Massagem Ayurvedica

I.M.T.
Instituto de Medicina Tradicional

DEPARTAMENTO DE TCNICAS MANIPULATIVAS
CURSO DE
MASSAGEM AYURVDICA
TERAPUTICA
Verso actualizada a 09 de Maro
Rua Alfredo Trindade, 4-A - 1600-407 Lisboa

Telef.: 21 330 49 65 / 6 Fax: 21 330 49 67 www.imt.pt
I.M.T. Instituto de Medicina Tradicional

CURSO DE MASSAGEM AYURVDICA TERAPUTICA
ndice
I - Apresentao.....................................................................................................5
II Histria da massagem ...................................................................................8
III Benefcios da massagem .............................................................................16
IV Indicaes teraputicas e contra-indicaes ...........................................18
V Indicaes gerais para a prtica da massagem ayurvdica ....................20
VI Os leos da massagem ayurvdica ..........................................................24
VII Os circuitos da na M.A. .............................................................................33
VIII Os chakras e os sete corpos subtis ........................................................34
IX Meditao Mntrica .....................................................................................54
X Desbloquear energias ..................................................................................60
XI Breve abordagem da Medicina Ayurvdica ..............................................64
XII Os cinco elementos ...................................................................................66
XIII Tridoscha Vata, Pitta, Kapha ..................................................................68
XIV Os Pontos Marma ......................................................................................79
XV Aplicao prtica da massagem ayurvdica ..........................................83
XVI - Bibliografia ..............................................................................................167


OBJECTIVOS
No final deste curso os formandos devero ser capazes de:
Identificar os benefcios e contra-indicaes da prtica de massagem;
Identificar correctamente os principais pontos da anatomia humana, as
suas funes e interaces;
Elaborar diagnsticos de acordo com os mtodos e preceitos da Ayurveda;
Ter noes histricas e do funcinamento das vrias ferramentas
teraputicas da Ayurveda;
Aplicar correctamente uma sequncia de massagem ayurvdica, tendo em
conta o conhecimento anatmico e os preceitos da Ayurveda, entre os
quais a identificao do bitipo e diagnstico correctos, a preparao e
aplicao de leos teraputicos.


PROGRAMA DO CURSO
I Apresentao
II Histria da massagem Ayurvdica
III Benefcipos da massagem Ayurvdica
IV Indicaes teraputicas e contra-indicaes
V Indicaes gerais para a prtica da massagem Ayurvdica
VI Os leos na massagem Ayurvdica
VII Os circuitos de energia na massagem Ayurvdica
VIII Os chakras e os sete corpos subtis
IX Meditao mntrica
X Desbloquear energias
XI Breve abordagem da medicina Ayurvdica
XII Os cinco elementos
XIII Tridocha Vata, Pitta, Kapha
XIV Os pontos marma
XV Aplicao prtica da massagem Ayurvdica
XVI Manobras especiais aplicao com os ps
XVII Traces e alongamentos
DURAO: 60 HORAS
FORMA DE ORGANIZAO: PRESENCIAL


I Apresentao
O toque das mos uma forma de comunicao. Ou seja, todas as formas de
toque das mos comunicam uma mensagem.Atravs desta formao pretende-se
demonstrar como se deve fazer para transmitir, por meio da massagem, uma
poderosa mensagem teraputica. Isso possvel porque o sistema ayurvdico de
sade proporciona a mais abrangente de todas as estruturas teraputicas de
massagem que existem no mundo.
A essncia da compreenso do sistema ayurvdico est na compreenso do
prana (( pra = antes, ana = sopro; a fora vital; vayu; Qi; Ki; Chi. Nasce do
substracto da conscincia pura com inteligncia (agni) e amor (soma); juntos
criam a conscincia individualizada. No corpo humano existem cinco pranas
principais: prana, apana, samana, udana e vyana. Nascem do prana csmico e do
guna rajas ( guna = qualidade, atributo da inteligncia. So trs: sattva, rajas e
tamas; rajas = um dos trs gunas: aco, movimento, brilho, energia,
agressividade, irritao, conquista e emoes fortes). Prana tambm o nome
especfico do principal dos cinco pranas do corpo, chamado de sopro
exteriorizante, que reside na cabea e no corao)). No corpo, no h nada mais
subtil que o prana. At um processo mental subtil, como o pensamento, pode ser
compreendido e utilizado e pode tornar-se objecto de raciocnio. Com o prana no
assim, pois ele inatingvel e inconcebvel. D poder e fora mente e ao
corpo e intimamente ligado alma. Na Ayurvdica , manifesta-se sobre a forma
dos trs humores (( um conceito singular que resume em si vrias funes do
corpo; as foras que equilibram os cinco elementos no corpo. Os humores so
trs: vata (vento), pitta (fogo) e kapha (gua)).
Sem uma boa compreenso do prana e das cinco funes que desempenha no
corpo, a massagem ayurvdica no pode ser compreendida enquanto cincia
teraputica. Como ocorre com muitos outros mtodos que provm da tradio
vdica indiana, a apresentao que se faz da massagem ayurvdica no Ocidente
geralmente no comporta os aspectos subtis que fazem dela uma verdadeira
terapia de cura. So esses segredos, coligados ao uso de leos e plantas


medicinais, que diferenciam a massagem ayurvdica dos outros mtodos de

trabalho corporal.
importante que, para se trabalhar com a massagem ayurvdica, se tenha
conscincia e conhecimento desse sistema teraputico que permita a sua
correcta aplicao para o bom funcionamento e equilbrio do complexo corpomente-esprito. Com efeito, o objectivo principal da massagem ayurvdica o de
harmonizar o Vata Dosha, ou seja, o humor que controla o movimento e a causa
principal das doenas.
As terapias ayurvdicas podem ser classificadas em dois ramos: terapias de
fortalecimento e terapias de reduo, ou Brimhana e Langhana. As terapias de
fortalecimento so relativamente simples e tm como objectivo aumentar a fora
do paciente. As de reduo so mais complexas. Geralmente so aplicadas antes
das terapias de fortalecimento, para limpar e preparar o sistema orgnico para a
regenerao e o rejuvenescimento. A massagem ayurvdica pode ser usada de
ambas as maneiras quer para fortalecer a pessoa, quer para limpar e reduzir os
excessos.
A massagem extremamente importante nos tratamentos de estilo de vida e na
preparao do Pancha Karma (as cinco aces; cinco terapias de reduo na
Ayurveda). As terapias de estilo de vida englobam as coisas que se fazem todos
os dias. So essas coisas que, com o tempo, determinam a sade, assim como
a repetio contnua de uma aco que lhe d poder. No contexto dos hbitos
quotidianos, a massagem usada para conter Vata, o humor do vento, do ar ou
do movimento.
O Pancha Karma uma combinao de cinco terapias de reduo diferentes,
concebida para eliminar os excessos dos trs humores. Para que essas terapias
funcionem , os excessos dos humores tm de se acumular nos seus lugares
prprios no tubo digestivo. Isso realiza-se de duas maneiras: o uso de leos e a
terapia de suor. A aplicao de leo no exterior do corpo prepara-o para receber
as cinco terapias redutivas do Pancha Karma. Nessa terapia, o importante o
leo, no a tcnica da massagem. O sistema complexo e s pode ser aplicado
por um bom mdico ayurvdico. O resultado do Pancha Karma a pacificao
dos trs humores, principalmente do Vata. A consequncia disso a sade.


Depois de qualquer terapia de reduo, preciso aplicar uma terapia de

fortalecimento para recompor ou conservar a fora do paciente. A terapia de
reduo prepara o corpo para a assimilao de remdios que vm sob a forma de
alimentos, plantas medicinais ou hbitos de vida. Se se ingerir substncias txicas
ou se se alimentar pensamentos e emoes igualmente txicas, elas penetraro
directamente nas camadas mais profundas do corpo onde tm origem as
doenas mais graves. O Pancha Karma um mtodo excelente quando feito
correctamente e administrado no tempo correcto. Nessa estratgia, a massagem
desempenha um papel importante, como desempenha tambm na preparao
para o Pancha Karma.


II Histria da massagem ayurvdica

Significado
Ayurvdica ou Ayurveda uma palavra snscrita que traduzida literalmente
significa: Veda = conhecimento ou saber e Ayur = vida; indicando assim o
corpo vivo ligado ao mundo atravs dos cinco sentidos mostrando a estrita unio
entre a vida fisiolgica e a vida psquica.
Assim, Ayurvdica pode ser traduzida literalmente como conhecimento da vida
humana ou cincia da vida humana.
Para melhor compreender o vasto mundo da Ayurveda deve-se comear por
entender a definio de Ayur. De acordo com a antiga escola Ayurvdica
Charaka, Ayur composto por quatro partes essenciais: uma combinao da
mente, do corpo, dos sentidos e da alma.
De uma certa forma as pessoas tm tendncia de se identificarem mais com o
corpo fsico; no entanto existe muito mais para alm daquilo que os nossos olhos
vem. Pode-se verificar que por baixo desta nossa estrutura fsica, est a mente
que no s controla todos os pensamentos como todas as actividades constantes,
tais como a respirao, a circulao, a digesto e os processos de eliminao.
A mente e o corpo actuam em conjunto,de modo a regular todo o sistema
fisiolgico. Para que a mente actue de modo apropriado e ajude o corpo fsico,
tem de usar as informaes recolhidas pelos sentidos.
Pode-se comparar a mente a um computador e os sentidos a uma base de
dados. O olfato e o paladar so dois sentidos importantes que ajudam no
processo digestivo.
Quando a mente regista que um determinado alimento est a entrar na regio
gastrointestinal, d o comando ao corpo para agir de acordo, lanando vrias
enzimas no processo digestivo.
Contudo, se sobrecarregarmos as papilas gostativas de um determinado sabor,
por exemplo doce, percebe-se que a sensibilidade da mente em identificar esse
sabor foi prejudicada e que o corpo vai ter dificuldades nesse processo. Por isso
importante que se mantenham os sentidos a funcionar correctamente de modo a
permitir que a mente e o corpo actuem adequadamente, pois assim a pessoa
mantm-se saudvel e bem disposta.


Pode-se ento dizer que a Ayurvdica uma cincia da vida, preveno e

longevidade e tida como o sistema mdico holstico mais antigo que se
conhece.
Origem
A massagem Ayurvdica faz parte da milenar e tradicional medicina Ayurvdica,
corporificada nos Vedas e possui vrias ramificaes dentro do vasto panorama
das correntes espirituais da ndia.
Literalmemte, o termo veda significa conhecimento ou sabedoria, mas usado
para designar o Livro do Conhecimento, o livro mais antigo do mundo; os vedas
so compostos por quatro textos: Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda e Atharva
Veda.
Rig Veda, sendo o mais antigo dos Vedas, consiste em mais de 1000 hinos.
Todos os outros Vedas baseiam-se nele. Muitos dos aspectos da cincia vdica,
como o ioga, a meditao, os mantras e o Ayurveda, esto contidos no Rig Veda.
Sama Veda consiste na transformao de vrios hinos do Rig Veda em
cnticos. Diz-se que representam o xtase e a bno da auto-realizao.
Enquanto o Rig Veda o passo, o Sama Veda a dana; o Rig Veda a palavra,
o Sama Veda a compreenso.
Yajur Veda tem a ver com diversos rituais e sacrifcios do ioga no sentido da
purificao da mente e do acordar da conscincia. O objectivo destes rituais
estimular o universo no interior do indivduo, e por esse meio, unir os dois.
Atharva Veda, considerado como o ltimo e o mais recente dos quatro Vedas,
este texto contm cnticos e encantamentos para apaziguar os deuses e mantras
para afastar o mal, o azar, os inimigos e a doena. Inversamente aos outros
Vedas, contm feitios mgicos utilizados pelos sacerdotes atharvnicos.
Cada um dos quatro Vedas dividido em duas partes distintas: o mantra, que
a orao e louvor aos vrios aspectos do Absoluto; e o brahmana, que contm
directrizes pormenorizadas para as cerimnias nas quais os mantras so usados.
A ndia da qual provm a Ayurvdica , em grande parte, desconhecida. O que
se sabe que o frtil vale do rio Indo fornecia a vida e o alimento a muitas
cidades-estado que existiam entre 3500 e 1500 a.C.. Esta regio corresponde a

um dos hoje considerados cinco beros da civilizao: China, Egipto, Sumria,

Per e o vale do Indo. Sabe-se que as cidades-estado indianas de h 4000 anos
eram sofisticadas e estveis, compreendendo reas entre 400 e os 500 000
quilmetros quadrados.
O solo frtil do grande sistema de rios do Noroeste da ndia actual tornou
possvel a produo de um excedente alimentar, o que levou ao desenvolvimento
do comrcio e, com a formao das cidades, ao incio da urbanizao. As cidades
eram bem organizadas e compartilhavam um complexo sistema de escrita
pictogrfica, sistemas standarizados de pesos, medidas e padres de construo
cuidadosamente pensados. Duas grandes cidades, Mohenjodaro e Harappa,
eram os centros desta grande civilizao e o seu cuidadoso planeamento reflectia
uma ordem poltica coerente e bem defenida. Eram servidas por um avanado
sistema de esgotos e drenagem, tendo, na generalidade, um padro sanitrio
extraordinariamente alto, o que se reflecte na grande nfase dada higiene
patente na literatura ayurvdica. As casas eram construdas em pedra e tijolo de
maneira a unificar toda a cidade, promovendo um fluxo de energia vital a toda a
comunidade.
Era uma cultura rica e orientada para a Natureza e que adorava a Me Deusa.
Tal como outras civilizaes contemporneas, cultivavam-se grandes reas de
terreno com algodo, trigo e outros cereais. Faziam-se trocas comerciais com a
Sumria atravs do Golfo Prsico e do Mar da Arbia. Foram encontrados
testemunhos de complexos brinquedos de argila, o que atesta ainda mais a
prosperidade e o discernimento desta antiga cultura.
No entanto, esta civilizao comeou a desmoronar-se no incio de 1700 a.C.,
devido a uma srie de invases, alteraes climatricas e desvios no leito do rio
Indo.
O conhecimento do Ayurveda teve a sua origem nesta civilizao sofisticada e
desenvolvida. A cincia tradicional do Ayurveda descreve a maneira como os
Rishis, os sbios da ndia, se aperceberam da necessidade de se isolarem da sua
civilizao para encontrarem a serenidade e clareza de esprito necessrias para
receberem o conhecimento que procuravam um grande grupo de Rishis,
originrios desta cultura, reuniu-se no sop dos Himalaias para falar sobre a
doena e os seus efeitos na vida humana. O seu objectivo era erradicar as
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doenas, no s da raa humana mas de todas as criaturas, e meditaram sobre

isso. Foi destes perodos de meditao que surgiu todo o conhecimento e
informao do Ayurveda.
As mltiplas prticas os trs toques

A prtica da massagem Ayurvdica, que vamos desenvoler e aplicar, tem o seu
fundamento na Abhianga que consiste na massagem teraputica ou cotidiana.
No se sabe ao certo a quantidade de variaes que hoje em dia a massagem
Ayurvdica comporta. So muitas e variadas. Umas com mais outras com menos
fundamento necessrio que o terapeuta que a aplica seja o mais honesto
possvel e que cumpra todas as regras e princpios da Ayurveda.
Mais importante que a tcnica o praticante estar dentro do esprito da
Ayurveda e saber aplic-lo aos seus pacientes. Para isso h um longo trabalho a
fazer muito alm desta formao.
A Ayurveda reconhece trs espcies de toque, correspondentes aos trs gunas
Sattva, Rajas e Tamas. Elas constituem estratgias teraputicas que podem ser
adequadas aos diversos indivduos e s necessidades destes. As trs espcies
de toque podem ser usadas tanto no Abhyanga quanto no Snehana (massagem
com leos). Entretanto, melhor defini-las como membros do Abhianga, pois o
Snehana , antes de tudo, uma tcnica de aplicao de leo, na qual o agente
teraputico o leo e no o toque por si s. No obstante, mesmo nesse caso, o
toque deve ser adequado constituio e ao estado actual do paciente.
As trs espcies de toque dirigem-se, antes de mais nada, aos trs tipos
constitucionais (prakruti). Dirigem-se tambm aos trs tipos de desequilbrio
(vakruti).
Dizem
respeito,
ainda,
ao
estado
psicolgico
das
pessoas
(predominncia dos gunas e prakruti mental). Dessa maneira, a Ayurveda tem

sempre um toque ou uma combinao de toques adequada a todas as pessoas e
s suas necessidades teraputicas.
Toque Stvico
Sattva manifesta-se na harmonia e num estado de flexibilidade. O toque stvico
um toque amoroso, gentil e suave; sensvel e intuitivo. Promove o aumento do
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guna sattva na pessoa e tem efeito relaxante, harmonizante, equilibrante e

rejuvenescente para as emoes. Afecta a mente e, por meio dela, as emoes e
os sentimentos; nutre os nervos, os nadis e os pranas. De todas as espcies de
toque, o que mais pacifica e harmoniza os cinco pranas e, por meio deles, o
corpo. sinal de uma actitude e de uma tcnica refinadas por parte do
massagista. a melhor para acalmar os nadis (canais de prana nos meridianos)
que terminam nos rgos dos sentidos.
O toque stvico mais adequado para as pessoas de costituio Vata (os
Tridosha Vata, Pitta, Kapha a vr noutro captulo). As prakrutis (a energia
dinmica da conscincia; constituio natal, natureza) mistas, como vata/pitta e
vata/kapha, tambm devem ser tratadas com um toque stvico, ao menos de
incio. Alis, muitas pessoas recomendam que todo o paciente deve ser tratado
com um toque stvico para comear. Esse tipo de toque indicado para acalmar
as pessoas rajsicas e torn-las receptivas a um trabalho mais profundo. O toque
stvico bom para pessoas magras ou frgeis.
O leo um elemento importante do toque stvico. Com o seu efeito lubrificante
facilita a aco suave de sattva. Alm disso, o prprio leo, dependendo das
ervas que lhe forem acrescentadas, pode ter uma qualidade altamente stvica
o caso dos leos de Shatavari, Ashwagandha e Brahmi. O leo funciona como um
veculo fsico de transmisso do prana do terapeuta para o paciente. Os leos
vegetais em geral so de qualidade sattva e, por isso, colaboram para esta
espcie de toque. No tratamento de pessoas vata, o leo usado em quantidades
generosas.
O toque stvico apropriado para todas as perturbaes mentais ou
emocionais, qualquer que seja a prakruti do paciente. Tambm nesses casos, tem
a funo de abrir a pessoa ou criar condies para que ela se abra. bom para
muitas coisas, mas no tem efeito estimulante nem purificante. Por isso, deve ser
usado sempre que no se souber o que fazer, ou nos casos de distrbios
nervosos crnicos. O mais stvico de todos os toques aquele em que no se
toca o corpo fsico da pessoa, mas sim o seu corpo prnico. muito eficaz para
vrias doenas e para pessoas sensveis, mas no adequada para pessoas
tamsicas ou rajsicas.

