diferencia entre deseo y pulsin, com o se ver ms ade
lante, permite a Zizek describir la estructura libidinal de la pol
tica en el capitalismo contemporneo, en la que las reivin dicacio
nes substituyen al d e se o , que es lo que en toda reivin dicacin p o l
tica va ms all de ella. El deseo implica la Ley y su transgresin;
mientras que la reivin dicacin se dirige a un O tro om nipotente
fuera de la Ley, por lo que si esta es satisfecha el deseo se ve asfi
xiado, atrapado: el lugar del deseo se ve sostenido por la Ley. As,
la salida poltica necesaria es la de la reivindicacin que no est
dirigida al Otro om nipotente, sino al Otro "castrado" de la Ley, es
decir, asumir plenamente la no-existencia del gran Otro.
Si el deseo se articula en torno a una fa lt a com o vaco dentro
de una estructura, y la pulsin m arca la existencia de un agu je
ro'b5 en el tejido mismo de la realidad, que le da forma a esta, el
modo de funcionamiento propio del capitalismo no se completa
con la m era manipulacin del deseo (de consumir un producto)
y su fabricacin misma (el deseo de desear), sino que tiene su
forma ms esencial en la pu lsin , que moldea e impulsa toda su
maquinaria, la compulsin impersonal de auto-reproduccin del
sistema. "Entramos en el m odo de la pulsin cuando la circula
cin del dinero como capital se convierte en un fin en s
mismo''.156
1 5 5 .1bd.\ respecto a [a pulsin com o b la ck hole", Zizek remite a J.-A. Miller.
156. Ibid.
110
C on L a c a n
Llegamos as al punto en el que Zizek identifica el motivo

principal por el que Lacan no forma parte del pen sam ien to dbil
postmoderno; su particular "filosofa de la finitud", nominal
mente adscribible a gran parte del pensamiento contemporneo,
puede leerse de un m odo materialista, poniendo el nfasis "en el
objeto a com o el resto n o-m u erto que pervive en su obscena
inmortalidad"; es la pulsin de muerte la que rebasa los lmites
de la finitud.
Los otros q u e s a b en
Un aspecto crucial de la transferencia en psicoanlisis, en el
que Zizek suele apoyarse, es el "cortocircuito que los individuos
tienden a realizar entre el espacio cultural-ontolgico garante del
sentido (el g ran O tro) y los individuos particulares en los que
instancia esos espacios: los otros com o "sujeto supuesto saber".
Esta presuposicin que realizan los sujetos subyace a la atribu
cin de sa b er que los sujetos proyectan no solamente en su a n a
lista, sino tambin en los polticos, instituciones, Estados, ritua
les sociales y doctrinas ideolgicas.
En la relacin fenomenolgica ms inmediata con los otros,
el sujeto puede reconocerles, percibirlos como personas, slo en
la medida en que ese otro que encarnan "es desconocido para
nosotros; el reconocim iento implica ausencia de conocimiento.
Un prjimo totalmente transparente y abierto ya no es una per
sona': la intersubjetividad se basa en el hecho de que el otro es
fenomenolgicamente experimentado com o una cantidad des
conocida', un abismo sin fondo".157 As, a diferencia de la natura
leza, cuya incognoscibilidad es epistemolgica, el Otro como
persona es ontolgicamente incognoscible, pues esta incognos
cibilidad es el m odo en que su propio ser est constituido.
En el mbito psicoanaltico, el "sujeto supuesto saber" por
excelencia es el analista: en la relacin de la clnica este ltimo es
colocado en un espacio privilegiado desde el que se le presupo157. Porque no saben lo qu e hacen, pp. 2 5 9 -2 6 0
111
S i .a v o j Z i z e k , u n a i n t r o d u c c i n
ne capaz de conocer el significado de todos los sntomas del

paciente: sin embargo, seala Zizek, Lacan advierte de que a esta
relacin subyace una estructura mucho ms profunda, en la que
al Otro no solamente se le presupone un saber, sino tambin cre
encias , goce, ''risas y llantos, o incluso un n o-saber por nosotros":
el O tro puede, com o insinubamos antes, incluso ocupar en
nuestro lu gar la posicin de ignorancia. De hecho Zizek va ms
all, y propone un ltimo sujeto, el "sujeto supuesto ser-sujeto',
la estructura ms esencial de la suposicin'', en la que no sola
mente se le suponen al sujeto determinadas cualidades, sino que
el m ism o sujeto es una suposicin ; nunca est d a d o directam en te
com o una entidad positiva y substancial: es el v aco supuesto
entre dos sign ifican tes'5*
] 58. An answ er to two questions, pp. 2 1 1 -2 1 2
112
T res
s e m in a r io s : d e
P a r s
K n ig s b e r g
u b in g a
Avec K an t
La analtica de lo sublime, en la ltima K ritik kantiana, mues
tra dos momentos de la experiencia en los que se pone en juego,
para Zizek, la apertura de una posibl e filo s o fa m aterialista d e la
fin itu d . La mirada, enfrentada ante lo sublime, choca con sus
propios lmites, se ve desbordada; hay algo fr e n te a ella que supo
ne un desafo imposible para el sujeto, y al cabo queda patente su
fracaso, empequeecido ante la dimensin insondable del obje
to. Sin embargo, cuando todo parece perdido, emerge una repre
sen tacin , precisamente a partir del fracaso del sujeto a la hora
de dar cuenta perceptualmente del objeto; esta re-presentacin
de ese fracaso muestra la relacin del sujeto kantiano con las
Id eas d e la R a z n ; y cmo, en la Razn misma, yace una facultad
"suprasensible".
Nos encontramos en la cim a del idealismo alemn: el cruce
de caminos que inaugura el Romanticismo y anuncia el fin del
recorrido de la Ilustracin; pero retrocedamos en el tiempo a la
primera K ritik, la ms conocida, donde Zizek encuentra en la
nocin de objeto trascendental una primera formulacin de lo
que entiende por ob jet p etit a. El objeto trascendental es para
Kant "el pensamiento completamente indeterminado de un
objeto en general"; no es un objeto fenomnico cualquiera, es la
garanta de que el sujeto obtenga sentido, independientemente
del objeto particular y concreto con el que se encuentre. El papel
113
S l a v o ; Z iz e k , u n a i n t r o d u c c i n
de la "deduccin trascendental" es entonces el de asegurar que

las categoras puramente formales del en ten dim ien to del sujeto
puedan afectar y desde luego estructurar la multiplicidad de
intuiciones sensibles; estas, mediante la im agin acin, saltan el
abismo que las separa del enten dim iento.
Sharpe, com o hemos mencionado, minucioso y crtico en sus
trabajos sobre Zizek, considera que la lectura de Hegel que rea
liza Zizek es "en realidad, muy kantiana".159 Quizs no podamos
profundizar m s en ello,160 pero en todo caso lo que est claro es
que, com o ocurre con todos los pensadores con los que entabla
un dilogo terico, el rigor hermenutico est siempre en ten
sin con su propensin a recoger todas las tuercas y tornillos que
le puedan ser tiles para reforzar y pulir su lectura de Lacan. Y
es que, remedando un gesto tpicamente kantiano (y sobre todo
hegeliano), Zizek aborda la cuestin del inconsciente llamando la
atencin sob re los trm inos m ism os que componen su nocin;
para Kant el trmino, por su m isma estructura, sera un ju ic io
in defin ido; para nosotros, hijos de la filosofa del sentido comn
positivista, decir de determinado fenmeno que "no es cons
ciente", implica decir "es somtico", en un acto reflejo dualistacartesiano, por as decir. Pero en Freud, decir de algo que "es
inconsciente", no supone, empero, afirmacin positiva alguna:
podra ser corporal, pero tambin puede ser indecidible en tr
minos de la oposicin cuerpo-mente.
El sujeto kantiano es tambin un sujeto moral, en la medida
en que es capaz de razonar con otros la dimensin tica de sus
acciones; sin embargo alberga en s una tensin irresoluble. La
conciencia moral no complementa a la (auto)consciencia cuan
do se "hace el bien, sino que ms bien la con tam in a, introdu
ciendo en la realizacin del deber m oral una inquietud perm a159. Sharpe ., Slavoj Zizek: A little p iece o f the real, p. 212
160. Pero s vale la pena apuntar que a veces resulta paradjica la virulencia de las
crticas de Sharpe y B oucher (m uy acertadas en m uchos aspectos) cuando en su
propio libro (bastante recom endable, por o tra parte; Zizek and Politics, vid.
bibliografa) se ven obligados a hacer resm enes com o el titulado "G .W F Hegel"
(pp. 3 8 -3 9 ), que m s que l'esultar "kantiano" directam ente ni siquiera parece
Hegel.
114
T r e s s e m in a r io s : d e P a r is a K o n ig s b e r g y T u b in g a
nente. La nica certeza de la conciencia moral es la de la fronte

ra que separa la L ey de su transgresin; tanto para Kant como
para Rousseau, el bien moral por excelencia es la vida autnoma
como agente libre y racional; sin embargo, el hombre no se con
solida como tal si no es a travs de "un arduo proceso de m adu
racin sostenido por la disciplina y la educacin, que no dejan de
ser experimentados por el sujeto com o impuestos sobre su pro
pia libertad, como una coercin externa".161
Siguiendo de cerca el trabajo de Joan Copjec, Zizek seala
que en el m a rc o kantiano, si decidimos obedecer nuestras incli
naciones, entonces algo de nuestra libertad (o en todo caso la
capacidad de resistirse a tales inclinaciones) es traicionada. Esto
muestra los lmites de este razonamiento moral, y seala la nece
saria existencia de un espacio de irracionalidad dentro del pro
pio sujeto racional kantiano: si "todo lo que conocem os de la Ley
es nuestro sentimiento de culpa1,'62 entonces el paso de nuestra
experiencia moral individual a la universal resulta ms pro
blemtico de lo que parece; lleva a una dimensin en la que no
slo se construye una accin m oral intersubjetiva, sino en la que
tambin al sujeto se le adhieren rasgos indeseados, como un
extrao placer (en trminos lacanianos, goce) aadido al impe
rativo categrico.
Es as com o la pregunta capciosa qu ob tien e el sujeto a c a m
bio? de repente resulta legtima, pues no hay espacio posible para
el sujeto en el que pueda eludir la responsabilidad sobre su pro
pia obediencia a la exigencia del imperativo. La ley moral, preci
samente por su virtud fo r m a l, no le dice al agente moral qu d ebe
o no hacerse, y ello deja espacio para una instrumentacin de los
sujetos en favor de la Ley, incluso una instrumentacin potencialmente infinita, en un bucle eterno S a d e a n o de goce perpe
tuo.163 Esta doble cara del sujeto kantiano, retomada de Lacan
entre otros, lleva finalmente a Zizek a rescatar un anlisis de
corte hegeliano sobre la emergencia de este sujeto m oral a raz de
161. "Cogito, M adness and Religion", en lacan.com
162. Parker, I. Slavoj Zizek : a critical introduction, p. 48
163. Zupancic, A. "W hy is K ant w orth fighting for?", en Ethics of the R eal
115
S l a v o ? Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
la historia europea m ism a; sera el Terror revolucionario de 1793

el que construira las bases para la integracin de la ley moral
com o voz de la conciencia, y p o r tanto para la eclosin del indi
viduo, del citoyen > atrapado en la tensin entre esa nueva con
ciencia moral, su razn autnom a y su libertad bourgeoise. El
sujeto est "atrapado" porque, en el m om ento en que Kant pare
ce m ostrar un sujeto que sigue m xim as universales para actuar
ticamente, Zizek advierte, "se da una fractura en la universali
dad", y por supuesto una fractura que atraviesa tambin al suje
to; en eso "Kant fue revolucionario, porque fue anti-universalista".164 La relacin con el universal es una tensin que debe ser
asumida por el sujeto, si quieren evitarse los problemas antes
m encionados (y Eichm ann resulta aqu una referencia obvia).
Respecto a estas fracturas y tensiones en el edificio kantiano,
Zizek recuerda "la versin de libro de texto" de la diferencia entre
a n tin om ia y con tradiccin . Si la a n tin o m ia (kantiana) es consti
tutiva de la realidad, irresoluble en trminos racionales, la con tradiccin (en el sentido m arxista y hegeliano) tendra que estar
situada en una configuracin histrica determinada, com o parte
de un proceso en desarrollo siem pre en pos de resolverse. Por
supuesto que nuestro libro de texto" se m uestra bastante sim
plista : "realmente defiende la dialctica hegeliana una mera
resolucin de las contradicciones?'4,55 Para Zizek el giro hegelia
no consistira ms bien en una torsin de la dualidad antinmi
ca, un desplazamiento de esta h acia la co sa en s
El desplazamiento, (y con l el paso de Kant a Hegel) aconte
ce en cuatro m om entos: en un prim er m om ento se afirma la
irreductible fractura entre finitud y universalidad, siendo el
nico acceso posible a lo n o u m n ic o aquel que pasa a travs de
lo sublim e; en un segundo m om ento la fractura se suturay Hegel
parece volver a la metafsica pre-kantiana. En un tercer m om en
to la fractura no parece ser tal, ya que el proyecto kantiano no
habra completado la destruccin de la antigua metafsica, al
mantener la cosa en s com o un a entidad externa inefable,
164. "Hidden prohibitions and the pleasure principie", entrevista de J. Ayerza, 1992
165. Concesso non dato, p. 2 4 4
116
T r e s s e m in a r io s : d e P a r s a K n ig s b e r g y T u b in g a
Finalmente, Hegel emerge simplemente com o un Kant radicali

zado que profundiza este acceso slo n egativo a lo Absoluto,
llevndolo hasta lo A bsolu to c om o n egatividad. As, el obstculo
que impeda el acceso al objeto se acaba convirtiendo en una
condicin ontolgica del propio objeto: el objeto incorpora la
inconsistencia del sujeto cognoscente, "des-ontologizan do" la rea
lidad noumnica kantiana.166
Frente a Fichte
De difcil traduccin, A nstoss es para Fichte tanto o b st c u lo
com o im pulso: es simultneamente condicin de posibilidad y
de imposibilidad. Jacobi afirmaba que para com prender real
mente la C rtica d e la r a z n p u ra era necesario presuponer la
existencia de la cosa en s , pero esta m ism a presuposicin co lo
caba al lector ya desde el com ienzo fuera de los lmites m arcados
por la propia Crtica.
Es esta paradoja la que es puesta en juego por Fichte para des
marcarse de la (despus inevitable) lectura solipsista de su idea
lismo; entre el Yo, y el no~Yo afirmado en el a c to m ism o de autopostulacin del Yo, la tensin entre ambos se instancia a partir de
las continuas fracturas y fracasos del Yo en sus intentos de o cu
par una posicin Absoluta; en tales ch oq u es, el Yo experim enta
sus propios lmites, y es en estos m ovim ientos en ios que surge el
A nstoss, com o un resto d e fin it u d q a e dejala auto-postulacin del
sujeto; es un residuo de sus negaciones, un inasimilable resto de
la realidad, un residuo que sin embargo es no-subjetivo, in a p reh en sible p e r o p resen te en los pliegues de la accin ( T ath an d lu n g )
del sujeto.157
Es as como en Fichte, Zizek reencuentra (y rescata de la err
nea lectura lacaniana) esta paradoja: aunque el Yo s e afirm a
com o principio prim ero del sistema, que condiciona y produce
todo aquello fuera de l, todo no-Y o, la presencia negativa de ese
166. Ibd.
167. Johnston, A., Zizk's O ntology, p. 18-2 0
117
A nstoss indica constantemente una alteridad irreductible, inde

pendiente del sujeto; una "frontera interior"16* que participa de la
subjetividad y a su vez la fractura, la abre al exterior.
As, para Zizek, lo Real (lacaniano) es igualmente p ostu lad o ,
producido paradjicamente "dentro" de la red simblica, pero
tambin p resu pu esto, com o fundamento primario de lo simbli
co.169 Lo Real "designa un ncleo substancial que precede y resis
te a la simbolizacin, y simultneamente, designa el residuo pos
tulado o 'producido' por la simbolizacin misma".170
Este "materialismo'' particular de Fichte aparece entonces
com o la otra cara del idealismo, acompandolo, m s que opo
nindose a l, y da cuenta de la dimensin materialista del ob je
to a: lo simblico es condicin de posibilidad e imposibilidad
para el acceso a lo Real; lo Real com o presupuesto no puede
aprehenderse sino a travs de la representacin simblica, que
contam ina desde siempre lo Real mismo, borrando la distincin
entre la postu lacin y la presu posicin de lo que est m s all del
sujeto.
La eterna distancia/dependencia respecto al A nstoss como
ob jeto a >m arca entonces el nico elemento absolu to en el sujeto
fichteano (y Kantiano); la persecucin de lo infinito es el nico
rasgo de infinitu d del sujeto. El sujeto encuentra lo no-subjetivo
com o una fa lt a p r o p ia , y vindose as com o irreductible a la tota
lidad; emerge, dicho ya en los trminos que busca Zizek, com o
"no-todo".
El A nstoss, de hecho, resulta desde este punto de vista la
encarnacin perfecta de la ex -tim id a d lacaniana; no "viene de
afuera", es un cuerpo ajeno situado en el mismo ncleo del suje
to.171
168. Tom o prestado el trm ino de Fichte, que ]o emplea no obstante erv o tro m bi
to, y con m otivaciones tericas diferentes. Cfr. Balibai', E ., La crainte des masses,
pp. 1 3 1 -1 5 6 , Galile, Pars, 1997.
169. Johnston, A., Zizeks Ontology, p. 18
17 0 . Tarrying with the negative, p. 36
17 1 . Johnston, A., Zizek's Ontology, p. 19
118
T r e s s e m in a r io s : d e P a r s a K o n ig s b u r g y T u b in g a
Despus d e Schelling
En la conferencia de 1965 "El objeto (a) de J. Lacan y la teora
freudiana",172 Andr Green se remite a un texto previo de
jacques-Alain Miller173 que, entre otras cosas, realiza una curio
sa lectura de Frege sobre el concepto de nmero: respondiendo
a la p a r a d o ja del cero, un vaco que no obstante funciona como
nmero, Miller sealaba la necesidad del propio cero (com o
nombre del concepto "no idntico a s mismo") para poder pasar
del Uno com o repeticin de lo idn tico, a la sucesin ordenada.
En palabras de Green, el cero cumple una fu n cin evanescente,
esto es, "en el paso del n+1 a n-n' " hay un elemento necesario
que, sin embargo, apenas cumple su funcin desaparece borran
do su misma presencia anterior. Este pasaje sera "un proceso
operatorio de tres trminos (n, +, n') con la evan escencia d e un
trm ino in m ediatam en te despus d e m anifestarse'.{74
Para dar cierta inteligibilidad a esta repentina incursin
matemtico-lingstica (pues el discurso de Miller se sita tam
bin en el mbito terico de Saussure), podramos decir, siguien
do a Zizek,175 que en el paso del 0 al 1 ya se est produciendo la
diferencia entre un nmero y el lugar vaco d e su in scripcin : en
la sucesin n, n el cero se est repitiendo como espacio de la
repeticin, o dicho ms prosaicamente, com o la "casilla" invisi
ble sobre la que se van inscribiendo el resto de nmeros. El cero
cumple as la funcin de m e d ia d o r evanescente.
Ms adelante, Fredric Jameson hablar de m e d ia d o r evan es
cente en su conocido ensayo sobre M ax Weber, sugiriendo un
aadido a los conceptos esenciales del materialismo histrico, un
suplemento que mitigase la crtica weberiana: lejos de ser una
172. Green, A., conferencia del 21 de diciembre de 1965 en e] Sem inario de Lacan,
publicada en castellano en 1972, en ed. SXX, en el libro colectivo Objeto, castracin y fantasa en el psicoanlisis.
173. Miller, J.-A ., "La Suture. lments de la logique du signifiant", Cahiers p our l'a
nalyse, nl
174. Green, A., op. cit.
175. Porque no saben lo que hacen, p. 1 07
119
S l a v o .) Z i z e k , u n a i n t r o d u c c i n
constatacin de la primaca de la superestructura sobre la base

material, e Protestantismo habra actuado ms bien com o
m e d ia d o r evan escente entre feudalismo y capitalismo. Antes de la
llegada dei protestantismo, la religin era un mbito diferencia
do de la esfera econmica; sin embargo, el protestantismo unl
versaliz la religin, llevndola a la esfera del trabajo y de la jus
tificacin subjetiva de la actividad econmica. En el m ism o pro
ceso, la religin misma qued obsoleta tras el servicio prestado,
pues los mecanismos de justificacin y legitimacin que propor
cionaba ya haban sido incorporados a la lgica mercantil capi
talista. En otras palabras, mientras que en el mundo medieval la
bsqueda de fines religiosos no se realizaba por m edios r a c io n a
les (reproduzco aqu el esquema de Jameson), el P rotestan tism o
introduca la conjuncin de ambos: una vez que la con exin entre
m ed ios racion ales y fin e s religiosos se hubo completado, la esfera
econm ica pudo funcionar slo con los primeros.
Zizek seala el hecho de que la funcin de m ed ia cin ev an es
cente es producida por una asimetra entre contenido y forma. El
paso del feudalismo al protestantismo representa un primer
m omento del cambio histrico, un desplazamiento del con teni
d o : bajo la apariencia de preservar la forma religiosa, se afirma la
lgica asctica dentro de la actividad econmica com o manifes
tacin de la Gracia divina. En el segundo momento, el cambio es
puramente formal; en el momento en el que el protestantismo se
afianza com o lgica asctica de motivacin econmica, lo reli
gioso deja de ser la forma bajo la que se produce esta substitu
cin. D nde q u ed a Schelling? Para Zizek es un ejemplo de
m e d ia d o r evan escente en la historia de la filosofa, conectando
idealismo y materialismo, manteniendo la form a del idealismo
alemn, e introduciendo un contenido materialista. Aunque
pueda parecer sorprendente, es precisamente a travs del carc
ter teolgico-mitolgico de su obra como Schelling realizara
esta funcin mediadora, de m odo similar a com o hemos visto en
el caso del Protestantismo.
En L as e d a d e s d e l m u n do Schelling sita la gnesis de Dios y
su irrupcin en el mundo en las palabras del evangelio "En el
120
T r e s s e m i n a r io s : d e P a r s a K n ig s b e r g y T u b in g a
comienzo fue el verbo". Sin embargo, seala Zizek, la clave est

en que el Comienzo no fue a l prin cipio: antes del Comienzo slo
haba "el catico-psictico universo de pulsiones ciegas, todas en
torbellino, en una pulsacin indiferenciada".176 Estas pulsiones
son el F u n d am en to ltim o de la realidad, nada las precede,
excepto la propia ausencia de fundamento, la nada. Este abismo
de ausencia de todo fundamento es el lugar de la libertad abso
luta; no es una libertad que "pertenezca a nadie, algo predicable
de un sujeto; es de hecho una voluntad impersonal, un puro que
rer. En ella, antes de todo Comienzo, anida la simiente para el
nacimiento de Dios. Este puro q u erer sin objeto de deseo, es
simultneamente un q u erer n a d a y un q u erer la n ad a; en la osci
lacin entre ambos polos, uno pasivo, y otro efectivamente afir
mativo, Dios queda atrapado com o F u n dam en to del mundo, sin
ser una entidad independiente de por s; para alcanzar su inde
pendencia debe dejar de ser F u n d am en to, debe separarse de l.
Al igual que Descartes, seala Zizek, que debe dar espacio a una
locura absoluta, a la destruccin de todo contenido determina
do, antes de dar paso a la afirmacin. Esta apuesta por lo inde
terminado constituye el m ed ia d or evan escente entre la Nada y
Dios, siendo este ltimo, com o el sujeto, una entidad marcada
por la prdida, por la ausencia de s mismo, en un estado de nos
talgia permanente por el vaco que lo constituye: sin embargo esa
misma prdida resulta el garante de su propia consistencia com o
sujeto: para ser tal, debe estar fu e r a d e s.
Ese afuera se concreta en el Verbo: es al pronunciar La
Palabra cuando el Comienzo se produce, y el torbellino incesan
te en el que Dios est perdido (en lo indiferenciado) se ve refle
jado frente a s mismo, com o si Dios (o el sujeto) dijeran: "en el
signo verbal m e encuentro fuera de m mismo, afirmo mi uni
dad ms all de m, en un signo que m e representa".177 Al pro
nunciar la Palabra, Dios introduce un corte en s mismo, una
fractura que lo diferencia de s: en definitiva, construye en s
mismo la exterioridad que necesita para -finalm ente- ser.
176. The indivisible rem ainder, p. 13
177. Ibd, p. 43
121
S l a v o ) Z i2 e k , u n a in t r o d u c c i n
E l sem in ario
Tubinga es desde el siglo XV la sede del Evangelisches Stift, e
seminario de teologia donde coincidiran, corno amigos y jura
dos defensores de la herencia revolucionaria francesa, Hegel y
Schelling. Para Zizek, en el movimiento dialctico se pone en
juego precisamente una m ed ia cin evanescente, y en este caso no
poda faltar, com o en el caso anterior, una figura de mediacin
entre Hegel y Schelling, unindolos y tambin sealando su distanciamiento: Holderlin, el brillante poeta y compaero de pupi
tre de los dos grandes filsofos. Ambos Hegel y Schelling, como
"Dragn" de la subversin afrancesada y Caballero a rdenes del
Em perador respectivamente, combatiran en su vida y en sus
textos despus, a lo largo del siglo XX , proyectando una sombra
que, com o seala a menudo Zizek, llegara hasta M arx y Lenin.
Hemos hablado ya de "fracturas constitutivas"; en la doble
lectura entre Kant y Lacan, y en discusin con Bernard Baas,
Zizek aborda la problemtica de la pulsin pre-subjetiva, el desa
rrollo durante el cual un cuerpo viviente pasa a ser organismo
autoconsciente, al mismo tiempo fuera y dentro de s mismo; en
lo que Lacan denomina "la doblez" del cuerpo alrededor de su
propio vaco constitutivo, antes de cualquier dinmica autoreflexiva. En el momento lgico anterior a la inmersin del suje
to en la Ley simblica, pero ya fuera de la opacidad del organis
m o biolgico sin m s, hay ya un "exceso" inasimilable.
Aqu Zizek se remite a Holderlin, cuando este habla en
H y p erin del "Uno d iferen ciad o en s mism o", una totalidad an
m ala que el poeta propone no c o m o un Todo arm n ico en el que
las diferencias y tensiones se resuelven por obra del artista en su
obra, sino c o m o espacio en el q u e se p e rc ib a n los excesos trau m
ticos q u e constituyen una vida. Los versos del poem a A n den ken ,
P ero los p o e ta s establecen lo q u e resta", indicaran entonces no la
superioridad cognoscitiva del artista tras el paso de la historia,
sino ese "resto indivisible de Schelling, esto es, lo que siempre
est separado de la Totalidad, el exceso que no puede ser incor122
T r e s s e m i n a r io s : d e Pa r s a K O n ig s b e r g y T u b in g a
[Mirado a la Totalidad socio-histrica, y sin embargo guarda una

inlima relacin con ella. En otras palabras, el poeta da voz a lo
que una poca es incapaz de narrar acerca de s misma.178
La Cosa kantiana y lacaniana n o sera de este m odo sino su
propia ausencia, un inasimilable espectro del objeto perdido pri
mordial, causa del deseo, a su vez generado por la propia Ley
Nimblica. El ob jeto a, por otro lado, sera el esquema trascen
dental, bajo la forma de objetos elevados a la p o s ic i n de la Cosa

("elevados a la dignidad de La Cosa"), y que media entre el vaco
ri priori de la C osa im posible y los objetos empricos en los que el
sujeto invierte su goce.
E ste exceso inasimilable presente en esa "doblez" del cuerpo,
no es sin embargo el Vaco de la Cosa, producido por la prohibi
cin de esta ltima en la Ley simblica; la Ley reacciona a un
"impedimento inherente respecto al cual el instinto animal
queda fijado y atrapado en una eterna repeticin": la Ley simb
lica permite al sujeto transformar este movimiento repetitivo
hacia el objeto y causa de la pulsin primordial, en una b squ e
d a etern a d e l ob jeto p e rd id o del deseo. La doblez de la pulsin
ocurre en el orden del significante, pero no en el orden estable
cido por la Ley simblica; "lo que Lacan intentaba elaborar en las
dos ltimas dcadas de su enseanza fue precisamente el estatus
de un significado an no contenido dentro de la Ley/Prohibicin
simblica".179 As, en la sublim acin, "si la definimos segn
Lacan, como la elevacin de un objeto emprico a la dignidad de
La Cosa, la pulsin no eleva un objeto emprico", sino que elige
com o su objeto uno que ya posee en s la estructura circular del
giro alrededor de un vaco.
Cuando la pulsin ignora el deseo del sujeto, se convierte en
un "rgano sin cuerpo", colocndose en el lugar de aquello que
el sujeto debi abandonar para constituirse como subjetividad
dentro del espacio de la diferencia sexual. En este sentido el
178. On Belief, pp. 96-98. H abra que dedicar una reflexin ms profunda, inde
pendiente de lo afirm ado aqu, a la oposicin de Zizek, conscientem ente platni
ca, a la poesia -o m ejor- a los poetas. A l respecto, su p ostu ra est m s claram en
te expresada en su libro-entrevista A travers le rel.
179, Ibid.
verso de Hiderlin "Somos un m on stru o / un signo carente d e sen

tid o " seala para Zizek la condicin corporal de la existencia
humana como creadora de sentido, autonoma respecto a la pro
pia realidad (distanciada de ella, ms bien, en el gesto primero de
sentido) en la que sin embargo los sujetos se constituyen como
tales solamente "a travs de una distorsin corporal monstruosa,
cuando parte de nuestro cu e rp o ... se substrae del cuerpo mismo
y acta com o un monstruo autnomo".180
Si para Hegel las expresiones gestuales "en la verdad no sig
nifican nada", para Hiderlin son signos extraos q u e significan el
h ech o d e n o sign ificar n ada;'81 para el poeta la poca moderna
marcaba el abandono de los dioses, que dejaba a los hombres
com o "signos sin sentido". Zizek lee este abandono en un senti
do psicoanaltico como lo que seala precisamente la emergen
cia del sujeto a partir del significante, que es de hecho un signo
vaco, en el sentido de que slo representa al sujeto para otro sig
nificante: "la nada' es el vaco del mismo sujeto, de m odo que la
ausencia de toda referencia definitiva implica que la au sen cia p o r
s m ism a es la referen cia ltim a, y esta ausencia, el sujeto mismo".
L80. The monstruosity o f Christ, p. 277

181. Mythology, madness a n d laughter, pp. 1 15 -1 1 6
124
Tras H e g e l
La terna de fidelidades tericas de Zizek, despus de Lacan,

contina con Hegel, dentro del propsito declarado de actualizar
el idealismo alemn para la reflexin filosfica actual. Pese a su
inters en Kant Schelling, resulta evidente que quien despierta
un respeto terico mayor es Hegel, a quien no slo cita y com en
ta profusamente en todos sus libros, sino que, significativamen
te, le ha dedicado su primer libro publicado en el extranjero (una
reescritura de su tesis doctoral en Pars), L e plu s sublim e des hys
triques. H egel p asse, y tambin su ltimo libro "filosfico", Less
than nothing. Es interesante que, aunque toda su obra pueda
leerse como una relectura de Lacan, las palabras de elogio en sus
pginas hayan sido siempre las dedicadas a Hegel. Estas son
muestra de su "fidelidad incondicional a su obra, a su posicin
nica, en la historia de la filosofa, entre la metafsica tradicional
y la anti-filosofa post-hegeliana".182
Cul es el sentido de esta fidelidad? Aunque resulte contra
dictorio, para Zizek (y Badiou) una verdad siempre implica la
fid e lid a d a u n a inconsistencia: un compromiso basado en. ciertos
principios, mantenido a travs de diversos carninos, y dedicado
a las implicaciones universalizables de un A con tecim ien to capaz
de cambiar el curso de las cosas. Este Acontecimiento seala la
posibilidad de que este cambio radical ataa a lo ms esencial de
la existencia. De este modo la inconsistencia es la base ontolgi
ca sobre la que se apu esta en. favor de un camino abierto, "infini182. A n answ er to two questions, p. 174
125
S iA V i Z i z e k , u n a i n t r o d u c c i n
tamente revolucionario1, horizonte y destino dei pensamiento.18*

Citando a Peter Hallward, Zizek seala que 'inconsistencia es el
nombre de lo q u e hay, "y fid e lid a d es la respuesta a lo que acon
tece, pero solamente siendo feles a las consecuencias de lo que
acontece es com o podemos pensar la verdad de lo que hay. En
cada caso, la verdad de la situacin est en su inconsistencia, y
una verdad no extrae su apoyo de la consistencia, sino de la
inconsistencia".1*4
N egatividad, u niversalidad
En su F ilo so fa R eal, Hegel describe, en un pasaje especial
mente evocador, la n oche d el m u n do; ese espacio de la m oderni
dad en el que el fantasma de la naturaleza, desplazado por la
humanidad en su lucha secular, "ha vuelto a nosotros',185 en la
medida en que ahora el h o m b re m ism o "es esta noche, esta nada
vaca, que en su simplicidad contiene todas las cosas1y al m irar
se, encuentra en s mismo "lo interno de la naturaleza que aqu
existe -p u ro s m ism o-: en rededor, noche de representaciones
fantasmagricas, surge aqu sbitamente una cabeza ensangren
tada, all otra figura blanca, y del mismo m odo desaparecen. Esa
noche es lo que se ve cuando se m ira al hombre a los ojos, cuan
do se mete uno en una noche que resulta terrible: es la noche del
mundo la que se alza aqu frente a uno".186
183. Ibid.
184. Ihd.
185. Duque, R , La era d e Ja crtica. Historia de la filosofa m oderna, p. 463. E sta cita
no debe entenderse co m o una legitim acin de la lectura que Zizek realiza de
Hegel. La pertinencia de esta no se discute en este libro.
186. Hegel, G .W R , Filosofa real, trad, de Jos Mara Ripalda, F , 1984, p. 154. En la
edicin de 2 006, significativamente, la penltima frase reza "el interior de la natu
raleza, el puro uno mismo'1: "El hombre es esta noche, esta vaca nada, que en su
simplicidad lo encierra todo, una riqueza de representaciones sin cuento, de imge
nes que n o se le ocurren actualmente o que no tiene presentes. Lo que aqui existe es
la noche, el interior de la naturaleza, el puro an o m ism o, cerradanoche de fantas
magoras'. aqu surge de repente una cabeza ensangrentada, all otra figura blanca, y
se esfuman de nuevo. Esta noche es lo percibido cuando se m ira al hombre a los
ojos, una noche que se hace terrible: a uno le cuelga delante Ja noche del mundo".
126
Tras H e g e l
Lo primero que destaca Zizek en este pasaje es como en esta

"noche del mundo" los que aparecen son m em b ra disjecta, objelos parciales, separados de cualquier Todo orgnico: es el resul
tado del p o d e r d e lo n egativo, esa capacidad del Entendimiento
para abstraer todo proceso o propiedad de su contexto y mane
jarlo com o si tuviera una existencia substancial autnoma. En
esta n och e, por tanto, encontramos el p o d e r d e l enten dim iento en
su estad o natural, com o espritu disfrazado de mera aparicin.187
El p o d e r d e lo negativo es, com o seala Parker,188 la base sobre
la que Zizek construye el "rechazo permanente, el No" que sos
tiene su crtica de la ideologa. De hecho, en su libro Tarrying
w ith the negative, el relato mtico de los cimientos de Europa
encuentra en Hegel un contra-relato que desmantela sus bases,
detectando en la "herencia nacional" un fsil ideolgico creado
retroactivamente por la ideologa dominante, con el propsito
de difuminar y enterrar sus antagonismos concretos. Es este el
Hegel que interesa a Zizek: el "espritu revolucionario que ab re
los sistemas tericos'489 y siente la necesidad, com o intelectual
crtico, de instalarse en los momentos de fractura, d em orn d ose
en ellos (de ah el ttulo de libro) y manteniendo abiertos los
espacios en los que el sistema encuentra su propia im posibilidad
...a la espera, quizs, de ese Acontecimiento radical.
Recordando el captulo anterior, en el que mencionbamos la
matriz propiamente dialctica de la m ediacin evan escente, la
negatividad se esconde siempre bajo paradojas: com o en la opera
de Wagner, donde "la herida slo puede sanar por la misma lanza
que la caus", el primer m omento dialctico acaba revelndose
siempre com o el ltimo, y en un giro a n am rfico, lo que pareca
ser un paso ulterior acaba siendo una p rofu n d iza cin en los res
quicios del prim er paso. En otras palabras, la m atriz de la "nega
cin de la negacin" hegeliana "no consiste en algo que se pierde
y se recupera", ni el famoso ascenso a una "unidad superior" (ni
tampoco, por cierto, en la famosa trada tesis-anttesis-sntesis,
187. Mythology, madness a n d laughter, p. 116
188. Parker, I. Slavoj Zizek: a critical introduction>p. 36
189. Ibid., p. 37
127
corno veremos ms abajo), sino una radicalizacin, un derrum

be que deja slo las races o profundizacin (zu G runde gehen).
En lo que Zizek denomina "anamorfosis dialctica",'90 el paso
de la negacin a la negacin d e la negacin acontece en la elimi
nacin de la red simblica sobre la que se asentaba el trmino
afirmado en primer lugar, una vez ha sido negado tambin este
ltimo:
la p rim era in m ediata negacin d e A niega la posicin de A sin
a b an d on ar sus lmites sim blicos, d e m odo que debe seguir otra
negacin, la cual niega el esp a d o sim blico com n d e A y su nega
cin inm ediata (el reino d e una religin es subvertido p rim ero p o r
una hereja teolgica; el capitalism o es subvertido p rim ero en
nom bre del "reino del tra b a jo ). L a brecha entre la m uerte "real"
negada del sistem a y su m u erte "simblica " es esen cial: el sistem a
tiene que m orir dos veces.
Com o decamos, en la accin del m ed ia d or evan escente la pri
m era negacin tiene que ver con la mutacin del contenido, "res
petando" la forma, que se mantiene en su estado anterior. La
segunda negacin supone la obsolescencia de la/ m ism a.
U niversalidad, n egatividad
La id e a h ab itu al que se tiene del pensador suabo continuara
a partir de aqu, tras el "momento dialctico" de la "negacin de
la negacin", ascendiendo en un proceso tele-dirigido hacia un
"Logos que deviene... el espacio mismo en el que s e manifiesta la
autoconsciencia universal o Espritu Absoluto... llegando a abar
car la totalidad de lo que el hombre ha sido capaz de pensar
durante siglos, y la totalidad de lo que podr pensar en el futu
ro"; una substancia armnica "presentada en un sistema real,
exhaustivo y cerrado, en el que podem os encontrar una lista
190. E l espinoso sujeto, p. 85
191. Ibid., p. 81
128
T ras H e g e l
completa de todas las actitudes del alma y el corazn, todas las

Jrleas, sensaciones, y errores conocidos y desconocidos, todas las
verdades aprehendidas y por tanto, todas las figuras del pensa
miento anteriores y posteriores"... a Hegel .192
Ese "rechazo permanente" del que hablbamos tambin atae
a este tipo de lecturas: No, para Zizek el A bsoluto hegeliano en
primer lugar no slo es substancia, sino tambin, en tensin per
manente, Sujeto; "el espritu es un hueso",193 repite Zizek, no slo
por esta paradoja nunca resuelta entre objeto y sujeto, sino por
que la tensin que hay entre ambos se repite constantemente,
bajo la forma de derrota: el infeliz sujeto siempre fracasa, tanto a
la hora del conocimiento, como al hacer realm en te efectiva su
prctica en la esfera social y poltica. Por eso para Zizek es Hegel
quien describe el "fracaso repetido de los esfuerzos del Sujeto
por realizar su proyecto en la sustancia social, por imponer su
visin al universo social", y la F en om en ologa es el relato de cmo
"el Otro, la sustancia social, una y otra vez desbarata ese proyec
to".194
De este m odo, la negacin de la negacin, no es "un retorno
m g ic o a la identidad despus de la experiencia dolorosa de esci
sin y la alienacin", sino que marca la repeticin de ese Otro,
previamente desplazado por el Sujeto. Es la vuelta descarnada de
la substancia social:
volver al ejem plo trillado del alm a bella: la negacin es la
actitud crtica d el alm a bella respecto d e su am bien te social, y la
n egacin d e a negacin es la com prensin d e q u e esa m ism a alm a
bella d ep en de del universo perverso que dice rechazar, y participa
en l. L a negacin de la negacin no supone ninguna inversin
m gica; sim plem ente se ala el desplazam iento o la desaparicin
inevitables de la actividad teleologica d el Sujeto.195
192. H eari-Lvy, B. Sartre, Polity Press, Cornwall, 2003, pp. 4 1 3 -4 1 5
193. D er erhabenste aller hysteriker. Psychoanalyse u n d d ie Philosophie des deutschen
idealismus, p. 107 y ss.
194. El espinoso sujeto, p. 85
195. Ibid., p. 86
129
La clave radica aqu en esa 'mevitabilidad"; si la primeni

negacin "no se negara a s misma", la actividad teleologica del
Sujeto alcanzara su meta y la ascensin (en todos los sentidos)
sera posible. Zizek lo seala claramente: la propia matriz lgica
del movimiento de lo negativo hace del proyecto del sujeto un
"fracaso necesario": no hay ningn "Sujeto Absoluto", porque e)
Sujeto mismo es un m omento de autoengao, una autoafirmacin en la que un aspecto p a r tic u la r de la substancia se postula
com o principio u niversal, sin llegar a ser nunca exterior a ella. En
ese mismo gesto, empero, resulta ser parte constitutiva de ella
misma.196
Es en este punto en el que, para Zizek, Hegel complementa y
se distancia de Kant, en la medida en que combina el hecho de
que no h ay rea lid a d sin sujeto -dad o el carcter ontolgico cons
tituyente que este tiene-, con el hecho de que la m ira d a en la que
el sujeto aprehende al sesgo lo que le es exterior introduce ese
sesgo en la propia realidad. Dicho de otro m odo: la realidad
misma incorpora las perspectivas particulares que le dan forma.
Y no siendo rductible a la suma de todas ellas, ese mismo fra
caso, com o resto espectral, la acompaa tambin.
Desde este punto de vista la substan cia c om o sujeto no es el
resultado de la "ida y vuelta" de la substancia, que se afirma, se
'niega'' al proyectarse fuera de s misma, para despus re-unirse.
De m anera algo problemtica197 su desarrollo puede narrarse en
cuatro m om entos (y no tres): el m omento de afirmacin positi
va; su negacin y exteriorizacin; un primer retorno abstracto, y
la (precaria) reconciliacin concreta entre el resultado de esta
conciliacin abstracta, y la positividad primera de la que se
parta.'9' En el ejemplo que da Zizek respecto a la relacin entre
Naturaleza y Espritu: la Idea, com o espacio conceptual puro, se
196. Ibd.
197. "Estos problem as sobredeterm inan la oscilacin de Hegel entre las diferentes
estructuras generales de su lgica" Ibd., p. 90. Vale la pena notar la coincidencia
de que este trm ino, 'oscilacin', sea el m s utilizado por los crticos de Zizek a
la hora de describir las inconsistencias de su produccin terica. Cfr. los textos
crticos -y la respuesta de Zizek- en Traversing the Fantasy y The Truth o f Zizek
(vid. Bibliografa).
198. E l espinoso sujeto, p. 9 0
130
Tras H e g e l
niega en la Naturaleza, su n eg a ci n inmediata como exteriori

dad inerte, puro mecanismo esp acial; pero tambin se v e negada
en el Espritu finito, como subjetividad particular y limitada,
opuesta dolorosamente a lo u n iversal (pues en su infinita parti
cularidad se ve completamente alie n a d a de la Naturaleza y ence
rrada en su propio egosmo), y a p a r t ir de ese m omento siempre
anhelante de una futura reunificacin de la totalidad de la
Naturaleza.
Este m omento no puede im p licar reconciliacin alguna: es
cuando el Espritu finito se en cu en tra reflejado en el Espritu
objetivo -la sustancia tica objetiva o eticidad (S ittlichkeit), la
"segunda naturaleza" de las costu m b res, leyes, tradiciones e his
toria traducidas en instituciones socio-histricas com o el
Derecho, la Sociedad civil o el E s ta d o -, cuando se alcanza un
precario punto de equilibrio, una p r e c a r i a recon ciliacin ,199
R eflexividad, u niversalidad, n eg a tiv id a d

El sujeto experimenta esta "segunda naturaleza" en primer
lugar bajo la institucin familiar, la m s inmediata y orgnica.
Para superar las lindes de esta, y afianzarse como sujeto autno
mo, "cambia su adhesin fundamental", incorporndose a las
comunidades de individuos libres e independientes que se sola
pan y entrelazan en la Sociedad civil y el Estado. La clave est,
empero, en que el paso de la p rim era identificacin "primaria" a
la segunda no es ni una negacin completa, ni una suerte de
superacin por adicin, sino una "transubstanciacin" en la que
las identificaciones primarias "com ienzan a funcionar com o la
forma de aparicin de la identificacin secundaria universal (por
ejemplo, precisamente por ser m iem bro de una buena familia yo
contribuyo al funcionamiento adecuado de m i Estado-nacin)":
En esto reside la diferen cia hegelian a entre la universalidad
abstracta y la universalidad con creta: la iden tificacin universal
199. Ibid., pp. 9 1 -9 3
131
S l AVO J Z l2 E K , UNA IN T R O D U C C I N
secu n daria es 'abstracta' en cuanto se opone directam ente a Im

fo rm a s particu lares d e la identificacin p rim a ria: es decir, (7/
cuanto obliga al Sujeto a renunciar a sus identificaciones prim a
ras, se vuelve 'concreta cu an do reintegra las identificaciones p r i
m arias, transform ndolas en los m odos d e aparicin d e la identi
ficacin secundaria.200
C om o hemos visto, para Zizek debe leerse a Hegel sorteando
la tentacin de producir "sntesis dialcticas", evitando as ios
enfoques evolutivos o teleolgicos de cmo las cosas se van
haciendo reflexivamente conscientes de lo que son, esto es, del
.mEste desarro
"desarrollo progresivo del en -s hacia el p a r a - s
llo, por lo dems, tam poco alcanza nunca una reconciliacin

completa; sin embargo, hay que huir tambin de "la representa
cin vulgar del desarrollo dialctico como corriente en continua
transformacin, donde lo viejo muere, lo nuevo nace, y todo est
en incesante movimiento, pues la representacin de la naturale
za como proceso dinmico de transformacin, concepcin habi
tual desde Sade hasta Stalin, no tiene nada en com n con el
autntico proceso hegeliano".202
Otro aspecto de la reflexividad, en conexin con la negatividad, aparece precisamente en este campo intersubjetivo; la reacin entre los sujetos es la arena en la que se lu cha p o r el recon o
cim ien to
,M
i una lucha a muerte encam ada en las fig u ras del amo
y el esclavo, alternndose en la comprensin de su mutua depen

dencia y la resistencia frente a ella. Para Zizek esta dialctica
anticipa el fracaso de todo intento de construir relaciones inter
subjetivas completamente transparentes, tanto al nivel personal,
com o socopoltico.
200 . Ibid., p. 102
201 . Tarrying with the negative, p. 1 42 y Parker, I., Slavo; Zizek: a critical introduc
tion, pp. 3 9 -4 0
202 . L'isterico sublime, pp. 165-166
203. E n el nfasis en este aspecto de la filosofia hegeliana se pueden rastrear varias
de las capas d e lectura sobre las que se asienta Zizek: la lectura de Kojve en sus
fam osos sem inarios, y a partir de ella (con todas sus idiosincracias) la lectura de
Lacan. Entre am bas cabra imaginar, a p artir de los datos biogrficos del propio
Zizek, la m ediacin de Adorno.
132
Tras H e g e l
Hay otro nivel en ei que reconocim iento y negatividad cobran

Importancia. La d em ora en o negativo, tambin como fuerza que
desmonta y despliega las contradicciones de verdades e identifi
caciones abstractas, es no obstante un camino hacia la verdad. A
travs del continuo reconocimiento fallido, o ms exactamente
en ese m ism o fr a c a s o , el sujeto puede encarar aquello que en la
Verdad la h a c e V erdad p a r a e l sujeto. 1 vaco entre el reconoci
miento fallido y el conocimiento de la verdad nos remite de
nuevo al obstcu lo c o m o impedimento y a la vez posibilitador de
la experiencia de verdad: la exterioridad del sujeto no es un
obstculo para desarrollar cierto potencial, sino, al contrario, la
propia arena en la que se pone a prueba la autntica naturaleza
de esos potenciales.204
Este acento en lo negativo tiene un contrapeso en la manera
en que Zizek entiende el momento reflexivo. Cuando se exami
na la relacin entre la representacin del mundo y aquello que
realmente es, siempre permanece al acecho u na m irada im posi
ble: el punto impersonal desde el que las cosas se muestran tal
com o son. Sin embargo, en la filosofa de Hegel Zizek encuentra
un respaldo a una postura filosfica de inspiracin claramente
lacaniana: no hay metalenguaje. Todas las posiciones son "de
parte", y juegan un papel en la misma estructura de lo real.
Tal y com o ocurre con la diferencia moral entre Bien y Mal,
esta no es meramente un atributo del objeto de la percepcin,
sino que siempre est dialcticamente mediado por el sujeto:*15la
percepcin es siempre m ediata. Esto no es bice para que se p ro
duzcan ciertas "interferencias en esa misma mediacin: todo
intento de la reflexin por alcanzar una m ediacin com pleta de
un contenido inmediato fracasa, en la medida en que produce su
propio resto de in m ediacin n o-reflexiva.206 Esta es una de las
"viejas aporas de Hegel" que Zizek seala, apoyndose en
Merleau-Ponty: en "el clsico motivo de una experiencia prereflexiva del mundo, que nunca puede ser recuperada por la
204. Parker, I Slavoj Zizek: a critical introduction, p. 41
2 0 5 . The Indivisible rem ainder, p. 98
2 0 6 . Ibid., p . 5 0
133
S L A V O J Z i Z E K , U N A IN T R O D U C C IO N
reflexin debe evitarse reificar este resto irrecuperable, trans

formndolo en un E n -s p o s itiv o y p re-reflex iv o : lo que elude a la
reflexin es, sim plem ente, la propia actividad reflexiva. En pala
bras de M erleau-Ponty, "la reflexin recupera todo excepto a s
m isma com o esfuerzo de recuperacin: clarifica todo excepto su
propio papel".207 Para Hegel, en la oposicin entre "reflexin
externa (o presuponente)" y "reflexin suponente", al darse el
paso de la prim era a la segunda el m om ento de inmediacin que
se le escapa a la recup eracin reflexiva cambia de la reflexin
m isma hacia su presuposicin externa o punto de partida. La
premisa de la "reflexin suponente es que todo contenido posi
tivo dado puede ser m ediado, reducido a algo supuesto (postula
do) por la actividad reflexiva. Sin em bargo hay algo que se esca
pa al poder de esta reflexin universal:2118 ella misma. Cuando en
la reflexin esta lim itacin propia se hace evidente, esta se torna
in m ed ia tez de nuevo: la reflexin, de m anera n ecesaria, interpre
ta este acto propio de m an era reifcada, com o el E n -s de una
presuposicin externa.
La clave de to d o est en el oscilar entre el E n -s que precede a
la actividad reflexiva, y la actividad reflexiva misma, de modo
que su resolucin consiste en asum ir la identidad de ambos
polos en su fr a c a s o : la reflexin E n -s>junto a la actividad refle
xiva m ism a, intenta en v an o alcanzar el punto inaprehensible de
inmediatez vital de la experiencia. O dicho de otro m odo: la
m anera de rom per el crculo vicioso de la reflexin no consiste
en agarrarse a un apoyo positivo-inm ediato y anterior a toda
reflexin, sino cuestion ar la in m e d ia te z v ita l d e la experien cia,
que en definitiva est d e s d e e l com ienzo-, el retorno (reflexivorecuperador) a la in m ediatez c r e a a q u llo a lo q u e retorna.
Zizek subraya en estos detalles cm o, para Hegel, el viaje
hacia la verdad es a travs del error, y ese viaje se caracteriza no
solamente por form as de reco n o cim ien to que acaban siendo
fallidas, sino tam bin p o r la constitucin retroactiva de aquello
que reconocem os. D e hecho, el m otiv o de la "identidad especu207. C itado en The indivisible re m a in d e r, p. 51
208. The indivisible re m a in d e r, pp. 5 0 - 5 2
134
Tras H e g e l
lativa" en Hegel tambin funciona a veces com o un m odo de lla

mar la atencin sobre la complicidad entre un sistem a y aquello
que pretende posicionarse fu e r a d e l.
Este "postular las mismas bases sobre las que se acta" es cru
cial para la descripcin que Zizek realiza del gesto de constitu
cin retroactiva presente en la fundacin de todo imaginario
poltico nacionalista: la nocin de que nuestra "comunidad",
"nacin o grupo tnico "ya estaba desde siempre", necesita ser
analizada y desmontada, tambin com o prueba de que, al fin y al
cabo, la vida que vivimos es creada por nosotros mismos. Como
vimos al comienzo de este libro, Zizek tambin da importancia
al m odo en que los movimientos revolucionarios dependen de
su relacin re-producida con los fracasos del pasado; cm o se
in scriben en ellos, y consiguientemente los reescriben : el error,
repetido, puede producir verdad.
Volviendo al concepto de reflexin , reconocer la posicin
propia en la m irada que construye mundo, abre un camino al
reino de lo "universal". Este vnculo con la universalidad es un
tem a crucial en Hegel, y que Zizek aborda en varias de sus posi
bles lecturas. En un prim er momento, la oposicin entre el desa
rrollo del individuo y la m archa progresiva de la historia; en
segundo lugar, la combinacin de estos dos elementos en una
suerte de compromiso intermedio; y finalmente su (no) resolu
cin "dialctica". En esta cuarta versin, negatividad y reflexivid a d se ponen en funcionamiento para vincular la in dividualidad,
lo p a r tic u la r y lo universal.
La lectura que pone el acento principal en el individuo desta
ca el movimiento por el que "la autoconsciencia universal es la
conciencia afirmativa del yo en otro yo"; la universalidad em er
ge del estar ju n to a los otros de la conciencia humana, cuya con
crecin aparece en la Bildung como trabajo del sujeto por cons
truirse a partir del conjunto de la K ultur (digamos, la "cultura
objetiva"). Esta, sin embargo, tiende a la autosatisfaccin, a la
congelacin del m om ento contradictorio del proceso. En Kojve,
por contra, la universalidad aparece com o lucha histrica por el
reconocimiento, combate (no carente de derramamiento de san
135
gre) en el que los amos (H errn ) finalmente son conscientes de

que, cuando sus esclavos (S klaven ) sean conscientes de que
dependen totalmente de ellos, su dominio habr acabado. Esta
guerra secular ni acab en tiempos de Hegel,2* ni Kojve ("m ar
xista de derechas" y espa del KGB, dicho sea de paso)210 dijo
nunca que la batalla hubiese llegado a una feliz y armoniosa conelusion en la Unin Sovitica. El camino intermedio entre estas
dos ltimas lecturas vendra a colocar la resolucin del conflicto
entre el individuo y lo social en el desarrollo de una "clase uni
versal" com o vehculo del reconocimiento mediado por la cultu
r a objetiva.
La lectura de Zizek, por contra, recupera lo que l considera
ms radical en Hegel; la clave est en el m odo en que se consti
tuye la creen cia en la creen cia d e los otros, y el m odo en que lo
que parece ser un lmite es la m isma condicin de posibilidad del
pensar: para Zizek la asuncin de la no existen cia del O tro como
garanta (Dios, o las "leyes de la historia"), lejos de ser un obst
culo, es aquello que da paso a la com u n id a d d e creyentes, funda
da en el amor, y que a menudo identifica con diversos m ovi
mientos revolucionarios, o incluso el partido comunista (en un
sentido m s general, en la m edida en que aparece en M arx y
Engels, por ejemplo). Cuando ambas creen cias estn interrelacionadas dialcticamente, el "universal no aparece ni como
suplemento de lo particular ni com o coleccin de particulares; es
el "cortocircuito" que ejerce de m a rca de lo singular en lo uni
versal; aquello nico com o histricamente fundamentado; o la
comunidad, unida en el amor, com o fuerza radicalmente disruptora, negativa.
En esta concepcin de la negatividad, Zizek est leyendo
tambin a Kant, bajo el prisma de un ncleo dialctico oblitera
do en su obra, y sirvindose a su vez de la lectura de Heidegger
2 09. Lecturas m enos com placientes con el relato de un Hegel ' reaccionario" se pue
den encontrar en M arcuse (v. supra); Jacques D'H ondt, H egel en son temps, di
tions Sociales, Paris, 1968; D om enico Losurdo, H egel e la Germ ania, Guerini e
associati, Miln 1997.
210 . Cfr. Filoni, ., Le Philosophe du dim anche. La vie et la p en se ' Alexandre
Kojve, Gallimard, 2011
136
Tras H e g e l
para evitar un cierre d el m ovim ien to d e lo n egativo: aqu Hegel se

mantiene corno una figura intermedia, que mantiene abierta la
Ilustracin com o fuerza revolucionaria.211
Releyendo el "giro copernicano1' de Kant, Zizek conecta con
su ontologia para subrayar la prdida de estabilidad substancial
del sujeto en su autoconciencia inmediata, la apercepcin tras
cendental. Esta se convierte en un "vrtice abismal", al que el
sujeto s e asoma para encontrar un "grado cero de la experiencia",
tal y como ocurra en la n oche del m u n do hegeliana. La concien
cia misma se ve fracturada; la identidad c o n s ig o misma es posi
ble solamente a travs de una mnima auto-diferenciacin, una
distancia de s mismo que permita una reflexin del sujeto que
constituya su propia percepcin: de este m odo, sin embargo, la
condicin de posibilidad del sujeto deviene al mismo tiempo
condicin de su propia imposibilidad, pues esta distancia abre a
la vez una brecha que lo aleja eternamente de la identidad com
pleta consigo mismo. En este im passe cuasi derrideano, Zizek
vuelve a Hegel para recordar que en Hegel la id en tid ad com o
im p osibilid ad se trueca en "la identidad en s com o nombre de
una cierta imposibilidad radical";212 la autoconciencia se funda
menta precisamente en la n o-tran sparen cia del sujeto consigo
mismo, y la apercepcin trascen dental kantiana es posible slo en
la medida en que el sujeto no puede aprehender su dimensin
noumnica, all donde es slo una "cosa que piensa".
Subjects, sujetos, sbditos