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Toque Rajsico
Rajas manifesta-se num estado de mudana, actividade e movimento. O toque
rajsico um toque intermedirio entre o stvico, que leve, e o tamsico, que
profundo. firme mas no di; forte, mas no brusco. um toque que procura o
movimento, que procura abrir e estimular. extremamente eficaz para os
trabalhos feitos nos primeiros nveis de tecido (dhatus) plasma, sangue e
msculos. moderado e cuidadoso; com esse toque, o terapeuta vai sondando o
corpo do paciente na procura de focos de congesto. No geral, considerado
adequado para pessoas do tipo constitucional pitta ou de estatura mdia.
O toque rajsico apropriado para o trabalho de massagem dos marmas
(pontos sensveis do corpo que estimulam o fluxo do prana a ver noutro
captulo). o toque que mais estimula esses pontos. No geral, o toque stvico
leve demais para os marmas, a menos que se saiba projectar grandes
quantidades de prana directamente no ponto da massagem. Os marmas precisam
ser descongestionados e estimulados para activar o Nadi ou os Nadis aos quais
se relacionam. No toque rajsico, deve-se usar uma pequena quantidade de leo,
que colabora para a lubrificao geral da massagem e nutre a pele. Deve-se
tomar cuidado para no aquecer demais a pessoa com este toque, pois as
pessoas de tipo Pitta j so quentes. Por isso, usa-se uma quantidade suficiente
de leo refrescante.
O toque rajsico aplicado com firmeza e com um ritmo constante, que cria
calor e mudana. o mais adequado para o uso em pessoas de sade
relativamente boa, pessoas de prakruti Pitta, para as tenses musculares, dores
crnicas, problemas de circulao sangunea e congestionamento do sistema
linftico, pessoas com falta de vigor e que levam vida sedentria. um toque que
funciona pela estagnao e abre a circulao do plasma, da linfa, do sangue, dos
nervos e do prana.
Toque Tamsico
Tamas manifesta-se num estado de bloqueio, conteno ou estagnao como
o apego cego a uma determinada crena. O toque tamsico um toque que abre
e liberta. forte, profundo e penetrante. Quando malfeito, pode ser doloroso e
violento. A dor no uma decorrncia inevitvel do trabalho com os tecidos
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profundos. Na Ayurveda, quando ela acontece, geralmente sinal de que o

paciente no foi bem preparado para o trabalho que se ia fazer. O Ocidente est
cheio de terapeutas que sorriem de prazer quando desfazem os ns, quase
matando o paciente de tanta dor (o que um reflexo da ignorncia do terapeuta, e
no necessariamente do carcter inadequado do mtodo).
O toque tamsico deve ser usado naqueles pontos ou regies do corpo em que
o toque rajsico no teve eficcia. Muitas vezes necessrio para desbloquear
ou descongestionar uma massa de tenses do corpo. No nvel dos tecidos
profundos, ingenuidade pensar que os hbitos fsicos do paciente ou as
situaes exteriores em que ele vive so as nicas causas do problema. A
natureza de Tamas, e portanto dos nveis profundos com os quais se relaciona,
a da conteno e da estagnao. Esses tipos de bloqueios relacionam-se
directamente com a mente e o corpo subtil ou seja, com o funcionamento
mental, as emoes, os sentimentos e a actividade prnica. Quando o terapeuta
tenta trabalhar os tecidos profundos sem preparar o paciente e explicar-lhe o que
acontece, o trabalho tende a dar errado ou ser muito menos eficaz.
Tamas significa um limite ou uma barreira erigidos em algum lugar da mente ou
do corpo. A funo do toque tamsico a de quebrar essa barreira. Entretanto,
como Tamas imvel por natureza, o terapeuta, para ter xito, deve transmitir
uma certa qualidade Rajas (um dos trs gunas: aco, movimento, brilho, energia,
agressividade, irritao, conquista e emoes fortes) mente e ao sistema
energtico do paciente. No Yoga, rajas sempre usado para modificar Tamas ou
p-lo em movimento, aproximando-o de sattva. Na Ayurveda, o pricpio o
mesmo. Da a necessidade da preparao correcta para que o toque tamsico
seja realmente eficaz, e no simplesmente doloroso.
Este toque feito sem leo ou com pouqussimo leo; usa-se, em vez do leo,
ps de ervas secas. A sua aco aspera, estimulante e irritante. adequado
para pessoas Kapha. um toque bom para os programas de controle do peso,
especialmente quando inserido dentro de um programa mais amplo.
extremamente eficaz para estimular o metabolismo e acender os agnis dos
Dhatus (os fogos dos tecidos, ou funes metablicas dos tecidos ou seja, para
queimar gordura). indicado para pessoas que tm o corpo grande e pele

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grossa. Para aplic-lo, o terapeuta deve usar de fora e ter um objectivo claro em
mente. Quando usado em excesso, pode criar bloqueios e uma forte resistncia.
A melhor estratgia a do equilbrio. Deve-se escolher o toque adequado
prakruti da pessoa e depois adequ-lo vakruti (a constituio do momento,
aquela que recobre prakruti). O toque rajsico necessrio para abrir e estimular
o tecido muscular. Na maioria das vezes, o melhor usar os toques tamsicos e
rajsicos juntos e usar o toque stvico nas fases de preparao e finalizao. O
toque tamsico nunca, ou quase nunca, apropriado para pessoas Vata. Se
quiser perder um paciente Vata, basta fazer-lhe uma massagem tamsica logo na
primeira sesso.
A massagem Snehana muito diferente da Abhyanga, na medida em que nela,

a tcnica no tem muita importncia. Os agentes teraputicos usados so
principalmente os leos e as plantas medicinais, aplicados com a massagem de
activao. A massagem Snehana usado primordialmente no mtodo de
tratamento Pancha Karma. A sua outra aplicao importante na massagem do
tecido conjuntivo profundo, que exige que o paciente seja muito bem preparado.
Existem outros usos, mas eles tm funes exclusivamente medicinais e s
podem ser praticados por um bom mdico ayurvdico.
Os preparativos para a Snehana so mais complicados, na medida em que
necessrio desenvolver um mtodo para conter, e se possvel reciclar, o leo
utilizado. Tipicamente, usam-se de dois a quatro litros de leos por sesso.
Geralmente o leo aplicado por uma pessoa enquanto dois outros massagistas,
um de cada lado do paciente, esfregam-no vigorosamente para fazer o leo
penetrar na pele. s vezes os massagistas so em nmero de quatro, dois para a
parte de cima do corpo e dois para as pernas. assim que se faz em muitas
regies da ndia.

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III Benefcios da massagem Ayurvdica

A massagem Ayurvdica consiste numa tcnica de massagem profunda que
junta movimentos vigorosos em toda a massa muscular juntamente com
manobras de traco e alongamentos, alm da estimulao de pontos e rgos
vitais visando o equilbrio fsico, mental e psquico.
Benefcios fsicos e energticos
Sendo um sistema de terapia holstica a massagem Ayurvdica, auxiliada por
leos vegetais e essnciais, estimula os msculos e a circulao, libertando as
toxinas presas nos msculos e tecidos. Reestabelece o bom funcionamento dos
complexos capilar e linftico libertando-os dos venenos, cidos e toxinas que se
alojam no corpo e que o esto a prejudicar, eliminando-os naturalmente do
organismo. Atravs de toques profundos com as mos, cotovelos e ps, a
massagem Ayurvdica propicia um realinhamento postural, alvio das tenses
(por vezes crnicas) no corpo fsico e fortalece o sistema imunolgico. A fadiga
muscular diminui ao mesmo tempo que recebe, com o seu benefcio, a sua
revitalizao. Proporciona uma maior flexibilidade do corpo e mobilidade nas
articulaes, possibilitando o circuito livre da energia vital. Tem efeitos antistresse e anti-depressivos o que ajuda na agitao mental que a vida moderna
provoca.
Normalmente as pessoas que recebem sesses de massagem Ayurvdica,
experimentam uma grande sensao de bem-estar, relaxamento, tranquilidade,
sono profundo e um novo nimo.
Uma boa massagem ajuda a:
Pele a ficar bonita e lustrosa;
Tonificar e relaxar os tecidos musculares subcutneos, nutrindo assim a
pele e formando curvas harmnicas no corpo;
Aumentar a temperatura corporal, facilitanda a circulao;
Incrementar o fluxo de oxignio e a eliminao de toxinas do corpo;
Incrementar a resistncia corporal ao elevar o sistema imunolgico;
Abrir os canais do corpo, possibilitando um fluxo sem obstculos da
energia vital;
Dar ao corpo uma sensao de leveza, agilidade e energia;
Flexibilizar a coluna, melhorando a comunicao nervosa aos rgos e
demais partes do corpo;
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Aumentar o vigor e a vitalidade sexual;

Activar a concentrao e a vitalidade mental;
Rejuvenescer e preservar as propriedades da juventude;
Afirmar a auto-estima, criar confiana, abertura mental, segurana e
concentrao;
Libertar emoes bloqueadas;
Produzir relaxamento;
Produzir pensamentos positivos e a conscincia de todo o corpo.
Benefcios para quem recebe e para quem d

Como j vimos so muitos os benefcios da massagem Ayurvdica para quem a
recebe regularmente. A pessoa sente-se revigorizada e rejuvenescida o que
provoca uma melhoria tanto fsica como mental; causa uma postura mais positiva
no seu dia-a-dia contribuindo para o seu bem-estar e o bem-estar de quem a
rodeia.
Mas para quem a d, ou seja o terapeuta, os benefcios tambm so muitos e
gratificantes. Para isso necessrio, que o terapeuta ayurvdico, tenha
conscincia que cada indivduo um indivduo. Compreender a prakruti do
paciente muito mais importante do que ser um especialista nas tcnicas
ayurvdicas.
O objectivo da compreeno dos diversos tipos constitucionais na massagem
de primordial importncia. A assimilao e o uso dessa nica informao bastar
para mudar completamente a sua maneira de aplicar a massagem.
Todos sabem que a massagem no se ensina em manuais, mas podemos
transmitir a essncia primordial. A compreenso da prakruti o passo
fundamental para o uso da massagem ayurvdica como terapia de cura.
Tendo essa conscincia, juntamente com a experincia que s a prtica a dar,
o terapeuta sentir a gratificao de uma misso cumprida com profissionalismo o
que vai contribuir para o seu bem-estar e a sua auto-estima.

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IV Indicaes teraputicas e contra-indicaes

A massagem Ayurvdica recomendada como terapia complementar a outros
tratamentos para manutanso da sade e como terapia de relaxamento e bem
estar fsico, psquico e espiritual.
Indicaes
No captulo III benefcios da massagem Ayurvdica enumermos uma srie de
motivos pelos quais a massagem Ayurvdica deve ser feita os quais resumem, de
uma forma geral, as suas indicaes.
Resumindo:
Dores musculares e tenses do corpo e da mente;
Problemas articulares e rigidez dos ligamentos;
Correco postural e realinhamento da coluna vertebral;
Problemas especficos da coluna, ex: lordose, cifose, escoliose, etc.;
Problemas respiratrios e hipoactividade circulatria do corpo;
Problemas de stresse;
Activa a assimilao de oxignio e dos nutrientes que o corpo necessita;
Liberta toxinas;
Purifica os circuitos internos da energia;
Aumento da circulao linftica e do fluxo sanguneo sem esforo do
corao;
O pulso baixa porque o corao passa a funcionar mais lentamente, tendo
um descano natural;
A pele e o cabelo ganham vitalidade;
Ajuda no relaxamento local e geral;
Auxilia no aproveitamento fsico para desportistas, danarinos, praticantes
de yoga e todos aqueles que querem melhorar a sua forma fsica,
independente da idade, atravs de um trabalho especfico de conscincia
corporal.

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Contra-indicaes
muito importante que o terapeuta tenha conscincia de quando no deve
aplicar massagem a um paciente. Mais importante do que saber o que deve
fazer saber o que no deve fazer. Tem de apelar ao seu bom senso e quando
tiver dvidas ou no aplica ou executa apenas uma massagem simples para
relaxamento.
As contra-indicaes podem ser consideradas absolutas ou circunstanciais:
Em caso algum deve massajar pessoas com cancro maligno, seropositivos,
grvidas salvo indicao mdica;
Com infeces;
Com febre;
Com osteoporose grave;
Com problemas de pele;
Com problemas circulatrios graves;
Aps uma refeio completa;
Com problema cardacos graves;
Deve sempre ter em considerao que o acompanhamento mdico

fundamental para a resoluo de muitos problemas aos quais a massagem s por
si no basta.

19

V Indicaes gerais para a prtica da massagem

Ayurvdica
Postura do terapeuta e do paciente
A massagem Ayrvdica deve ser aplicada no cho com o paciente deitado num
colcho coberto com um lenol.
fundamental que o paciente esteja confortvel e descontrado para poder
receber uma massagem plena. Deve ser criado um ambiente propcio e uma
pureza de energias que auxiliem o tratamento de forma a atrair boas vibraes.
Durante um tratamento e, ao tocarmos num paciente, as energias integram-se o
que faz com que o terapeuta teva ter conscincia da necessidade de limpar o seu
campo energtico e at o espao onde est a trabalhar. Antes do tratamento, e
entre tratamentos, o terapeuta deve ter uns minutos de descano e de
introspeco. Durante a execuo da massagem o terapeuta deve entregar-se e
concentrar-se no que est a fazer esquecendo-se de todos os problemas que
possa estar a viver na altura. Se o no conseguir prefervel desmarcar a terapia
porque o paciente ficar sobrecarregado das energias negativas que o prprio
terapeuta lhe possa transmitir.
O terapeuta deve ter o cuidado de, ao longo da massagem, manter uma postura
fsica o mais correcta possvel para preservar a sua sade. A roupa deve ser
folgada e confortvel para que todos os gestos sejam executados com preciso.
Princpios a ter ateno:
Vestir roupa confortvel;
Desligar telefone e telemvel;
Verificar se a temperatura ambiente agradvel;
No ter luzes intensas;
No usar anis nem relgio durante a massagem;
Aquecer as mos antes de comear a massagem e manter sempre o
contacto;
Cuidar da sua higiene pessoal;
Ter particular cuidado com as mos mantendo sempre as unhas curtas;
Lavar sempre as mos antes e depois de cada tratamento;
Realizar a massagem de forma rtmica, constante, com movimentos
suaves, uniformes e vigorosos de forma a evitar transies bruscas;
20

Colocar perto de si todos os produtos a utilizar;

No alimentar conversa poque o silncio faz parte da terapia;
Ter o cuidado de colocar uma msica suave e nunca com um som
demasiado alto;
No comentar sobre as tenes do paciente;
No provocar dores nem desconforto ao paciente;
Mudar os lenis ou toalhas entre cada paciente.
Materiais
Colcho;
Lenis ou toalhas;
leos vegetais;
leos essenciais;
Velas e incensos (facultativo);
Msica ambiente;
Lamparina para poder aquecer o leo se for o caso.
Sesses
De forma geral a massagem deve ter a durao de 60 minutos tendo em
ateno que o paciente (e o terapeuta) deve permanecer 10 a 15 minutos em
repouso aps o tratamento. A massagem geral deve ser distribuida por igual mas
deve-se dar mais importncia parte ou partes de maior tenso.
Um tratamento deve ter pelo menos de 8 a 10 sesses para resultar
convenientemente. No deve esquecer que a manuteno necessria.
Portanto:
Se a pessoa estiver de boa sade e possuir uma idade igual ou inferior a
40 anos, a massagem pode ir de 30 a 45 minutos se fr s de
relaxamento.

21

Se o paciente tiver tenses, dores, obstrues energticas ou m

circulao, deve-se dar especial ateno s zonas afectadas; neste caso a
massagem deve durar entre 45 a 60 minutos.
As pessoas que tiverem uma sade frgil no devem receber uma

massagem que dure mais do que 30 a 45 minutos. Lenta e gradualmente a
massagem pode ser aumentada de 45 para 60 minutos.
Para quem recebe uma massagem diariamente so suficientes 40
minutos.
Para adultos com idade superior a 40 anos a durao deve ser
determinada de acordo com o estado de sade do mesmo.
Pessoas invlidas devem ser massajadas de 30 a 45 minutos.
As crianas at 1 ano de idade ou recm nascidas podem receber uma
massagem que dure 15 a 20 minutos.
As crianas at 3 anos podem ser massajadas de 20 a 25 minutos.
Nos jovns at aos 17 anos a massagem deve durar 30 a 45 minutos.
Gabinete
O terapeuta deve ter o mximo de cuidado com o stio onde aplica as suas
massagens.
O local de trabalho deve encontrar-se no mais rigoroso asseio. O local deve
estar limpo e arrumado no necessitando de grandes decoraes. As cores
devem ser claras. A luz no deve ser directa nem muito intensa. No deve haver
correntes de ar e a temperatura deve ser amena e adequada estao do ano.
Deve ter uma msica ambiente e apropriada e o som no deve estar demasiado
alto. Todos os materiais necessrios devem estar ao alcance do terapeuta. O uso
de velas e incenssos devem ser deixados considerao do terapeuta. No
esquecer que os aromas permanecem no ar durante muito tempo e que no so
bem tolerados por todas as pessoas.
Profissionalismo
O terapeuta deve, em todas as suas actitudes, ser um profissional.
necessrio que se mantenha actualizado e esteja constantemente a melhorar
a sua tcnica e os seus conhecimentos. Deve saber partilhar com colegas os
seus conhecimentos e experincias para com isso enriquecer o seu trabalho.
Deve saber receber mas manter sempre a postura de terapeuta-paciente.

22

No deve de forma alguma intrometer-se na vida pessoal e ntima do seu

paciente.
No deve prescrever qualquer tipo de medicamento se para isso no estiver
habilitado.
Deve ter sempre em ateno que como terapeuta o sigilo fundamental. Nunca
comentar casos de outros pacientes. Em resumo, o terapeuta deve ter uma
actitude pessoal e profissional o mais correcta possvel.

23

VI Os leos na massagem Ayurvdica

Tipos de leos a utilizar
A pele um rgo de assimilao. As coisas que se aplicam sobre ela podem
nutrir ou prejudicar a funo metablica do corpo. As substncias nutritivas
deixam a pele saudvel e fornecem os nutrientes correctos ao plasma, ao sangue
e aos msculos (o primeiro, o segundo e o terceiro nveis de tecidos, chamados
Rosa Dhatu, Rakta Dhatu e Mansa Dhatu). A diminuio da actividade metablica
acontece quando uma substncia inadequada posta sobre a pele.
Qualquer substncia colocada sobre a pele imediatamente absorvida pelo
plasma e, depois dele, pelo sangue e pelos msculos. Assim, as substncias
inorgnicas aplicadas sobre a pele so distribudas pelo corpo inteiro; no ficam
somente na pele. Quando essas substncias entram no corpo, o metabolismo
perturba-se em maior ou menor grau, dependendo da substncia e da sua
frequncia de aplicao. A longo prazo, a consequncia do uso de substncias
inorgnicas sobre a pele a diminuio ou mesmo a cessao dos processos
metablicos. Com isso, formam-se no corpo matrias txicas, chamadas ama.
Na Ayurveda, ama geralmente definido como os alimentos que no foram
digeridos. Porm, a sua natureza no somente fsica, mas tambm mental.
Outras espcias fsicas de ama (toxinas) so criadas pelas substncias
absorvidas pela pele. Quando a substncia orgnica, provoca a nutrio dos
tecidos e a eliminao de toxinas. Quando porm de natureza inorgnica, acaba
por se transformar em ama, que entope os canais subtis da pele, do plasma, do
sangue e dos msculos. No que diz respeito ao ama em todas as suas formas, o
principal factor de combate agni. Em geral traduz-se agni como o puro e simples
fogo da digesto dos alimentos. Existe um agni (fogo) para cada nvel do corpo.
Isso significa que cada um dos sete tecidos tem um princpio de digesto que
processa todas as substncias que chegam aos tecidos, sejam orgnicos ou
inorgnicos.
Agni um factor importantssimo do sistema ayurvdico, at mesmo na terapia
da massagem. Atravs da massagem, podemos intensificar o agni do rasa dhatu,
que corresponde ao plasma e ao sistema linftico. Como o plasma o principal
componente do corpo e o sistema linftico o responsvel pela filtragem desse
componente, razovel pensar que o agni a actividade do metabolismo celular
desse nvel de tecido extremamente importante para a nossa sade a longo
prazo.
O uso do leo importantssimo para a preveno e a eliminao de ama nas
camadas exteriores do corpo. J o uso de cremes, loes e leos refinados no
s prejudicial como suprime a funo metablica e faz aumentar a quantidade
de toxinas no corpo, piorando a sua sade a longo prazo. Talvez isso no seja
evidente de imediato, mas no h dvida de que as substncias que as pessoas
pem sobre a pele hoje em dia so indirectamente responsveis, entre outras
coisas, pelo enfraquecimento do sistema imunolgico que se tem vindo a
transformar em epidemia no mundo ocidental. A actividade imunolgica
enfraquecida por ama e fortalecida pelo uso de leos nutritivos que expelem ama
do corpo. Segundo a Ayurveda, s se deveria pr sobre a pele as coisas que se
24

poriam na boca, ou seja, alimentos. Porque que os leos so to bons para o

corpo? Porque so alimento.
Cada tipo constitucional deve usar o leo mais adequado sua constituio. No
entanto o leo de ssamo vulgarmente prescrito para a massagem da cabea e
dos ps independentemente da constituio natal (desde que no haja um
desequilbrio muito forte, caso em que a vakruti teria de ser tratada primeiro).
Os leos vegetais contm muitas vitaminas, minerais, enzimas e prana que
fortalecem e nutrem o corpo. Porm, para apresentar essas qualidades, o leo
tem de ser extrado a frio. Isso significa que no se pode usar calor ou
substncias qumicas para extrair o leo das sementes, ou seja l do que for. O
leo no deve chegar ao ponto de fervura no processo de extraco. Se isso
acontecer as suas propriedades medicinais sero extremamente diminudas ou
mesmo eliminadas.
Os leos so muito teis na massagem porque nutrem e suavizam a pele e os
msculos. Alm disso, depois de absorvidos pelo corpo, colaboram para a
lubrificao dos pulmes e do intestino grosso, que so os lugares do corpo onde
mais se acumula o humor vata. Alguns leos tambm nutrem os tecidos mais
profundos os ossos, a medula ssea, o tecido nervoso e os fluidos reprodutivos.
Uma vez que a massagem com leo pode ser classificada como uma terapia de
fortalecimento, muito til para revigorar as pessoas doentes e convalescentes.
Os leos so necessrios, no corpo, para lubrificar o tecido conjuntivo e colaborar
para a conservao do tecido adiposo. Tambm so eles que lubrificam os canais
por onde passam as diversas secrees e excrees.
Existem na Ayurveda frmulas clssicas para cada uma das prakrutis e para
cada doenas e mal-estares especficos. A todos os leos vegetais se podem
juntar plantas medicinais ou leos essenciais para potencializar a sua aco.
Prakruti: Vata
O vata dosha frio, seco, rpido, irregular, mvel, leve, spera e tem o efeito de
dispersar.
Os melhores leos para vata so: ssamo, amndoa, rcino e mostarda.
As melhores plantas medicinais para usar em vata so: gengibre, canela,
alcauz, ashwagandha, clamo, jatamansi, dashamula (dez razes) e valeriana.
Os melhores leos essnciais so: sndalo, almscar, mirra e gualtria.
de reparar que os leos, ervas medicinais e leos essenciais mais
apropriados para vata tm, em geral, a qualidade oposta desse dosha. Vata
frio; por isso, os leos que aquecem tm mais o efeito de pacificar vata do que os
leos mais frios. No geral, os leos tm qualidades opostas a vata. Por isso,
qualquer que seja a constituio da pessoa, o uso de leos um dos principais
mtodos de tratamento para a harmonizao dos distrbios de vata que decorrem
inevitavelmente da vida moderna.
O leo de ssamo tem uma quantidade extraordinria de vitaminas e minerais.
Alm disso, as sementes de ssamo possuem uma enzima especial que muito
benfica para o crebro. Na Ayurvdica, no h nenhum outro leo que seja to
nutritivo quanto o de ssamo. Cada leo tem um aspecto teraputico especfico; o
de ssamo, porm, indicado para a nutrio do corpo inteiro e tambm da
mente. dotado de forte qualidade stvica, que auxilia todas as actividades
mentais e nervosas.
25

O leo de amndoas doces tem propriedades antioxidantes e facilmente

absorvida pela pele. Se o leo de ssamo fr muito pesado, use leo de
amndoa. Trata-se de um leo bom para as pessoas que no esto habituadas a
receber massagem com leo; a sua quantidade de nutrientes tambm bastante
alta. Tanto o leo de ssamo quanto o de amndoa so usados nas terapias de
rejuvenescimento e fortalecimento. So contra-indicados para intoxicaes ou
pessoas que sofrem de uma excessiva congesto da energia.
O leo de rcino famoso pelos seus muitos usos. Tem uma grande
quantidade de certos minerais que nutrem os tecidos e fortalecem o corpo. No
Ocidente, geralmente ingerido para auxiliar na eliminao. O leo de rcino
bastante eficaz para eliminar o ama dos tecidos mais superficiais. Tem uma
afinidade especial com o sistema reprodutor das mulheres. A aplicao externa,
vrias vezes por dia, pode ajudar a aliviar as clicas pr-menstruais e menstruais.
O leo de mostarda leve e quente e, por isso, pode ser muito til para a
aplicao em tipos vata mais pesados ou em constituies mistas nas quais vata
est em evidncia. o leo especfico para o uso em tipos kapha, mas combate a
letargia decorrente dos obstculos aco de vata no corpo. Um vata
enfraquecido praticamente igual a um excesso de kapha. A massagem vigorosa
com leo de mostarda muito eficaz para estimular vata e limpar os nadis e
sistemas de circulao. No geral, as pessoas do tipo vata devem ser massajadas
com leos aquecidos.
Quando se mistura uma erva ou outra planta ao leo, as propriedades naturais
da planta acrescentam-se s do leo. Assim, obtm-se um princpio activo
teraputico mais abrangente do que caso se usasse o leo ou a planta
isoladamente.
A frmula e a confeco de leos para o trabalho teraputico uma arte e
obriga a um conhecimento profundo da fitoterapia. Quem o quiser fazer tem de
estudar e compreender bem os pricpios da Ayurveda.
Os leos essenciais desempenham um importante papel na massagem, na
medida em que nutrem o sentido do olfato e do prazer a todos os rgos dos
sentidos. importante acrescent-los aos leos de massagem devido ao seu
forte aroma e tambm s suas propriedades teraputicas. So leos muito
concentrados por isso devem ser usados em pequenas quantidades 20 gotas
para 100 ml de leo. So poderosos e agem fortemente sobre os nadis para
estimular os pranas. Devem ser usados com respeito e cuidado especialmente os
mais fortes.
Prakruti: Pitta
O pitta dosha quente, oleoso, mvel, hmido, agudo, malcheiroso, penetrante
e leve.
Os melhores leos para pitta so: oliva, coco, girassol e ghee.
As melhores plantas medicinais para pitta so: coentro, alcauz, aafro-dandia, cola de gotu, nardo indiano e shatavari (aspargo).
Os melhores leos essenciais para pitta so: sndalo, rosas, alfazema e
jasmim.
26

Os leos, as ervas medicinais e os leos essenciais prescritos para pitta so

frios. O humor pitta, alm disso, oleoso por natureza; por isso, usa-se menos
leo externamente do que no caso da prakruti vata. Os prprios leos so mais
leves do que os usados para vata. Provavelmente, o melhor leo a ser usado
pelos ocidentais o de oliva, que o mais acessvel em marcas de alta
qualidade. Se no for bem absorvida pelo corpo, experimente outra marca, pois a
primeira provavelmente ter sido adulterada. O leo de oliva tambm melhor
para usar durante o dia, pois tem menos efeito sedativo do que os leos mais
pesados e nutritivos.
Para os tipos pitta, os leos devem ser aplicados mornos no inverno e frios no
vero. Ateno, porm, vakruti do paciente antes de aplicar leos frios, que tm
a propriedade de aumentar rapidamente a quantidade de ama. Certifique-se de
que o paciente capaz de digerir o leo frio antes de cobrir-lhe o corpo com ele.
Como? Examine a lngua dele para ver se est recoberta de ama ou se est
saudvel e avermelhada (sinal do bom estado de agni).
Segundo os textos clssicos, o melhor leo para o tipo pitta o de coco. Esse
leo dotado de excelentes propriedades e muito bom para a pele. Tem muito
colesterol e, por isso, pode no ser adequado a um bom nmero de pacientes. O
leo de girassol muito bom para o uso geral. nutritivo, mas no muito pesado.
o mais equilibrado de todos os leos no que diz respeito aos seus efeitos sobre
os trs humores. Nutre a pele e o sistema linftico.
Ghee no um leo, mas sim uma manteiga cozida at provocar a separao
entre a sua parte slida e a sua parte lquida. Os slidos so removidos e o
lquido amarelo-dourado endurece at virar uma espcie de pasta. Essa pasta
pode ser usada na cozinha, como veculo para a aplicao de ervas medicinais
em pomada, e tambm na massagem de pessoas do tipo pitta. Na Ayurveda, a
ghee um dos principais remdios de rejuvenescimento. Tem a propriedade de
intensificar o agni (fogo metablico) de todos os nveis de tecido sem perturbar
pitta. Nutre os sete dhatus e faz aumentar a quantidade de ojas ( a essncia do
alimento; a base do sistema imunolgico. Ns nascemos com oito gotas de ojas
no chakra do corao; se essa quantidade diminuir, morreremos. Existe um ojas
secundrio que o resultado dos elementos de todos os tecidos; pode variar em
quantidade, mas, quando pouco, ficamos doentes). Porm, pode ser pesada
demais para os tipos kapha e para os que esto a sofrer de forte intoxicao. Em
caso de intoxicao, deve ser combinada a gengibre, a uva-espim (berberis
vulgaris) e o aafro-da-ndia para ajudar a queimar as toxinas. Pode no ser
adequada para alguns dos pacientes pitta, pois tem um cheiro forte e permanece
na pele por algum tempo. Pode-se aplicar algum tipo de p sobre a pele para
remover o excesso.
A cola de gotu (Brahmi) uma planta extraordinria para o controle de pitta.
extremamente stvica e no s acalma pitta como tambm nutre o crebro e os
nervos. a favorita para os leos que so aplicados em pessoas do tipo pitta.
Todos os leos essenciais para pitta so frios e devem ser acrescentados ao
leo que se vai usar para a massagem. Eles aumentam o efeito teraputico do
leo e o prazer que o paciente sente ao ter o leo no corpo. O aroma
importantssimo (especialmente para as mentes crticas do tipo pitta!). Ningum
gosta de uma substncia adequada do ponto de vista teraputico mas que cheira
mal.