Un aspecto de la dialctica hegeliana que interesa m ucho a
Zizek es la oscilacin que se produce a veces entre exterior e inte
rior: al combatir aquello que se percibe como externo, como
extranjero, uno combate su propia esencia, o al obstaculizarse a
uno mismo, en realidad es un elemento externo al que se est
obstaculizando. Este movimiento se aprecia tambin en la
211. Parker, I., Slavoj Zizek: a critical introduction, p. 46
2 1 2. Porque no saben lo que hacen, p. 56
137
misma constitucin del sujeto;213 su fractura interna, la escisin

ntima que lo define, "corta" tambin la realidad,214 insertando en
ella misma una fractura: el sujeto es por tanto una "fractura"
[C rack) en la substancia, un vrtice, com o decamos, que pone el
contrapunto de oscuridad absoluta en la filosofa de les lumires.
Si al sujeto se le interrogara sobre las bases que lo determi
nan, en ltima instancia se llegara a las afirmaciones de estilo
teolgico, com o "Soy el que Es". Estas dirigen la atencin de
Zizek hacia la tautologa y la proposicin especu lativa en Hegel;
en este tipo de expresiones hay una d em ora lgica, una tempora
lidad en el contenido lgico de la afirmacin: tras la primera
parte de la frase, s e produce una expectacin, un deseo de deter
minacin, de novedad, que se frustra en la segunda parte. A
travs de este "fracaso de los predicados", las proposiciones
como A = A sealan un m om ento de encuentro del primer tr
mino con su p r o p ia a u sen c ia, y en el caso general de la identidad,
as com o en el del sujeto m ism o, se produce la c oin cid en cia d e la
a u to-id en tid a d con e l esp a cio v aco d e su in scripcin : la identidad
es, de nuevo, un resto inaprehensible por el predicado, y se cons
tata de este m odo que la auto-identidad "no es n a d a m s que la
confrontacin de una identidad con el vaco encontrado en el
lugar donde esperamos un predicado. Esto es, la identidad como
n eg ativ d ad ab solu ta" }1'
Es as com o Zizek puede leer el lema "la substancia es sujeto"
no com o una afirmacin del poder de la subjetividad moderna,
como si el sujeto se hubiera apropiado de la naturaleza hasta el
punto de poder dominarla desde la propia identidad completa
con ella, sin o com o el hecho de que en el campo sociopoltico no
puede haber rgimen poltico que no dependa para sustentar su
autoridad de la p a rtic ip a c i n de los sujetos en l: porque esen
cialmente la condicin de posibilidad del Otro (social, poltico,
ontolgico) es tambin condicin de su imposibilidad, o dicho
de otro m odo, el O tro bajo la guisa del poder annim o ajeno a
213. Concesso non dato, p. 2 28
214. Malinverno, N. D a ll im m aginano all'ideologia nel pensiero di Slavoj Zizek, . 1
215. P orque no saben lo qu e hacen, p. 5 4 -5 6
138
T ras H e g e l
los sujetos nunca puede llegar a ser una totalidad completa, lo

que es equivalente a decir, co n L acan , que el O tro no existe.
Esta dialctica entre lo in tern o y lo externo tendr implica
'
W antes para el anlisis poltico. En el caso de los esta-
Jjiuo ue violencia racial en E u ro p a o EEUU, Zizek recurre a la

nocin hegeliana de "juicio infinito" que acabamos de ver: en
este, entendido com o cuarto m om en to de la teora hegeliana del
juicio, la tautologa A = A expresa la externaidad radical del
sujeto respecto al predicado. E n el juicio infinito 'la Substancia
es Sujeto", com o sujeto y p redicado son completamente exter
nos, ningn predicado puede determ inar completamente el suje
to, pero no quiere decirse co n esto que haya una "falta de identi
dad" entre Substancia y Sujeto; esto presupondra que ambos son
entidades autoidnticas entre las cuales finalmente no cabe iden
tidad alguna. En realidad "u no de los dos momentos (el sujeto)
no es otra cosa que la no identidad consigo mismo del otro
m omento (la substancia)".216
En este sentido, el ju ic io in fin ito explica la identidad especu
lativa de estos estallidos de "odio al otro" con el universo post
poltico multicultural del capitalism o tardo; del mismo m odo
en que el universalismo m ulticultural produce violencia particu
larista, la extensin del capitalism o a escala global (com o
supuesta garanta de acceso al consum o de masas) lleva al em po
brecimiento generalizado.217 H ay que recordar que esto no supo
ne u na causalidad estricta; de hecho, estos "efectos" en realidad
son los que hacen posible su opuesto (capitalismo globalizado,
multiculturalismo liberal, etc.).
Cm o afrontar estas cuestiones polticas? Entrarem os en
detalles ms adelante, pero antes cabe mencionar el giro inespe
rado que Zizek hace del legado hegeliano, a la hora de pensar en
la alternativa revolucionaria. E n textos recientes, propone aban
donar tanto la doble n o ci n de Rancire de Poltica como uni
versalizacin de la "parte sin parte" de la sociedad frente a Polica
com o administracin o m e ra gestin de los asuntos sociales; y la
216. P orque no saben lo que h a c e n , p .1 6 0 -1 6 2
217. The Zizek reader, pp. 2 1 3 - 2 1 5
139
S l a v o i Z i z e k , u n a in t r o d u c c i n
de Badiou de p o ltic a corno fid e lid a d a l acon tecim ien to frente

poltica como m ero "servicio de los bienes". En su lugar, propo
ne entender la Poltica -c o n mayscula- com o la apuesta por el
cambio de la m isma estructura de funcionamiento de la Poltica
misma. Sin embargo, este cambio de funcionamiento tiene que
ver tambin con la relacin con el Estado,2"5y Zizek se remite a
Domenico Losurdo para defender una nueva reapropiacn de la
"derecha hegeliana, frente al anti-estatismo de los "jvenes hegelanos: la tarea sera ahora reconstruir el espacio para un Estado
fuerte enraizado en la sustan cia tica com p a rtid a,219
Para l la "reconciliacin revolucionaria" no es un cambio en
la realidad, sino un desplazamiento d e p a r a la je en la manera en
que nos relacionamos con ella: parafraseando a Hegel, -"no se
trata de transformar la Cruz de la miserable realidad contem
pornea en un nuevo jardn de Rosas, sino reconocer la Rosa en
la Cruz del presente"-, Zizek remite as a la defensa hegeliana de
las instituciones mediadoras, en parte ya existentes, que podran
ejercer com o pilares de ese Estado tico (cooperativas, gremios
en el caso de Hegel...), pero advierte que esta solucin "corporativista" oculta otra opcin presente desde el comienzo y eludida
constantemente:
p a r a M ilbank ... si rechazam os la solucin corporativista, la
nica alternativa sera una austera dictadura socialista. Por qu
no p u ed e ser nuestra tarea la d e reco n o cerla R osa ...en la Cruz de
la au stera dictadura socialista?m
Esto es, no convertir dictadura socialista" alguna en un
"nuevo jardn de rosas", sino reconocer la Rosa en la Cruz de esas
experiencias. Como ocurre con io s ju icios infinitos positivos, esta
(y otras muchas) sentencias de Zizek pueden -pese a la anterior
acotacin- dejar al lector perplejo. Resulta significativo que
218. Se pueden leer crticas al respecto, dirigidas entre otro s a N egri, Haxdt o
Holioway en La revolucin blanda, R epetir Lenin, Primera como tragedia, despus
como farsa, y Living in the e n d times.
21 9 . Living in the E n d Times, p. 200
220. The Monstruosity o f Christ, p. 2 9 2
140
Tras H e g e l
desde que su carrera intelectual pas al plano internacional, las

conclusiones personales o irnicas (o ambas cosas a la vez) que
extrae "en voz alta" le hayan granjeado condenas tan duras como
las que Marcuse (y otros) recordaban precisamente respecto a
I legel. Si este ltimo pudo ser para sus comentaristas simultne
amente "defensor del [represor] Estado prusiano",221 "precursor
del militarismo",222 "enemigo de la Sociedad abierta",223 "padre de
la sodaldem ocracia"224y "del liberalismo moderado"225-aparte de
precursor de M arx-, Zizek ha sido consecutivamente para sus
comentaristas disidente, estalinista, anti-semita, pro-israel, p ro
palestino, defensor de Hitler,226 pro-capitalista, socialdemcrata
("agonstico" la Laclau), neoconservador y comunista.
Las pginas que siguen tambin seguirn indagando en el
m arco sobre el que se asienta esta y otras afirmaciones de Zizek,
pero antes de repasar su crtica de la ideologa capitalista, cul es
su anlisis del estalinismo, y si esa "austera dictadura socialista"227
realmente se compadece con la connotacin que se le da a esos
trminos, parece pertinente conocer algo de lo que ofrece el
cruce terico de Zizek con Marx.
221. Cfr. M arcuse, H. Razn y revolucin

2 2 2 . Ibd.
2 23. Para Karl Popper en el archiconocido L a sociedad abierta y sus enemigos.
224. Para Vorlnder en Fichte, H egel y el socialismo (ed. Natn, Valencia, 1987), o
para D om enico Losurdo en H egel e la libert dei m oderni, segn Flix Duque en
L a restauracin: la escuela hegeliana y sus adversarios, ed. Akal, p. 6
225. Para Ritter, J en Fiegei u n d die Franzssche Revolution, citado en Duque, F.
op. cit.
2 2 6 . Vid. A proxim acin biogrfica, supra. Del resto hay tambin citas mltiples que
resear, pero sera absurdo h acer un listado aqu.
2 2 7 . P o r cierto que esta nocin recuerda a la dictadura eco-socialista global que
Wolfgang H arich pareca sugerir nica solucin a la crisis civilizatoria y
ecolgica de finales del siglo X X , esto es, en palabras de Manuel Sacristn: "un
autoritario com unism o hom eosttico... de la escasez", vid. Prlogo a Iiarich , W.,
C om unism o sin crecimiento? B a b e u f y el Club d e Roma, ed. Materiales, 1978,
Barcelona.
141
p a r t ir d e
arx
En la version italiana del prim er libro publicado por Zizek en

Europa "occidental1, L e plu s su blim e d es hysteriques: H egel p asse
(1988), tras un abrupto corte en el texto, el editor avisaba de que
"a este [captulo] le seguiran dos sobre marxismo-leninismo,
[pero] tras la cada del muro de Berln Kan perdido mordien
te '?28 Ni el pblico italiano, ni el alemn, ni el espaol supieron
nunca ms de esos captulos titulados "El secreto de la formamercanca", "Marx y Freud", "El fetichismo de la m ercanca", "El
cuerpo totalitario" o por qu "Ei Pueblo no existe1, ni tampoco
en qu consistira ese supuesto "marxismo-leninismo". En todo
caso, estos temas han reaparecido despus, empezando por el
libro inmediatamente posterior, E l sublim e ob jeto d e a ideologa
(1989).
Lo que no deja de ser cierto pese a estas "cartas robadas" es
que Zizek, si bien resulta complicado afirmar que defiende una
"posicin marxista sistemtica",229 es cierto que com parte los
principios tericos y prcticos "clsicos" de la tradicin m arxis
ta, y por encima de todo comparte la conviccin de que el capi
talismo no es el horizonte ltimo de la historia, sino que de
228. L'isterico sublime, p. 166, editado p o r Antonello Sciacchitano, ed. Mimesis,
M iln, 2 003. E s una versin del alem n (D e r erhabm ste aller Hysteriker, ed. Turia
und Kant> Viena-Berln, 1992, traducida a su vez del francs) profusamente
com entada, casi una edicin crtica (el 'casi' m arca aqu ia diferencia entre una
exgesis y la escritu ra de un libro paralelo en las notas), con tres o cuatro notas al
pie dei editor en cada pgina.
229 . Sharpe ., Slavoj Zizek: A little piece o f the real, p. 127
142
A p a r t ir d e M a r x
hecho es un sistema condenado a no ser capaz ni de afrontar los

problemas crticos que se vislumbran en el futuro inmediato,230
ni de mantener el idilio con la democracia liberal que, al menos
oficialmente, s e le atribua.231 De hecho, la decadencia de este
"idilio", cuyo desenlace se refleja para Zizek en el capitalismo
autoritario de Singapur o China, ya estaba presente desde el
comienzo, puesto que, si bien de todas las exigencias polticas
que aparecan al final del M anifiesto comunista casi todas forman
ahora parte del supuesto consenso liberal-demcrata actual,
todas ellas han sido el resultado de trgicas e intensas luchas
obreras.232
Desde luego, a nivel ms terico la lectura de M arx tambin
pasa muy a menudo por el tamiz psicoanaltico; de hecho es de
la convergencia entre ambas tradiciones de a que surge su teora
de la ideologa, que trataremos ms adelante en detalle: esta no
es un sistema de falsas creencias, impuestas por la clase dom i
nante y sin contacto alguno con la realidad, sino ms bien el con
junto de agencias que impulsa a los sujetos a actuar del m odo en
que lo hacen p e s e a sa b er q u im plicaciones tienen sus actos (a
saber: legitimar a travs del consumo un orden de explotacin en
el que el capital es el nico sujeto legtimo). Zizek no oculta el
carcter prxico del m arxismo, su vocacin eminentemente
transformadora, pero precisamente por lo que hay en juego
intenta alejarse de toda p seu d o-a ctiv ia d y mantenerse abierto a
aquellos m om entos en los que lo ms "prctico" es resistir la ten
tacin de hacer algo a cualquier precio y preferir, "como Lenin
en 1914", le e r y a p ren d er antes de hacer.t2}
Ese h a c e r respecto al cual gira toda teora revolucionaria
tiene que ver directamente con un ncleo velado - trau m tico- ,
de lo Poltico, donde la gestin y el control del estado de cosas
colapsa y deja espacio a la posibilidad de una transformacin
230 . Malinverno, N . op. cit., p. 13
231 . "Zjzek a t Tegenlicht", T V holandesa, 5 de enero de 2 010, y "On th e Idea of
Com m unism ", Conferencia 13 de m arzo de 2009
232 . "Free will, ideology and fantasy", Entrevistado p or Silfur Egs en T V islande
sa, 2008
233. Sobre la violencia, pp. 16 y 18
S l a v o ! Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
estructural: la cuestin es por tanto cmo activarlo y potenciar

lo sin aadirle suplemento alguno que, a la postre, acabe negn
dolo.254
Esta negacin acontece bajo cuatro figuras principales. En la
archi-poltica, este m om ento de lo Poltico -co n m aysculas- es
enterrado bajo una estructura sociopoltica organicista, clausu
rada bajo un relato monoltico en el que el m xim o peligro es la
divisin del cuerpo social; en la p ara -p o ltic a , lo Poltico se
desactiva al reformularse com o m era com peticin entre los acto
res polticos realmente legitimados para el juego democrticorepresentativo (es decir, sobre la peligrosa sim a de lo Poltico, se
coloca un mecanismo de movimiento perpetuo y alternancia
obligatoria que nunca perm ita su irrupcin); la u ltra-poltica, en
la que se introduce el esquema blico in terior-exterior, nosotrosellos;
p o s t-poltica, com o rgimen de colaboracin entre tecn-
cratas y empresarios, "ms all de ideologas", clausurado dentro

del m arco de tolerancia multicultural y con la gestin de los in te
reses en con flicto com o tarea nica a realizar; y finalmente, la
m etap o ltica, negacin utpica de lo Poltico en la que este se des
carta com o fin ltimo y se busca la total transparencia del cuer
po social, en la que lo econmico-poltico sea por fin adminis
trado sin obstculos.
En estos cinco momentos dialcticos de negacin de lo
Poltico, Zizek coloca al m arx ism o com o un resto sin lugar defi
nido, slo en parte meta-poltico. Reconoce ese escen ario alter
n ativo que parece operai- tras el mbito poltico; la econ om a,
pero en realidad aspira a revertir este esquema, reintroduciendo
lo Poltico en el mbito de la economa. Y es que la despolitiza
cin de los procesos econmicos desactiva toda aspiracin de
m ayor participacin ciudadana en el mbito de decisiones que
ms le afecta y lo traduce en diferencias religiosas, tnicas,
sexuales, estticas o morales: "la nica manera de crear una
sociedad en la que las decisiones de alcance y de riesgo sean
fruto de un debate pblico entre todos los interesados consiste
en una suerte de radical limitacin de la libertad del capital, en
234. E n defensa de la intolerancia, p. 28
144
la subordinacin del proceso de produccin al control social,

esto es, una radicai re-politizacin de la economia".235
La clave de esta inversion de la m etapoltica yace entonces en
el hecho de que la lucha d e clases n o expresa contradicciones
econmicas objetivas (el espacio oculto que se retraduce en las
luchas, p roy ect n d o se en ellas), sino que es la fo r m a d e existencia
de estas contradicciones. La lucha de clases tiene por tanto un
papel "estructural", no como elemento puramente binario (que
sera una vuelta a la u ltrapoltica, tanto en su forma pura -nazis
mo, fascism o- com o en la forma defensiva que puede adoptar la
post-p oltica),236 sino como un "vaco formal trascendental" que
se traduce en tres elementos: las dos clases antagnicas m s el
p rop io an tag on ism o com o fa c t o r d e distorsin, que evita siempre
que el binomio se presente pblicamente como tal. La "apuesta
del marxismo" es que hay un antagonismo principal (la lucha de
clases) que sob red eterm in a todos los dems, esto es, estructura
todos los modos en los que el resto de antagonismos pueden ser
alineados y explicados recprocamente: "por ejemplo, la lucha
feminista se puede articular en conjuncin con la lucha progre
sista por la emancipacin, o puede (y ciertamente lo hace) fun
cionar com o una herramienta ideolgica de las clases mediasaltas para afirmar su superioridad sobre las 'patriarcales e intole
rantes ' clases bajas".237
La lucha de clases es, por tanto, el universal con creto hegelia
no, en el sentido de que es en la relacin con el resto de antago
nismos com o se relaciona consigo mismo, define su propia iden
tidad y determina a su vez la de todo el campo de antagonismos.
Pero, ya ms all del vocabulario tomado de Hegel, Zizek entien
de la lucha de clases com o el p a r a la je poltico p o r excelencia; el
antagonismo social para el que no existe espacio de conjuncin
posible entre los agentes en conflicto. Este se inscribe a su vez
dentro del p a r a la je entre economa y poltica; la lu cha d e clases
opera dentro del ncleo del funcionamiento econm ico del capi
235. Siid. p. 110
236. Irak. La tetera prestada, p. 138
237. Ibid., p. 140 y The year of dream ing... esp. pp. 26-34.
145
S la v o F Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
tal, y las relacion es d e p o d e r econ m ico son en ltima instancia

que define los trminos de la lucha, pero ambos no llegan a solaparse completamente: toda traduccin de la lucha poltica en tr
minos de intereses econm icos fracasa, del m ism o modo que
toda reduccin de la produccin econm ica a m ero derivado de
la contienda poltica. No obstante, a la hora de dar cuenta de este
antagonismo, no es suficiente con afirmar que no puede ser
reducido a las fuerzas objetivas socioeconmicas; es necesario ir
ms all del dualismo clsico entre hase y superestructura y ver
cul es la "diferencia mnima", "la no-coincidencia del Uno con
sigo mismo" que lo genera.238
En la lectura de Zizek la nocin de base, clave dentro del edi
ficio del materialismo marxista, no debe entenderse com o el fun
damento que determina y restringe la libertad de los sujetos
actuando com o aquello que est tras el velo de una aparente
libertad, sino que debe entenderse com o la substancia social que
sostiene nuestra libertad. Si el orden legal sustentado por los apa
ratos de Estado es la base que sostiene el intercambio (desigual)
del libre mercado, la cuestin es qu base habra que (re)construir
para alcanzar una libertad efectivam en te real ( W irklich): "aunque
los trabajadores en el capitalismo son formalmente libres, no hay
'base' que les permita realizar su libertad como productores", es
decir: aunque hay libertad formal de expresin, organizacin,
etctera, "la base para estas libertades est limitada".239
Sin embargo, hay que dejar claro que, pese al papel central
terico de la lucha de clases, a nivel poltico no puede continuar
la confianza en que los problemas estructurales del capitalismo
se resuelvan simplemente con la "victoria crucial de clase entre
excluidos e incluidos",240en el sentido de que estos se vean por fin
acogidos dentro de los espacios asignados dentro de la vida
socioeconm ica "normal" de la sociedad global.
Que en los excluidos del sistema s e encarne la caracterstica
central de este, en la medida en que carecen de lugar propio den23 8 . Visin de paralaje, p. 22 y pp. 1 0 -1 2 de la ed. inglesa original.
239. In defense o f lost causes, pp. 19-20
240 . Prim ero com o tragedia, despus fa rsa, pp. 115-117
146
A PA R TIR D E
lio de la jerarqua social capitalista y esta se perpeta precisa

mente mediante la imposicin de exclusiones progresivas en su
interior (acceso a la informacin, acceso mayor o menor a las
decisiones empresariales o estatales, acceso a lo com n , etc.) y en
el exterior (blindaje geopoltico del centro del sistem a-m u n do
capitalista, proyeccin de las desigualdades hacia pases de la
periferia, etc.), im plica que el resto de problemas crticos (ecol
gico, propiedad intelectual, biogentico) no se resuelven sin
solucionar antes el de la exclusin, y que para resolver este lti
mo es necesario extender su lgica dem ocrtica al tratamiento
del resto de problemas. La caracterstica com n a todos ellos es
el del p ro c eso d e p roletarizacin , entendido com o de-sustanciacin y subsuncin por el capital (incluida la nueva "burguesa
asalariada");241 por ello, en el factor excluido, "su exclusin
misma es el modo de su inclusin, es decir, su lugar asignado en
el cuerpo social es el de la exclusin del espacio pblico de deli
beracin y reconocimiento.
En este sentido, afirma Zizek, la diferencia crucial est en las
m o d alid ad es d e inclusin : el socialismo de Hugo Chvez rechaza
la modalidad liberal progresista242 y toma las formas de organi
zacin social de los excluidos en los suburbios urbanos com o la
base sobre la que construir un espacio poltico nuevo; en ese
modelo alternativo yace, com o adelantbamos en el prim er cap
tulo, la diferencia entre los trminos marxistas -ta n difciles de
recuperar hasta ahora- de "democracia burguesa y "dictadura
del proletariado'.243
Este proceso de cam b io d e b ase es el que en ltima instancia
se convierte en objetivo de la lu cha d e clases en la prctica pol
tica comunista. Si en el conjunto de luchas antagnicas que
definan la oposicin al capitalismo moderno (la anti-patriarcal,
la anti-racista, la anti-heteropatriarcal y la ant-fundamentalsta)
el objetivo es el de traducir el an tagon ism o en d iferen cia (com o
coexistencia en la diferencia), la ltima en el listado, la lu cha de
241. The y ea r o f dream ing dangerously, pp. 8 -1 2
242. Primero com o tragedia, despus com o farsa, p. 119
243. Ibd.
147
clases, tiene por fin ltimo el de profundizarlas transformando la

d iferen cia d e clase en antagonismo abierto.
Este es el sentido de la "diferen cia m nima" que genera el anta
gonismo: al reducir la compleja estructura global a su diferencia
m nima antagnica, se muestra cm o la serie de binomios ante
riores vela un espacio singular en el que el antagonismo de clase
s depende de una tensin que atenta contra la propia existencia
de uno de los dos polos antagnicos: a diferencia de las luchas
ant-racistas o anti-sexistas, a las que gua la demanda de pleno
reconocimiento del otro, "la lucha de clases apunta a la aniquila
cin de la fu n c i n y p a p e l sociopoltico del otro1'.2'14Com o veremos
ms adelante, en esta distincin radica la diferencia fundamen
tal entre las diversas tradiciones emancpatorias y el fascismo y
fundamentalismo: mientras para las primeras el reconocimiento
e integracin de todas las diferencias depende de la profundizacin y radicalizacin del antagonismo esencial de clase, en el fas
cismo o fundamentalismo el an tagon ism o de clase se intenta
reconvertir en m era diferen cia, a la vez que todas o algunas de las
diferencias s e convierten en antagonismo central: es obvio (aun
que quizs problemtico de explicar, vid. nota 244) que no es en
absoluto lo mismo hablar de "aniquilacin de una funcin sociopoltica" que de "aniquilacin de una orientacin sexual o etnia";
entre ambas hay una similitud slo parafrstica, pues indican
cosas muy distintas: no ser necesario explicar que una apunta a
la anulacin de unos constructos sociales en los que los sujetos
se colocan slo parcialmente, mientras que la otra se est refi
riendo a la "anulacin" de categoras indisociables de la id en tid ad
d e seres hu m an os m uy concretos...
De este m odo, el antagonismo se muestra com o inherente al
cam po social; es el vaco constitutivo que, pese a la fantasa que
pervive en ios diversos relatos sociolgicos o polticos, determ i
na que lo social no pueda ser a p reh en d id o en su totalidad; hace
244. The Parallax View (edicin am ericana de Visin de paralaje, M IT Press, 2006),
p. 362. C om o o curre a menudo, la versin castellana -o de cualquier o tro idiom ano coincide en la distribucin de captulos, ni m uchas veces en el m ism o conte
nido, con la original. Es posible que Zizek sugiriera este cambio para unos pasa
jes com plejos de defender incluso en 2006.
i.4 8
p a rtir de M a r x
de l, en trminos de Lacan, algo que es no-todo, El ncleo de

imposibilidad que evita la conformacin de esa totalidad es el
antagonismo, y la negacin de esta Imposibilidad, como veremos
produce los desplazamientos tpicos de cada ideologa.
La tarea de ia crtica de la ideologa, para Zizek, es la de desig
nar aquellos elementos dentro del orden social que veladamente
indican su carcter antagnico y producir ese extraamiento, esa
distancia, que nos arranque de la auto-evidencia en la que el sis
tema social establece su identidad. Hay que recordar adems que
estos puntos clave, estos detalles sintomticos, no son excepcio
nes que se opongan a la universalidad del conjunto de nociones
con las que el sistema se define, sino que ellos mismos son el
Universal.; invocan el Universal como movimiento incesante de
d ar cuenta de aquello que lo hace posible-, en otras palabras, el
antagonismo es inherente a la universalidad misma, que est
partida en dos, entre la 'falsa' universalidad concreta que legiti
m a la divisin existente de la Totalidad en sus partes funciona
les, y la demanda imposible/Real de universalidad abstracta".2*5
El enfoque materialista, como hemos visto ya, no consiste en
la bsqueda d e una causa ulterior de los hechos sociales, en el
sentido en que se suelen vincular directamente determinados
fenmenos, q u e podramos atribuir a la "superestructura", a una
causa socio-econmica ms profunda. Por el contrario, Zizek
afirma de m anera repetida en todos sus textos que la verdad est
en la ap arien cia>y en consonancia con el dictum lacaniano, no
hay un gran O tro ' detrs de la pantalla. Aqu Freud y Marx com
partiran esta misma nocin de marca o signo como excepcin y
a la vez elem en to constitutivo; Zizek lo llama "elemento sintom
tico de doble faz; un elemento que por un lado no es sino un
accidente, un punto que slo describe marginalmente una situa
cin, y por el o tro se sita como la verdad de esa misma situacin.
En este sentido, el momento de verdad de un anlisis materialis
ta-histrico n o yace en su capacidad para reducir fenmenos
ideolgicos o polticos a sus fundamentos econmicos reales,
sino, en sentido inverso, mostrar como estos intereses materiales
2 4 5 . The universal exception, p. 178
149
se articulan precisamente en tal form a superestructura!. Marx

(junto a Lacan) com parte con Freud, por lo tanto, la nocin de
"sntoma'; para ambos Io que conduce al ncleo de verdad de un
sistema (sociedad o psique) pasa por aquello que "necesaria
mente aparece com o una distorsin patolgica, marginal y acci
dental del sistema". C om o en el caso mencionado antes, no se
puede buscar detrs del velo, porque no hay nada; y si (el incons
ciente, el antagonismo de clase estructural) parece entonces invi
sible, es porque es la propia distorsin (o pliegue) del velo
mismo. Respecto al psicoanlisis, "el inconsciente freudiano es
'invisible1de m odo exactam ente homlogo".246
Fetichism o
Hay dos argumentos con los que, en With defen d ers like
these..., Zizek polemiza para defender su lectura del fetichismo
de la mercanca: 1) Toda totalidad es el resultado de una lucha
contingente por la hegemona; no hay un papel prim ario asigna
do necesariamente a ningn agente (poltico); por ello no puede
haber un antagonismo central, ni finalmente ninguna lucha pre
eminente que se refleje en otras de m anera distorsionada. No la
puede haber porque la distorsin es original y constitutiva del
campo de las luchas por la hegemona. 2) El fetichismo en Marx
depende de la oposicin entre la expresin directa de una idea, y
su representacin metafrica distorsionada (las relaciones entre
personas son vividas y expresadas com o relaciones entre obje
tos).
En el fetichismo, segn los dos puntos anteriores, los indivi
duos expresan su esencia social de una m anera espuria, mistifi
cada, com o relaciones entre cosas. Cuando M arx o el joven
Lukcs afirman la universalidad del proletariado com o clase, lo
haran bajo el mismo principio: mientras las otras clases repre
sentan la universalidad de manera distorsionada, el proletariado
es en esencia la clase universal. De los dos puntos anteriores se
2 46 . A n answer to two questions, p. 185,
150
infiere que el problema con la concepcin marxista sera que no

hay tal clase, conciencia o sujeto poltico universales, puesto que
cada universalidad puede sostenerse bajo la particularidad de
cada sujeto que la encarna.247
La crtica al fetichismo de la mercanca en cuanto oposicin
entre expresin directa de un elemento y su representacin dis
torsionada, slo se sostendra, afirma Zizek, si se entiendera la
nocin de fetiche com o una ilusin que vela el autntico estado
de cosas, en vez de concebirlo como la inversin del sujeto en ese
elem en to q u e le p erm ite mantener, p e se a l coste que le supone, la
p ercep cin d e un esta d o d e cosas insoportable. En este punto vol
vemos a M arx, para el que, en el captulo primero de E l C apital
la mercanca aparece (slo) en p r im e r a instancia como algo
extrao y sutilmente complejo; para M arx el anlisis crtico no
debe demostrar el modo en que lo que parece una misteriosa
entidad teolgica, surge en realidad de los procesos de la vida
cotidiana, sino, al contrario, debe desenterrar "sutilezas metafsi
cas y matices teolgicos" en lo que aparece en primera instancia
como un mero objeto cotidiano: "la crtica de un marxista hacia
un sujeto burgus inmerso en el fetichismo de la mercanca no
es 'La m ercan ca p u ed e p a rec erte un ob jeto m gico con pod eres
especiales, p e r o en rea lid a d es sim plem en te una expresin reificad a d e relacion es entre p e rs o n a s ' sino que, aunque la mercanca
parezca una simple encamacin de ciertas relaciones sociales
'esto n o es cm o las cosas te p arecen en tu rea lid a d social: a travs
d e tu p articip a cin en e l in tercam bio social das m uestra del p e r
tu rb ad or h ech o d e q u e p a r a t la m ercan ca efectivam en te es un
ob jeto m g ico con p o d e r es especiales".2*6 El fetichismo no opera
por tanto com o una mistificacin o distorsin, sino que la ilu
sin misma se transfiere en l; es decir, en el fetiche se desplaza
y concentra toda creencia que debera entrar en conflicto con el
conocimiento de la realidad (social), en carn an do el elemento o
procesos que, de presentarse de manera directa, evidenciaran su
incompatibilidad con ella.
247. With defenders like these... p. 2 3 8
248. Ibid., p. 239
151
C ap ital y E dipo (sobre D eleu ze)

A partir de su libro sabre Deleuze, rganos sin cu erp o, Zizek
ha recibido crticas por su lectura del A nti-Edipo. A estas ha res
pondido recientemente, especialmente en lo referente a la pre
sencia de Lacan en el libro de Deleuze y Guattari. Zizek defien
de que s hay una oposicin a Lacan en el Anti-Edipo-, en obras
anteriores com o D iferen cia y repeticin o L gica d e l sen tido, se
encuentra una aproximacin al psicoanlisis que es esencial
mente diferente; en L gica d el sen tid o> argumenta Zizek, Edipo
se entiende com o el agente principal de desterritorializacin, en
oposicin al enfoque que se le da en A nti-Edipo. Adems, en
D iferen cia y repeticin s se proporciona una descripcin precisa
de la pulsin de muerte freudiana, as com o de la pulsin de
repeticin. En este cambio de perspectiva de los dos primeros
libros al ltimo basa Zizek su argumentacin en rganos sin
cu erpo: este cambio habra producido un desplazamiento polti
co clave en el mismo Deleuze. El anti-Edipo implica un "anticapitalismo salvaje y anrquico" que no deja espacio para trans
formacin social concreta alguna: cualquier intento se percibe
com o asimilable por el propio capitalismo.
Com o recuerda el propio Zizek en otro texto,24* muchas de
sus crticas podran estar dirigidas antes al "deleuzismo" que al
propio Deleuze, aunque en ltima instancia, y com o ha recorda
do numerosas veces al respecto de M arx, prefiere optar por "no
jugar al juego d e las cosas son m u cho m s c om p lejas en..." y bus
car el origen de estas crticas en el propio Deleuze (o M arx).
No profundizaremos aqu en la lectura de Deleuze que se rea
liza en ese libro, pero s sealaremos algunos argumentos de
Zizek al respecto de la trada Deleuze-Marx-Hegei: para el AntiE d ip o, uno de los ejemplos ms importantes de "pseudo-causa" es
el capital mismo; en la circulacin del dinero com o capital, bajo
la forma D-M -D se describe el proceso mediante el cual el capi
talista, con el dinero inicial, invierte en mercancas c o m o fu e r z a
249 . La revolucin blanda, pp .17-18
152
d e trabajo, m a teria les diversos, tecnologa p rod u ctiv a, etc, y con

estas produce mercancas con un valor aadido que vende para
conseguir de nuevo dinero.220
Por lo tanto, en este momento de la circulacin el capital
existe bajo la forma de dinero o de mercancas. Sin embargo, el
valor es el sujeto d e un p ro c eso en el que, asumiendo ambas for
mas, cambia su magnitud y genera plus-valor. Esta generacin
de plus-valor, de acuerdo con M arx, parece obra del propio capi
tal a partir de su propio movimiento; es por tanto au to-v aloriza
cin. No obstante, el valor que se auto-valoriza necesita de una
forma independiente por medio de la cual su identidad consigo
mismo pueda afirmarse: esta forma es el dinero, que es as
c o m ie n z o y conclusin de todo proceso de valorizacin. Este,
aparte de representar simplemente la relacin entre mercancas,
"entra en una relacin privada consigo mismo" y se diferencia de
s mismo como plus-valor.
Aqu Zizek llama la atencin sobre el doble aspecto que
adquiere el texto de El Capital, simultneamente parodiando a
Hegel, a la vez que se sirve de su estructura argumentativa y te
rica y seala la vinculacin entre la dialctica idealista y la circu
lacin del capital: el plus-valor, "del mismo m odo que DiosPadre se diferencia de s mismo com o Dios-Hijo aunque ambos
sean una sola persona, se d iferen ciara de s mismo como plusvalor, puesto que solamente a travs del plus-valor de 10 pue
den las 100 originarias convertirse en capital, y tan pronto
com o esto ocurre la diferencia entre "hijo" y "padre" se desvane
ce de nuevo y ambos se convierten en uno: 1 10. El dinero como
substancia se ha convertido en dinero com o sujeto, y la "abstrac
ta universalidad" del dinero se convierte en universalidad con
creta de un movimiento de auto-mediacin y auto-engendra
miento.
Es as, contina Zizek,251 com o la circulacin auto-propulsa
da de capital alcanza el nivel de "infinitud autntica" hegeliana:
toda relacin con la otredad externa se ve subsumida bajo una
250 . A n answ er to two questions, p. 2 0 6
251 . op cit., p. 2 07
153
"relacin privada consigo misma". La inversin materialista de

M arx consistira, sin embargo, en la ruptura de este crculo infi
nito de auto-mediacin, y la introduccin de una "Otredad radi
cal", no engendrable por el capital mismo, y que es el origen pri
m ario del beneficio: la fu e r z a d e trabajo y su explotacin por
parte del capital.
En este sentido, el capital es una "pseudo-causa segn el
vocabulario deleuziano: parece engendrarse a s mismo; se
m uestra com o una totalidad auto-creada, y esta apariencia ocu l
ta su cau sa au sen te: el trabajo que produce plus-valor. Deleuze
defender a los empiristas precisamente por haber subrayado
esta "causalidad externa" por medio de la cual las cosas se defi
nen internamente mediante la relacin exterior con otras cosas.
Frente a estos, la tradicin idealista alemana habra enfatizado la
causalidad interna; el desarrollo de las cosas com o despliegue de
sus p oten ciales internos.
Al igual que ocurre respecto a la circulacin del capital, Zizek
seala que la nocin de p s eu d o -c a u s a describe tambin la fun
cin de la economa dentro de la teora marxista. Para el Deleuze
de D iferen cia y repeticin , la econom a ejercera un papel de
"determinacin en ltima instancia de la estructura social"-, la
economa nunca est presente com o agente causal efectivo; su
presencia es puramente virtual, y representa una "virtualidad
diferencial" que debe ser siempre extrada, interpretada bajo
todas sus formas de actualizacin: "es la X ausente que circula
entre las mltiples series en las que se despliega el campo social
(econmica, ideolgica, legal), distribuyndolas en su articula
cin especfica".
Esta es la dimensin de esa "determinacin en ltima instan
cia" para Zizek: esta supone la diferencia radical entre lo econ
mico com o "esta X virtual q u a punto absoluto de referencia del
campo social, y lo econmico en su ser efectivo, com o uno de los
elementos o subsistemas de la totalidad social efectiva".252 Ahora
bien, para evitar la tentacin economicista, hay que aadir que
"en un bucle interno, la lucha de clases es finalmente lo Poltico
25 2 . With defenders like these..., p. 245
154
situado en el m ism o corazn de lo eco n m ico : es el "ncleo xtimo", el fundamento externo e interno a la v e z del mbito econ
mico, mbito que es, necesariamente, n o - to d o (ver nota 237)
S ob re A lthu sser y con secu en cias

Ya sealamos antes la im portancia de A lthusser para el grupo
de intelectuales eslovenos reunidos alrededor de la coleccin
editorial W o es War, entre los cules se encontraba Zizek. Para
ellos una de las cosas ms atractivas de Althusser era su trata
miento de la subjetividad, pese a su conocid a crtica del "huma
nismo". Para Althusser no hay ideologa si n o es p a r a los sujetos,
y generada a su vez por sujetos concretos: la categora de sujeto
resulta para Althusser im a categora constitutiva de todo el pro
pio edificio ideolgico.
La ideologa transform a a los individuos en sujetos por
medio de la op eracin d e in terpelacin , Althusser m ism o cita
ejemplos cotidianos que m uestran cm o aquellos que parecen
m eros rituales de reconocimiento intersubjetivo son a su vez
representativos de esta in terpelacin constituyente. El valor de
Althusser yace precisamente en sealar cm o la ideologa se pro
duce y reproduce en los m om entos cotidianos aparentemente
ms alejados de la vida poltica. En cierto sentido, estos gestos y
mom entos de in terpelacin se acumulan e intensifican en los
rituales reproducidos en empresas, escuelas, universidades, y
cuerpos de seguridad: todos estos constituyen los "aparatos ide
olgicos de Estado" y soft una modalidad m s de la ideologa
com o elemento material. Zizek considera a esta com o una autn
tica "nocin materialista de la ideologa", y a la hora de definirla
reproduccin institucional de la ideologa, ampla el lema pascaliano afirmando: "arrodllate y creers que te has arrodillado a
causa de tu fe" (o creencia ideolgica).
Sin embargo, es errneo pensar que para que una posicin
poltica obtenga apoyo ciudadano, necesita controlar las m en tes
de los sujetos; cualquier ideologa poltica exitosa siempre per155
mite a los sujetos desear y mantener una distancia respecto a sus

ideales y normas: es lo que Zizek denomina "des-identificacin
ideolgica. Dentro de estos ideales y norm as hay una serie de
trminos cuya relevancia poltica es clave, y en consonancia con
el m arco lacaniano de anlisis, Zizek los denomina "significan
tes-am o1. Sin embargo, no es posible atribuirles ningn conteni
do positivo determinado, ni por supuesto ninguna de las cosas"
denotadas a travs de ellos ("Dios, la Nacin", "el Pueblo", "el
Judo" quintaesencia! del antisemitismo y "el negro criminal y
saqueador" de Bush en los das post-Katrina).253
Otra convergencia entre Althusser y Zizek est en la nocin
de O tro poltico-, Althusser se refera a un "Sujeto" de la ideologa,
del que emanan las in terpelacion es que constituyen sujetos a par
tir de individuos: al nom brar Dios a Pedro en el pasaje bblico, no
slo lo interpela com o miembro de la comunidad cristiana, sino
que al hacerlo se reafirma a s mismo com o Origen de la llama
da. L la m a d a que se perpeta en el tiempo y sostiene mediante su
presencia continua la con sisten cia d e la iden tificacin entre el
nombre y el individuo Pedro: en cierto modo, la continuidad del
nombre garantiza tambin la continuidad de aquella instancia
que sostiene y apoya el acto de interpelacin.
M s a ll d e Althusser
Com o hemos visto, en Id eolog a y ap a rato s ideolgicos de
Estado la ideologa opera a travs de las prcticas ''rituales" en las
que participan los sujetos, en la m ed id a en q u e esas m ism as p r c
ticas los constituyen como tales. Sin embargo esta interpelacin
ideolgica no se vhicula a travs de los afectos de los sujetos y
es ah donde Zizek, junto con Judith Butler, disiente de Althusser;
en la adscripcin de los sujetos a determinado orden poltico se
pone en juego un sentimiento de culpa254 que se inscribe en la
estructura del proceso de in terpelacin ideolgica de los sujetos
25 3 . Sobre a violencia, pp. 1 2 1 -1 2 6
254. Sharpe ., Slavoj Zizek: A little piace o f the re a l p. 101
156
A p a r t ir d e M a r x ;
mudemos. Este sentimiento de culpa es especfico de nuestras

Hociedades modernas, en las que, al no haber ya ninguna instan
cia universalmente superior ante la cual pueda establecerse cul
pabilidad alguna, sobre los sujetos pesa una culpabilidad doble.255
Este aspecto es crucial para entender la teora del poder de
Zizek: el superyo se ha convertido en el espacio psquico predo
minante en el que opera la ideologa. La modernidad es la poca
en la que el orden simblico ya no es capaz de retener al sujeto
dentro de su mandato simblico: de hecho, la ideologa, lejos ya
de proporcionar una identificacin simblica a los sujetos, ms
bien construye un espacio de "falsa des-identificacin, de falsa
distancia hacia las coordenadas reales de la existencia social de
los sujetos".256
Del m ismo m odo que en Hegel (segn la lectura de Butler) la
condicin del esclavo depende de su conviccin en que su cuer
po no est sirviendo c om o cu erp o d e l a m o , y es por tanto inde
pendiente de l, la ideologa es una agencia que potencia el autodistanciamiento de los sujetos respecto a las propias ilusiones
simblicas que proporciona el relato ideolgico capitalista: si
para Althusser la ideologa distorsiona la relacin de los sujetos
con la realidad social, distancindolos de su posicin socioe
conmica (trabajadores, proletarios) hacia otras instancias de
identificacin simblica (patriotas, buenos ciudadanos, etc.),
para Zizek la ideologa no slo vincula la realidad social de los
sujetos a un espacio de identificacin simblica desplazado, sino
que tambin potencia ia ''desidentificacin" entre este ltim o
{Id eal d e l y o , en trminos psicoanalticos) y la instancia de cu l
p a b ilid a d /g o c e del sujeto (S uperyo). En otras palabras, la ideo
loga no solamente reestructura el Id ea l del y o de los sujetos, sino
que tambin da form a a su acceso al goce.
Hay numerosos pasajes en Zizek que pareceran apoyar cier
tos matices "ahistricos en la estructura de la interpelacin
ideolgica: el principal sera la continuidad en el tiem po del
255. Enjoy Yoar Sym ptom ! Jacques Lacan in Hollywood, p. 167
256 . Ibid., p. 1 34 y Contingencia, hegemona, universalidad, p. 111 (aunque es en la
edicin inglesa d onde se lee "falsa des-identifcacin", p. 103).
157
punto sealado por la frase ideal-tipo "no todo es ideologa, bajo

la m scara ideolgica, soy tambin un ser humano. Esta sera la
fo r m a p r o p ia d e la ideologa, anclada siempre en un ncleo que
es, precisamente "transideolgico"; un punto irreductible a la
lgica poltica que, sin embargo, garantiza la eficiencia de todo
edificio ideolgico.257
Retomando cuestiones que se han tratado antes respecto a
L aib ach , Zizek ve Ja traduccin poltica de este anlisis de la ide
ologa no com o el binomio entre identificacin y subversin,
sino entre dos modos de desidentificacin: el funcionamiento
estndar ideolgico, que opera a travs del distanciamiento de
los sujetos y - a la manera del so ld a d o S chw ejk o el grupo
L a ib a c h - la sobre-iden tificacin : una operacin mediante la cual
"el edificio ideolgico puede verse subvertido por una identifica
cin demasiado literal".258 Por esto es necesario incidir en que el
"fracaso" de cualquier ideologa hegemnca a la hora de impli
car plenamente a los sujetos dentro de sus parmetros simbli
cos no es un m ero accidente: el "fracaso" es necesario para la
interpelacin. Este fr a c a s o n ecesario no se debe a ninguna liber
tad "natural1' o "pre-ideolgica" de los sujetos, sino que indica la
finitud del gran Otro id eolg ico: la hegemona ideolgica es
siempre incompleta, n o-tod a. En otras palabras: el agente de
interpelacin, ese Otro que sostiene al sujeto, n o existe.
2 57 . El acoso de las fantasas, pp. 7 8 -7 9

258. Ibid. p . 81
Ideologa
...muy al contrario, la realidad ya
est distorsionada de p or s.2S9
Id eolo g a: m a p as d e la cuestin
El proyecto de filosofa poltica de Zizek se situaba, yaUesde
los aos noventa, en oposicin abierta a la idea de que el mundo
viva por prim era vez en una poca post-ideolgica y post-poltica. De hecho, uno de sus argumentos centrales identificaba
precisamente en esta actitud la form a ideolgica propia del capi
talismo tardo y lo haca recordando por encim a de todo que la
ideologa no es tanto un sistema de creencias, un catlogo de
contenidos positivos que reproducen errneam ente la realidad
material, com o aquello que los sujetos efectiv am en te h acen en
relacin a sus creencias y la creencia del Otro.
Los individuos estn siempre divididos, segn la intuicin
psicoanaltica habitual, entre consciencia y subconsciente: Zizek
da un paso ms y se apoya para su anlisis poltico en que tam
bin estn divididos entre sus creencias polticas conscientes y el
conjunto de creencias que de una m anera no directamente cons
ciente les liga a la autoridad del rgimen poltico dominante y a
los principios que lo sostienen: de nuevo hay que recalcar que, si
bien pueden n o sa b er q u les vin cu la a l con sen so p o ltic o, las cre
encias que sostienen o com parten indirectamente, s tienen una
eficacia prctica.
Sera imprudente dar el siguiente paso retrico afirmando
inmediatamente que la dilucidacin de esa "eficacia poltica" y el
259 . David B ecerra Mayor, L a literatura de la no-ideologa
159
vnculo entre esta y el "intercambio" de creencias entre los sujt

tos constituye la tarea fundamental de la crtica de la ideologa.
Para Zizek, com o para otros tantos tericos, la categora misma
de "Ideologa1' plantea una larga serie de problemas.
El uso, ms tardo en la historia de la crtica de la ideologa,
que emplea el trmino Id eolo g a para describir lo que Zizek
llama ideologa "en-s y para-s", implica una expansin del
campo de lo id eolg ico hasta los detalles m s especficos de ia
vida cotidiana; esta ampliacin finalmente hace "a la realidad
indistinguible de la ideologa"260 y otorga al anlisis pocas venta
jas aparte de la vaga "sensacin de ser subversivo.
Desde luego, no ayuda demasiado el hecho de que el trm i
no, pese a sus numerosos cambios de enfoque, haya conservado
su connotacin epistmica: independientemente de los nuevos
usos y transformaciones por las que ha pasado (pensemos en
Sartre, Foucault, Althusser, Bordieu Van Dijk), sigue conser
vando ese sentido primigenio de "falsa representacin de la rea
lidad". Esta no es poca complicacin para el crtico de la ideo
loga, que siempre se ve en situacin de afrontar (o sortear) el
problema del "espacio no-ideolgico" desde el que se enuncia la
teora, o en caso contrario (a contrapelo del mbito de lo que
Zizek denomina "post-estructuralismo") defender el estatus del
concepto m ism o de ideologa, redundante en un mundo donde
la Verdad ha amanecido y la multiplicidad de relatos o discursos
oculta ya para siempre toda posibilidad de acceso a lo que pre
cede a la simbolizacin social y poltica.
Una p r im e r a ap rox im acin a lo ideolgico

Hemos mencionado de paso una expresin "hegeliana" con
la que Zizek intenta com enzar a abrirse paso en esta problem
tica: "ideologa e n -s y p ara-s'. La "ideologa en-s" proviene de
la Id eolog a a lem a n a y sera en este caso un discurso que gene260. The Spectre o f deoiogy, publicado en castellano en Ja antologa "Ideologia, un
m ap a de la cuestin" [vid. bibliografa].
160
I d e o l o g ia .
ni "falsa conciencia": distorsiona la percepcin de los sujetos

ricerca de la estructura social en la que se hayan inmersos,
hechos polticos relevantes, o la m isma existencia contingente
del orden social y poltico establecido, hacindolo ver com o
"natural" o "inevitable". Es un discurso (o distorsin de un
marco com u n icacion al que sera tran sparen te en condiciones
ideales)261 que es fu n c io n a l a las aspiraciones polticas de las cla
ses dominantes.
En segundo lugar estara la ideologa "para s", esto es, la ide
ologa que no es reproducida meram ente en los discursos, sino
que da forma a las prcticas institucionales de los individuos.
Gramsci, y en m ayor medida Althusser, indican cm o la repro
duccin social se lleva a cabo no solamente a travs de los a p a
ratos represivos d el E stado (en la terminologa althusseriana),
sino tambin a travs de los ap a rato s ideolgicos d e E stado, como
las instituciones educativas, religiosas, polticas y jurdicas: su
eficacia poltica se alcanza no solamente a travs de la produc
cin de discursos e imagineras explcitas, sino principalmente a
travs de prcticas y disciplinas ritu alizadas. El componente
ritual tiene una relevancia especial, puesto que seala la cone
xin entre lo in terior y lo ex terio r de las creencias ms ntimas de
los sujetos: la preferencia "pascaliana" de Zizek le lleva a recalcar
cmo habitualmente la reproduccin se realiza en la direccin
opuesta a la esperable, de la p r c tic a extern a (rituales, institucio
nes, discursos) a la creencia ntima. Adelantamos ya que el gesto
torico ya comentado a lo largo del presente libro se repite una
vez ms: no es tanto una introyeccin d e creencias, com o un efec
to de profundidad generado en la misma superficie exterior (un
efecto a n a m r fic o de los rituales, a travs del cual estos generan
algo "ms a c " d e ellos).
En ltimo lugar, la id eolog a en -s y p a ra -s: mientras que a los
dos anteriores momentos siempre subyace una distincin entre
base econ m ica y superestructura, en este la diferencia se difumina. En t i fe tic h ism o d e la m ercan ca se comprueba cm o las rela
ciones econmicas mismas (la "base") generan su propia distor261. Zizek sita a H aberm as dentro de esta prim era caracterizacin.
161
sin ideologica: en l fetic h ism o d e l din ero M arx desvela un nivel

en el que el mbito p ara-s' de la ideologa se inscribe en el pro
pio mbito exterior, el "e n - s f de la realidad extra-ideolgica: ett
un efecto ideolgico en la propia realidad, digamos que en cier
to m odo "no mediado" por la conciencia de los sujetos, en la
medida en que se produce en y p o r sus prcticas concretas. Esta
"ideologa en -s y p ara-s{' no sera:
"ni la ideologa en tanto doctrin a explcita (las convicciones
articu ladas sobre la naturaleza d el hom bre, la socied ad y el uni
verso), ni la ideologa en su existencia m aterial (las instituciones,
los rituales y las prcticas que le dan cuerpo), sino la elusiva red
de actitudes y presupuestos implcitos, cuasi "espontneos, que
constituyen un m om ento irreductible d e la reproduccin d e las
p rcticas "no ideolgicas " (econ m icas, legales, polticas, sexu a
les...)".*2
Volvemos al repetido d ictu m de Zizek: este nivel de la ideo
loga es el del fetichismo, es decir, aquel en el que, pese a saber
qu implica lo que hace, el sujeto n o ob stan te lo contina hacien
do. No hace falta acudir a complejos casos morales; basta el
ejemplo del supermercado: "en teora, un capitalista se aferra al
n om in alism o utilitario, y sin embargo, en su propia prctica (de
intercambio, etc.) sigue caprichos teolgicos y acta com o un
idealista contemplativo...".263
Sin embargo, en cada uno de los tres niveles surgen proble
mas. En el nivel de la ideologa "en s" cuando Habermas postu
la un m arco ideal comunicativo, plenamente transparente, com o
una idea reguladora enfrentada al discurso ideolgico, la eleva
cin de cierto tipo de discurso com o n o-id eolg ico en s mismo
podra estar dando pie a la operacin ideolgica elemental.
Podra ser el caso que el discurso ideolgico es aquel que se natu
raliza a s mismo. Zizek com enta la propuesta de Barthes, que
defenda una nocin de ideologa com o n atu ralizacin d e l orden
262. Introduccin a 'Ideologa: un m apa de la cuestin".
2 63 . Ib.
162
I d e o l o g a
tlm bico, e sto es, c o m o tei c a c i n de los procedimientos dis

cursivos en propiedades de "la cosa misma". Zizek concede el
cutido y fuerza de esta postura, que a lo largo de su obra eti
queta como post-estructuralista: es cierto que la ideologa es
siempre "ideologa de la ideologa", es decir, que nadie de los que
se encuentran inmersos "en una ideologa" creen estarlo: para el
sujeto siempre son los Otros los que sostienen su posicin ide
olgica. La ideologa funcionara precisamente convenciendo a
los sujetos de que su m odo de ver las cosas es el "natural" y obvio,
un "ideal" contra el que las ideologas del Otro pueden ser des
veladas como "falsas". Sin embargo, los hechos nunca "hablan
por s mismos", sino que una red de dispositivos discursivos los
hace hablar.
Foucault es el crtico ms reconocido del segundo tipo de
ideologa: para l el poder opera en las instituciones sin necesi
dad de remitirse a la autoridad centralizada del Estado. Se repro
duce en m icro-prcticas que atraviesan a los sujetos indepen
dientemente de lo que piensen: no sera necesaria la creencia en
los clsicos significantes polticos para funcionar com o un agen
te pasivo de la reproduccin de las relaciones de poder m oder
nas. El poder se constituira "desde abajo", sin surgir de una
nica fuente: de hecho esta ltima surgira como efecto secun
dario de la pluralidad de las m icro-prcticas y sus interrelaciones.
En el nivel de la id eolog a e n -s y p ara-s, muchos de los crti
cos actuales suscriben lo que Zizek llama la "tesis de la ideologa
predominante", esto es, que o la ideologa ejerce un papel crucial
pero restringido a determinados sectores sociales (para Weber, el
calvinismo entre la clase burguesa en ascenso), o su papel en el
conjunto de la reproduccin social es marginal (com o para
Baudrillard, para el que la reproduccin acta al nivel de lo subideolgico, puesto que la disciplina poltica del sistema acta ms
a travs de la fa lt a d e sen tido que por la administracin de signi
ficantes y relatos).264
264. Sharpe, ., Slavoj Zizek: A little piece o f the real, p. 30
163
C rtica d e la id eolog a en ten d id a c om o "falsa con cien cia"