27

Prakruti: Kapha
O kapha dosha frio, hmido, lento, estvel, obtuso, pesado, denso,
escorregadio, oleoso e mole.
Os melhores leos para kapha so: mostarda, girassol, milho e ssamo.
As melhores plantas medicinais para kapha so: canela, gengibre, zimbro,
clamo, dashamula e malva-do-campo.
Os melhores leos essenciais para kapha so: almscar, cedro, mirra e
eucalipto.
Kapha geralmente frio e congestionado em alguma medida; por isso, os leos,
plantas medicinais e leos essenciais que damos acima tm a qualidade oposta.
preciso usar leos e ervas quentes e estimulantes para fazer o metabolismo
das pessoas kapha voltar a funcionar. O principal problema dos tipos kapha em
geral, porm nem sempre; cuidado! a baixa actividade metablica. Os leos
que geram calor e os ps abrasivos so utilssimos para corrigir essa tendncia.
O leo de mostarda o melhor para kapha, pois leve e aquece. O leo de
girassol um leo muito bom para o uso geral. O leo de gergelim til quando
no h intoxicao. O leo de milho bastante til para kapha, pois tem pouco
colesterol e pode ser usado em situaes em que o uso dos outros leos no
indicado. Como kapha oleoso por natureza, deve-se usar pouqussimo leo na
aplicao dos mtodos de Abhyanga. O leo mesmo deve ser aplicado quente no
inverno e morno no vero. O leo frio nunca adequado para os tipos kapha.
As plantas medicinais que aquecem e estimulam so boas para kapha.
Geralmente so aplicadas em forma de ps sobre as pessoas de constituio
kapha, embora os leos com ervas sejam tambm melhores que os leos simples
para esse tipo. O leo de clamo especialmente estimulante e nutritivo para os
tipos kapha, sem perder a qualidade stvica. Os leos essenciais desempenham
um papel mais significativo nas massagens feitas nesse tipo de pessoa, pois so
extremamente concentrados. O melhor aplic-los com movimentos vigorosos
das mos; tm forte efeito estimulante sobre a circulao e o sistema linftico.
As energias dos leos ayurvdicos

leo de Amndoas doces (prunus amygdalus):
Gosto: doce, levemente amargo
Atributo: pesado
Potncia: aquece
A longo prazo: doce
Aco geral: bom para os rins e os pulmes, nutre a pele e os msculos, alivia as
dores e tenses musculares
Aco especfica: emoliente, expectorante, tnico
Aco teraputica: diminui vata, aumenta pitta e kapha

28

leo de Rcino (ricinus communis):

Gosto: acre, doce, adstringente
Atributo: pesado
Potncia: aquece
A longo prazo: acre
Aco geral: estimula a digesto, reduz a rigidez muscular, reduz a quantidade de
ama
Aco especfica: emoliante, analgsico, actua sobre os nervos, afrodisaco,
antiespasmdico, alivia a artrite, melhora a compleio e a pele,
reduz a quantidade de ama e promove a cicatrizao de
feridas; em compressas quentes ou frias, diminui as
inflamaes, as clicas e as dores
Aco teraputica: diminui vata, aumenta pitta
leo de Cco (cocus nucifera):

Gosto: doce
Atributo: pesado
Potncia: arrefece
A longo prazo: doce
Aco geral: nutre os pulmes e a pele
Aco especfica: refrigerante, emoliente, tnico, reduz as inflamaes, bom para
psorase,eczema e queimaduras, afrodisaco
Aco teraputica: diminui pitta e vata, aumenta kapha e o colesterol
leo de Milho (zen mays)

Gosto: doce
Atributo: pesado, secante
Potncia: arrefece
A longo prazo: acre
Aco geral: sistema urinrio, pele
Aco especfica: diurtico, emoliente, bom para programas de convalescncia,
nutre a pele, tem pouqussimo colesterol
Aco teraputica: diminui pitta, neutro para kapha e aumenta vata
Ghee ou ghrta ( manteiga lquida)

Gosto: doce
Atributo: pesado
Potncia: arrefece
A longo prazo: doce
Aco geral: tnico, rejuvenescedor, afrodisaco, digestivo, estimulante, fortalece
o fgado, os rins e o crebro
Aco especfica: tnica, rejuvenescedor, nutre os sete dhatus, aumenta a
quantidade de ojas, faz bem voz e vista; aumenta agni em
29

todas as suas formas

Aco teraputica: diminui vata e pitta, aumenta ligeiramente kapha
leo de Mostarda (brassica alba)

Gosto: acre
Atributo: leve
Potncia: aquece
A longo prazo: acre
Aco geral: estimulante, alivia a congesto e a lentido corporal
Aco especfica: estimulante, emoliente, expectorante, antiflatulento, antifngico
e antiparastico
Aco teraputica: diminui kapha e vata, aumenta pitta e as condies txicas do
Sangue
leo de Oliva ( olea europaea)

Gosto: doce
Atributo: leve
Potncia: neutro
A longo prazo: doce
Aco geral: nutre a pele e os cabelos
Aco especfica: limpa e fortalece o fgado e a vescula biliar, laxante e nutre a
pele
Aco teraputica: diminui vata e pitta, aumenta kapha
leo de Ssamo (sesamum indicum)

Gosto: doce
Atributo: pesado
Potncia: aquece
A longo prazo: doce
Aco geral: nutre os ouvidos, a cabea, os cabelos, os olhos, os dentes, os
ossos e o sistema reprodutor da mulher; digestivo e tnico
Aco especfica: tnico, nutritivo, emoliente, rejuvenescedor, promove o
crescimento dos cabelos e dos ossos
Aco teraputica: diminui vata, pode aumentar pitta no vero ou quando j h
pitta em excesso; no deve ser usado quando h excesso de
ama no organismo
leo de Girassol (helianthus annuus)

Gosto: doce
Atributo: pesado
Potncia: arrefece
A longo prazo: doce
30

Aco geral: fortalece os pulmes e o sistema linftico

Aco especfica: emoliente, bom para os pulmes, trata queimaduras, feridas e
erupes na pele
Aco teraputica: equilibrado; melhor para pitta e para o tratamento de
Inflamaes
A raiz Vacandi o uso de ps de ervas na massagem

Na Ayurveda, quando se fala de p, isso mesmo que se quer dizer: um p
dotado de qualidade medicinal, finssimo, sem bolotas e grozinhos maiores, mas
peneirado de modo a ficar perfeitamente uniforme.
As ervas so usadas sob a forma de p para dar uma qualidade spera e
abrasiva massagem. Existe todo um sistema de qualidades ou gunas (que no
so, neste caso, os trs gunas sattva, rajas e tamas). Trata-se de um sistema
que engloba dez pares de opostos. preciso compreemd-lo para perceber o uso
de ps. Os vinte gunas so os seguintes:
Pesado --------------------- Leve

Lento (ou Obtuso) --------------------- Rpido (ou Agudo)
Frio ---------------------- Quente
Oleoso ---------------------- Seco
Escorregadio ---------------------- spero
Denso ---------------------- Lquido
Mole ---------------------- Duro
Estctico ---------------------- Mvel
Subtil --------------------- Grosseiro
Enevoado --------------------- Ntido
O oposto de escorregadio o spero. Kapha e Pitta, por conterem ambos o

elemento gua, so oleosos e s vezes escorregadios. Quando a qualidade
escorregadia predominante no corpo, o uso de ps indicado. Alm disso, o
oposto do oleoso o seco. Quando a pele muito oleosa, o uso de ps
igualmente recomendado. Como as ervas so todas leves, os ps tambm so
indicados para aqueles casos em que o corpo dominado por uma sensao de
peso. As ervas, por fim, so sbtis quanto energia, e podem ser usadas para
combater certas manifestaes grosseiras do corpo e da mente, como a letargia
mental e fsica que decorre da vida sedentria.
Os ps so usados principalmente para kapha, depois para pitta, e por ltimo,
quase nunca, para vata. Para os tipos vata, os ps podem ser usados para
eliminar o excesso de leo que fica depois da massagem. Quando h muito
nervosismo e agitao, pode-se usar p de clamo, jatamansi ou valeriana.
Gengibre e canela podem ser usados para estimular e ashwaganda, alcauz e
dashamula para nutrir o corpo.
Os tipos pitta devem receber aplicaes de p junto com as de leo. Eles
costumam sofrer de inflamaes e erupes da pele, deve-se levar esse facto em
31

conta ao escolher os leos e ps que se vo usar. Os leos de cco e girassol

so os melhores para as inflamaes da pele, e devem ser associados aos ps
de coentros e/ou aafro-da-ndia. O aafro uma erva excepcionalmente boa
para curar todos os problemas de pele e boa para aplicar a todos os humores.
Quando existe de facto um problema de pele, o melhor trat-lo primeiro
internamente, com ervas frias e amargas que limpam o sangue, o fgado e o bao,
que so os responsveis pelo estado da pele. Sempre que a pele se encontre
fortemente irritada, a causa est nesses rgos e no sub-humor brajaka pitta. A
pessoa, antes de se submeter a qualquer trabalho de massagem externa, deve
procurar um especialista ayurvdico para obter um tratamento de dieta e de ervas
medicinais.
Os tipos kapha so os que mais se beneficiam do uso dos ps na terapia de
massagem. As qualidades spera, dura, seca e leve so opostas s de kapha.
Quando procuramos ps que tenham essas qualidades e aplicamo-los de maneira
profunda e vigorosa, conseguimos enviar kapha de volta ao seu lugar de origem
ou pacificar esse humor. Os ps desempenham um papel de destaque nos
mtodos de Abhyanga e um papel secundrio nos de Snehana.
Todos os ps de ervas recomendados para kapha so quentes e estimulantes.
Devem ser aplicados em quantidades generosas depois de uma leve aplicao de
um leo apropriado. O importante neste caso procurar fazer o leo e o p
penetrarem nos poros da pele com movimentos profundos, firmes e vigorosos das
mos. Os tipos kapha precisam de uma massagem estimulante e de uma presso
mais profunda para ter o seu metabolismo estimulado. A cultura indiana
predominantemente kapha. Por isso, muita gente pensa que a massagem
ayurvdica exclusivamente profunda, vigorosa e penetrante o que no
verdade. A confuso acontece porque a maioria dos indianos, independentemente
da constituio natal, gostam desse tipo de massagem, o que perfeitamente
normal para os tipos kapha e para uma cultura kapha.
Na ndia utiliza-se muito na massagem o p de uma raiz chamada Vacandi.
aplicado por todo o corpo, excepto na cabea e rosto, aps ser aquecido com a
massagem, em deslizamentos e frices activando a circulao.

32

VII Os circuitos de energia na m.a.

Antes de se iniciar uma massagem necessrio que o terapeuta, alm de
outros cuidados j mensionados, tenha em ateno o circuito da massagem a
aplicar para dinamizar a energia nos canais internos do paciente.
Consoante essa necessidade poder ser centrpeta ou centrfuga.
Podem-se estipular dois circuitos:
Circuito 1:
Aqui a massagem direcciona-se no sentido centrpeto, no sentido da circulao,
portanto caudal-ceflico na direco do corao. Nos membros superiores a
direco ser centrfuga, na direco das palmas das mos.
A circulao eleva-se da terra, dos ps e pernas em direco ao stimo
chakra e na direco das palmas das mos.
Circuito 2:
Aqui a massagem direccionada na totalidade no sentido centrpeto. Neste
caso as energias so canalizadas na totalidade no sentido ascendente na
direco do stimo chakra.

33

VIII Os Chakras e os sete corpos subtis

Os sete chakras principais e as suas funes
Vrtices de energia
A palavra chakra vem do snscrito e significa roda, disco, centro, plexo. Nesta
forma eles so percebidos por vrtices (redemoinhos) de energia vital, espirais
girando em alta velocidade, vibrando em pontos vitais do nosso corpo. Os chakras
so pontos de interseco entre vrios planos e atravs deles o nosso corpo
etrico manifesta-se mais intensamente no corpo fsico.
Os Sete Chakras maiores, vistos de frente e de costas

34

V-se a energia fluir para todos os chakras, proveniente do Campo da Energia

Universal. Cada vrtice rodopiante de energia parece sugar ou levar consigo a
energia do Cu. Os chakras do a impresso de funcionar como os vrtices
fluidos com os quais estamos familiarizados na gua ou no ar, como remoinhos,
ciclones, trombas dgua e furaces. A extremidade aberta de um chakra normal
na primeira camada da aura tem cerca de seis polegadas (152,34 mm) de
dimetro a uma distncia de uma polegada (25,39 mm) do corpo.
So sete os principais chakras, dispostos desde a base da coluna vertebral at
ao alto da cabea e cada um corresponde a uma das sete principais glndulas do
corpo humano. Cada um destes chakras est em estreita correspondncia com
certas funes fsicas, mentais, vitais ou espirituais. Num corpo saudvel, todos
esses vrtices giram a uma grande velocidade, permitindo que a "prana", flua
para cima por intermdio do sistema endcrino. Mas se um desses centros
comea a diminuir a velocidade de rotao, o fluxo de energia fica inibido ou
bloqueado e disso resulta o envelhecimento ou a doena.
Os chakras so conectados entre si por uma espcie de tubo etrico ( Nadi )
principal chamado "sushumna", ao longo do eixo central do corpo humano, por
onde dois outros canais alternados "Ida" que sai da base da espinha dorsal
esquerda de sushumna e "pingala" direita ( na mulher esto invertidas estas
posies ).
Os nadis conduzem e regulam a "prana" (energias Yin e Yang) em espirais
concntricas. Estes nadis so os principais, entre milhares, que percorrem todo o
corpo em todas as direes, linhas meridianos e pontos. Para os hindus os nadis
so sagrados, por meio da "Sushumna" que o iogue deixa o seu corpo fsico,
entra em contacto com os planos superiores e traz para o seu crebro fsico a
memria das suas experincias.
O nosso corpo fsico tem uma ligao subtil com o mundo astral. atravs do
desequilbrio desta energia vital que as pessoas adoecem e acabam por obstruir
esta ligao com o Divino. Da, a relao entre as doenas e as crises
emocionais. muito comum ver pessoas que acabam a somatizar e a transformar
as energias negativas, depresso, raiva, solido, em doenas fsicas, como
tumores e outras mais graves. O nosso corpo fsico tem pontos, que quando
activados, fazem fluir a energia vital, trazendo-nos alegria e, principalmente,
sade. atravs dos nadis (meridianos) - caminhos invisveis dentro do nosso
organismo - que a energia vital caminha por todo o nosso corpo e chega aos
chakras, em pontos que concentram vibraes mais especficas, conforme
veremos a seguir:

35

Muladhara - O primeiro chakra (conhecido como Chakra Base ou Raiz), situado

na base da espinha dorsal em cima do cccix, relaciona-se com o poder criador
da energia sexual. Quando esse chakra est enfraquecido indica distrbios da
sexualidade ou disfunes endcrinas. Quando excessivamente energizado,
indica excesso de hormonas, sexualidade exacerbada ou at mesmo a presena
de um tumor no local. Est associado com a cor vermelha e regula as glndulas
supra-renais, governa a coluna vertebral e os rins. Possui um vrtice de energia.
O mantra correspondente LAM.
cor vermelha
Elemento: Terra
Astro: Saturno
4 petalas Vermelhas
Mantra: Lam
Emoo

36

Svadhisthana - O segundo chakra tambm chamado esplnico ou sacral est

localizado ao nvel da quinta vrtebra lombar. responsvel pela energizao
geral do organismo e por ele penetram as energias csmicas mais subtis, que a
seguir se distribuem pelo corpo. Quando este chakra estimulado, propicia uma
boa captao energtica. Est associado com a cor laranja e regula as gnodas e
governa o sistema reprodutor. Possui dois vrtices de energia. O mantra
correspondente VAM.
cor: laranja
Elemento: gua
Astro: Jpiter
6 petalas Vermelhas
Mantra: Vam
Memria

37

Manipura - O terceiro chakra (conhecido como Chakra do Plexo Solar) localiza-se

na regio do umbigo ou do plexo solar, e est relacionado com as emoes.
Quando est muito energizado, indica que a pessoa voltada para as emoes e
prazeres imediatos. Quando fraco sugere carncia energtica, baixo magnetismo,
suscetibilidade emocional e a possibilidade de doenas crnicas. Est associado
com a cor amarela. Regula o pncreas e governa o estmago, o fgado, a
vescula biliar e o sistema nervoso. Possui dois vrtices de energia. O mantra
RAM.
cor: amarelo
Elemento: Fogo
10 petalas Douradas
Mantra: Ram
Astro: Marte
Sensao

38

Anahata - O quarto chakra (conhecido por chakra Cardaco) situa-se na direo

do corao. Relaciona-se principalmente com o timo e o corao. A sua energia
corresponde ao amor e devoo, como formas sutis e elevadas de emoo. Na
tradio catlica, este chakra simbolizado pelo corao luminoso de Cristo.
Quando activado desenvolve todo o potencial para o amor altrusta. Quando
enfraquecido indica a necessidade de se libertar do egosmo e de cultivar maior
dedicao ao prximo. No aspecto fsico, tambm pode indicar doenas
cardacas. Est associado com a cor verde. Regula o Timo e governa o corao,
o sangue, o nervo vago e o sistema circulatrio. Possui dois vrtices de energia.
O mantra YAM.
cor: verde
Elemento: Ar
Astro: Venus
12 petalas Douradas
Mantra: Yam
Amor