Resulta claro que para Zizek el modelo clsico debe superar*
se, pero tambin es cierto que uno de sus estandartes en los lti
m os quince aos ha sido "No vivim os en un m u n d o p ost-id eolg ico': la de la "muerte de las ideologas" es de hecho la fa n ta sa
id eolg ica por antonomasia, y por cierto, ya desde los primeros
aos de andadura del propio concepto, pues ninguno de los
antagonistas del m arxism o habra admitido nunca que su "con
ciencia del mundo era falsa". En este sentido, las posiciones ide
olgicas son siempre aq u ello q u e im pu tam os a los otros: aquello
que los sujetos creen es por definicin no-ideolgico y la visin
del m undo que dicen compartir, v erd a d era y ju sta: todo discur
so ideolgico explcito es presentado por sus defensores como
un relato acerca d e cosas d e m a s ia d o im portan tes c o m o p a r a con
ta m in a rla s con la p olitica.
Un caso repetido por Zizek es el del "respeto" postm oderno y
la "tolerancia" hacia toda formacin ideolgica. En l convive la
concepcin de que si "conocem os algo, estam os fu e r a d e la id eo
log a , ju n to a la crtica de todo "gran relato" con pretensiones de
verdad, que es d e h ech o "el gran relato postmoderno... puesto que
sabemos que nunca podem os conocer, nunca usaremos la pala
bra ideologa de nuevo":265 la paradjica conclusin es que, al no
poder volver a creer seriamente en nada, los ciudadanos son
incapaces de salir de la m araa ideolgica, y por tanto deben ser
por fuerza tolerantes. Para Zizek es precisamente este discurso el
que lleva (y ha llevado) a consecuencias xenfobas y reacciona
rias. Para m ostrar esto analiza con detalle un tipo especfico de
ilusin ideolgica, la ilusin que presupone como condicin el
conocim iento, y su ataque se dirige haca la premisa postm oder
na clave; aquella que asume que d ebe con ocerse la v erd a d para
poder d efinir la posicin contraria com o ideolgica. La clave
est, em pero, en que el otro ideolgico puede conocer la verdad,
y no obstante perm anecer en el terreno de la ideologa.
265.P faller, R . "W h ere is Vour H am ster? ..., en Traversing the fantasy, pp. 104-121.
164
I d e o l o g a
La ideologa, por tanto, no es un puro discurso, una torsin

deliberada de nuestras representaciones de la realidad: la ideo
loga se nutre de la existencia puram ente m aterial y externa, la
"exterioridad material de los com portam ientos1;266 y ms all de
su carcter epistemolgico, lo que en realidad la define es su efi
cien cia social, el hecho de que en regm enes com o el del "socia
lismo real" no era un conjunto de creencias falsas lo que m an
tena la adhesin de los ciudadanos al sistem a, sino la proyeccin
de las creen cias en el otro.
La ideologa, seala Zizek, nunca es verdadera respecto a su
objeto aparente, pero es, por otro lado, siempre v erd a d era res
pecto a su au tn tico objeto. Esta es la razn por la que una pro
posicin ideolgica nunca debe ser desestim ada com o un simple
error, sino que debe ser observada co m o una indicacin indirec
ta de la verdad. A este respetuoso m tod o de tratar con la ideo
loga, Althusser lo llam "m aterialismo de lo imaginario".267
Llegados a este punto, podemos ver c m o opera esta extraa
dialctica, que invierte el supuesto "respeto" postm oderno hacia
el otro, en su completa ausencia. El "idealismo del imaginario", al
negar todo fundamento material de la adscripcin ideolgica,
niega por tanto el anclaje mismo del o tro en su realidad material.
La creencia poltica, com o ya hem os adelantado anterior
mente, se sustenta, segn Zizek, en la estructura de la tran sfe
ren cia en psicoanlisis. La creencia o "suposicin" del analizante
en la relacin clnica es que el Otro (su analista) conoce el signi
ficado de sus sntomas. Obviamente esta es una creencia en rigor
falsa, pero a lo largo de la terapia este "obstculo" epistemolgi
co se convierte en la puerta de entrada al autntico trabajo de
anlisis, que segn avanza el proceso, v a ''confirmando" retroac
tivamente esa primera "suposicin" del analizante, en la medida
en que los sntomas van siendo desenredados y expuestos. Zizek
argumenta que esta extraa lgica intersubjetiva de la creencia
caracteriza tambin las creencias polticas de los sujetos polti
cos. Si los sujetos no c o n o c e n el significado exacto de los "signi266 . M aiinverno, N. ap. a t , p. 18
267 . Pfaller, R ., op. cit.
165
ficantes am o" co n los que se identifican polticamente, es porque

su creencia poltica est mediada por sus identificaciones con los
otros. Aunque cad a uno de ellos "no sabe lo que hace", el nivel
m s profundo de su creencia se m antiene a travs de la creencia
de que en to d o c a s o h a y Otros q u e s sa b en ; hay una "fractura feti
chista en el m ism o corazn de una ideologa efectivamente fun
cional: los individuos transfieren su creencia en el gran Otro
(encarnado en lo colectivo), que a su vez cree en su lugar; los
individuos de este m odo m antienen su cordura com o indivi
duos, m anteniendo su distancia respecto al gran Otro en el dis
curso oficial";268 p o r lo tanto, esta creencia es posible por medio
de su im putacin "a otros, con la condicin de que estos sean
percibidos por el sujeto de una m anera m nim amente reificada",ies esto es, co m o un colectivo annim o: el sistem a, "ellos, o
los impersonales ( la H eidegger) com o 'se ("esto se debe hacer
as"), o u n o C U n o hace lo que se le ordena", etc.).
D entro de este m arco terico, y con las nociones que hemos
ido exam inando hasta ahora, Zizek extrae algunas consideracio
nes polticas que m erece la pena destacar. E n prim er lugar, la
funcin poltica de los gobernantes sera la de ocupar el puesto
del "sujeto supuesto saber"; en la m edida en que el poder polti
co es prim ordialm ente sim b lico, los papeles, m scaras o funcio
nes que asumen las autoridades pblicas es m s importante que
las caractersticas "autnticas" que poseen co m o individuos: la
fuerza perform ativa de sus discursos se basa precisamente en el
lugar que ocupan en el sistema poltico, y p o r consiguiente en la
relacin de los sujetos con su creencia en el g r a n Otro sim b lico:
"las personas creen a travs del g ran O tro, o el g r a n Otro cree por
ellas. P o r esto es p o r lo que Zizek sostiene que el recurso a lo
R e a l d e la v io len c ia es una seal de debilidad de todo gobernan
te o rgim en poltico.
Ninguna idea, p o r lo tanto, puede tener efectividad poltica a
m enos que d form a a las instituciones y vidas cotidianas de los
sujetos; estas ltimas sostienen, de m anera precaria, la "Cosa
2 6 8 . R epetir L en in, p. 118
2 6 9 . Sharpe, ., Slavoj Zizek: A little p iece o f the real, p. 4 8
166
I d e o l o g a
sublime" en la que to d o relato ideolgico se apoya p ara m an te

ner cohesion ada la com unidad poltica. Tal y com o argu m en ta
Zizek en T a r r y in g w ith the negative, del m ism o m o d o que en
Kant las p ro p o sicio n es acerca de la belleza expresan, m s que un
juicio e m p rico , el sentido reflexivo de c o m u n id a d con o tro s
sujetos cap aces d e v erse afec ta d o s por el objeto, las proposiciones
ideolgicas "d icen " tan to acerca de la relacin experiencial del
sujeto re sp e cto a la realidad poltica com o acerca de la realidad
misma.
Zizek so stien e que las afirmaciones ideolgicas son un tipo
especial de e n u n c ia d o p e rfo r m a tiv o adicional, al m argen del resto
de enunciados incluidos en la conocida T eora d e a c t o s d e h a b la .
Al expresarse enu nciados de este tipo, com o E1 R ey trabaja p o r
el pas", se e st sim ultneam ente afirmando un h ech o (o to rg n
dole un a v e r a c id a d ) y expresando la adhesin a un rgim en p o l
tico. Sin e m b arg o , ningn rgimen poltico puede sobrevivir si
no alude a la existen cia de una "Verdad" m s profu nda a ce rca de
cm o es el m u n d o : las ideologas se presentan siem pre ancladas
en la existe n cia de verdades ms profundas, e x tr a -p o ltic a s . De
este m o d o , aun que los juicios ideolgicos sean e n u n c ia d o s p e r fo r m a t iv o s qu e p a ra cum plir su funcin d eb en p a r e c e r d e s c r ip c io
nes o b je t iv a s d e l m u n d o tal y c om o es, no basta co n la m e ra in v er
sin de su s trm in o s.
C o n sid erem o s un aspecto de estos enunciados. E n ellos,
recuerda Z izek , se pone en juego fe tic h ism o d escrito p o r M arx
(y Alfred S o h n -R eth el): las relaciones efectivas en tre sujetos se
truecan e n propiedades del objeto mismo, esto es, "ser R ey es un
efecto de la re d de relaciones sociales entre un rey' y sus s bdi
tos', p e ro - y aqu est el falso reconocim iento fe tich ista - a los
participan tes d e este vnculo social la relacin se les p resen ta
necesariam en te en form a invertida: ellos creen q u e so n sbditos
[...] p o rq u e el rey es ya en s, y fuera d la relaci n co n sus sb
ditos, u n R ey; co m o si la determinacin 'ser u n re y fu era un a
propiedad natu ral' de la persona del rey? 70 N o o b stan te, el des
m ontaje d e la eficiencia performativa de estos e n u n ciad o s no
270. E l s u b lim e objeto d e la ideologa, p. 51
6 7
puede limitarse al nivel "puramente discursivo". Dicho con otras

palabras, los sbditos sab en m uy bien lo q u e hacen (adjudicar un
valor intrnseco al dinero, tratar a una persona de entre millones
com o su Rey), p e r o p e s e a todo, siguen hacin dolo.
Este descubrimiento crucial de Zizek surge de la conexin de
la teora de M arx del fetichismo de la mercanca (un caso en el
que la ilusin no yace en la conciencia de los agentes sino en sus
acciones) con la teora psicoanaltica del fetichismo. Para la
teora psicoanaltica, la contribucin ms importante a esta cues
tin vino del autor Octave Mannoni en su ensayo Je sais bien,
m ais q u a n d m m e..., publicado por prim era vez en 1964. Com o
com enta Pfaller, es un m rito de Zizek el haber sabido reconocer
el valor de la teora de Mannoni para una teora de la ideologa,
al igual que hizo con muchas consideraciones de Lacan.27' El
anlisis de Mannoni se refiere al hecho de que la gente mantiene
una relacin especialmente estrecha con ciertas ilusiones que sin
embargo nunca reconocen com o tales, reproduciendo un fun
cionamiento del im ag in ario , que Freud haba incluido dentro del
concepto de den eg acin ( Verleugnung), y que aparece a menudo
en enunciados sintomticos, del tipo "s muy bien que esto es
infantil, pero me gusta".
Este tipo de posicin disociada no solamente se encuentra en
los contextos clnicos de perversin fetichista o neurosis obsesi
va. Tambin es un fenm eno amplio, que aparece, segn
Mannoni, en gran cantidad de prcticas sociales, com o ocurre
en el caso de los horscopos. Mannoni diferencia estas "ilusiones
suspendidas'', que llama "creencias", para distinguirlas de la "fe",
la conviccin que no pernote tal distancia. Sin embargo, destaca
que algunas de estas creencias, como las ilusiones "infantiles", en
realidad nunca habran sido credas "seriamente", es decir;
nunca tuvieron una form a diferente de la forma "suspendida" en
las que uno las encuentra entre adultos. La denegacin, como
consecuencia, no es necesariam ente un proceso histrico; tam
bin puede ser estructural.272
271. Pfaller, R., op. cit.
2 7 2 . b u l
168
I d e o l o g ia
Com o seala Pfaller, ya Spinoza haba afirmado que el c on o

cim ien to no p u ed e reprim ir ningn afecto slo en la m ed id a en que
ese con ocim ien to es verdadero, sino en cuanto es considerado l
mismo com o un afecto (tica segn el orden geomtrico, parte
IV, Proposicin X IV ); y es que lo "Real" de la imaginacin perte
nece a una esfera completamente diferente: "el afecto no posee
nada positivo que pueda ser suprimido por la presencia de lo
verdadero".273
En este sentido, Zizek no es ajeno a la idea de discon tin u idad
entre ciencia e ideologa manejada por Althusser, otro modo de
evitar la trampa postmoderna de "creerse ms all de la ideo
loga". Esta nocin tiene una manera especfica de atribucin
respecto al campo social; no equivale a una secuencia histrica
de formaciones socioepistmicas, sino que sugiere una coexis
tencia estructural entre ju eg os d e len gu aje con funciones diferen
tes.274 A travs de esta idea puede explicarse por qu segn Zizek
"el mismo gesto de colocarnos fuera de la ideologa nos devuel
ve nuevamente a su interior". Puesto que la ideologa es prctica
en la m ayor parte de los casos, puede coexistir con formaciones
tericas completamente diferentes. Por lo tanto, podemos situar
nos tericamente fuera de la ideologa, mientras en nuestra prc
tica co tid ia n a s eg u im o s d e n tr o de alla. Y en este punto, yendo
ms all de Freud, Zizek habla aqu ya no de "ilusin", sino de
"fantasa".
Para desentraar esta cuestin, entrarn progresivamente en
juego las nociones de lo R eal, g o c e , y gran Otro. Este ltimo es
inmediatamente pertinente aqu porque es precisamente el gran
Otro el que otorga significado a los actos d e h ab la, garantizando,
por ejemplo, la paradjica eficiencia simblica de expresiones
"fuera de lugar", esto es, en u n ciadas por alguien que no es el suje
to, y sin embargo, efectivas simblicamente (las risas enlatadas,
las expresiones que acompaan a estornudos o toses, etc.). El
sujeto se ve privado de la autora sobre sus propios enunciados
performativos: el gran Otro, la institucin simblica, habla a
273. Sigo aqu la trad, de Vidal Pea, Editora N acional M adrid 1980.
169
travs de l. As, la caracterstica principal del orden simblico

en cuanto gran O tro es que nunca es simplemente un instru
mento o medio de comunicacin, sino que m s bien realiza el
acto en su lugar.275
L o R ea y la fa n ta sa id eolg ica
Una fa n ta s a debe entenderse aqu como una ilusin en la
accin, una ilusin que no es expresada directamente, ni pensa
da en silencio, sino simplemente actu ad a. Para Zizek esta ilusin
es doble, y consiste en la ilusin que distorsiona y vela el acceso
a la ilusin q u e estructura n uestra relacin real y efectiva con la
rea lid a d : esta ilusin doblemente alejada del nivel consciente es
lo que podra llamarse h fa n ta s a ideolgica. El nivel fundamen
tal de la ideologa, por lo tanto, no es el de una ilusin que
enm ascara el estado de cosas real, sino el de una fantasa ideol
gica que da forma a la misma realidad social material. Com o nos
indicaba antes la referencia a Spinoza, la distan cia cn ica es sim
plemente uno de tantos modos en los que quedamos ciegos ante
el poder estructural de la fantasa ideolgica, en la medida en
que, incluso si no nos tomam os las cosas seriamente (intentando
su spen der la verdad del afecto), aunque mantengamos una dis
tancia irnica, seguim os hacin dolas.
Este punto es bastante importante: Zizek seala claramente
que estas ilusiones se encarnan completamente en las prcticas
"rituales" en las que los sujetos participan, y por consiguiente su
existencia es puramente "externa": las creencias tienen una efi
ciencia social al m argen de las convicciones de los sujetos, por
que las creencias estn tam bin en sus actos, bajo la forma de
"creencias objetivas".276 En cierta medida el esquema de la interpasividad se repite aqu: del mismo modo que los espectadores
de televisin pueden "haber pasado una buena tarde" viendo un
programa cm ico sin h a b e r red o realm en te en ningn m om en275. E l acoso de las fantasas, pp. 1 3 1 -1 3 4
276 . Pfaller, R., op. cit.
170
IDEO LO G IA
to (el programa rea por ellos), los consum idores pueden estar
contribuyendo a la explotacin laboral pese a haber consum ido
caf "de comercio justo" o considerarse ajenos a la publicidad de
Las empresas: su "creencia objetiva" al consum ir sigue siendo la
de que la explotacin debe continuar y la publicidad es importan
te para ellos. En resumen, pese a las creencias explcitas d e los ciu

dadanos y sus elecciones polticas conscientes, y p o r decirlo co n
una expresin anglosajona en boga, estos votar) siempre "con sus
pies ?77es decir; al realizar las actividades m s cotidianas, co m o
ir al supermercado. En palabras de David Harvey, la presen cia
espectral del trabajo humano encarnado en las mercancias'est
siempre presente en [los] estantes [del superm ercado]",27" p ero
no reparamos en la presencia de esa infinidad de fantasm as".
La nocin de Zizek de fantasa ideolgica es una ad ap taci n
poltica de una idea del psicoanlisis lacam ano, en c o n c re to la
lectura estructuralista de lo que Freud entenda p o r fantasa del
inconsciente. Recapitulemos brevemente: la entrada e n la civ ili
zacin de los sujetos necesita del sacrificio prim ario (o c a s tr a
cin) de su goce, sacrificio realizado en nom bre de la Ley. L o s
sujetos, en la medida en que estn civilizados, se v en sep arad o s
del objeto prim ario de su deseo y forzos a perseguir esta C osa
especial y perdida, el objeto a, atenindose a las co n v e n cio n e s y
regles (implcitas y explcitas) dadas en la sociedad. L a s fan tasas
fundamentales de los sujetos son estructuras in con scien tes que
les permiten aceptar la prdida traum tica inicial. G ira n a lre d e
dor e un relato acerca del objeto perdido, que esp ecifica d e u n
modo m s o menos m tico cm o se perdi. En esp ecial, h. f a n
tasa fundamental de un sujeto resignifica esa rep resi n in icial

del goce por medio de la Ley y lo convierte en un suj e to h a b la n
te como si fuera algo contingente, susceptible de ser o p c io n a l E n
la fantasa, lo que es un acontecim iento constitutivo d e l s u je to se
narra de nuevo com o la accin histrica de alg n in d ivid u o
277. Oake, fo(h?)n, " 'I Want To Believe the Beautiful Lies': E co n o m ic Rationalism
andthe Cynical Subject", citado en Sharpe, ., Slavcj Zizek: A little piece o f tin
real, Me remito a la cita de Sharpe, aunque queda pci co clara l a existen cia del
autor del aitjcyjo citado.
2 ?3. Harvey, D., A Com panion M rx's O p i f a .p . 19
i7 l
excepcional, y el goce que el sujeto considera haber perdido es

postulado com o algo que ha sido robado por un O tro q u e el suje
to su p on e q u e g oz a (del mismo m odo que Lacan habla de sujet
su p p os savoir, Zizek utiliza la expresin O ther su p p o sed en jo
ying).
C om o ya vimos, lo R eal no preexiste a lo S im blico; su em er
gencia es correlativa. Por consiguiente la existencia de o R eal
tiene esta dimensin inmaterial, virtual, como puro pliegue de la
red simblica; lo que el sujeto considera la realidad est desde
siem p re simbolizada, si bien tal simbolizacin fracasa siempre,
no es completa -co m o una red que no es lo suficientemente tupi
d a-, y deja un resto no simbolizado de R eal, que puede volver
"bajo la forma de una aparicin espectral". Este pequeo residuo
espectral, es el ob jeto a. Es el mismo objeto que encontramos en
el fondo del sujeto fr a c tu r a d o (b arrad o ), en forma de au sen cia,
una ausencia que causa el deseo, pues es en el otro "algo ms que
l mismo". En la mirada del Otro nace el g o c e del individuo, que
para responder al enigma de su deseo debe responder a las
demandas del gran Otro, el poder simblico-, la ideologa dom i
nante.
Zizek comparte con Althusser la idea de que las ideologas
dominantes sustituyen su autntico objeto por otro; es lo que
Althusser sealaba al afirmar que la ideologa es una "represen
tacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condi
ciones reales de existencia". No es que las condiciones reales de
existencia estn representadas en la ideologa, ni siquiera de
forma distorsionada, sino ms bien el imaginario de los indivi
duos: sus deseos, esperanzas y miedos respecto al lugar que ocupaen en la sociedad. Dentro de este m arco lacaniano,Zizek llama
al objeto autntico de una ideologa su "Real".
La nocin de "Real" designa entonces un ncleo constante y
traumtico que impulsa la produccin de ciertas ideas pero no
puede verse reconocida en ellas. Si, por ejemplo (en un ejemplo
que Zizek toma de Lvi-Strauss), dos grupos diferentes de un
poblado indgena expresan una visin completamente diferente
del orden espacial en el que se organizan las cabaas de su pobla172
I d e o l o g ia
do, esta contradiccin no puede resolverse examinando y

midiendo la "estructura autntica del poblado. Es la misma divi
sin entre dos percepciones antagnicas la que implica la cons
tante traumtica, el antagonismo social fundamental que la
sociedad indgena no es capaz de simbolizar de manera unvoca.
Sin embargo, "lo Real" no equivale a ''Mundo, entendido
com o aquella realidad que los sujetos experimentan como una
totalidad significativamente ordenada. L o Real, y esto es clave,
denota aquellos puntos del tejido ontolgico-poltico qu e se
resisten a u na inscripcin c om p leta y que por lo tan to pueden ser
susceptibles d e convertirse en espacios d e resistencia poltica efec
tiva.
En prim er lugar, Zizek habla de o b jetos sublim es d e la id eo
loga com o algo Real en este sentido lacaniano. Estos objetos son
los referentes (lo denotado) de determinados trminos ideolgi
cos clave, com o Rey, Dios, D em ocracia, Crecimiento, Deuda o
Pueblo. Son objetos que destacan por sobre la red de significan
tes que componen la vida de un sujeto, y cuya funcin es la de
unificar y dar sentido (en un trmino lacaniano que apenas hay
espacio para com entar aqu: "acolchar", c o m o gesto final de una
sutura) al conjunto de experiencias del propio sujeto.
En segundo lugar, Zizek se refiere a lo R eal en referencia tam
bin a las prcticas culturales y sociales que dan forma a la rela
cin de los sujetos con el goce con la funcin de perpetuar la
reproduccin del sistema poltico. Este tipo de prcticas cultura
les, sin embargo, deben permanecer veladas o incluso "denega
das" por los sujetos, para conservar su efectividad simblica.
Ms all de estos dos aspectos, hay un nivel ms profundo, el
de Iz fa n ta sia ideolgica. Esta es un suplemento necesario a los
trminos y prescripciones explcitos de cada ideologa, y gestio
na la relacin de esta con sus excesos. De este modo, las fantasas
ideolgicas que in terpelan a los sujetos polticos distorsion an esta
relacin, cm o decamos, velndola, desactivndola.
En este nivel "lo Real" indica la inherente y necesaria fnitud
de lo ideolgico, que las fa n ta sa s ideolgicas representan de
m anera distorsionada como contingente y surgido d e l e x terio r d e
173
la comunidad poltica: la ilusin de esta externalidad total del

mbito ideolgico, afirma Zizek, sostiene la percepcin de la
comunidad como una "interioridad" plenamente unificada y
coherente.279
Este gesto de "externalizacin" se da en el caso de las creen
cias ms fundamentales para el sujeto, que tienen una estructu
ra esencialmente "descentrada", bajo la forma de creen cias del
Otro:m es por esto que la adquisicin de conocimientos que cho
can frontalmente con ellas no solamente no las suprime, sino
que en algunos casos esta contradiccin es precisamente condi
cin necesaria para que sigan en. pie, parapetadas bajo una u otra
den eg acin fetich ista. En esos casos las ideologas requieren,
com o suplemento paradjico, un "conocimiento superior" que
aparente descartarlas.
De todo esto queda claro que, para Zizek, los sujetos no saben
realmente q u creen, y se ven ajenos a toda ideologa, que a nivel
objetiv o mantienen bajo forma denegada, com o fantasa ideol
gica, y que les permite aceptar sus condiciones de existencia. Sin
embargo, esta denegacin no puede tener lugar sin dejar un ras
tro material de la fantasa que les da origen: este es el fetiche-, una
pequea ru in a subjetiva, un pedazo de la realidad del sujeto que
le permite fin g ir q u e acep ta la r ea lid a d tal y c om o es.m
Por lo tanto, hay dos movimientos que, finalmente, cabra
destacar en esta relacin de los sujetos con el campo de lo ide
olgico: la fa n t a s a como ilusin objetiva, com o distorsin pre
sente en aquello que los sujetos realmente hacen, independiente
mente de sus creen cias al respecto; y la fa n ta s a como distancia
respecto a esta percepcin distorsionada de la accin d el sujeto282
(cabe repetir aqu que, estas "ilusiones objetivas" estn ms all
del sujeto, pertenecen a un otro puramente virtual, o en otras
palabras: al dominio de lo simblico, esto es, "el gran Otro" en
trminos lacanianos).
279. Sharpe, ., Slavoj Zizek: A little piece o f the real, p. 8
281. "Un hamster, un buda y !os fetiches de la ideologa", artculo online.
282- E l sublim e objeto de la ideologa, pp. 58-61
174
I d e o l o g ia
L a ley y su reverso
No sorprender por lo ledo anteriormente que Zizek subra
ye constantemente aquellas prcticas sociales, presentes tambin
en las sociedades "post-industriales", que tienen que ver con lo
que denomina "transgresin inherente": una gestin tcita de los
excesos y tabes que cada sociedad considera oficialmente cen
surables, pero que simultneamente ofrece com o recompensa
"nocturna" a la adhesin al orden establecido: la Ley genera el
deseo de su propia transgresin,283 pero en definitiva esta le es
consustancial, hasta el punto de que se abre una fractura en la
Ley misma, dividindola en dos: Ley pblica y simblica, y Ley
su p ery oica d e l goce. Am bos aspectos juegan un papel en el con
trol social, por un lado a travs de la coercin activa de los indi
viduos (y sus cuerpos), y p o r otro a travs del su plem en to d e g oce
al que los sujetos acceden en todas las "suspensiones carnavales
cas" (en sentido bajtin ian o) de la Ley, ya sea en pblico (de los
propios carn av ales medievales a la m oderna sociedad del
espectculo), como en privado (del K u -klu x-klan o las "inocen
tadas" en el ejrcito o polica, hasta A bu -G hraib y sus -lam enta
blem ente- constantes secuelas).
Todo rgimen poltico tiene un cuerpo de Leyes ms o menos
explcitas que exige de los sujetos que gocen en nombre de un
bien mayor, y segn ciertas pautas. Zizek identifica este nivel de
la Ley con el Id ea l del y o freudiano, pero afirma que, para ser
efectivas, las leyes explcitas de un rgimen deben incluir y ocul
tar un lado 'n o ctu rn o "d e leyes tcitas o secretas que, lejos de
simplemente reprimir el g o c e , implican a los sujetos en un g oce
cu lp ab le de la represin misma. El super-yo freudiano, para
Zizek, designa la actividad psquica de la Ley, y es percibida de
m anera distorsionada y sostenida por el imaginario fantasmti283. E s especialm ente recom endable revisar la lectura de San Pablo y Badiou que
Z izek retorna en varias obras, especialm ente a p artir de B ! espinoso sujeto, pp.
1 5 7 -1 6 4 . Para u n anlisis m s detallado, vid. Kotsko, A. pp. 7 9 - 8 8 , D ean, J. pp.
1 5 7 -1 7 7 , o Guanzini, I. pp. 1 0 2 -1 0 4 [ver bibliografa].
175
SL A V O ) Z l Z E K , UNA IN T R O D U C C I N
co de los sujetos, a menudo bajo la idea del "O tro que supuestam en te g o z a en su lugar. En este lado nocturno de la Ley se basa
el imperativo de goce impuesto a los sujetos, cuyos excesos son
re-normalizados a travs de estas "transgresiones inherentes
prohibidas/permitidas por la sociedad.
Para Zizek, los sistemas polticos o ideolgicos no pueden
evitar este tipo de "contradicciones". El acto que funda la Ley
nunca es en s mismo legal conforme al propio orden que se esta
blece por la Ley misma. En este caso, la funcin de la fa n ta sa es
la de reescribir el a cto p olitico por el que se funda el orden legal
c om o si fu e r a l m ism o legal, en un corto-circuito histrico
mediante el cual la Ley se legitima a s misma antes de que fuera
instituida.
En el caso de que este sucinto resumen pueda generar algu
nas confusiones, recordemos que el propio Zizek384 ha subrayado
que la oposicin entre L ey p b lic a y su obsceno suplemento
superyoico no se corresponde a la oposicin entre L ey con scien
te y lo R eal d el inconsciente-, no se puede esencializar el superyo
obscen o en un "Real pre-cultural". Su propuesta no consiste en el
rechazo del reverso oscuro de la Ley y sus "vlvulas de escape" en
pos de una Ley simblica ms adecuada, ni tam poco el de una
ampliacin radical de lo Real hasta la devaluacin de "la ley
pblica en un impotente teatro de sombras":
E l reverso obsceno, desde luego, es el suplem ento d e la Ley, su
d ob le secreto, su "transgresin i n h e r e n t e y no es m eram en te una
"vlvula d e escape" secundaria, sino un apoyo activo d e la Ley
pblica, no un pseu do-exceso tolerado, sino un ex ceso solicitado.
P or esta m ism a razn, fu n cion a com o un sin thom e lacanian o: un
n udo q u e literalm ente m antien e u n ida a la L ey: si disuelves el
exceso, p ierdes la Ley m ism a.2lii
En definitiva, la Ley, y por lo tanto la sociedad, necesitan el
apoyo del im agin ario. El papel del im ag in ario en el individuo,
284 . Cfr. Concesso non dato.
285. Ibd.
176
I d e o l o g a
como acabamos de ver, tiene un papel doble;186por un lado suplir

una ausencia, y por la otra ocultar su origen traumtico. Por una
parte mantiene una 'falsa apertura de la ficcin simblica, es
decir, una apariencia de auto-suficiencia de la Ley explcita como
garanta de la libertad del sujeto, mientras que por otro lado cie
rra el espacio de libertades concretas.257
La ideologa es la funcin que el imaginario cumple a nivel
social, mediando entre la Ley explcita y el nivel social real, pro
porcionando a los individuos un semblante de autntica libertad,
pero simultneamente limitando su libertad de eleccin, formal
mente permitida pero im posible dentro del sistema mismo, so
pena de un derrumbamiento del edifcio social.
Lo ideolgico representa por lo tanto un cortocircuito que, al
esconder su propia condicin de im p osib ilid ad , constituye su
espacio simblico de funcionalidad. Para hacer esto no necesita
estructurarse en un sistema de falsas creencias, sino que le basta
con actuar estructurando el objeto de goce de los sujetos: desde
el momento en el que da forma al m odo de goce, la ideologa n o
necesita que se crea en ella, por cuanto el goce es siempre g o c e del
O tro, de m odo que la creencia en la ideologa com parte la estruc286. Aqu es especialm ente pertinente la reconstruccin que hace N . Malinverno
(DaW im m aginario all'ideoogia nel pensiero di Slavoj Zizek, pp. 3 0 -31) de la lec
tura que Zizek realiza de la pelcula "La chaqueta m etlica": en esta se m uestra el
funcionam iento de la m quina ideolgica incluso, o precisamente a travs de su
fracaso: "en la prim era p arte de la pelcula se contempla la accin del pod er en
cuanto mquina superyoica, sexualizada y retorcida, que opera a travs de un
m undo de rituales subterrneos [ .. .] Al final de esta parte, a causa de una sobreidentificacin con ei super-yo de la m quina ideolgica, uno de los reclutas eje
cuta un dram tico passage l'acte d eh om icidio-suicdio'. En la segunda parte de
la pelcula, sin em bargo, el com paero m s humano, pacifista e incluso cinica
m ente distanciado de todos los rituales, es capaz de asesinar a una m uchacha
herida, si bien por com pasin. Aqu "el personaje 'humano' se revela finalm ente
co m o el perfecto militar, el sujeto sobre el que la ideologa militarista h a tenido
xilo" precisam ente porque el sujeto ha m antenido en todo m om ento una "dis
tancia hum ana ante las dem andas superyoicas de la mquina ideolgica, con ser
vando un pretendido ncleo no-ideolgico", una distancia m nim a entre d iscu r
so ideolgico pblico y su anverso noctu rno, que le perm ite "conservar algo de
hum anidad y poder as no identificarse con uno de los dos polos de la ley"; ni el
del p od er obsceno del sargento instructor, ni el del poder explcito del c o m a n
dante ("Pido que mis soldados que crean en m com o creen e n Dios.'").
177
SL A V O ! Z Z E K , UN A IN T R O D U C C I N
tura general de la creen cia in terpasiva: corno afirma Terry

Eagleton, "la ideologa, com o la halitosis, es siempre lo que tie
nen los dems".288
Jdeologa(S )
Para Zizek (en un debate continuo con Laclau y Mouffe) el
objetivo de las fuerzas polticas en disputa por la heg em on a es el
de elevar sus significantes polticos al rango de representantes de
la universalidad. Para conseguir esto, cada movimiento poltico
debe tener xito a la hora de conectar su perspectiva con los o b je
tos sublim es "extra-polticos" y postularlos com o una e n ca rn a
cin de la totalidad poltica. Esta "ocupacin" del espacio de lo
u niversal es siempre precaria y temporal, pues ese espacio
"imposible" nunca puede llenarse plenamente. En concreto, ese
Universal que persigue todo movimiento poltico slo adquiere
existencia concreta cuando algn contenido particular comien
za a funcionar com o su en ca rn aci n ; el hecho de que este vncu
lo entre contenido Universal y p articu lar sea contingente implica
que est sujeto a la lucha p oltica.
Para comprender esto hay que volver a otro trmino lacania
no que usan tanto Laclau com o Zizek, el del a colch ad o o "capi
tonnage". Al igual que ocurre con la construccin del significa
do y el deseo en Lacan, el significado de los trminos polticos
(con los que las fuerzas en disputa intentan construir un discur
so que apele a la Universalidad del campo social) n o estn dados
d e una vez por todas, sino que surgen de un proceso en el que los
distintos significantes pasan de un "estado de flotacin289 en el
que su significado no ha sido sutu rado an, a otro de "acolcha
do", una vez que un significante concreto ha fijado retroactiva
mente el significado de toda la cadena de significantes. Zizek
habla por tanto de "acolchado ideolgico", una sutura concate
nada de trminos que en un m omento dado poseen pregnancia
288. Eagleton, T. Ideology, an introduction, p. 2
2 89 . El sublime objeto de la ideologa, pp. 1 42-145
178
I d e o l o g a
poltica ("libertad", "Estado", "justicia", "paz") en un determinado

pu n to d e a c o lc h a d o (o "point d e capiton"), es decir, b ajo un signi
fic a n te m aestro que conjuga e significado de toda la serie
("Comunismo", ''Revolucin ciudadana, o tambin "La Transi
cin", o "la Cruzada Nacional", pues Zizek distingue diversos
acolch ad os),290 este proceso es retroactivo y asume el papel de
m ediador evanescente, pues una vez se ha cerrado el p u n to d e
a c o lc h a d o , ''borra sus propias huellas".291
En el caso del fascismo, Zizek describe cm o no se caracte
rizaba simplemente p o r una serie de caractersticas como co rp o
rativismo econm ico, populismo, racismo, militarismo, etc.,
puesto que estas podran incluirse dentro de otras configuracio
nes ideolgicas; lo que haca a todas estas caractersticas fa s c is
tas era su articulacin especfica dentro de un proyecto poltico
general".292
No obstante, si leemos esta lu cha p o r la h eg em on a com o una
lgica com binatoria de discursos inconsistentes entre ellos,
podra deducirse que el antagonismo fundamental de una socie
dad est siem p re d e sp la z a d o , y por ello mismo el antagonismo
central nunca puede describirse directamente, ms all de toda
mediacin poltica. Zizek seala que, si se acep ta que no p o d e
mos dar cuenta del antagonismo porque nunca aparece de
m anera totalmente transparante, resulta difcil rebatir que haya
m s d e un antagonism o central: cul sea el antagonismo funda
mental queda abierto a la disputa ideolgica por la hegemona.
C om o vimos m s arriba, esto nos lleva a su conceptualizacin de la lu ch a d e clases com o L o R eal del capitalismo. En el caso
del poblado indgena descrito por Lvi-Strauss, la clave estaba en
que no implicaba relativismo cultural alguno: al expresar una
visin com pletam ente diferente del orden espacial en el que se
organizaban los edificios en su poblado, ios indgenas apuntaban
a un ncleo traum tico, un antagonismo fundamental que dis
to rsion ab a to d o el c u er p o social, una X virtual, punto de referen290. Ibid., p. 143
291. Ibid.
292. T h e universal exception, pp. 40-41
179
ca absoluto y a la vez inasimilable, no simbolizable, que circula

entre los diversos niveles de lo social, articulndolos y dndoles
su contenido concreto.
La crtica que Zizek realiza a Laclau apunta a su reafirmacin
de una fractura irreductible entre la universalidad vaca y su
representacin siem pre distorsionada. La fractura puede supe
rarse, afirma Zizek, no a travs de la aparicin de una encarna
cin transparente del universal, sino afirm a n d o la distorsin
m ism a c om o espacio d e la u niversalidad. Dicho de otro m odo: el
an tag on ism o social fu n d a m e n ta l (la "lucha de clases") no se
expresa de un m odo distorsionado, sino que es el p rin cip io d e dis
torsin m ism o.
De este m odo, la autntica "poltica de clase" no tiene nada
que ver con centrarse exclusivamente en la lucha de clases y
reducir todas las luchas particulares a expresiones y efectos
secundarios de una nica lucha "autntica". Zizek hace aqu refe
rencia a "Sobre la contradiccin" de Mao Zedong, un texto de
1937.
Segn los m arxistas dogmticos "no comprenden que es
precisamente en la particularidad de la contradiccin donde
reside su universalidad": hay muchas contradicciones en el desa
rrollo de un proceso complejo, y una de ellas es necesariamente
la con tradiccin p rin c ip a l cuya existencia y desarrollo determina
o influye en el resto de contradicciones. Por ejemplo, en la socie
dad capitalista las dos fuerzas en contradiccin, el proletariado y
la burguesa, forman la contradiccin principal. Las otras con
tradicciones, com o aquellas entre la clase feudal superviviente y
la burguesa, entre la pequea burguesa del campo y el campe
sinado, o entre los capitalistas no-monopolistas y los capitalistas
monopolistas, estn todas determinadas o influidas por esta
contradiccin principal.
Cuando el imperialismo lanza una guerra de agresin contra
un pas, todas las clases pueden unirse temporalmente. En tales
momentos, la contradiccin entre imperialismo y el pas en
cuestin se convierte en la contradiccin p rin cip al, mientras
todas las contradicciones entre las diversas clases dentro del pas
180
I d e o l o g ia
se ven temporalmente relegadas a una posicin secundara y

subordinada.
La postura de radica entonces en que la contradiccin
principal (universal) no se subordina completamente a la con
tradiccin particular que en una situacin determinada se con
sidera dominante; la dimensin universal reside literalmente en
esta contradiccin particular. En cada situacin concreta, una
contradiccin diferente "particular es la predominante, en el
sentido de que, para poder ganar la batalla por la resolucin de
la contradiccin principal, debera tratarse una contradiccin
particular com o la predominante, a la que se subordinara todo
el resto de luchas, incluida la lu cha d e clases: "en China, bajo la
ocupacin japonesa, la unidad patritica contra los japoneses
era la predominante si los comunistas quera ganar la lucha de
clases; sin embargo, todo nfasis excesivo en la lucha de clases en
aquellas condiciones ira contra la lucha de clases misma".293
P opulism o
Sin embargo, para Laclau todo aferrarse "esencialista" a algu
na instancia central cuya cen tralid ad misma no es el resultado de
una lucha contingente por la hegemona supone ignorar el pro
ceso abierto y contingente a travs del cual se constituyen los
agentes polticos universales: slo la nocin de populismo, con el
significante "Pueblo" com o agente poltico hegemncamente
construido, puede encarnar de m anera adecuada este proceso.
Zizek est de acuerdo con Laclau en definir el populismo de
un m odo formal-conceptual, y destaca cm o, en L a razn p o p u
lista, Laclau ha desplazado claramente su posicin, de la "demo
cracia radical" hacia un pop u lism o en el que lo Poltico se vincu
la al m om ento lgido de exigencia d em ocrtica dentro del siste
ma; sin embargo, seala, el populismo puede ser tambin bas
tante reaccionario y se hace necesario trazar ciertas lneas de
demarcacin.
181
La propuesta de Zizek es que toda construccin del p u eb lo

como sujeto poltico no es de por s popu lism o. Del m ism o modo
que Laclau, en lnea con Lacan, afirma que la Sociedad no exis
te, para Zizek el Pueblo tampoco existe: el problema con el popu
lismo sera precisamente que dentro de su horizonte el pueblo si
existe; la existencia del Pueblo est garantizada por su excepcin
constitutiva, por una externalizacin del enemigo en un obst
culo/intruso positivo.
La frmula ms adecuada de referencia no-populista al
Pueblo debera ser para Zizek una parfrasis de la definicin de
la belleza de Kant com o "Zw eckm afiigkeit oh n e Zweck" [adecua
cin a fines sin fin ltimo] : esto es, lo p o p u la r sin el P u eblo, como
afirmacin de lo p o p u la r atravesado por un antagonismo consti
tutivo que evita que adquiera una identidad plena y substancial
como Pueblo. Por eso el populismo, lejos de ocupar el lugar de lo
Poltico como tal, siempre implica una despolitizacin mnima,
su naturalizacin.
En el fascismo, se invierte simtricamente lo que Mouffe
llama la "paradoja democrtica": si la apuesta de la dem ocracia
institucional es transformar la lucha antagonistica en un agonis
mo regulado, el fascismo procede en la direccin opuesta.
Mientras que el fascismo lleva la lgica antagonista a su extremo,
introduciendo la lgica nosotros/enemigo -im puesta por una
violencia extra-institucional-, postula como fin poltico precisa
mente lo opuesto: un cuerpo social extremadamente ordenado y
jerrquico.
En este sentido, el "populismo de derechas", en su variante
"post-fascista" (com o se definan movimientos como Alleanza
Nazionale en Italia) funcionara con el significante clase media"
como punto de referencia: "la clase media [...] por un lado, est
contra la politizacin; simplemente quieren sostener su m odo de
vida, ser libres para trabajar y llevar su vida en paz (por ello tien
den a apoyar los golpes de estado autoritarios que prometen
poner fin a la catica movilizacin poltica de la sociedad, de
modo que todo el mundo pueda volver al trabajo). Por otro lado,
bajo los ropajes de la mayora m oral trabajadora y patritica, son
182
I d e o l o g a
los instigadores principales de la movilizacin de masas {como el

populismo de derechas de Le Pen)".294
Gracias a esta movilizacin "los partidos principales ahora
consideran aceptable sealar que los inmigrantes son invitados
que deben acomodarse a los valores culturales que definen a la
sociedad que les hospeda. Fenm enos com o Berlusconi
demuestran cm o administracin post poltica y politizacin
populista pueden coexistir en la m isma fuerza poltica; "lo
mismo vale para el gobierno de Blair en el Reino Unido o la
administracin de Bush; el populismo est reemplazando pro
gresivamente a la tolerancia multiculturalista como el suplemen
to ideolgico espontneo" de la administracin post-poltica,
como su 'pseudo-concreccin': su traduccin en una forma que
pueda apelar a la experiencia inmediata de los individuos".295
La post-poltica "pura es por lo tanto inherentemente impo
sible: cualquier rgimen poltico necesita un suplemento "popu
lista" que vhicul "la exasperacin de la gente corriente ante la
complejidad... y la conviccin consiguiente de que debe haber
alguien responsable por todo ello".
P o d er "pre-m oderno"
En sus libros, Zizek mantiene una distincin ms o menos
clara entre regmenes modernos y pre-modernos, segn su rela
cin con respecto a la organ izacin del g o c e y su relacin con la
L ey. Los regmenes pre-modernos ejemplificaran lo que Lacan
llama el discurso d el am o. En estos regmenes autoritarios, la
palabra y voluntad del Rey o el Seor feudal eran soberanas,
fuente de autoridad poltica. Los individuos sujetos
ella se
sometan a los deseos del soberano y, por usar otra expresin que
hemos comentado, a las directrices del "sujeto supuesto-saber",
es decir: para los sujetos los otros {el O tro) sab an cules eran los
trminos de obediencia debida. En este marco, las prcticas
2 94 .
2 95 .
Ibd.
Ibd
183
cuasi-transgresoras eran excepcionales en el espacio poltico,

slo perceptibles en los acontecimientos de tipo carnavalesco, o
en los espectculos ejemplarizantes, com o es el caso de las eje
cuciones pblicas.
En P orqu e n o sab en lo q u e h acen , Z iz ek discute la argumen
tacin clsica de Ernst Kantorowicz acerca de los "dos cuerpos
del Rey" en los regmenes monrquicos. La teora de Kanto
rowicz es que, en los regmenes antiguos, la persona del Rey era
considerada indisociable de su cuerpo mortal y humano, al igual
que sus sbditos. La salud corporal del Rey era desde luego una
cuestin de la mayor importancia de Estado, y parte de su corte
estaba formada por mdicos y asistentes. Por otro lado, sin
embargo, el Rey era sim u ltn eam en te portador de un segundo
cuerpo "inmaterial y sagrado". Paradjicamente, era precisa
mente en cuanto portador de este segundo cuerpo que la salud
del Rey cobraba tal importancia.
La cuestin que aborda Zizek, y que considera de im portan
cia central para la ontologia poltica, es la percepcin que tenan
de tal corte ntimo en la persona del Soberano sus propios sb
ditos. Su legitimidad descansaba en que era visto por sus sbdi
tos com o poseedor de este cuerpo singular e irreemplazable.
Al margen de la especificidad histrica y geogrfica del an
lisis de Kantorowicz, para Zizek cada rgimen tiene sus propias
respuestas a esta cuestin, que habitualmente implican alguna
historia m tica acerca de los orgenes propios del m odo de vida
de cada comunidad poltica.
En este sentido, tambin es habitual que trazas, ruinas o res
tos de esa agencia fundadora de la comunidad sean vinculados a
este relato mtico, com o encarnacin de su "esencia" propia y
especfica. En este punto radica el cortocircuito que interesa a
Zizek: finalmente el cuerpo del Rey (por ejemplo, su san g real)
acaba incluyendo tambin un resto espectral de su "cuerpo
simblico". La funcin institucional, independiente del "ocupan
te" del cargo institucional, se "redobla en el cuerpo mismo" del
Rey.296
296. P orque no saben lo que hacen, pp. 3 30 y ss
184
I d e o l o g a
Es decir, para Zizek el autntico "misterio" de la fetichizacin

de la realeza no consiste simplemente en que el cuerpo material
sirve de soporte para su cu erp o su blim e; ms bien es el hecho de
que tan pronto com o una persona ejerce de "Rey" sus propieda
des cotidianas, ordinarias, sufren una transustanciacin que las
convierte en objeto de fascinacin. Obviamente no hay nada que
resida intrnsecamente en el cuerpo del Rey que haga que sea
experimentado com o un objeto sublime ideolgico para sus sb
ditos: el papel simblico del Rey es el que otorga esta consisten
cia ontolgico-poltica a su encarnacin humana.
De hecho, la autoridad tradicional se basaba en una mstica
de la institucin, que encadenaba su poder carismtico al ritual
simblico, a la performatividad de la Institucin c o m o tal. El rey,
el juez, el presidente, etc., pueden ser personalmente deshones
tos, corruptos, pero cuando adoptan la insignia de la autoridad,
experimentan este tipo de transubstanciacin mstica.
Por lo tanto la identidad de sbdito interpelada por este tipo
de autoridad es equivalente a la proposicin "la autoridad es
mejor, aunque fallida en su contenido, que la autoridad que es
arbitrariamente justa pero carente del soporte institucional'. La
Ilustracin (y la Revolucin francesa) estaba en lo cierto al apun
tar cierta irracionalidad intrnseca al modo tradicional de for
macin social; la nica razn que poda darse para obedecer al
m onarca tradicional, era tautolgica y vaca.
En ltima instancia la respuesta de los sujetos ante el llam a
do Ilustrado a la autonoma racional respecto al poder tradicio
nal, se podra haber resumido con la ya citada respuesta id e o l
gica p o r antonom asia-, "s muy bien que el Amo (Rey, Dueo de
la plantacin, magistrado local) es un hombre norm al como
nosotros, p e r o d e todas fo r m a s le obedezco". En la respuesta se
haya implcito ese gesto tautolgico ("obedezco al Rey ... porque
es el soberano") que representa la "creencia inconsciente y
simblicamente eficiente", en relacin a la cual el conocim iento
expresado en la primera proposicin distan cia al sujeto de la
fuerza irracional de la creencia tautolgica y en ltima instancia
irracional.
185
SiA v o y Z i z e k , u n a i n t r o d u c c i n
Segn Zizek el poder tradicional debe considerarse, en tr

minos de Jon Elster, com o uno de aquellos "estados que son
esencialmente subproductos",297 esto es, estados tanto subjetivos
com o "objetivos" (sociolgicos, econmicos, etc.) que por su
propia naturaleza no pueden entrar dentro de un clculo racio
nal de causa-efecto, y por lo tanto no pueden ser decididos y ges
tionados por una "voluntad consciente" (el en a m oram ien to es un
ejemplo). En cierto m odo son percibidos com o el efecto d e una
ag en cia cau sal ajena a esa voluntad. Es decir, volviendo a Lacan,
Zizek los considera com o "estados esencialmente producidos
por el Gran Otro".
En este sentido el depositario de un "poder simblico", como
el soberano en una monarqua, no es tanto un individuo que
posee algo, como el d estin atario d e u na p r o p ie d a d a d ju d ic a d a p o r
O tro, en este caso un "algo" extra-subjetivo, impersonal. Hay
papeles, cargos y roles institucionalizados que ciertas personas
asumen en virtud de su ocupacin de ciertos espacios dentro del
orden inter-subjetivo o "gran Otro" simblico en el que se hayan
inmersos todos los sujetos. Slo en virtud de esa posicin en la
red simblica los gestos, actos y declaraciones de determinados
sujetos pueden adquirir "fuerza performativa".
No obstante, el autntico secreto no se descubre en lo que se
esconde tras la m scara del poder simblico (que no es ms que
el mismo cuerpo m ortal y ordinario), sino la fuerza "mstica" que
se esconde entre ambos lados de la m scara; aquello que la dota
de un poder performativo "polticamente eficiente".296
P o d er "moderno"...
La lgica del poder tradicional reside en que su efectiv id ad
yace enteramente en su ser slo pura potencialidad-, su desplie
gue completo deja clara su impostura. El poder simblico reside
en un "plusvalor d e con fian za que debe ser cuidadosamente pre2 97 . Cfr., entre otros, Elster, J. Uvas amargas, editorial Pennsula.
2 98 . P orque no saben lo qu e hacen, p. 321
386
I d e o l o g a
servado: un ejemplo recurrente es la impotente excusa de ios ofi

ciales nazis "s el Fhrer supiera realm en te lo que ocurre, parara
todo esto".299
En los regmenes ideolgicos contemporneos, sin embargo,
ya no est presente del mismo m odo el mecanismo lacaniano del
"discurso del amo". Dado que el complejo de Edipo es asociado
por Zizek a la autoridad poltica "clsica", est de acuerdo con la
Escuela de Frankfurt - y difiere de Deleuze y Guattari- en que la
subjetividad actual ya es post-edpica. Una de sus afirmaciones
ms repetidas es que en el mundo poltico actual el ascenso de
fundamentalismos religiosos o nuevos brotes de xenofobia (per
sonal o "institucionalizada") no son restos arcaicos de estructu
ras tradicionales, sino los efectos patolgicos de las nuevas for
mas de organizacin social. Para Zizek la estructura definitoria
de los regmenes ideolgicos m odernos es el con ocim ien to (bajo
la forma lacaniana del discurso d e la universidad).
Segn el esquema que propone Zizek, en los regmenes tanto
fascistas com o estalinistas el poder justifica su autoridad en refe
rencia a un O tro; en el caso del fascismo, el ''intruso" (el judo, el
gitano, el comunista, etc.: sujets-supposs-jouir), y en el caso del
estalinismo, la agencia que garantiza el sentido final del curso de
la historia (las Leyes histricas, com o gran Otro).
No obstante debemos volver al punto clave: la "denegacin
fetichista" ("sabemos muy bien que ... pero de todas formas...").
Pese a que Zizek defiende el potencial del psicoanlisis como
heredero del compromiso ilustrado con el potencial liberador
del conocimiento reflexivo, ve un vnculo entre la retrica ilus
trada y la posicin del cnico m oderno. La autoridad del amo
tradicional apenas tena fundamentos de legitimidad; se basaba,
com o vimos, en una tautolgica obediencia de los sujetos. La
intencin de la Ilustracin era la de arrancar estas mscaras del
poder tradicional y m ostrar desnudo el engao de los defensores
del a n d e n R gim e. La posicin de Zizek es que el positivismo
299 . E n este ejemplo cabria entender que Zizek sugiere u n resto de "poder tradi
cional1dentro del m ism o r g im e n nazi, que cotno verem os, se encuadra m s all
de la form a p re-m oderna de poder.
187
S la v o i Z iz e k , u n a in t r o d u c c i n
ilustrado les ceg a la hora de ver cmo la m scara simblica no

era un simple velo que haba que eliminar: aquellas instituciones
simblicas dependan de una tupida red de creencias que daban
solidez al tejido social, necesarias tambin para la em ergencia de
toda subjetividad socializada.
Desde el siglo dieciocho se habran seguido, p o r lo tanto,
varias formaciones sociopolticas en las que la estructu ra de los
sujetos tradicionales, anclada en esa "denegacin fetichista", ha
ido cambiando. Lo que es decisivo para Zizek es que lo que ha
sobrevivido a la autoridad tradicional son estructuras de poder
que son ms intrusivas y peligrosas que antes.
...y sus rplicas con tem porn eas