39

Vishuddha - O quinto chakra ( conhecido por chakra Larngeo) fica na frente da

garganta, ao nvel da stima vrtebra cervical, e est ligado tiride. Relacionase com a capacidade de percepo mais subtil, com o entendimento e com a voz.
Quando desenvolvido, de forma geral, indica fora de carcter, grande
capacidade mental e discernimento. Em caso contrrio, pode indicar doenas
tiroidianas e fraquezas de diversas funes fsicas, psquicas ou mentais. Est
associado com a azul turquesa. Regula a tiride e governa o sistema respiratrio
e o canal alimentar. Possui dois vrtices de energia. O mantra AM.
cor: Azul turquesa 16 petalas Douradas

Elemento: ter
Mantra: Ham
Astro: Mercrio
Clariaudincia

40

Ajna - O sexto chakra situa-se no ponto entre as sobrancelhas ao nvel da

primeira vrtebra cervical e conhecido como chakra Frontal ou "terceiro olho" na
tradio hindusta, est ligado capacidade intuitiva e percepo subtil. Quando
bem desenvolvido, pode indicar um sensitivo de alto grau. Enfraquecido aponta
para um certo primitivismo psico-mental ou, no aspecto fsico, para tumorao
craniana. Est associado com a cor azul ndigo. Regula a glndula pituitria e
governa o crebro inferior, o olho esquerdo, os ouvidos, o nariz e o sistema
nervoso. Possui dois vrtices de energia. O mantra OM.
cor: azul ndigo

Elemento: Mental
Astro: Lua
2 petalas Brancas
Mantra: OM
Clarividncia

41

Sahasrara - O stimo o mais importante dos chakras, situa-se no alto da

cabea e relaciona-se com o padro energtico global da pessoa. Conhecido
como chakra da coroa ou Coronrio, representado na tradio indiana por uma
flor-de-ltus de mil ptalas na cor violeta. Atravs dele recebemos a luz divina. A
tradio de coroar os reis fundamenta-se no princpio da estimulao deste
chakra, de modo a dinamizar a capacidade espiritual e a conscincia superior do
ser humano. Est associado com a cor violeta, lils, branca ou dourada. Regula a
glndula pineal e governa o crebro superior e o olho direito. Possui um vrtice de
energia que conecta com as energias csmicas superiores. O mantra AUM.
cor: Ouro
1000 petalas Douradas
Elemento: Aksha Unio
Astro: Sol
Mantra: AUM

42

Os chakras secundrios
Os 21 chakras menores esto localizados em pontos em que a energia
permanece cruzada 14 vezes. Encontram-se nas seguintes localizaes: um
frente de cada orelha, um acima de cada lado do peito, um onde se juntam as
clavculas, um na palma de cada mo, um na sola de cada p, um logo atrs de
cada olho (que no se mostram na figura), um relacionado com cada gnada, um
perto do fgado, um ligado ao estmago, dois ligados ao bao, um atrs de cada
joelho, um perto do timo e um perto do plexo solar.
Esses chakras tm apenas cerca de trs polegadas (76,17 mm) de dimetro e
esto a uma polegada (25,39 mm) de distncia do corpo. Os dois chakras
menores, localizados nas palmas das mos, so muito importantes para a cura.
Nos pontos em que as linhas de energia se cruzam sete vezes, criam-se at
vrtices menores. Existem muitos centros minsculos de fora onde as linhas se
cruzam menos vezes. Diz-se que esses vrtices diminutos podem corresponder
aos pontos de acupuntura dos chineses.
Cada chakra principal na parte dianteira do corpo faz parelha com a sua
contraparte na parte traseira e, juntos, so considerados o aspecto anterior e o
posterior do chakra. Os aspectos frontais relacionam-se com os sentimentos da
pessoa, os dorsais com a sua vontade e os trs localizados na cabea com os
seus processos mentais.

43

Os chakras e a Coluna vertebral

muito importante que o terapeuta tenha um bom conhecimento sobre a coluna
vertebral e as vrtebras que esto associadas a cada chakra.
A manipulao ayurvdica considera em destaque a coluna vertebral e os seus
ossos vizinhos, pois muitas reas de tratamento esto associadas a eles.
A coluna vertebral chamada merudanda, em snscrito e conhecida
tambm como rquis ou espinha raquidiana. Sob o ponto de vista da engenharia
actual, uma verdadeira obra de arte e de tcnica, sendo considerada a mais
complexa e perfeita estrutura mvel criada at hoje, pois os seus ossos chegam a
suportar a incrvel presso de 17Kg/cm2.
Est situada na parte posterior do tronco. Sustenta o crneo, as costelas, o
osso ilaco e uma grande parte dos rgos internos. Serve ainda de proteco
medula espinhal e o seu tamanho varia entre os 60 e os 70 cm.
A coluna vertebral divide-se em quatro regies: a cervical com 7 vrtebras; a
torxica com 12 vrtebras; a lombar com 5 vrtebras; a sacrococcgena com 9
vrtebras fundidas (5 sagradas e 4 coccgenas).
Os ossos que a formam chamam-se vrtebras e a sua movimentao
harmoniosa, dinmica e desembaraada. A quebra dessa harmonia provoca
bloqueios energticos. As vrtebras so separadas entre si (excepto as duas
primeiras e as fundidas) por discos intervertebrais fibrosos e de ncleo pulposo
que funcionam como verdadeiros amortecedores.
A coluna vertebral apresenta 4 curvaturas correspondendo a cada regio. A
curvatura cervical, de grande mobilidade, forma uma lordose ( concavidade
posterior) que pode ser patolgica devido a ms posturas e a grande tenso
emocional. A curvatura dorsal apresenta uma cifose (concavidade anterior). A
coluna lombar apresenta uma lordosa (concavidade posterior). uma regio de
grande mobilidade e susceptvel de grandes cargas o que provoca grandes
danos. A curvatura sacral uma cifose constituda pelas vrtebras
sacrococcgenas.
A rea sacral chamada tambm de sede de Shakti. Nessa rea encontra-se
a entrada da energia Kundalini. Por esse motivo, o termo sacro um adjectivo
que significa sagrado, venervel.

44

Os chakras e os pontos de reflexo no corpo fsico

O nosso corpo fsico tem uma ligao subtil com o mundo astral. atravs do
desequilbrio desta energia vital que as pessoas adoecem e acabam por obstruir
esta ligao com o Divino. Da, a relao entre as doenas e as crises
emocionais. muito comum ver pessoas que acabam por somatizar e transformar
as energias negativas, depresso, raiva, solido, em doenas fsicas, como
cancros e outras mais graves. O nosso corpo fsico tem pontos, que quando
activados, fazem fluir a energia vital, trazendo-nos alegria e, principalmente,
sade. atravs dos nadis (meridianos) - caminhos invisveis dentro do nosso
45

organismo - que a energia vital caminha por todo o nosso corpo e chega aos
chakras, em pontos que concentram vibraes mais especficas, conforme
veremos seguir:
Muladhara - O primeiro chakra (conhecido como Chakra Base ou Raiz), situado
na base da espinha dorsal, relaciona-se com o poder criador da energia sexual.
Quando esse chakra est enfraquecido indica distrbios da sexualidade ou
disfunes endcrinas. Quando excessivamente energizado, indica excesso de
hormonas, sexualidade exacerbada ou at mesmo a presena de um tumor no
local.
Svadhisthana - O segundo chakra tambm chamado esplnico, sacro ou do
bao, responsvel pela energizao geral do organismo, e por ele penetram as
energias csmicas mais subtis, que a seguir as distribuem pelo corpo. Quando
esse chakra estimulado, propicia uma boa captao energtica.
Manipura - O terceiro chakra (conhecido como Chakra do Plexo Solar) localiza-se
na regio do umbigo ou do plexo solar, e est relacionado com as emoes.
Quando muito energizado, indica que a pessoa voltada para as emoes e
prazeres imediatos. Quando fraco sugere carncia energtica, baixo magnetismo,
susceptibilidade emocional e a possibilidade de doenas crnicas.
Anahata - O quarto chakra situa-se na direo do corao. Relaciona-se
principalmente com o timo e o corao. A sua energia corresponde ao amor e
devoo, como formas sutis e elevadas da emoo. Na tradio catlica, este
chakra simbolizado pelo corao luminoso de Cristo. Quando activado
desenvolve todo o potencial para o amor altrusta. Quando enfraquecido indica a
necessidade de se libertar do egosmo e de cultivar maior dedicao ao prximo.
No aspecto fsico, tambm pode indicar doenas cardacas.
Visuddha - O quinto chakra fica na frente da garganta e est ligado tiride.
Relaciona-se com a capacidade de percepo mais subtil, com o entendimento e
com a voz. Quando desenvolvido, de forma geral, indica fora de carcter, grande
capacidade mental e discernimento. Em caso contrrio, pode indicar doenas
tiroidianas e fraquezas de diversas funes fsicas, psquicas ou mentais.
Ajna - O sexto chakra situa-se no ponto entre as sobrancelhas. Conhecido como
"terceiro olho" na tradio hindusta, est ligado capacidade intuitiva e
percepo subtil. Quando bem desenvolvido, pode indicar um sensitivo de alto
grau. Enfraquecido aponta para um certo primitivismo psico-mental ou, no aspecto
fsico, para tumorao craniana.
Sahasrara - O stimo o mais importante dos chakras, situa-se no alto da
cabea e relaciona-se com o padro energtico global da pessoa. Conhecido
como chakra da coroa, representado na tradio indiana por uma flor-de-ltus
de mil ptalas na cor violeta. Atravs dele recebemos a luz divina. A tradio de
coroar os reis fundamenta-se no princpio da estimulao deste chakra, de modo
a dinamizar a capacidade espiritual e a conscincia superior do ser humano.

46

Exerccios para abertura dos chakras

Vrias terapias, como o Reiki e a cromoterapia utilizam-se dos chakras como
base para diagnstico e tratamento de males que atingem desde o corpo fsico
at ao espiritual. Atravs de gestos, que podem ser incorporados no dia-a-dia
possvel activar estes pontos de energia, procurando a harmonizao do corpo e
da alma.
Concentrar-se no que est a fazer e pensar na regio do chakra j uma forma
de reactiv-lo. Procure ficar num lugar tranqilo, para que nenhum barulho possa
perturbar a sua concentrao. Coloque uma das suas mos aberta em frente ao
chakra e faa movimentos circulares no sentido horrio, como se estivesse a
massajar o local, distncia ou a tocar.
Sentar-se na posio de ltus - pernas cruzadas - tronco erecto - e fixar o olhar
na ponta do nariz estimula o chakra frontal ou do terceiro olho.
As cores e os cristais so formas visuais de estimulao dos chakras. Utilize
uma pedra com a cor correspondente do chakra e direccione as suas vibraes.
Os chakras podem ter vrios nveis de actividade. Quando esto "abertos", eles
actuam de uma forma normal.
O ideal seria que todos os chakras estivessem em equilbrio, para poderem
trabalhar em conjunto com os nossos sentimentos, pensamentos e instintos.
Entretanto, este no geralmente o caso. Alguns chakras no esto abertos o
bastante sendo sob-activos, e para compensar, outros chakras so sobre-activos.
O estado ideal conseguir o equilbrio.
47

1 - O Chakra da Raiz
sobre segurana. Se estiver aberto, a pessoa sente-se aterrada, estvel e
segura. No desconfia desnecessariamente das pessoas. Sente-se actual no aqui
e agora e conectada com o seu corpo fsico. Sente ter territrio suficiente.
Se a pessoa se encontra medrosa ou nervosa, o seu Chakra da Raiz
provavelmente sob-activo. A pessoa no se sente facilmente bem-vinda.
insegura.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa pode ser muito materialista e
gananciosa. provavelmente obsessiva em ser segura e resistir a mudanas.
2 - O Chakra Sacral
sobre o sentimento e a sexualidade. Quando est aberto, os seus sentimentos
fluem livremente, e expressam-se sem a pessoa perceber que sobre-emocional.
Est aberta intimidade e pode ser passional e vivido. No tem nenhum
problema em tratar da sua sexualidade.
Se a pessoa tender a ser dura e fria ou a ser indiferente, o Chakra Sacral sobactivo. No est muito aberta s pessoas.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa tende a ser emocional a toda a hora.
Sente-se emocionalmente unido s pessoas e pode ser sexualmente muito
activo.
3 - O Chakra Umbigo
sobre o afirmar-se em grupo. Quando est aberto, a pessoa sente-se no
controle e tem suficiente auto-estima.
Quando o Chakra Umbigo sob-activo, a pessoa tende a ser passiva e
indecisa. provavelmente tmida e no tem o que quer.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa dominadora e provavelmente at
mesmo agressiva.
4 - O Chakra do Corao
sobre o amor, a bondade e a afeio. Quando est aberto, a pessoa
piedosa e amiga e pode trabalhar em relacionamentos harmoniosos.
Quando o Chakra do Corao sob-activo a pessoa fria e distante.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa pode sufocar as pessoas com o seu
amor e este provavelmente tem razes completamente egostas.

48

5 - O Chakra Garganta
sobre o falar e o escutar. Quando est aberto, a pessoa no tem nenhum
problema em expressar-se. Sabe falar mas tambm escutar. uma boa ouvinte e
normalmente extrovertida.
Quando este chakra est sob-activo, a pessoa tende a no falar muito,
provavelmente introvertida e tmida. Contar mentiras pode bloquear este chakra.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa tem tendncia a falar demasiado,
geralmente domina as pessoas e mantm-as distncia. uma m ouvinte se
este for o caso.
6 - O Chakra Terceiro Olho

sobre a introspeco e a visualisao. Quando est aberto, a pessoa tem uma
boa intuio. Tende a fantasiar.
Se for sob-activo, a pessoa no muito boa a pensar por si mesma. Tem
tendencia a confiar em autoridades e pode ser rgida na sua forma de pensar.
Confia em demasiadas opinies o que a leva a ser confundida facilmente.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa pode viver num mundo de fantasia. Em
casos excessivos pode sofrer de alucinaes.
7 - O Chakra Coroa
sobre a sabedoria e ser-se uno com o mundo. Quando este chakra est
aberto, a pessoa completamente ciente do mundo e de si mesma.
Se for sob-activo, a pessoa no est muito ciente da espiritualidade.
Provavelmente completamente rgida na sua forma de pensar.
Se este chakra for sobre-activo, a pessoa intelectualiza coisas demais. Pode ser
viciada em temas espirituais e ignorar as suas necessidades corporais.
Abrir os Chakras
Meditaes chakrais que usam mudras e sons para abrir os chakras.
Estas meditaces chakrais usam os mudras, que so posies especiais das
mos, para abrir os chakras. Os mudras tm o poder de emitir mais energia aos
chakras.
Para realar o efeito, os sons so cantados. Estes sons so em Snscrito e
quando cantados, causam uma ressonncia no corpo, provocando um efeito nos
chakras que entendem o seu significado.

49

Para a pronncia, mantenha na mente isto:

o "A" pronunciado como em "ah",
o "M" pronunciado como "mng".
Faa a meditao de 7 - 10 respiraes. Cante o som prolongando-o (Ex.:
LAAAAAAAAAAAMMMM), repetindo 3 vezes.
Para abrir o Chakra Raiz

Unir as pontas dos dedos polegar e indicador.
Concentrar-se no ponto entre os genitais e o anus.
Cante o som LAM.
Para abrir o Chakra Sacral

Por as mos no colo, palmas para cima, uma sobre a outra. Mo esquerda
embaixo com a palma a tocar na parte traseira dos dedos da mo direita. As
pontas dos polegares tocam-se delicadamente. Concentre-se no chacra
sacral no osso sacral (na parte traseira mais baixa da coluna).
Cante o som VAM.

50

Para abrir o Chakra Umbigo

Pr as mos em frente do estmago. Dedos juntos esticados para a frente. Cruze
os polegares. importante endireitar os dedos. Concentrar-se no chacra umbigo
situado na coluna vertebral, um bocado acima do nvel do Umbigo.
Cante o som RAM.
Para abrir o Chakra do Corao

Sente-se de pernas cruzadas. Deixe as pontas de seu dedo indicador e do
polegar tocarem-se. Ponha a sua mo esquerda sobre o seu joelho esquerdo e a
sua mo direita na frente da parte mais inferior do seu osso do peito (assim um
bocado acima do pulmo).

51

Concentre-se no chakra do corao na coluna vertebral, no nvel do corao.