Com o adelantamos ya, Zizek mantiene una actitu d crtica
hacia la posicin desarrollada por Deleuze y G uattari en su A ntiE d ip o (y tambin en M il M esetas): el malestar de la so cied ad co n
tempornea derivara del hecho de que no se ha p u rg ad o lo sufi
ciente de su opresiva herencia "edipica". Segn esta posicin , el
totalitarismo representa simplemente el ejemplo m s puro de
este tipo de autoridad, que contina bajo formas m s larvadas e
invisibles. Zizek insiste sin embargo en que habra qu e rechazar
el relato que sugiere el derrumbe del orden patriarcal edip ico en
favor de una emancipacin postmoderna, co n stru id a sobre la
multiplicacin de identidades contingentes. Lo q u e este relato
obvia son las nuevas formas de dominacin gen erad as p recisa
mente por el "declive de Edipo"; las las nuevas fo rm a s de subje
tividad "post-edpicas" son correlativas de una d o m in a c i n y
sujeccin "obscenas", si cabe ms frreas que antes.300
En segundo lugar, Zizek analiza el relato qu e estab lece la
modernidad com o culminacin del desarrollo in m a n e n te de
uno u otro "principio civilizatorio", operativo d e s d e la poca
griega clsica. La vulgata hegeliana suele colocar a H e g e l c o m o el
expolente ms claro de una versin "afirmativa" d e e s ta tesis: la
300. El espinoso sujeto, cap. 6
188
I d e o l o g a
modernidad representara el "final" de un. proceso dialctico de

lucha y desarrollo histrico. Nietzsche, p o r otro lado, seria el ep
gono "negativo" de esta tesis, presente tambin en el ltimo
Heidegger y en Adorno y Horkheimer.
En tercer lugar, la posicin de Zizek respecto a la m oderni
dad se opone tambin a la de M ax Weber, que define al proceso
de modernizacin com o el despliegue de un gran proceso de
racionalizacin y desencantamiento que habra hecho al mundo
cada vez ms transparente y abierto al control humano, pero al
m ismo tiempo lo habra dejado desprovisto de espiritualidad e
impredictibilidad.
El nfasis de Zizek en el irreductible corte histrico introdu
cido por la Ilustracin distancia su posicin de l tesis de que la
modernidad representa la continuacin de procesos histricos
ms amplios. La modernidad tiene una relevancia propia, a causa
de la importancia sin precedentes que el con ocim ien to adopta
dentro de ella. Uno de los ejemplos de esta distancia tiene que ver
con lo que tericos como Adorno consideraban el punto cenital
del proceso de racionalizacin m oderna: la shoah. Eichmann,
lejos de ser impulsado por una malfica voluntad de dominio y
violencia irracional, habra actuado simplemente en base a crite
rios racionales, "cumpliendo su trabajo" y respetando la jerarqua
de mando: "lo importante era la form a pu ra y 'aburrida' simbli
ca del poder, obedecida al margen de todo vestigio im agin ario de
compasin o horror ante la violencia. Lo que interesa a Zizek es
que los nazis implicados directamente en el genocidio, en su
mayora, no eran forzados violentamente a participar Se Ies
ofreca una eleccin: participar en ella, o abstenerse, sin castigo
alguno ulterior; siguiendo los polmicos resultados de la investi
gacin de Daniel Jonah Goldhagen,301 seala la importancia del
psicoanlisis para la comprensin de los m ecanism os responsa
bles del holocausto: este fue tratado por el aparato nazi com o una
suerte de "secreto obsceno, y aparte de no reconocerlo nunca
pblicamente, obstaculizaba sistemticamente toda traduccin
directa en el vocabulario de la maquinaria burocrtica.
301. G oldhagen, D.J., Los verdugos voluntarios de Hitler, 1 9 9 7 , editorial Taurus.
189
Esta burocratizacin permiti a los participan tes neutralizar

el horror y tomarlo com o "simplemente o tro trab ajo m s", si
bien, simultneamente, se convirti en u n a su erte de g oce adi
cional, un suplemento que precisam ente perm ita, m ediante el
"disfrute del trabajo bien hecho ... y la p articip acin en el gran
captulo de la historia del Reich" desbloquear el im p a s s e en el que
cualquier sujeto normal se vera ante la situacin de ten er que
ejecutar ese tipo de rdenes.302 Zizek co n sid era que el holocaus
to es, ms que una excepcin dentro de la fo rm a do m in an te de
poder en los regmenes modernos, u n caso representativo de la
configuracin que ha asumido la d o m in a ci n social tras el
derrumbe de las formas "tradicionales" del poder.
La postura al respecto, defendida en sus ltim o s textos, es
que en el desarrollo europeo m oderno, h ab ra u n a sucesin de lo
que Lacan llama los cu atro discursos; el "d iscu rso del am o" regira
en la monarqua absoluta, la prim era figu ra de la m od ern idad
que socav la red de relaciones feudales, tran sfo rm an d o la fide
lidad en adulacin y nepotismo; en este sen tid o Luis XIV , con su
conocido m o tto "1 tat, c'est moi", sera el A m o p o r excelencia. El
discu rso d e la u niversidad y el discu rso h is t r ic o despliegan dos
resultados paralelos del resquebrajamiento del rein ad o del A m o;
tanto bajo una form a de gestin u ltra -te cn cra tica que cu lm ina
en el horror biopoltico (produccin en m a sa de h o m o s a c e r ),
com o en la explosin de la subjetividad h is t r ic a cap italista que
se reproduce a s misma a travs de u n a p e rm a n e n te au to -rev o
lucin y mediante la integracin de to d o e x c e s o d e n tro del siste
ma, acelerando hasta el extremo los ritm o s c o n lo s que la so cie
dad re-normaliza sus excepciones y p ertu rb acio n es: p ara Zizek
"la autntica revolucin perm anente es y a el cap italism o
mismo".303
La frmula de Lacan de fas cu atro d is c u r s o s le p e rm ite a Zizek
desplegar las dos caras de la m odernidad: la a d m in is t r a c i n total
y la d in m ica in dividu alista-capitalista, am b as co n ceb id as co m o
modos efectivamente dados de subversin del d is c u r s o d e l A m o .
32. El acoso de las fantasas, pp. 86-9 2
3 0 3 . Concesso non dato
190
I d e o l o g a
Por un lado, la suspensin de la eficiencia poltica de la figu

ra del Amo puede suplem entarse p o r el gobierno directo de
expertos legitimados p o r su conocim iento (reinado del con oci
m ien to, dominio del d is c u rs o d e la u n iv ersid a d ). Por el otro, el
ex ceso d e d u d a , el c u e s tio n a m ie n to p e r m a n e n te , pueden integrar
se directamente en el ciclo capitalista de reproduccin social
(predominio del d is c u rs o d e l h istric o ).
Finalmente, cu lm in an d o esta tetrada "hegeliana, el discurso
d e l an alista representara la em ergencia de la subjetividad revolucionaria-em ancipatoria, cap az de resolver la fractura entre el
discurso d e la u n iv e r s id a d y el d iscu rso histrico: el agente revolu
cionario (id e n tific a d o c o n el o b je t p e t it a , y guiando a los sujetos
haca la posicin del r e s to , del resid u o, del excluido) in terpela al
sujeto d esd e ia p o s ic i n d e l c o n o c im ien to , q u e ocu p a el lu gar d e la
verdad, e in terv ien e a s e n la 'torsin sin to m tic a 1d e la con stela
cin d el sujeto: e l o b je t iv o es e l d e a is la r y elim in ar el significantea m o que e str u c tu r a b a e l in c o n s c ie n te id eolg ico-p olitico d el suje
t o .304
Dicho de o tro m o d o : r e p itie n d o la posicin del discurso del
an alista, el agente revo lu cion ario (sea co m o fuere la constitucin
concreta de ese su jeto po ltico ) interpela al sujeto desde un lugar
cuya verdad, d ig am os, "autntica", es el saber del inconsciente, la
interminable c a d e n a d e significantes: el con ocim ien to (y no al
revs, con el co n o cim ie n to asum iendo la posicin de agente que
interpela, y "su v erd ad " siendo ei sign ifican te-A m o).
El paralelismo q u e b u sca Zizek aqu se basa en la idea de que,
en la terapia, el a n a lista co n tro la especialmente lo que produce la
posicin que e st ad o p tan d o respecto al paciente (an alizan te): a
partir de su silen cio, de su falta de respuesta, "provoca" al sujeto,
apela a su esencia fra c tu ra d a , a su "vaco constitutivo". La provo
cacin hace ro ta r e intercam biarse varios significantes-A m o, que
a su vez van d a n d o b u en a cu enta de los deseos inconscientes del
sujeto. En to d o c a s o , n o s interesa esto ltimo en Ja m edida que
apunta a una c u e s ti n clave: al " atrav esar la fa n ta s a ", suspen
diendo la cre e n c ia e n el g r a n O tro y cambiando finalmente un
304. Ibd.
J91
sign ifican te-A m o ideolgico por otro, se abre un m omento de

libertad, de emancipacin; sin embargo, esta lleva indefectible
mente al establecimiento de otro orden nuevo, de un diferente
gran O tro, que en principio podra ser "mejor", aunque en todo
caso eso no parecera comprobable a p rio ri.305
La respuesta de Zizek tiene que ver con que este m omento de
cambio radical (de "A con tecim ien to-V erdad" en trminos de
Badiou) es "autntico" si sostien e esa libertad -n eg ativ id ad ab solu fa, es decir: si en su desarrollo hay un germen que promete m an
tener abierto el m omento de libertad revolucionaria.30* No obs
tante, com o ya ha mencionado en varas ocasiones, si bien ve
clara la necesidad de construir y mantener ese m om ento revolu
cionario "de apertura", lo que le interesa "es el da despus.30*
Comentaremos algo ms al respecto en las pginas finales, pero
de m omento volvamos al hilo "histrico" del desarrollo de las
formaciones ideolgicas.
D e la id eologa estalinista a l capitalism o n eoliberal

Si bajo el dominio "autoritario" o pre-m oderno la m era justi
ficacin de la legitimidad del Rey en trminos de vala p erson al
era casi un crim en de lesa majestad, bajo condiciones "totalita
rias el lder reclama autoridad en trminos de sus cualidades
efectivas. Bajo las estructuras pre-modernas de autoridad, el
suplemento superyoico a la Ley simblica "humana" permanece
com o algo excepcional.
Sin embargo, en el "estalinismo" el superyo se apropia el espa
cio pblico, y la "humanidad" ntima y privada del lder se mues
tra com o la caracterstica propia de aquellos a quienes la n ecesi
d a d h istrica impone el cumplimiento de determinados "sacrifi
cios".
305 . Kotsko, A. Zizek and theology, pp. 7 2 -7 4
306 . Cfr. E l espinoso sujeto, pp. 2 5 2 -2 5 9 , y la sntesis, en m i opinin bastante valien
te, de Kotsko, A., Zizek and theology, p. 82
307. "Slavoj Zizek. Call to Protest", entrevista para DeutscheW elle de 2 de enero de
2012
192
I d e o l o g ia
El poder tradicional mantiene la fuente de la autoridad en

estructuras pre-reflexivas de creencias, pero, y es importante
subrayarlo, el universo llamado "totalitario" no es en absoluto un
espacio de "secretos reprimidos". Su 'desviacin" consiste ms
bien en que en l (todos) los sujetos manipulan conscientemen
te la Verdad en pos de "la Causa", y sin embargo creen en los
resultados de su propia manipulacin.
Otra acotacin respecto al trmino 'totalitarismo" que Zizek
repite en esos textos es que el trmino ha sido utilizado en
Occidente com o "arma arrojadiza", utilizada por liberales y neoconservadores para oponerse a toda reforma social. El terico
que utiliza el trmino, subraya Zizek, corre el riesgo de dar
soporte a la fusin que el discurso de la derecha liberal realiza
entre los regmenes fascistas y los Estados socialistas. En primer
lugar, el fascismo es "una continuacin del capitalismo por otros
medios":308 un pseu do-A con tecim ien to, una mentira arropada
bajo el manto de autenticidad, escondiendo bajo la movilizacin
y militarizacin general (dirigidas siempre hacia un O tro-qu esupu estam en te-goza) el hecho de que en realidad la estructura de
poder segua intacta: en ese sentido, pese a las apariencias, no se
haba producido en ellos una autntica "contra-violencia estruc
tural".,m
En este sentido, la violencia del poder estalinista "contra sus
propios miembros" da prueba de cmo un rgimen contra-revo
lucionario slo poda asentarse mediante la purga total de los
remanentes del momento revolucionario inicial. Es decir: una
vez ca m b ia d a (en la Revolucin de Octubre) la estru ctura d e
p od er, toda reaccin contra-revolucionaria necesita un su p le
m ento d e v iolen cia explcita para mantenerse "y borrar las huellas
de su traicin".310 No obstante la "traicin" debe inscribirse den
tro de la revolucin misma para poder contar con la adhesin
dei pueblo, y por eso genera su propio y particular modo ideol
gico de funcionamiento.
308. T h e plague o f fantasies, p. 5 6 -5 9
309. Cfr. Violencia. Seis reflexiones marginales, especialmente cap. 1. Zizek hace
hincapi tambin en la dicotoma violencia objetiva/violencia estructural.
310 . Th e plague o f fantasies, p. 58
393
Hay una conexin aqu con lo que Zizek denomina, invirtiendo la expresin de Freud sobre la "neutralidad benvola" del
analista, la malvola neutralidad del espectador". Tanto en la
(auto) censura puritana del Hollywood clsico, com o en las
fotografas privadas de los torturadores del ejrcito norteameri
cano o en los regmentes "totalitarios", los sujetos se ven impeli
dos a proteger la mirada de un imposible gran O tro; la mirada de
este O tro es paradjica, porque su omnipresencia "acusmtica"
lo coloca en una situacin de poder absoluto, si bien, simultne
amente, debe protegerse la "inocencia" de esa m irada a cualquier
precio: debe mantenerse en la ignorancia, ajena al sentido de la
escena que "presencia".311 De este modo, lo que diferencia al
poder "pre-moderno" de los regmenes totalitarios y capitalistas,
es que, mientras el primero se basaba en la preeminencia de la
creencia y una represin correlativa del acceso directo al goce,
los segundos funcionan presentndose a s mismos com o agen
tes su p u estos-saber, es decir, entidades que garantizan al sujeto
que sab en aq u ello que rea lm en te les cau sa g oce.bil A esto hay que
aadir que, tanto en las sociedades capitalistas com o en la estalinista, esta mirada ignorante del gran Otro implica la conni
vencia de los sujetos: sab en m u y bien qu ocurre, por as decir
lo, en escena, y sin embargo se distancian de ella. De nuevo,
repite Zizek, la distan cia "irnica" forma parte del juego ideol
gico.313
Tanto el nazismo, com o el "socialismo real" (incluida la extin
ta Yugoslavia), por tanto, s comparten un m odo de autoridad
p ost-ed p ic a en la que ha sido superada la L ey ed ip ica que separa
al sujeto hablante de la substancia del goce. Dentro de esta nueva
relacin, los sujetos son in terpelados por una identificacin per
versa entre el lugar d e la L ey y la C osa (en sentido lacaniano): el
sujeto ya no opera mediante la den egacin fetich ista "clsica",
porque el ob jeto sublim e ideolgico ha cambiado aqu de posi
cin; ya no es es el cuerpo del Rey. En la modalidad "totalitaria",
311 . The Spectator's Malevolent Neutrality (conferencia en Brunswick, 8 -6 -2004)
312 . Sharpe, M . Slavoj Zizek: A little p iece o f the real, p. 57
313 . E l sublim e objeto e la ideologa, p. 55
194
I d e o l o g a
i*I lder se coloca en un espacio desde el que d eb e d a r razon es de

por qu debe liderar. Su autoridad no es "auto-referencial", sino
que se legitima en trminos de un meta-discurso que supuesta
mente da cuenta de la verdad "autntica" de lo poltico. El lder
"totalitario" no es un sujeto q u e es, a d em s d e sujeto, soberan o: es
un sujeto que se "objetualiza" al servicio del gran Otro que sirve
de fundamento al discurso ideolgico: "puede ser terrible, pero
slo hago lo que d eb o hacer".
En este sentido, Zizek especifica que el nazismo y el estalinismo "movilizan el goce" de modos fundamentalmente distintos.
El rgimen ideolgico fascista es p a ra n o id e, mientras que, como
hemos visto, el lder estalinista encarna la perversin , en la medi
da en que se coloca com o objeto-instrumento del goce d el gran
Otro.
En el caso del capitalismo liberal, se tratara de una forma
cin social esencialmente "histrica". La ideologa del consumo
promovida en el capitalismo tardo coincide con la emergencia
de una subjetividad que ya no es interpelada por ningn discur
so colectivo que justifique el sacrifcio del goce de los individuos.
Por el contrario, se apoya en un discurso, visible tanto en el m ar
keting com o en las "nuevas espiritualidades", que promueve el
consumo de objetos com o medio necesario en la persecucin de
la felicidad y auto-desarrollo. A finales de los aos noventa,
Zizek ya sealaba314 que el lder paradigmtico de las sociedades
"tardo-capitalistas" se aproximaba ms a la figura de Bill Gates,
no un lder lejano y hiertico, violento y obsceno, cercano al UrVater freudiano, sino ms bien una suerte de vecino o herm an o
p e q u e o (escondiendo precisamente su secreta dimensin de Big
Brother), es decir, un lder "de bajo perfil", tan cercan o c om o un
fa m ilia r . En esto, las empresas multinacionales -esto es un rasgo
claro del T oyotism o- han asumido el papel que antes desem
peaban el Estado e instituciones com o partidos o sindicatos de
masas en el imaginario colectivo, instituyndose com o la "nueva
familia", o las nuevas "nieras", ms actualizadas y eficientes que
los vetustos nanny-States". Y sobre todo, "ms tolerantes".
314. L e spectre rde tojours, pp. 18-27
195
En resumen, si el tipo "totalitario" de a u torid a d no poda fun

cionar a menos que generase y gestionara un rgimen de goce
obsceno (perverso o paranoide) en los sujetos, para Zizek el
cap italism o tardo interpela a estos no mediante un mandato
despersonalizado y abiertamente autoritario, sino a travs de la
incitacin a la bsqueda de autenticidad, hacia el disfrute indivi
dualizado de su propia vida ms all de la red de mentiras y con
venciones que se ven abocados a experimentar en su vida coti
diana. Esto, para Zizek, no esconde otra cosa que un imperativo
directo y culpabilizador: "Goza! (y si no lo consigues, es culpa
tuya)".
Spinoza, "espinozism oy con sum ism o capitalista

En Tarrying w ith the negative o L a revolucin b lan da, Zizek
mantiene que, como ya adelantamos ms arriba, algunas de las
tesis "espinozistas" de Deleuze y Guattari (o m ejor dicho, del
d eleu zian ism o, en parte contra Deleuze)315pueden leerse com o el
reflejo de la constelacin ideolgica actual.
La lectura clsica lacaniana, seala Z iz e k ,e n tie n d e el p a n
tesm o espinoziano com o una suerte de hipstasis de la c ad en a
d e significantes, desprovista sin embargo del elemento que m ar
cara la incisin en la cadena "inscribiendo la prohibicin, el No"
que, a travs del sign ifican te-A m o constituye la Ley simblica. El
''saber1' espinozista "se define por la reduccin de la deontologia
a la ontologia, de la obligacin al conocimiento racional, y en
trminos de la teora de actos de habla, del p erfo rm a tiv o al aser
tivo".317 Cuando Dios pronuncia su famosa prohibicin en el
Antiguo Testamento "No com ers la manzana del rbol de la
sabidura", esta prohibicin es tal solam en te p a r a la m en te in ca
p a z d e com p ren d er la cadena causal que subyace a esta prohibi
cin: una mente con tal capacidad la "entendera no com o una
315. La revolucin blanda, pp. 17-1 8
316. Tarrying with the negative> p. 216
317. Tarrying with the negative, p. 217
196
I d e o l o g a
prohibicin, sino corno una mera aseveracin del estado de

cosas".
En definitiva, la percepcin sub specie aetern itatis supone un
deseable salto por encima de nuestra fnitud constitutiva, una
manera de ap reh en d er la c ad en a d e fe n m e n o s en su lugar eter
no dentro de la red simblica universal; y es universal "precisa
mente porque no dispone del elemento excepcional que Lacan
bautiz com o 'significante-Amo': el elemento que clausura el
campo ideolgico al designar el B ien suprem o".m Para Spinoza
este elemento no sera sino un representante simblico del vaco
de nuestra ignorancia; Kant afirmar despus la im posibilidad
constitutiva de la posicin epistmica capaz de reducir los im pe
rativos a asertivos. La correccin que Zizek efecta aqu a la lec
tura lacaniana es que esta "contemplacin del universo sub spe
cie aeternitatis" no es imputable a Hegel, sino precisamente a
Spinoza: "una actitud alcanzable a travs de la auto-aniquilacin
del sujeto, y en la que la totalidad, el universo en su conjunto, se
sep a ra del sujeto, autonomizndose com o "un mecanismo autosuficiente respecto al cual los sujetos se ven liberados d e tod a res
p on sab ilid ad .
Es as como la era en que vivimos sera fundamentalmente
"neo-spinozista" respecto a esta distancia de toda responsabili
dad subjetiva; desde la "sociologizacin" de las causas del com
portamiento delictivo, hasta la informacin "nutricional" de las
etiquetas de consumo, que actuara com o una g aran ta suple
m en taria d e lg o c e .ii9
O tro aspecto comentado por Zizek es el del concepto de imitatio affecti; los individuos no forman una comunidad a travs
del reconocimiento mutuo; este reconocimiento, ms all del
aislamiento "cartesiano'' del cogito, se produce a travs de la
identificacin afectiva, en la que las pasio n es de los sujetos rever
beran entre ellas, repitindose e intensificndose, El sujeto es
aqu un m ero lugar p asiv o , un nodo en la gran red de afectos; la
auto-percepcin del sujeto como tai slo acontece en la distor318. Ibd.
319. Ibid., p. 2 18
197
sin, en la percepcin confusa y parcial m erced a la cu al ignora

la gran red de afectos y se considera corno un conjunto comple
to y cerrado de estos; un ente autnomo y autosuficiente. Es en
este sentido que el sujeto p ostm o d ern o sera espinozista; en la
sociedad post-industrial del consumo los sujetos no son sino el
nodo pasivo que es atravesado por una oleada de vnculos afec
tivos, reaccionando a aquellas imgenes que modulan sus pasio
nes, incapaz de ejercer control sobre los resortes de este m eca
nismo extra-subjetivo.
El capitalismo de consumo, por lo tanto, invierte ciertos dis
positivos paralelos a aquellos centrales dentro de la ideologa
estalinista o fascista. Zizek seala que el bombardeo incesante de
publicidad que afrontan los consumidores llegan de un Otro que
no prohibe el goce. La informacin que reciben de productos en
realidad viene de instancias aparentemente preocupadas por
garantizar que esa tarea la ejerzan los p rop io s sujetos. Desde
luego, la sociedad "permisiva-liberal" no apoya su imperativo
implcito de goce en la amenaza de violencia en caso de desobe
diencia: el relato lacaniano describe precisamente cm o la ideo
loga consumista, interpelando a los sujetos a travs de un impe
rativo superyoico a gozar individualizadamente, en vez de adhe
rir a ideales simblicos.
El papel que juega el conocim iento en el aspecto "espinozista" del capitalismo actual tiene que ver tambin con cm o aque
llo a lo que apelan los publicistas no es slo el conocimiento " de
la ciencia occidental", sino tambin el de las fuentes "tradiciona
les o "new age", en la medida en que lo importante es apelar a lo
que los sujetos desean realmente, al "autntico Yo de los indivi
duos" ms all de las mscaras que la sociedad, definida como
espacio propio de la in au tenticidad, les impone.
En este sentido el capitalismo del branding y el m arketing
basado en las "experiencias vitales" ms que en el producto, com
pra y vende literalm ente a los sujetos m ism os,320 pero, al igual que
en Disneylandia la m en tira escen ificad a en el parque sirve para
afianzar la sensacin de lo que o curre fuera es transparentemen320. Sharpe, M . Slavoj Zizek: A little piece o f the real, p. 93
198
I d e o l o g a
te "real,321 Zizek apunta a que la m ercan tilizacin d e la v id a inti

m a y cotid ian a de los sujetos tiene el efecto funcional de garan
tizarles que su v id a la b oral no est m ercan tilizad a ; es decir, que
com o traba jad o res los sujetos no son m ercan cas. Dicho de otro
modo, y para dar paso a la discusin posterior: su funcin ide
olgica es la de ocultar/reprim ir lo R e a l d e l an tagon ism o cap ita
lista: la lucha de clases.322
Una T eora d e la Ideologa

Com o mencionamos anteriormente, los problemas centrales
a la hora de "actualizar" la crtica d e la id eolog a son principal
mente dos: la "inflacin" del concepto de ideologa, con la difi
cultad posterior de d elim itar su alcance y hacer del concepto una
herramienta efectivamente operativa para las ciencias sociales, y
la problemtica "epistmica" de la posicin terica desde la que
"se juzga" lo ideolgico, es decir, el "exterior" desde el que se
construye la crtica. En el m arco delimitado por estos dos pro
blemas, el enfoque de Zizek plantea varios desplazamientos
desde los que "poder m irar al sesgo, desde una nueva perspec
tiva, los fenmenos ideolgicos.
En primer lugar el espacio privilegiado de anlisis para la ide
ologa ya no es "la conciencia" de los sujetos, sino que la mirada
se desdobla ahora en dos espacios entrecruzados: el inconsciente
y las prcticas sociales concretas o relacion es m ateriales cotid ia
nas. En segundo lugar, el enfoque que propone Zizek ampla la
atencin, extendindola del mbito puramente discursivo, hasta
la relacin de los sujetos con el g o c e !23
En un primer momento, podramos resumir la propuesta de
Zizek de la siguiente manera: de m anera relativamente indepen
dientemente de la conciencia (falsa o verdadera) de los sujetos,
321. El acoso de as fantasas, pp. 1 1 9 -1 2 0 n. 15. E n la cita, Zizek est parafrasean
do a Baudrillard.
322. Op. cit., p. 119
323. Cfr. D ean ,J. Zizek'spolitics, pp. 8 -6
199
la Ideologa se reproduce en las prcticas con cretas de los indivi

duos, y se apoya en sus creen cias inconscientes; la esfera que
engloba tanto a los sujetos, com o sus discursos y prcticas con
cretas, sin embargo, es incompleta, o m ejor dicho: es no-Toda.
Aquello que parece "faltar" es algo que el sistema social, poltico
y econm ico324 no puede expresar; es el espacio negativo de su
"verdad", el an tagon ism o fu n d a m e n ta l que compone lo ms esen
cial de su estructura.
El gran otro de la in terpelacin ideolgica para Althusser es
ahora el "postulado trascendental" operativo siempre en la rela
cin entre los sujetos; el gran Otro, encarnado no slo en los
ap a rato s ideolgicos "clsicos", sino en las instancias a travs de
las cuales el sujeto establece una relacin de "autoridad", simult
neamente subordinndose y distancindose - a nivel conscientede ellas.
El prim er problema mencionado anteriormente surge inme
diatamente, pues se podra inferir de esta primera aproximacin
que Zizek, al enlazar los factores que fundamentan la adhesin
de un sujeto al rgimen poltico-econm ico con los mismos fac
tores que (psicoanlisis mediante) dan cuenta de la misma cons
titucin de los sujetos hab lan tes com o tales, ha cado precisa
mente en esa "inflacin" del concepto,325ocluyendo, adems, toda
opcin de cambio poltico. Su postura es aqu, sin embargo, la de
la crtica inmanente de la ideologa":326 el "exterior" desde el que
se habla del gran Otro ideolgico tiene que ver con su propio
estatuto: este, como ya sabemos, est constitutivamente fractura
do, es en esencia inconsistente, y la "marca de esta inconsisten
cia con tam in a todo el campo ideolgico; lo distorsiona y "pliega",
dejndose vislumbrar, al sesgo, en cada uno de los antagonismos
explcitos que se dan dentro del sistema.
Por lo tanto, el problema al que Zizek intenta responder es la
redundancia de la nocin clsica marxista de ideologa en una
era de omnipresente cinismo: su respuesta es que las ideologas
324 . Cfr. Kotsko, A. Zizek a n d theology, pp. 2 4 -2 5
325. Sharpe, M. Slavoj Zizek: A little p iece o f the real, p. 54
326 . L a expresin es de Sharpe, op. cit.
200
I d e o l o g a
tienen un alcance mayor de lo que permita la nocin clsica.