Cante o som YAM.
Para abrir o Chakra da Garganta

Cruze os seus dedos no interior das suas mos, sem os polegares. Deixe os
polegares no alto, e puxe-os para cima ligeiramente.
Concentre-se no chakra da garganta na base da garganta.
Cante o som HAM.
Para abrir o Chakra do Terceiro Olho

Pr as mos em frente da parte mais inferior do peito. Os dedos mdios, rectos
tocam-se no alto, apontando para a frente. Os outros dedos so dobrados e
52

tocam nas duas falanges superiores. Os polegares apontam para si e tocam-se.

Concentre-se no chakra do terceiro olho ligeiramente acima do ponto entre as
sobrancelhas.
Cante o som OM.
Para abrir o Chakra Coroa

Ponha as suas mos em frente do seu estmago. Deixe os dedos anelares
apontarem para cima tocando-se. Cruze o resto dos seus dedos, com o polegar
esquerdo debaixo da direita. Concentre-se no chacra da coroa no alto da cabea.
Cante o som AUM.
Aviso: no use esta meditao para o chakra da coroa enquanto no tiver o
chakra Raiz adequadamente forte ( necessrio para um bom equilbrio).

53

IX Meditao Mntrica
Significado de Mantra
Podemos reduzir a explicao de mantra simplesmente por palavras sagradas
de poder.
Os mantras em geral so muito curtos, um breve verso comportando algumas
slabas e com sentido bem claro. Mas eles tambm podem consistir numa
extensa combinao de slabas aparentemente desprovidas de sentido. Os "sonssemente", formados de uma nica slaba e que terminam quase sempre por uma
nasal, como o m ou n, constituem mantras ainda mais complexos e enigmticos.
Dentro desta categoria, o mantra mais conhecido OM (AUM), palavra que diz-se
contm a chave do universo. OM corresponde s trs principais divindades Brahma, Vishnu e Shiva.
Os mantras so compostos de diferentes formas, eles podem ser o produto de
uma inspirao comunicada directamente pelo Cosmos ou podem resultar
tambm de uma meditao, e nesse caso, ser uma emanao do esprito
inconsciente de um iogue. Alguns so recolhidos diretamente no akasha, o ter
csmico ou memria universal, por adeptos de altssimo grau, outros mantras so
obras de poetas, cantores ou de msticos. Muitos mantras, considerados dentre
os mais eficazes, foram compostos atravs de um dos vrios mtodos usados
para reduzir a uma curta frmula hermtica toda uma obra importante, este
procedimento , s vezes, utilizado em propores inimaginveis, desta forma
por exemplo, que um livro sagrado contendo milhares e milhares de versos pode
ser resumido num s captulo. Este captulo pode, em seguida, ser reduzido a um
s pargrafo, depois a um verso e, finalmente, a uma nica slaba . Esta slaba
ltima tem um poder to grande que de forma anloga a um micro ponto da
moderna computarizao, encerra a essncia de todo o tratado. O domnio desse
mantra conferir imediatamente ao discpulo uma compreenso intuitiva do
conjunto do texto.
Alm de OM , existem outros mantras do tipo "som-semente", tais com krim,
hrim, vam, gam, ram, shrim, etc ..., cujas vibraes so inicialmente concentradas
e depois projetadas, seja para o interior de si mesmo, seja para o exterior, na
forma de invocaes , ordens, benos com o propsito de agir como instrumento
de proteco, de poderes curativos e armas de defesa.
Os mantras "internos" so dirigidos para uma parte do corpo, tal como a
cabea, o espao entre as sobrancelhas, o plexo solar ou os rgos sexuais,
onde produzem vibraes de energias precisas. Dessa forma, os mantras
orientais dirigidos para o crnio provocam ressonncia nos alvolos do crebro,
criando um tipo de iluminao mstica. Afirma-se mesmo, na mantra ioga, que
certos mantras efectuam uma viagem circular no corpo humano, e que as suas
reverberaes provocam o desaparecimento de tecidos usados e gastos,
substituindo-os por tecidos novos. Os mantras podem ser dirigidos para uma
parte especfica do corpo que tenha necessidade de ser revigorada ou curada.

54

Acredita-se que existe um mantra para todos os estados e todas as doenas e

melhor ainda, para todos os problemas, de qualquer natureza. Todos podem ser
resolvidos com a entoao dos sons convenientes e apropriados, porque cada
mantra um som, e as vibraes sonoras constituem a prpria base do universo.
As doutrinas orientais atribuem enorme importncia ao conhecimento e uso dos
mantras.
comum admitir que os efeitos de um mantra so reforados com a repetio
do mesmo: a entoao sem fim da frmula aumenta o efeito de seus benefcios.
O mantra age sobre o esprito, permitindo gradualmente ao praticante
compreender o seu significado profundo. A sua constante repetio, sobretudo
quando combinada com os pranayamas, ou tcnicas respiratrias, contribui para
suscitar um estado de transe e provocar uma iluminao mstica. O mantra
penetra nos reinos sobrenaturais, e de certa forma, compele aos deuses
responder s preces que lhes so feitas. Se uma pessoa repete (com correco)
cem mil vezes um certo mantra que objetiva poder, homens e mulheres obedecerlhe-o implicitamente; se essa pessoa o repete duzentas mil vezes, ela poder
dominar todos os fenmenos naturais ; com um milho de vezes, conseguir a
faculdade de viajar atravs de todo o universo. Utilizam-se rosrios especiais para
controlar o nmero de repeties. So feitos geralmente de gros secos, enfiados
num cordo.
Por meio de um nico mantra pronunciado em voz alta, ou murmurado, ou
repetido mentalmente, podemos obter aquilo que procuramos, pois todas as
coisas so formas de manifestao do som. E o prprio Brahma o Som do qual
se nutre o universo.
Hoje em dia, o uso de expresses vdicas em assuntos msticos, esotricos,
ocultismo to comum que fazem algumas palavras comearem a ter o seu
sentido deturpado, s vezes, vulgarizado.
Palavras que tm a sua origem no snscrito, a Lngua Me, tais como: guru,
karma, dharma, samsara, maya, budha, yoga, nirvana, tantra, mantra; so
usadas, muitas vezes, em sentido completamente corrompido, por pessoas
inescrupulosas ou mal informadas.
Entre as palavras supracitadas, o mantra, circunstancialmente tem vindo a ser
confundido com palavras mgicas, oraes, frmula milagrosa, feitiaria ou mera
superstio; completamente distante do seu sentido real e cientfico.
O mantra no uma orao porque nelas o devoto escolhe as suas prprias
palavras.
O mantra no magia porque no deve ser usado para interferir no curso dos
fenmenos naturais e nem se trata de frmula milagrosa porque uma regra,
uma lei e no um facto isolado sem explicao.
Os mantras so tecnicamente estudados no Tantra Shastra (escrituras vdicas
apropriadas para a era actual, Kali-yuga).

55

Os mantras so representaes sonoras das Divindades, assim como as

imagens so as Suas representaes formais. O nosso mundo constitudo de
nomes e formas (namarupa).
No princpio era o Verbo (OM), e o Verbo estava com Deus (Brahman), e o
Verbo era Deus... Todas as coisas foram feitas por intermdio Dele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez.(Joo 1.1-3)
Nas escrituras vdicas aprendemos que o mantra original o OM, formado
pelas trs letras A,U,M;.significando : Brahma, Vishnu, Shiva - o princpio da
criao, manuteno e dissoluo (ou absoro) do Universo.
Do OM saem todos os outros mantras, conforme ensina a cincia do
Mantravidya, que podem ser constitudos por algumas das 50 letras do alfabeto
snscrito chamadas de matrikas (matrizes, ou mezinhas). Os mantras
monossilbicos so chamados de bijas (semente) e so vocbulos inetimolgicos.
O OM o bija que d origem aos demais bijas tntricos.
ensinado que o Mantra formado por um conjunto ordenado de letras em
certa e determinada sequncia sonora. Para que produza os efeitos especficos
necessrio entoao apropriada com relao ao som e ritmo. Se o mantra for
traduzido, ele perde a sua potncia como tal (shakti), tornando-se mera palavra
ou frase.
Nota: Os mantras devem ser pronunciados somente na lngua snscrito.
O Mantra precisa ser despertado (prabuddha) do mesmo modo que qualquer
forma de energia (shakti) para se obter o resultado esperado. O conhecimento do
seu significado uma condio necessria, mas no suficiente para produzir bons
frutos. De igual modo uma devoo ignorante no uma condio ideal. O
princpio a unio do som com a idia atravs do conhecimento do mantra e do
seu significado. Em Yoga ensina-se que o homem se identifica com o objecto da
sua meditao, ou seja, unifica-se com o objecto em que concentra a sua mente.
O Mantra no qual a Divindade se revelou, pode revela-La para o devoto
iluminado ou para ilumin-lo. O Mantra a Divindade em forma de vibrao
sonora. Mediante a recitao (japa) constante do Mantra atinge-se o Mantrasiddhi
(perfeio) que quando o devoto alcana a unidade com o seu objecto de culto,
a Divindade do seu Mantra. Nesta unidade o sdhaka (devoto) torna-se um
mantrasiddha. A japa feita em estado de recolhimento e meditao, absoro no
mantra para, no final, ser absorvido na Divindade. No tem nada a haver com a
crtica que Jesus fez s vs repeties, ele referia-se exactamente s vs
repeties e no s prticas mantricas em estado meditativo.
Esta a prtica (sadhana) recomendado pelo Tantra Shastra e confirmado por
diversos Avatares para esta nossa era (yuga). Ela no um processo de
repetio mecnica, pois de nada adiantaria. Diz-se que a prtica da japa como
o homem que sacode o outro para acord-lo, despert-lo. Os Tntricos ensinamnos que os lbios do devoto ao movimentarem-se para pronunciarem o mantra
so como Shiva e Shakti em maithuna (relao sexual) que finalmente concebem
a Deidade adorvel do devoto. Deidade esta que uma expanso do Absoluto
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(Brahmam), que, por amor aos Seus devotos, manifesta-se neste mundo de
formas e nomes. Nesta ocasio o iniciado diz: Eu e o Pai, somos um s. Eu Sou.
Importncia da meditao mntrica no equilbrio energtico
O Mestre Egpcio Guardio da Luz Prateada (foi na vida terrena irmo do
conhecido Serapis Bey e tambm chegou ascenso ou nirvana) ensina que
para um mantra dar certo temos que faze-lo com o corao, isto , com vontade
ou motivao prpria e sem inibio.
Ter motivao significa ter motivos para o fazer, por exemplo: vou fazer um
mantra para ser mais feliz, evoluir espiritualmente, ter sade, equilbrio,
proteco, ser uma pessoa melhor, resolver os meus problemas, porque gosto de
fazer e etc, etc.
Na anatomia humana, o esterno o conjunto dos ossos na parte da frente do
corpo humano que junta quase todas as costelas. Quando fazemos um mantra
com motivao o osso que une a parte inferior do esterno com a parte superior,
vibra.
Veja na figura o esterno na anatomia:

Ele est todo pintado da cor violeta, diferente das outras partes, cujo s os
contornos esto pintados.
Para sabermos se estamos a praticar o mantra de forma efectiva, podemos
tocar neste osso que une a parte superior e a inferior do esterno quanto
estivermos a praticar o mantra e ver se ele vibra.
Veja nas figuras abaixo onde se localiza o osso que une a parte inferior do
esterno com a parte superior:

57

Para que tenha mais uma referncia, nesta parte mostrada pela figura acima,
o osso mais alto, facil de senti-lo.
A vibrao interna sentida vai ajudar tambm no equilbrio energtico dos
chakras e como tal na nossa sade fsica, mental e espiritual.
Sequncias mntricas
Podera mensionar inmeras sequncias de mantras com e para diversas
finalidades. Apresento algumas para equilibrar os chakras e para a cura.
MANTRAS PARA OS CHAKRAS

OM MANI PADME HUM (mantra para harmonizar os chakras e iluminao)
OM MANE PADME HUM HRI
OM AIM HRIM SRIM KLIM SOU HU OM (mantra chakra coroa)
OM KRIM NAMAHA (mantra chakra olho)
OM SO HU NAMAHA (mantra chakra garganta)
OM AIM HRIM KLIM CHAMUNDAYE VICHE (mantra chakra corao)
OM SRIM NAMAHA (mantra chakra plexo)
OM HRIM NAMAHA (mantra chakra alma)
OM AIM NAMAHA (mantra chakra base)
OM AH HUM (Purifica o corpo e activa os chakras)

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MANTRAS PARA CURA

UM TARE TUTTARE TURE MAMA SARVA RANDZA DUSHEN DRODA (Ajuda a
superar problemas de sade e auxilia no tratamento de doenas graves)
OM TARE TUTARE TURE SARVA DZARA SARVA DHUKKA BRASHA MANAYA
PEH SOHA (Mantra que cura as enfermidades)
AOM TAT SAT TAM PAM PAZ (Mantra que traz a fora curativa do Sol - Mantra
do Arcanjo Miguel)
IN EN (Envoca as foras curativas do Esprito Santo)
ADONAI (Mantra curativo da Lua)
GU RU (Mantra que cura o fgado)
BHUR (Mantra que cura o Bao)
KRIM (cura o estmago, congestes, lceras etc...)
EFTAH (cura as cordas vocais e tiride)
OMNIS BAUN IGNEOS (Mantra dos mdicos Maias)
ABRAXAS (cura pelos Seres do Fogo)
Mantras do Buda da Medicina:
TEYATA OM BECATSE
BECATSE MAHA BECATSE .
RADSA SAMUNG GATE SOHA

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X Desbloquear Energias
Teorias da biopsicoenergtica quanto a bloqueios e desequilbrios
O Campo da Energia Humana a manifestao da energia universal intimamente envolvida na vida humana. Pode ser descrito como um corpo luminoso que
cerca o corpo fsico e o penetra, emite a sua radiao caracterstica prpria e
habitualmente denominado aura. Os pesquisadores criaram modelos tericos
que dividem a aura em diversas camadas. Essas camadas, s vezes, chamadas
corpos, interpenetram-se e cercam-se umas s outras em camadas sucessivas.
Cada corpo compe-se de substncias mais finas e de vibraes mais altas
medida que se afasta do corpo fsico.
A aura normal

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A Anatomia da Aura
Existem muitos sistemas que os estudiosos criaram, a partir das suas
observaes, para definir o campo urico. Todos eles dividem a aura em
camadas, que definem pela localizao, pela cor, pelo brilho, pela forma, pela
densidade, pela fluidez e pela funo.
As Sete Camadas do Campo urico
A primeira, a terceira, a quinta e a stima camadas tm, todas, uma estrutura
definida, ao passo que a segunda, a quarta e a sexta compem-se de
substncias semelhantes a fluidos, sem nenhuma estrutura particular. Estas
assumem forma pelo facto de flurem atravs da estrutura das camadas mpares
e, assim, de certo modo, adoptam a forma das camadas estruturadas. Cada
camada penetra completamente todas as camadas situadas abaixo dela,
incluindo o corpo fsico. O corpo emocional estende-se alm do corpo etrico e
inclu tanto o corpo etrico como o corpo fsico. Na realidade, cada corpo no
uma camada, embora seja isso o que se pode perceber. , antes, uma verso
mais dilatada do nosso eu, que carrega dentro de si as outras formas, mais
limitadas.
Do ponto de vista do cientista, cada camada pode ser considerada um nvel de
vibraes mais elevadas, que ocupa o mesmo espao dos nveis de vibraes
inferiores e estende-se alm deles. Visando perceber cada nvel consecutivo, o
observador ter de mover-se com a conscincia para cada novo nvel de
frequncia. Temos, assim, sete corpos que ocupam todos o mesmo espao ao
mesmo tempo, cada qual estendendo-se para fora alm do ltimo, coisa a que
no estamos acostumados na vida normal de todos os dias. Muitas pessoas
presumem erroneamente que a aura se parece com uma cebola, da qual se
descascam camadas sucessivas. Masno assim.
As camadas estruturadas contm todas as formas que o corpo fsico possui,
incluindo os rgos internos, os vasos sanguneos, etc., e formas adicionais, que
o corpo fsico no contm. Um fluxo vertical de energia pulsa para cima e para
baixo do campo da medula espinhal. Estende-se para fora, alm do corpo fsico,
acima da cabea e abaixo do cccix. Existem no campo vrtices turbilhantes, em
forma de cones, os chakras. As suas pontas apontam para a corrente principal de
fora vertical, e as suas extremidades abertas estendem-se para a borda de cada
camada do campo em que esto localizados.
As Sete Camadas e os Sete Chakras do Campo urico
Cada camada parece diferente das outras e exerce a sua funo particular.
Cada camada da aura est associada a um chakra: a primeira camada associase ao primeiro chakra, a segunda ao segundo chakra, e assim por diante. Estes
conceitos, gerais, tornar-se-o muito mais complicados medida que nos
aprofundamos no assunto. A primeira camada do campo e o primeiro chakra
esto ligados ao funcionamento fsico e sensao fsica a sensao da dor
ou do prazer fsicos. Est ligada ao funcionamento automtico e autnomo do
corpo. A segunda camada e o segundo chakra, em geral, associam-se ao
aspecto emocional dos seres humanos. So os veculos atravs dos quais temos
a nossa vida emocional e os nossos sentimentos. A terceira camada liga-se
nossa vida mental, reflexo linear. O quarto nvel, associado ao chakra do
corao, o veculo atravs do qual amamos, no somente os companheiros,
61

mas tambm a humanidade em geral. O quarto chakra o chakra que metaboliza

a energia do amor. O quinto o nvel associado a uma vontade mais alta, mais
ligada vontade divina. O quinto chakra associa-se ao poder da palavra, criando
coisas pela palavra, prestando ateno e assumindo responsabilidade pelos
nossos actos. O sexto nvel e o sexto chakra esto vinculados ao amor celestial,
um amor que se estende alm do mbito humano do amor e abrange toda a vida.
Proclama o zelo e o apoio da proteco e do nutrimento de toda a vida. Considera
todas as formas de vida preciosas manifestaes de Deus. A stima camada e o
stimo chakra esto vinculados mente mais elevada, ao saber e integrao da
nossa constituio espiritual e fsica.
Existem, por conseguinte, localizaes especficas, no interior do nosso sistema
de energia, para as sensaes, as emoes, os pensamentos, as lembranas e
para outras experincias no-fisicas que costumamos confiar aos nossos mdicos
e terapeutas. Se compreendermos o modo com que nossos sintomas fsicos se
relacionam com essas localizaes, ser-nos- mais fcil compreender a natureza
das diferentes enfermidades e tambm a natureza da sade e da doena. Dessa
forma, o estudo da aura pode ser uma ponte entre a medicina tradicional e as
nossas preocupaes psicolgicas.

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Sistemas Energticos de Defesa

Segundo as teorias biopsicoenergticas os organismos vivos mobilizam-se,
metabilizam-se e libertam energia dentro da faixa electromagntica ou etrica.
Assim, todos os seres humanos, com as suas aces, pensamentos e emoes
criam obstrues porque o mundo nos parece controverso e inseguro. Obstrumos
modelos que envolvem todo o nosso sistema de energia e assim criamos
bloqueios, perigosas situaes energticas que chegam a comprometer a sade e
o equilbrio fsico, psquico e mental. Os nossos sistemas energticos de defesa
destinam-se a repelir, a defender-nos, agressiva ou passivamente, contra uma
fora que entra. Destinam-se a mostrar fora e, dessa maneira, a assustar um
possvel agressor, ou a chamar a ateno para ns indirectamente, sem admitir
que isso o que desejamos.
Como o porco-espinho (de cor geralmente cinzento-esbranquiada), a aura da
pessoa torna-se espinhosa e dolorosa ao toque. A maioria das pessoas responde
a essa defesa distanciando-se.
Na forma de defesa do recuo, a poro da conscincia e da aura da pessoa
ameaada deixa simplesmente o corpo numa nuvem de energia azul-clara. Os
olhos tero uma expresso vidrada.
O mesmo vale para a pessoa que est fora de si. A durao dessa
configurao mais prolongada que a do recuo, que varia entre alguns segundos
e algumas horas. A manifestao fora de si costuma durar mais, dias ou anos.
A negao verbal est associada a muita energia, geralmente amarela, na
cabea, a uma severa obstruo no pescoo e estagnao da energia na
metade inferior, que plida e imvel. A pessoa permanece verbalmente activa a
fim de sustentar alguma sensao de estar viva. A troca verbal mantm a energia
fluindo na cabea.
Temos tambm de ter noo do quanto a energia ambiental pode actuar no
campo da energia humana. Isso pode determinar o aparecimento de algumas
formas de bloqueios.
A Ayurvdica pode ter uma aco significativa e actuante na remoo de todos
estes bloqueios. Nestes casos, o terapeuta deve estar atento, e ter
conhecimentos para poder ajudar o paciente. Deve de estabelecer um plano de
tratamento eficaz, conforme o grau e a sua origem, podendo ser classificados
como bloqueios autogerados, externos ou dirigidos.

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XI Breve abordagem da medicina ayurvdica

Histria da medicina Ayurvdica
O Ayurveda, como j vimos, um sistema de tratamento que se desenvolveu no
sub-continente indiano h 5000 anos. Foi estabelecido pelos grandes sbios
(Rishis) que inventaram os sistemas indianos originais de meditao, ioga e
astrologia. O Ayurveda tem uma base tanto espiritual como material, sendo a
perspectiva espiritual que engendra a prtica. De acordo com o ayurveda, os
seres humanos so compostos por trs corpos ou aspectos: o fsico, o subtil e o
causal. Em linguagem ocidental podiam ser referidos como corpo,mente e
esprito. O sistema de sade ayurvdico afirma que a sade consiste no
funcionamento harmonioso das trs partes desta trindade.
A matria da literatura hindu relativa medicina e sade chamada de
Ayurveda: a cincia da longa vida. Tem sido sugerido que o Ayurveda seja, de
facto, um Veda menor, um membro suplementar ou de suporte, especialmente do
Atharva Veda. Outros eruditos contestam este ponto de vista. Mas, seja qual for a
sua colocao literria, estes escritos so tidos como sagrados. Os primeiros
textos vdicos, cuja elaborao se situa entre 1500 e 1200 a.C., preocupavam-se
especialmente com a velhice e problemas a ela inerentes, prescrevendo curas
que envolviam a orao e a utilizao de ervas. Mas o mais importante que o
ponto de vista inicial da formao do ser humano concorda com as descries
ayurvdicas posteriores.
A origem do conhecimento mdico ayurvdico parece ser uma combinao
daquilo que directamente recebido do divino e dos ensinamentos dos sbios
antigos. O Charaka Samhita, o mais antigo texto ayurvdico conhecido, comea
com uma reunio de grandes sbios. Os homens mais sbios e santos das
cidades-estado do Vale do Indo reuniram-se algures no sop dos Himalaias para
meditarem sobre o problema da doena. Desejavam uma sociedade livre de
doenas, no s para os seres humanos como para todos os seres vivos, para
que o povo pudesse dedicar-se s suas obrigaes religiosas e continuasse na
procura do autoconhecimento. Assim, e tal como narra a histria do Charaka
Samhita, os sbios nomearam Bhardwaja para ir falar com Indra, deus
reconhecido pelas suas curas e remdios. Indra tinha recebido os seus
ensinamentos dos ashwins (mdicos divinos), que por sua vez o tinham recebido
do prprio Brama. No Sushruta Samhita, outro texto ayurvdico muito importante
que foca especialmente a cirurgia, a fonte do conhecimento igualmenye divina,
embora diferente da indicada no Charaka. Aqui Dhanvantari que traduz o
conhecimento directamente dos deuses.
A prtica ayurvdica inclui oito ramos ou subespecialidades: Clnica Geral,
Cirurgia, Cirurgia Plstica, Otorrinolaringologista, Toxicologia, Obstetrcia e
Ginecologia, Pediatria e Oftalmologia.
Alm disto, os vaidyas (mdicos ayurvdicos) esto familiarizados com os
princpios nutricionais, a psicologia, a astrologia, as terapias com cristais e a
cromoterapia, os preparados com ervas e a meteorologia. Visto num todo, o
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Ayurveda representa um modelo dinmico e indiscutvel para aqueles que

procuram um sistema prtico e integrado de cuidados de sade.
A cura provm da graa do Absoluto que age atravs das leis da Natureza.
Tudo o que podemos fazer auxiliar a Natureza, levando uma vida equilibrada de
acordo com as suas leis. A mensagem da Ayurveda harmonizar o indivduo com
a Natureza, da qual ele provm.
Pode constatar-se que os textos ayurvdicos implicam uma ligao entre o
conhecimento mdico, o pensamento filosfico e as tradies religiosas ou at
talvez uma evoluo delas.
A base de todos os tratamentos do sistema ayurvdico consiste no equilbrio
das nossas energias vitais. Para este fim, ele fornece-nos regimes
individualizados dirios que tratam do corpo, da mente e do esprito. Utiliza a
meditao como instrumento fundamental, incluindo ainda dietas, ervas,
substncias minerais e aromas. Preocupa-se tanto com a sociedade como com o
indivduo e procura dar-nos a oportunidade de compreender e realizar a nossa
verdadeira atureza.
De acordo com a sabedoria do Ayurveda, o corpo-mente tem a capacidade de
se auto-curar. A mesma Inteligncia que actua no macrocosmos que governa a
migrao dos pssaros, a mudana de estao, as mars, as rbitas dos planetas
tambm opera ao nvel do microcosmos, a psicologia humana. O nico objectivo
do Ayurveda promover o fluxo desta grande Inteligncia atravs de cada ser
humano.
Princpios bsicos
No Charaka Samhita diz-se que algum saudvel se preencher as seguintes
condies:
Quando os trs doshas (vata, pitta, kapha) esto em perfeito equilbrio.
Quando todos osdhatus, ou tecidos, do corpo funcionam correctamente.
Quando os trs malas, ou dejectos (urina, fezes e transpirao), so
produzidos e eliminados em quantidades normais.
Quando os srotas, ou canais, do corpo esto desimpedidos.
Quando o agni, ou fogo digestivo, est estimulado e o apetite normal.
Quando os cinco sentidos esto a funcionar correctamente.
Quando o corpo, a mente e a conscincia esto em armonia e o indivduo
goza de felicidade.
O conhecimento Ayurvdico muitssimo vasto e interessante mas no cabe a

esta formao o seu estudo. Os interessados podero consultar literatura
adequada para essa finalidade. Iremos no entanto, para melhor compreender a
prtica da Ayurvdica, fazer uma abordagem aos cinco elementos e a relao
com os tridoshas.

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XII Os cinco elementos

Significado dos cinco elementos
A Ayurveda baseia-se no sistema filosfico samkhya nos cinco elementos que
formam toda a manifestao material do universo.
O ser humano possui cinco rgos dos sentidos, podendo assim captar o
mundo de cinco maneiras diferentes. Os rgos dos sentidos so os ouvidos, a
pele, os olhos, a lngua e o nariz. Cada um deles tem uma maneira nica de
captar uma forma especial de energia externa e de a absorver para dentro do
corpo. As cinco energias, ou elementos, que so captados pelos cinco sentidos
so conhecidas por pancha mahabhutas ou cinco elementos. So conhecidos
pelos seguintes nomes:
Akasha (ter)
Vayu (Ar)
Tejas (Fogo)
Jala (gua)
Prthivi (Terra)
importante compreender que, apesar dos mahabhutas serem completamente
distintos uns dos outros, partilham muitos atributos comuns. Por exemplo, os
protes, os neutres, os electres e outras partculas subatmicas do tomo
representam o prthivi (terra) mahabhuta. As foras que operam dentro do tomo e
que atraem e mantm os electres na proximidade do ncleo representam jala
(gua) mahabhuta. A grande quantidade de energia que se desprende com a
ciso do tomo e a energia latente que est presente quando intacto, reflectem os
atributos do tejas (fogo) mahabhuta. A fora que faz girar os electres volta do
seu ncleo demonstra os traos dominantes do vayu (ar) mahabhuta e o espao
em que se movem representa o akasha (ter) mahabhuta. Assim, os cinco
grandes elementos existem em todas as formas de matria.
Combinao dos cinco elementos

De acordo com a Ayurveda, no incio do mundo existia um estado no manifesto
de conhecimento puro. A partir desse estado comearam a manifestar-se as
vibraes do primeiro som, o som Aum inaudvel. Foi a partir daqui que nasceu o
elemento ter. Algum tempo depois, o ter comeou a movimentar-se, dando
origem ao elemento ar. O movimento do ter produziu frico a partir da qual
surgiu o calor. Das partculas deste calor primrio formou-se luz que gerou o
elemento fogo. Atravs do calor do fogo dissolveram-se e liquefizeram-se
algumas partes do ter, dando origem gua. A gua solidificou-se, formando as
molculas do elemento terra. Como tal, a partir do som divino Aum surgiu o ter
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do qual surgiram os outros elementos. Todas as substncias orgnicas e

inorgnicas derivam da terra: os seres vivos do reino vegetal como as ervas, os
gros e as rvores, assim como todo o reino animal incluindo o homem. A terra
tambm inclui as formas inorgnicas que constituem o reino mineral. Assim, toda
a matria em toda a sua diversidade deriva dos cinco elementos.
Os cinco elemento
Elemento
ter
(Mahabhuta)
(Akasha)
Sentido
rgo
Qualidades do elemento
Audio
Ouvidos
Som subtil, no resistncia,

ilimitado, leve
Ar
(Vayu)
Tacto
Pele
Presso, frio, duro, seco
Fogo
(Tejas)
Viso
Olhos
Calor, leve, activo, claro,

cido
gua
(Jala)
Paladar
Lngua
Lquido, frio, viscoso, suave
Terra
(Prthivi)
Olfacto
Nariz
Slido, pesado, estvel,

lento, imvel
_________________________________________________________________
De acordo com o Ayurveda, quando algum dos 5 elementos est em

desequilbrio no corpo do indivduo, inicia-se o processo da doena.

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XIII Tridosha Vata, Pitta, Kapha

Com j vimos toda a matria composta de cinco elementos que constituem os
blocos formadores da existncia. No entanto, apenas a matria viva possui os
doshas ou tridoshas, as trs foras que governam todos os processos biolgicos.
O termo dosha significa aquilo que escurece ou causa a decadncia. Quando
os doshas esto em desequilbrio, inicia-se o processo da doena. Os nomes dos
trs doshas so vata, pitta e kapha.
Portanto os seres humanos so influenciados pelos 5 elementos atravs do

dosha. Os doshas so Vata, regido por ar e ter, Pitta, regido por fogo e gua, e
Kapha, regido por terra e gua. Todas as pessoas possuem os trs doshas, mas
em diferentes propores. Ao nascermos, tal proporo est em equilbrio mas
com o tempo e a vida desregrada surge o desequilbrio em um ou mais desses
doshas, contribuindo para o surgimento e desenvolvimento de doenas.
Existe muito a ser dito a respeito de cada um dos doshas, mas as suas funes
bsicas podem ser definidas ampla e simplesmente: o dosha Vata o princpio
dominante no corpo que controla o movimento; o dosha Pitta controla o
metabolismo e a digesto; e o dosha Kapha responsvel pela estrutura fsica e
o equilbrio dos fluidos.
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Cada clula do corpo precisa conter esses trs princpios a fim de sustentar a
vida. Cada indivduo precisa ter Vata para o movimento, para respirar, para que o
sangue circule, para que os alimentos se desloqueem atravs do aparelho
digestivo e para enviar impulsos nervosos ao crebro e a partir dele. Precisa ter
Pitta a fim de assimilar e processar os alimentos, o ar e a gua atravs dos
diversos sistemas do corpo. Tem necessidade de Kapha, ou estrutura, para
manter as clulas juntas e formar os msculos, a gordura, os ossos e o tecido
conjuntivo.
Embora a natureza precise dos trs princpios para criar e sustentar a vida
humana, cada um de ns encerra diferentes propores dos doshas na nossa
constituio bsica. Quando se diz, por exemplo, que uma pessoa do "tipo
Vata", quer-se dizer que certas caractersticas Vata so dominantes na estrutura
dessa pessoa. Os indivduos do tipo Pitta ou do tipo Kapha tero as suas
caractersticas predominantes particulares.
Ao identificar e compreender o seu tipo de corpo, cada pessoa pode colocar a
sua alimentao, a sua rotina diria e at mesmo o seu comportamento casual
em perfeita harmonia com a sua fisiologia como um todo e comea a ter acesso
s prprias reservas internas de energia. Vamos examinar mais de perto as
caractersticas dos trs tipos de corpo.
VATA
Vata o princpio que governa o corpo. A influncia de Vata num ser humano
individual pode ser comparada aco do vento na natureza. Como o vento, Vata
est sempre em movimento e tende a ser rpido, frio, seco, spero e leve. As
pessoas que so tipos Vata tambm so dominadas por essas qualidades.
Caractersticas do tipo Vata:

Constituio fsica leve e magra
Executa rapidamente as actividades
Fome e digesto irregulares
Sono leve e interrompido; tendncia para a insnia
Entusiasmo, vivacidade, imaginao
Excitabilidade, disposio de nimo varivel
Capta rapidamente novas informaes mas tambm esquece rpido
Tendncia a se preocupar
Tendncia a ter priso de ventre

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Fica cansado rapidamente, tendncia a se esforar demais