Respecto al sujeto, la ideologa lo captura principalmente en el
nivel de sus creencias inconscientes, que son reproducidas m s o
menos automticamente en sus rituales y com portam ientos
repetitivos. Respecto a la ideologa misma, su mayor alcan ce se
posibilita por los regmenes ideolgicos de goce prohibid o/per
mitido. La distancia cnica consciente de los sujetos resp ecto a
los ideales y mandatos explcitos de la ideologa oculta su in t e r
p elacin ms profunda por un imperativo superyoico de g oce.
La nocin lacaniana de fa n ta s a permite com prender c m o
funciona la interpelacin ideolgica: la teora del discurso la ca niano seala la finitud de todos los sistemas simblicos, in c lu
yendo las ideologas hegemnicas; en estas la fa n t a s a f u n d a
m en tal tiene la funcin psicolgica de suplementar la p ercep ci n
que los sujetos tienen de s m ismos, con un relato subyacente que
ocluye su vaco constitutivo, del mismo modo que las ideologas
deben recurrir a dispositivos discursivos que oculten tam b in su
propia fmitud. La ideologa no sera una ensoacin que los
sujetos construyen para escapar de una realidad insoportable: es
una construccin, una fa n ta s a que sirve de base para la realidad
misma, una ilusin m a teria l que estructura nuestras relacio n es
sociales autnticas, enmascarando as un ncleo Real-im posible,
un antagonismo: una divisin traumtica que no puede ser s im
bolizada. La funcin de la ideologa no es el de ofrecer un p u n to
de escape de nuestra realidad, sino ofrecern os la r e a lid a d s o c ia l
m ism a c om o escape d e su ncleo m s profundo.
Zizek resume algunos de estos aspectos con una referen cia a
la pieza para piano de Schumann, "H u m oresqu e": esta pieza es
una pieza de a com p a am ien to, pero la meloda vocal est silen
ciada, es decir, pese a estar incluida en la partitura co m o un a
lnea ms entre los dos pentagramas del piano, no debe ser c a n
tada, sino ms bien interpretada por el pianista: es lo que
Schumann llama innere Stim m e, Voz interior". Al sonar la pieza,
se escuchan una serie de variaciones, un acom paam iento s in a
m e lo d a p rin cip al, que se intuye slo a travs de la in terrelacin
entre los dos pentagramas del piano: su estatuto, contin a Zizek,
201
es precisamente el de Lo Real: del mismo modo, el texto o prc

tica ideolgica explcita se sostiene sobre una serie de suplemen
tos superyoicos "silenciadosV17
Al sealar el acto fundador "sin razn ltima", detrs de todo
edificio semntico consistente, Zizek especifica que la Ideologa
no supone slo "obediencia irracional"; es simultneamente
"racionalizacin", enumeracin de una red de razones que
enmascaran el hecho insoportable de que la Ley est fundamen
tada solamente en su propio acto de enunciacin. Los tres
modos de legitimar e l ejercicio de la autoridad (autoritario, tota
litario, liberal) no son sino tres modos de encubrir ante los suje
tos el poder seductor del abismo del significante-Amo como "sig
nificante sin significado".
En esta enumeracin de la red de razones que esconde la
ausencia real de fundamento de las construcciones ideolgicas
hegemnicas, hay dos operaciones; la primera es la elevacin de
un " s ig n ific a n t e - Amo" que para los sujetos describe un objeto
trascendente, sagrado o sublime (Dios, Rey, Partido, Nacin, y
desde luego, Mercado).328
El segundo dispositivo es el despliegue de uno o varios rela
tos fantasmticos cuyo propsito es el de esconder la falta de
fundamento del Significante-Amo, y por tanto la finitud del rgi
men ideolgico. Respecto a la interpelacin de los sujetos por un
gran Otro ideolgico, la fantasa del sujeto esconde la naturaleza
arbitraria y contingente de su identificacin; las razones que lo
hacen "digno" de ser interpelado. La adscripcin del sujeto a las
fantasas superyoicas que subyacen a la autoridad simblica
representa el sacrificio1' que le garantiza que el Otro existe. En
este sentido Zizek cree que la fantasa fundamental es siempre
polticamente conservadora y ata al sujeto a los Aparatos ideol
gicos.
Como decamos, las ideologas ocultan sus inconsistencias
desplazando la causa de los fallos del sistema fuera de la comu327. Concesso non dato, With or without passion-Part [I en Lacan.com, y retoma
do, en otro contexto, en / Defense o f Lost Causes, pp. 321 -324
328. Sharpe, M . Slavoj Zizek A little piece o f the real, p. 159
2 02
I d e o l o g a
nidad poltica, hacindolos p a re ce r solventables en los trminos

de la ideologa dominante.
Al identificar estos dispositivos ideolgicos, Zizek intenta
abrir el espacio para que los su jeto s puedan ''atravesar' el "prin
cipio de realidad" que las ideologas hegemnicas colocan para
los sujetos. Puesto que su p o sici n sostiene que la ideologa fun
ciona a travs de la estru ctu racin no slo de la comprensin
simblica de los sujetos, sino a tra v s de la fa n ta sa fu n d am en tal,
las prcticas culturales d e n e g a d a s , y en general mediante el
m odo en que organizan su a c c e s o a lo Real del goce, la nocin
crucial de Zizek es la de "a tr a v e s a r la fantasa".
Una crtica habitual dirigida a Zizek a este respecto es que
devala la fa n ta sa , reducindola a un obstculo imaginario que
debe ser "atravesado'' en el p ro ce so emancipatorio. En principio,
hay que comprender la nocin lacaniana de "atravesar la fan
tasa" com o momento final de la terapia psicoanaltica: en prin
cipio se entiende que el psicoanlisis asume la tarea (ilustrada)
de liberar a los sujetos de las fan tasas que los apresan, ayudn
doles a afrontar la realidad t a l y com o efectivamente es. Sin
embargo el p rop sito de Lacan n o e s este: en la existencia cotidia
na de los sujetos, estos se ven in m e rso s en una "realidad" estruc
turada y sustentada por la fa n ta sa , y esta inmersin se ve per
turbada por sntomas que dan testim o n io del hecho de que otro
nivel reprimido de su psique re s is te a esta inmersin. A travesar
la fa n ta sa , por lo tanto, im p lica paradjicamente identificarse
plenamente con la fantasa, es d e c ir, con la esa m isma fantasa
que da forma al exceso q u e r e s is t e a n uestra in m ersin en la rea li
d a d cotid ian a. No es, por ta n to , la adaptacin pragmtica a la
realidad domstica del da a d a , sino lo opuesto.333 A travesar la
fa n t a s a implica mantener u n a relacin ms cercana con el
ncleo rea l d e la fa n ta sa , qu e tie n e un doble filo: "apacigua y
desarma", pues proporciona u n escenario imaginario que per
mite soportar el abismo del d e s e o del Otro,
En E l su blim e ob jeto d e la i d e o l o g a , se destaca que lo R ea l en
la obra de Lacan encarna una s e r i e de coincidencias de opuestos:
329. Concesso n on dato
203
lo Real es tratado a menudo com o la totalidad d a d a d e an te m a

no y previa al proceso de simbolizacin, en cuanto proceso que
mortifica todo el cuerpo vivo, mientras que en otros lugares se
adopta como nombre de la simbolizacin "que sobra, o que
queda como residuo. Es la "plenitud de la Cosa materna, substi
tuido sin embargo por un vaco en la "realidad" ya constituida
por lo simblico, vaco alrededor del cual giran los intentos de
simbolizacin del sujeto. Lo Real lacaniano es algo aparente
mente invocado por los "objetos sublimes", que destacan por
encima del mundo existencial del sujeto, aunque Lacan seala
tambin que no tienen ms consistencia que los objetos concre
tos que los encarnan (el ejemplo del "hmster" es uno de los ms
recurrentes en Zizek).
Los objetos a, com o vimos, nunca se dan directamente; de
hecho, aparecen anam orfizados', tanto el vampiro de los relatos
de horror, com o "el Judo en la imaginera nazi no pueden apa
recer a la luz del da, no pueden mostrarse directamente tal
como son. Lo que indica esta anamorfosis es cmo las encarna
ciones de L o R eal son esencialmente engaos hu m an os. No
esconden otra cosa sino el hecho de que no hay nada que escon
der: n o h a y n a d a in trn secam en te sublime en un ob jeto sublim e;
es un elemento perfectamente cotidiano que, de algn modo, ha
acabado ocupando el lugar d e L a C o sa , el objeto (imposible) del
deseo.
De este m odo, atravesar la fa n ta sa consistira precisamente
en la experiencia de tal inversin respecto del objeto de la f a n
tasa: el sujeto debe pasar por la experiencia de cm o su presen
cia fascinante est solamente para enmascarar el vaco del lugar
que ocupa.
C om o com entam os ms arriba, el problema que Zizek ve en
la traduccin del an tagon ism o en agonismo enm arcado en el
juego regulado de la competicin poltica (sobre todo segn la
teora de Chantal Mouffe),330 es que implica por definicin una
excepcin constitutiva, y sera esta exclusin331 lo que Laclau no
330. Cfr. M ouffe, C . La paradoja democrtica.
331. Irak, la tetera prestada p. 127 y ss.
204
I d e o l o g a
llega a desarrollar. Su anlisis se ve limitado por la utilizacin de

la diferencia y el antagonismo com o nociones aplicables a todos
los fenmenos sociopolticos: como Laclau repite una y otra vez,
todo agente poltico se encuentra entre dos extremos; no puede
haber ni un antagonismo puro (eso implicara la homogeneizacin del campo social y el cumplimiento "del sueo marxista
vulgar de un momento final de la lucha de clases en el que caen
todas las mscaras y solo hay 'Nosotros contra Ellos")2 ni una
diferencia pura, lo que implicara un cuerpo social orgnico,
cerrado, jerrquico y totalmente simbolizado.
Segn Zizek esta m anera de conceptualizar la situacin oscu
rece el hecho de que en toda sociedad el antagonismo opera tam
bin excluyendo a una serie de sujetos del cuerpo social legtimo.
Como vimos antes, la exclusin es el cuarto aspecto, la contra
diccin fundamental del capitalismo actual, y para resolverlo es
necesario inscribir la lgica d em ocrtica de la inclusin al trata
miento del resto de contradicciones. Si para los sujetos p roletari
za d os "su exclusin misma es el modo de su inclusin en el sis
tema", la lucha poltica principal por instaurar una inclusin
rad ical (activar el m om ento de la Poltica con maysculas) pasa
por un cam b io d e base que, com o dijimos, se convierte en el
objetivo de la lu cha d e clases en la prctica poltica comunista. Si
en el discurso "antiesencialista" postmoderno de la multitud de
luchas, la lucha anticapitalista ''socialista'' se presentaba com o
simplemente una ms en una serie de luchas ("clase, sexo y gne
ro, identidad tnica"), lo que sucede hoy no es meramente que la
lucha anticapitalista se est haciendo m s fuerte, sino que una
vez ms est asumiendo el papel estructurador central. "La vieja
narrativa de la poltica postmoderna era: del esencialismo de
clase a la multitud de luchas por la identidad; hoy, esta tenden
cia se ha invertido finalmente, Ya se ha logrado el primer paso:
de la multitud de luchas por el reconocimiento, al anticapitalis
mo; a continuacin viene el paso siguiente, el paso leninista
hacia el anticapitalismo organizado polticam ente'?33
332. b.
333. Irak. La tetera prestada, p. 137
205
Eplogo,tti^]?
L o q u e vin o est a n por venir

Com o se ha visto, la posicin de Zizek respecto a la dem o
cracia no est exenta de complejidades, incluida la serie de cam
bios que su postura ha experimentado a lo largo de los aos; de
hecho, comentaristas com o Boucher o Sharpe hablan de un cam
bio sustancial del Zizek de los aos noventa, "radical-democrti
co", al Zizek posterior a sus trabajos sobre Schelling y Lenin, par
tidario de una "poltica de vanguardia". En todo caso el hilo
com n est en una defensa del potencial emancipador de la
dem ocracia, com o espacio de la "excepcin universal", una aper
tura necesaria para pensar la P oltica desde un mbito nuevo. El
problema con la democracia liberal es que no cabe en ella la uni
versalidad: el orden democrtico-liberal, las llamadas "democra
cias avanzadas" del occidente capitalista, no pueden funcionar
sin una frontera "exterior", ms all de fronteras geogrficas o
culturales; un espacio -p o r decirlo en palabras de Immanuel
W allerstein- separado del centro de la econ om a-m u n d o y prote
gido por grandes vallas econmicas, que simbolizan una divisin
tambin interna, entre los espacios socioeconmicos reservados
a aquellos individuos incluidos, y vetados a los excluidos. Por esto
Zizek defiende la profundizacin y superacin de esta forma fe tich iza d a de dem ocracia: el anlisis global estratgico de las cir
cunstancias concretas debe determinar la direccin de este desa
rrollo y no verse dirigida por un supuesto v alor intrnseco supe206
E p l o g o
r io r de una u otra form acin histrica. E n las grietas del capita

lismo global emergen signos de esta d e m o c r a c ia p o r venir, baj o la
form a de d e m o c r a c ia d irecta en Brasil o Bolivia, o formas nuevas
de participacin en internet que tienen la particularidad de
reproducir debates y m odalidades de la d e m o c r a c ia con sejista !u
Respondiendo a las crticas de B o u ch er, Zizek se plantea si en
el movimiento anticapitalista global la "oscilacin entre una
defensa del bonapartismo presidencial y la com una religiosa",
lejos de ser su propia posicin, n o representara los dos lados de
un a misma m oneda; y si no ser el "bonapartism o presidencial"
la verdad autntica de la dem ocracia liberal. Ante esto, afirma, se
im pone la tarea opuesta: m antener un espacio abierto para una
"comuna" de otro tipo.
Otro reproche incide en que Zizek, si bien intenta defender
un com prom iso concreto anticapitalista, nunca proporciona los
contornos especficos de esta lucha, d e m odo que todo lo que
hara es m antener una pose pura y form alm ente radical, sin vn
culo alguno con luchas reales. Este rep roch e proviene principal
m ente de Laclau: Zizek no estara dando ninguna indicacin de
qu sera realmente una lucha anticapitalista, rechazando las
luchas multiculturales, anti-sexistas y anti-racistas como no anti
capitalistas, y no apoyando las dem andas tradicionales de la
izquierda, vinculadas con la econom a: salarios ms altos, dem o
cracia industrial, control del proceso de trabajo, distribucin
progresiva de la riqueza: "No h a y en Z iz e k n i u na sola ln ea en la
q u e d e un ejem p lo d e lo q u e c o n sid era u n a lu cha anticapitalista. A
u n o le q u ed a la d u d a d e si est e sp e r a n d o u n a invasin d e seres d e
o tro p la n e t a ' ! 25
Zizek replica que si l espera a los m arcianos, Laclau "debe
provenir de un extrao planeta venusiano":
En p rim er lugar, su equ ip a ra cin rid ic u la d e m i tesis sobre el
"papel estru ctural d e la lu cha d e clases con la afirm acin d e q u e
to d a lucha e m a n c ip a to ria v lid a d e b e s e r "plena y directam ente"
3 3 4 . T h e universal excep tio n, p. 52
3 3 5 , Laclau, E. L a razn populista, p. 2 8 9 y ss.
207
anticapitalista: d e un au tor que escribi en abu n dan cia sobre

sobredeterm inacin uno esperara q u e supiese lo q u e significa
"papel estructural"; la lucha d e clases es el "principio d e articu la
cin" sobredeterm inador de la multitud d e luchas em ancipatorias,
no su con tenido directo. En m i libro sobre Lenin afirm o que en la
constelacin actu al el objetivo p rin cipal no d ebera ser el an ticapi
talismo, sino el socavar el estatus fetich izad o d e la D em ocracia
com o significante-Amo.
[R especto a ] las fo rm a s d e lucha em an cipatoria: lejos d e "ani
m arn os a rechazar tod a la varied ad d e luchas anti-sexistas, antirracistas, etc., el "papel estructural" d e la lucha d e clases fu n cion a
com o un dispositivo que
1) p erm ite d a r cuenta d e los cam bios en el objetivo d e las
luchas em an cipatorias (en m i opinin, el prop io c am b io desde el
rol central d e as luchas econ m icas clsicas de la clase obrera
h acia la poltica identitaria del reconocim iento d ebe explicarse a
travs d e la din m ica de la lucha d e clases)
2) nos p erm ite an alizar y ju zg a r el contenido poltico concreto
y apuestas d e as diferentes luchas.
Mientras profesan su solid arid ad con los pobres, los liberales
codifican la gu erra cultural con un m ensaje d e clase opuesto: a
m enudo, su lucha p o r la tolerancia m ulticultural y derechos de las
mujeres m arca la contraposicin a la supuesta intolerancia, fu n dam en talism o y sexism o patria rcal d e las "clases b a ja s. L a p a r a
d oja a q u es que es elfu n dam en talism o populista el que m antiene
esta lgica d el antagonism o, m ientras que la izquierda progresista
sigue la lgica d e reconocim iento d e las diferencias, d e "desactiva
cin d e os antagonism os en diferencias coexistentes: en su fo rm a,
la p oltica popu lista-conservadora se apropi d e la posicin clsi
ca izquierdista d e m ovilizacin p op u la r y lucha contra a explota
cin d e la clase dom inante. N o solam ente d eberam os rechazar la
suficiencia progresista contra los fu n dam en talistas populistas,
d eberam os rechazar los p rop io s trm inos de esta m ism a guerra
cultural. A unque, desde luego, respecto al contenido positivo d e la
m ay or p arte d e los tem as debatidos un izquierdista radical debera
ap oy ar las posiciones progresistas (aborto, an ti-xen ofobia, anti208
E p il o g o
hom ofobia), no se d ebe olvidar nun ca q u e es el fu n dam en talista

populista, no el progresista-liberal, el q u e es a largo p la zo nuestro
aliado. En su clera, los populistas no estn suficientem ente en fa
dados, no son lo suficientem ente radicales p a ra p ercibir el vnculo
entre capitalism o y la decad en cia m oral que deploran.3*
Ms all de los trminos de esa "alianza" cul es la posicin
del "izquierdista radical"? Zizek recuerda cm o en su libro
L ogiqu e des m on des Alain Badiou elabora la Id e a etern a de una
poltica de justicia revolucionaria operativa desde los legistas
chinos a travs de los jacobinos hasta Lenin , y que con
siste en cuatro momentos: el voluntarismo (la creencia en que
uno puede "mover montaas", ignorando las leyes y obstculos
"objetivos"), el Terror (una voluntad despiadada de aplastar al
enemigo del pueblo), la justicia igualitaria (su imposicin inm e
diata y brutal, sin contemporizacin alguna con la "complejidad
de las circunstancias", que supuestamente obligan a proceder
gradualmente) y, en ltimo lugar, la con fian za en el p u eb lo . La
clave, seala, est en la ambigedad de este trmino final.
Si bien su postura relega el Terror estalinista com o ajeno a
todo nuevo proyecto poltico emancipador, com o no poda ser
de otra forma, esto no implica una defensa simple de la dem o
cracia y un rechazo absolu to del "totalitarismo comunista": Zizek
subraya que hay un momento de verdad en l.337 La lgica totali
taria postula una fractura que corta desde dentro al "pueblo". La
lnea de separacin entre el lder "totalitario" y el analista lacaniano es delgada, casi imperceptible: ambos se colocan en el
lugar del objeto a, como objetos de am or transferencia!; la dife
rencia entre ellos es la diferencia entre el vnculo social perverso
(en el que el perverso sabe lo que el Otro realmente quiere) y el
discurso del analista que, al ocupar el lugar de supuesto sa b er, lo
m a n tien e vaco.
Zizek expresa abiertamente que no hay que tener miedo de
la conclusin radical que se extrae respecto a la figura del lder;
3 3 6 . Concessa non dato
3 37 . lbd.
209
la democracia, corno regla, no puede ir ms all de la inercia uti

litaria y pragmtica"; no puede suspender la lgica de la m era
gestin. En consecuencia, continua Zizek, ya que "no hay auto
anlisis, puesto que el cambio analtico slo puede darse a travs
de la relacin transferencial con la figura externa del analista, es
necesario un lder, que active el entusiasmo por una Causa" y
lleve a cabo una "transubstanciacin" en la identidad colectiva.
N o faltan pasajes en los que alternativamente ese "lder", lejos de
figuras bonapartistas, es equiparado a la comunidad", entendi
da en el sentido cristiano originario, o incluso al Partido
Comunista, segn la frmula de Lenin en 1918, que propona el
cambio ante el "descrdito de la socialdemocracia" europea. En
todo caso, este liderazgo adviene sobre un objetivo, sobre una
estrategia poltica revolucionaria, pero, qu es revolucin?
El "Acto" d e Lenin, siem pre otra vez

El Acto es el m omento de repeticin del m om ento fundador
de todo rgimen poltico-ideolgico; para ir delimitndolo,
podramos decir que es tambin un gesto que desborda la propia
Ley que instituye: al hacerlo, se abre un espacio etern o, una repe
ticin de todos los intentos fallidos o, si se quiere, un nuevo ger
minar de luchas y revueltas pasadas y enterradas, sedimentadas
en la memoria colectiva.
Es en estos momentos donde la historia se abre, cuando Zizek
ve la oportunidad de no slo instituir un rgimen poltico dife
rente, sin ms, sino la posibilidad de una nueva su b jetividad ,
construida sobre una "revolucin cultural" autntica (pues la
"maoista" fue para l, un desastre trgico), una radical transfor
macin cultural que, en vez de "reeducar a los individuos", inten
te privarlos de toda ilusin en el "gran Otro", en el orden simb
lico institucional.338
Se le ha criticado a Zizek el carcter "puramente abismal y
decisionista" de su nocin poltico-revolucionaria de Acto, un
338. Repetir Lenin, p. 120
E p il o g o
m omento que no se podra alcanzar por medio de ningn tipo

de consideraciones estratgicas o contextales. Zizek no niega
que en todo acto revolu cion ario au tntico haya siempre un aspec
to de "aventurerismo", de "salto al vaco. Si no, ante muchas de
las circunstancias "objetivas que se han dado en la historia, ape
nas se habra alzado ningn movimiento emancipador. Pero,
seala339 inmediatamente, "de la premisa de que en nuestra
actuacin no podam os apoyarnos en "leyes objetivas" que garan
ticen el xito, no se sigue q u e los Actos acaezcan en un vaco
donde se suspen de tod a con sideracin estratgica". Sin embargo,
"la ruptura debe ser total", tam bin con el g ran Otro sim b lico que
sustenta en ltima instancia toda argumentacin sobre las con
d icion es objetivas, sobre el "momento adecuado" para Actuar.
Este m omento objetivo "no se autoriza sino a travs de s
mismo", es elA u g en blick de Lukcs: el momento en el que se abre
una efmera ventana dentro de una situacin histrica. Zizek
seala la conexin entre este A ugenblick y el A con tecim ien to para
Badiou, y el modo en que ambos, si bien "emergen" de una situa
cin objetiva, concreta y materialmente determinada, son en
ltima instancia irreductibles a esta: en trminos de la oposicin
subjetiv o-objetivo, se puede argumentar que las razones de un
fracaso ante el Acontecimiento pueden deberse a la situacin
objetiva, "pero, tras este hecho, hay otras decisiones y actos sub
jetiv os, de m odo que nun ca alcan zam os el nivel cero de un estado
de cosas puramente objetivo'. El punto final, no obstante, no es
el plano de lo objetivo, ni el de las "condiciones subjetivas", "sino
la totalidad social, como el proceso de mediacin global entre los
aspectos subjetivos y objetivos".340
Es cierto, por lo tanto, que en toda situacin hay u n a V erdad,
pero no "una que pre-exsta a la situacin", por decirlo en trm i
nos de Badiou. La verdad debe ser producida por una eleccin,
y aquellos que dan el paso de elegir se convierten en sujetos de
aquella Verdad. El "Acontecimiento" o "Acto, es la toma de par
tido por ese proceso en el que se h a c e u na verdad, un proceso,
211
co m o ya dijimos anteriormente, cuya autenticidad no tiene ms

g aranta que su carcter de "libertad-n egatividad absoluta", la
prom esa de mantener abierto el momento de libertad revolucio
n a ria .345 Por esto, la fid e lid a d al gesto de Lenin es'fid elid a d a la
d ife r e n c ia m n im a entre una revolucin y otra, la fidelidad a la
singularidad del acontecimiento revolucionario, a su especfica
singularidad:
En los tiem pos d e esplen dor del estalinismo, e incluso hasta
1 9 6 2 (el X X II Congreso d el PCUS', que llev a cab o una condena
p b lic a m s radical de Stalin), se p o d a ver en el lado superior
izqu ierd o d e cad a nm ero d e Pravda un dibu jo a m od o d e insig
n ia que representaba los p erfiles laterales d e le n in y Stalin.
D espus de 1962, con la "desestalinizacin", ocu rri algo bastante
e x tra o: el dibu jo no fu e sustituido p o r un nico dibujo d e Lenin,
s in o p o r un dibu jo duplicado d e este: dos perfiles laterales idnti
c o s d e Lenin: cm o cab e leer esta asom brosa repeticin? L a lectu
r a q u e se im pone p o r s m ism a es, p o r supuesto, la que interpreta
q u e la referencia al Stalin ausente fu e con servada en esta obliga
c i n d e repetir a Lenin. Si con an terioridad a la "desestaliniza
c i n ', la hagiografa oficial evocaba com o un m antra a la ban da
d e los cuatro estalinista ("Marx, Engels, Lenin, Stalin"), entonces,
d esp u s d e 1962, d eberan haberse lim itado a convertirlo en
"Marx, Engels, Lenin, Lenin"... Sin em bargo, hay otro enfoque, tal
~vez m ucho m s productivo: y si la repeticin d e Lenin fu e r a el
e je m p lo p rim ordial d e la lgica d e la sustraccin, d e la generacin
< ie la diferencia m n im a?342
De este modo, Repetir a Lenin implica distinguir entre los
av^ ta re s polticos concretos en los que Lenin intervino "y el
ca*.Tipo de posibilidades que inaugur"; la tensin entre los meros
heT :hos registrados en los libros de historia, y la dimensin del
ca^npo de posibilidades "que estaba en Lenin".
3 4 1 _ R othenberg, M olly A nn e, T he excessive subject. A New Theory o f Social
C-îange, p. 173
342- . R epetir Lenin, p. 149

212
E p il o g o
As, en la medida en que "R epetir Lenin es repetir no lo que

H IZ O Lenin, sino lo que NO LO G R HACER, sus oportu n idades
PERDIDAS"
este libro acaba poco ms o menos en el com ien
zo: con Zizek interviniendo en un parque pblico de Nueva

York, ante cientos de personas que, para h acer algo n uevo con sus
palabras, las repiten.
343. Repetir Lenin, p. 156
Este libro habra sido materialmente imposible sin Francisco Ochoa,

complicado de llevar a cabo sin [os Bellido, Niccol Malinverno y Simn
Gros "Mariborchan", y francamente peor sin la ayuda de David Becerra.
Adems se enmarca en una aventura que yo no habra emprendido de no ser
por Ignacio Castro, forge Alemn, Alexis Banylis, Mariv Gimbel, Jaime Aja,
Eddy Snchez e Iaki Vzquez. Quedan todos exculpados.
De entre todos los lectores de Douglass, Rand, Canetti o Cervantes, estas
pginas estn dedicadas a Adela
y Pepe, Pilar y Antonio.
213

Anton Fernandez - Slavoj Zizek Una Introduccion

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sequitur [sic: skwitur]:

T e rce ra p e r so n a del p re se n te in d ic ativ o del v e r b o latin o se q u o r :

del texto, Antonio Jos Antn Fernndez

Ediciones sequitur, Madrid 2012

Prlogo de Jorge Alemn

In trod u cci n : el obispo de U lan B ato r

U na a p ro xim acin biogrfica

Tres sem in ario s

La virtud principal del texto presentado por Antonio Jos

1) El que ha asumido hasta las ltimas consecuencias lo que

6) El que ha irrumpido con toda su fuerza en el debate post

cionario es subversivo. Antonio Jos Antn Fernndez examina

Resulta complicado comenzar un libro sobre Slavoj Zizek sin

rica marxista haya ido amplindose, y que ya a mediados de la

lus crticas ms incisivas destacan tanto contradicciones u "osci

investigacin: nunca en toda m i vida obtuve una beca (ni tuve

en lo q u e respecta al acceso a os m edios y d em s contactos,

m i "giro leninista'' m e cost bastante caro (basta con m en cion ar el

es que, aunque no carezca de inters desde el punto de vista

sociolgico (en el sentido, por ejemplo, en el que Randall Collins

tencia o inexistencia de los metalenguajes, por no mencionar las

E l a c oso d e las fa n ta sa s obispales

Sin embargo, independientemente de lo que opine Zizek

veces difcil de seguir. Un argumento, una vez reconstruido,

"estilo" argumentativo, su propia gestualidad o la m arcada prefe

De momento, volvemos a una pregunta que ya fue for

16. Vid. nota 7

La cm ara sigue a Slavoj Zizek por los estrechos pasillos de su

incluso, com o l gusta en decir citando a Hegel, alguna que otra

marxista hasta Heidegger, aun cuando cualquiera que se intere

grafiados por el propio Derrida. Segn relata Zizek, su acerca

invrNllgador en filosofa, si bien finalmente aterrizara en el que

com o A sistente in vitado de la Universidad de Pars-VIII, despus

tipo ilo propuestas artsticas. Entre ellas, la del grupo musical

Select n. 53, Noviembre,

Zizek resume algunas de las caractersticas del colectivo en

p a r a un traba jo era sospechoso d e estar d em a sia d o v in cu lad o a los

movilizacin de la opinion pblica eslovena en la direccin de la

tena com o ncleo ''dirigente'1 a la "troika" formada por Zizek,

A s es com o fu n cion am os... Es m i id ea d e com u n idad filo s fi

imi'ionalista y ernpresarial con todos los aderezos habituales,

miembros siempre implica una relacin compartida con una

('.osa, un G oce encarnado". En este caso, la Nacin com o Cosa,

dentro del capitalismo, substituyendo la sociedad civil "alienada"

I'residencia de Eslovenia era un rgano auxiliar del Presidente de

pausa durante la emisin lamentaran a voz en grito el resto de

(fiil podramos ver un vector poltico en el inters de Zizek por

ni pupcl tradicional en una sociedad cuyo nuevo rostro era el de

L a tom a del p o d e r d e M ilosevic fu e p o r el contrario el intento

i upltalista" haba confeccionado a partir de la cada del muro de

esta va intermedia era un obstculo para la implementation

un lo comn latinoamericano, y adems su victoria habra hecho

entrando completamente en el "juego de la poltica como

en artistas de Estado. De haber una iden tificacin d em a sia d o cer

d e m an era q u e n ada pu diese cam biar, escenific un gran espect

urn que lo que Hugo Chvez ha empezado a hacer en Venezuela

dar buena cuenta de la llamada "revolucin islandesa" en las

intorno tiempo saben que no pueden repetirlas sin h acer algo

maba sin tem or su libertad e igualdad y despertaba a su vez el

autoaprendizaje de idiomas, libros de neurociencias o discos de

"la investigacin econmicamente productiva ha sido siempre

Dicen que no respetam os la p rop ied ad privada, p ero en el

les. Los ap artam en tos son am plios y lujosos. L o nico q u e no p u e

esto es lo q u e estis h acien do aqu. Nos estis d an d o a todos