A energia fsica e mental manifesta-se aos arranques
extremamente Vata:
Sentir fome a qualquer hora do dia ou da noite
Amar a agitao e as constantes mudanas
Ir dormir em horas diferentes a cada noite, saltar refeies e ter hbitos
irregulares de um modo geral
Digerir bem a comida num dia e mal no outro
Ter crises emocionais de curta durao e que so logo esquecidas
Andar depressa
A caracterstica do tipo Vata a "mutabilidade". As pessoas de Vata so

imprevisveis e muito menos estereotipadas do que as do tipo Pitta ou Kapha. A
sua variabilidade - de tamanho, forma, disposio de nimo e aco - a
caracterstica que o distingue. No caso da pessoa do tipo Vata, a energia fsica e
mental manifesta-se aos arranques. Os indivduos desse tipo tendem a andar
depressa, ter fome a qualquer hora, amar a excitao e a mudana, ir dormir a
uma hora diferente a cada noite, saltar refeies e digerir bem a comida em um
dia e mal no dia seguinte.
PITTA
O dosha Pitta governa a digesto e o metabolismo. Pitta responsvel por
todas as transformaes bioqumicas que ocorrem no corpo, e est estritamente
envolvido com a produo de hormonas e enzimas. O Pitta no corpo comparado
ao princpio do fogo na natureza - ele queima, transforma e digere. Pitta quente,
aguado e cido.
Caractersticas do tipo Pitta:

Constituio fsica mdia
Fora e resistncia mdias
Fome e sede intensas, digesto forte
Tendncia a ficar zangado e irritado quando stressado

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Pele clara ou rosada, amide sardenta

Averso ao sol e ao calor
Carcter empreendedor, aprecia os desafios
Intelecto aguado
Fala precisa e articulada
No consegue saltar refeies
Cabelo louro, castanho ou ruivo (ou com nuanses avermelhadas)
extremamente Pitta:
Ficar faminto se o jantar atrasar meia hora
Viver em funo do relgio e detestar desperdiar o tempo
Acordar noite a sentir calor e sede
Assumir o comando de uma situao ou sentir que deveria faz-lo
Aprender, atravs da experincia,que as outras pessoas s vezes o acham
por demais exigente, sarcstico ou crtico
Ter um andar determinado
A intensidade a principal caracterstica do tipo Pitta. Cabelo ruivo e uma face

rosada indicam uma predominncia de Pitta, bem como a ambio, a inteligncia
aguada, a franqueza, a ousadia e a tendncia a ser argumentador ou ciumento.
Mas o lado combativo de Pitta no precisa expressar-se de uma forma
extravagante ou grosseira. Quando equilibradas, as pessoas Pitta so calorosas,
carinhosas e satisfeitas.
KAPHA
O dosha Kapha responsvel pela estrutura do corpo. O Ayurveda diz que
Kapha est relacionado com os princpios da terra e da gua na natureza. O
dosha Kapha tipicamente pesado, estvel, firme, frio, oleoso, lento, inerte e
macio, e as pessoas do tipo Kapha caracterizam-se por essas qualidades
materiais.

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Caractersticas do tipo Kapha:

Constituio fsica slida e poderosa; grande fora e resistncia fsicas
Energia uniforme; movimentos lentos e graciosos
Personalidade tranquila e relaxada; custa a ficar zangado
Pele fria, suave, espessa, plida e frequentemente oleosa
Custa a captar novas informaes, mas depois que as assimila costuma
ret-las bem
Sono pesado e prolongado
Tendncia para a obesidade
Digesto lenta, fome moderada
Afectuoso, tolerante, magnnimo
Propenso para ser possessivo, satisfeito consigo mesmo
extremamente Kapha:
Ficar ruminando as coisas durante um longo tempo antes de tomar uma
deciso
Levantar devagar, ficar na cama um longo tempo e precisar tomar um caf
logo que acorda
Ser feliz com o status quo e preserv-lo apaziguando os outros
Respeitar os sentimentos das outras pessoas (com relao s quais sente
uma genuna empatia)
Procurar conforto emocional na comida
Ter movimentos graciosos, olhos lnguidos e um andar deslizante, mesmo
quando gordo
A caracterstica bsica do tipo Kapha "relaxado". O dosha Kapha gera

estabilidade e regularidade. Ele fornece a fora e a resistncia fsica que definem
a estrutura robusta das pessoas tpicas do tipo Kapha. Elas so consideradas
afortunadas no Ayurveda porque, por via de regra, gozam de excelente sade e
expressam uma viso do mundo serena, feliz e tranquila. extremamente Kapha
ruminar as coisas durante um longo tempo antes de tomar uma deciso, dormir
profundamente e levantar devagar, procurar conforto emocional na comida,
mostrar-se feliz com o status quo e tranquilizar os outros para preserv-lo.

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Veja as principais caractersticas fsicas e mentais dos trs doshas:

CARACTERSTICAS VATA
PITTA
KAPHA
Como trabalha
Com uma
velocidade
mediana
Vagarosamente
Com muita
iniciativa
_____________________________________________________________
Memria
Curta
Mdia
Longa
Digesto
Irregular
Muito rpida
Lenta
Fome
Irregular
Muita
Pouca
Preferncias
Doce, cido,
salgado
Doce, amargo,
adstringente
Picante,
amargo,
adstringente
Desejos
Comida e bebida Comida e

quente
bebida fria
Coisas secas
Movimentos
intestinais
irregulares
Fezes soltas
Fezes formadas
Cor da Pele
Acinzenta
Morena, clara,
avermelhada
Branca, clara,
limpa
Peso Corporal
Leve
Mdio
Pesado
Temperatura da
pele
Baixa, mos e
ps frios
Alta
Baixa
Intolerncia
Frio
Calor
Maneira de andar
Leve, vivaz,
veloz,
movimentos
rpidos
Estvel
Estvel e lenta
Pele
Seca, dura,
resistente,
spera,
grosseira
Levemente
untuosa, macia
Untuosa, macia
e lisa
Face
Comum
Atractiva, de cor Atractiva,

clara, rugas
branca,
avermelhadas
brilhante,
aparncia lpida
e agradvel
Hmido

73

Sonhos
Terrveis, vos,
corridas, pulos,
rvores e
montanhas
Estrutura corporal Esguio, alta ou

baixa, seca,
emagrecida,
fraca, irregular
tipo pequeno
Raiva, violncia,
fogo ardente,
relmpagos,
ouro, sol
gua, lagoas,
bando cisnes,
flores, oceano,
pssaros
Tamanho
Grande, rolio,
mdio, suave
corpulento,
moderadamente suave, brilhante
forte
Discurso
Rpido, difuso, Preciso, agudo,

elequente, seco, bom falador
dbil
entrecortado,
excitante, pouca
fluncia,
inconstante,
depressivo
Doce, suave,
lento, claro
como um
trovo, um
tambor ou leo
Diante de
problemas ou
dificuldades
Preocupa-se
muito, mente
instvel, movese para a frente
e para trs,
perde o auto
controle
facilmente
A mente
permanece
estvel e clara,
resolvendo o
problema lenta,
mas
firmemente
Obnulado,
nervoso ou
irritado muito
facilmente
Descubra o seu dosha

importante compreender que a maioria das pessoas so "bi-dshicas". A sua
constituio estruturada em torno de uma combinao de dois tipos de corpo e,
em alguns casos, dos trs.
O efeito prtico dessas idias torna-se mais claro quando a pessoa responde ao
questionrio, que se destina a ajud-lo a determinar as suas influncias
particulares dos doshas. O terapeuta no dever iniciar nenhum traramento antes
de proceder a esse questionrio. Na medicina ayurvdica isso no ser suficiente
para estabelecer um diagnstico.
O questionrio que apresento um deles mas poder estabelecer outro que se
destine mesma finalidade.

74

QUESTIONRIO AYURVDICO
O teste que se segue est dividido em trs seces. Uma para cada um dos
trs doshas. Responda a cada uma delas e atribua 0, 3 ou 6 (o que mais se
aplicar a si).
0 = No se aplica a mim
3 = Aplica-se um pouco a mim (ou parte do tempo)
6 = Aplica-se muito a mim (ou quase o tempo todo)
No final da seco, anote a sua contagem. Por exemplo, se marcar 6 na primeira
afirmao, 3 na segunda e 2 na terceira, o seu total at esse ponto seria 6 + 3 + 2
= 11. Totalize a seo inteira dessa maneira, e chegar sua contagem final
Vata. V ento adiante para as declaraes Pitta e Kapha.
Ao terminar, ter trs contagens diferentes. Ao compar-las, ir determinar o
seu dosha.
No caso dos traos relativamente objectivos, a sua escolha geralmente ser
bvia. No caso do comportamento e das caractersticas mentais, que so mais
subjectivos, deve responder de acordo com a maneira como sentiu e agiu na
maior parte da sua vida, ou, pelo menos, nos ltimos anos.
1 SEO: VATA
No se
aplica a
mim
Aplica-se
algumas
vezes a
mim
Aplica-se
quase
sempre a
mim
1. Executo rapidamente as atividades.

2. No sou bom em memorizar as coisas e depois lembr-las mais
tarde.
3. Sou animado e vivo por natureza.
4. Sou magro - no engordo com facilidade.
5. Sempre aprendi coisas novas com muita facilidade.
6. O meu andar caracterstico leve e rpido
7. Costumo ter dificuldade em tomar decises.
8. Tenho tendncia a ter gases e priso de ventre.
9. Tenho tendncia a ter mos e ps frios.
10. Fico ansioso ou preocupado com frequncia.
11. No tolero to bem o frio quanto a maioria das pessoas.
12. Falo rpido e os meus amigos acham que eu falo muito.
13. A minha disposio de nimo muda com facilidade e sou um tanto
ou quanto emotivo por natureza.
14. Frequentemente tenho dificuldade em dormir ou em ter uma noite
de sono reparador.
15. A minha pele tende a ser muito seca, especialmente no inverno.

75

16.A minha mente muito activa, s vezes inquieta, mas tambm

muito imaginativa.
17.Os meus movimentos so rpidos e activos;a minha energia tende
a manifestar-se em surtos.
18. Fico facilmente agitado.
19. Tenho tendncia a ter hbitos alimentares e de sono irregulares.
20. Aprendo rpido, mas tambm esqueo rpido.
CONTAGEM VATA
2 SEO: PITTA
No se
aplica a
mim
Aplica-se
algumas
vezes a
mim
Aplica-se
quase
sempre a
mim
1. Eu considero-me muito eficiente.

2. Costumo ser extremamente preciso e organizado nas minhas
actividades.
3. Tenho a mente decidida e resoluta e sou um tanto ou quanto
enrgico.
4. Sinto um mal-estar ou fico facilmente fatigado no calor - mais do
que as outras pessoas.
5. Transpiro com facilidade.
6. Embora nem sempre o demonstre, fico irritado e zangado com
bastante facilidade.
7. No me sinto bem quando salto uma refeio, ou se o almoo ou o
jantar atrasa.
8.O meu cabelo tem uma ou mais das seguintes caractersticas:
tendncia a ficar grisalho ou calvo cedo / fino e liso / louro, ruivo ou
cor de areia
9. Tenho muito apetite; consigo comer uma grande quantidade de
comida se o desejar.
10. Muitas pessoas consideram-me teimoso.
11. A minha evacuao bastante regular - mais fcil eu ter diarria
do que priso de ventre.
12. Fico impaciente com muita facilidade.
13. Tenho a tendncia a ser perfeccionista com relao a detalhes.
14. Fico zangado com muita facilidade, mas depois esqueo
rapidamente.
15. Gosto muito de alimentos frios, como sorvete, e tambm de
bebidas geladas.
16. mais fcil eu achar que um ambiente est quente demais do que
frio demais.
17. No tolero alimentos muito quentes e picantes.
18. No tolero as desavenas tanto quanto deveria.
19. Aprecio os desafios, e quando quero alguma coisa sou muito
determinado nos meus esforos para consegu-la.
20. Tenho a tendncia de criticar tanto os outros quanto a mim
mesmo.

76

CONTAGEM PITTA
3 SEO: KAPHA
No se
aplica a
mim
Aplica-se
algumas
vezes a
mim
Aplica-se
quase
sempre a
mim
1. A minha tendncia natural fazer as coisas de uma maneira lenta e

relaxada.
2. Engordo com mais facilidade do que a maioria das pessoas e
emagreo mais devagar.
3.A minha disposio serena e tranquila - no fico agitado com
facilidade.
4. Sou capaz de saltar refeies sem nenhum mal-estar significativo.
5. Tenho a tendncia a ter um excesso de muco ou secreo,
congesto crnica, asma ou sinusite.
6. Preciso dormir pelo menos oito horas para me sentir bem no dia
seguinte.
7. Tenho um sono muito profundo.
8. Sou calmo por natureza, e dificilmente fico zangado.
9. No aprendo to rapidamente quanto algumas pessoas, mas
retenho bem as informaes e tenho uma boa memria.
10. Tenho tendncia para engordar acumulo gordura com facilidade.
11. No gosto quando o tempo fica frio e hmido.
l 2. O meu cabelo grosso, escuro e ondulado.
13. A minha pele macia, suave e um tanto plida.
14.A minha constituio fsica grande e slida.
15. As seguintes palavras descrevem-me bem: sereno, meigo, carinho
e magnnimo.
16.A minha digesto lenta, o que me faz sentir pesado depois das
refeies.
17. Tenho vigor e resistncia fsica, bem como um nvel de energia
estvel.
18. O meu andar de um modo geral lento e cadenciado.
19. Tenho tendncia a dormir demais, a ficar zonzo ao acordar e sou
geralmente lento para fazer as coisas pela manh.
20. Como devagar e as minhas aces so lentas e metdicas.
CONTAGEM KAPHA
CONTAGEM FINAL
VATA:
PITTA:
KAPHA:

77

Agora que somou as suas contagens, pode determinar o seu tipo de corpo.
Embora s existam trs doshas, lembre-se de que o Ayurveda os combina de
vrias maneiras diferentes para chegar aos tipos de corpo distintos.
Se uma das contagens for muito superior s outras, voc provavelmente

um tipo nico de dosha.
Tipos nicos de Dosha:
Vata
Pitta
Kapha
definitivamente um nico tipo de dosha se a sua contagem mais elevada for
duas vezes maior do que a segunda (por exemplo, Vata 90, Pitta 45, Kapha 35). Nos tipos nicos de dosha, as caractersticas de Vata, Pitta ou Kapha so
extremamente evidentes. O seu segundo dosha mais intenso poder ainda
manifestar-se nas suas tendncias naturais, porm ser muito menos ntido.
Se no existe um dosha dominante, voc um tipo de dois doshas.

Tipos de Dois Doshas:
Vata-Pitta ou Pitta-Vata
Pitta-Kapha ou Kapha-Pitta
Vata-Kapha ou Kapha-Vata
Se um tipo de dois doshas, os traos dos seus dois principais doshas sero
predominantes. O mais elevado manifesta-se primeiro no seu tipo de corpo, mas
ambos so levados em conta.
Quase todas as pessoas so tipos de dois doshas. Um tipo assim poder ter a
seguinte contagem final: Vata - 80, Pitta - 90, Kapha - 20. Se esta for a sua
contagem, pode-se considerar um tipo Pitta-Vata.
Se as trs contagens forem praticamente iguais, pode ser um tipo de trs

doshas.
Tipo de Trs Doshas
Vata-Pitta-Kapha
No obstante, este tipo considerado o mais raro de todos. Verifique
novamente todas as suas respostas ou pea a um amigo que acompanhe as
respostas consigo. Alm disso, pode reler as descries de Vata, Pitta e Kapha
para ver se um ou dois doshas se mostram mais proeminentes na sua estrutura.
Todo este princpio no assim to simplista mas no est no mbito desta
formao desenvolver-mos uma matria que requer muito mais estudo e
conhecimento.
78

XIV Os pontos marma

Segundo a Ayurveda, as nossas vidas e experincias passadas, ou remotas,
podem ser observadas na estrutura actual dos nossos corpos. Tambm sabemos
que este mesmo registo est presente nas nossas mentes. A crnica dos nossos
prazeres e problemas emocionais passados pode ser lida na nossa forma fsica.
Por exemplo, se o medo tiver sido preponderante nas nossas vidas, teremos uma
postura ciftica e uma respirao pouco profunda. No caso da raiva, ganncia e
de todos os outros sentimentos humanos, os padres fsicos so notrios.
Ao mantermos inconscientemente os nossos corpos em posturas pouco
naturais, podemos limitar o fluxo de prana, ou energia vital, que por natureza
procura e expanso e o crescimento, ou ento permitir que se escape livremente.
No primeiro caso, o corpo demasiado slido e comprimido e, no segundo,
bastante expandido e poroso. Em qualquer dos casos, o corpo-mente
desorganiza-se e afasta-se da sbia orientao das leis naturais.
Os antigos sbios ayurvdicos descobriram pontos espalhados pelo corpo e
atravs dos quais deve fluir o prana, mantendo assim, a sade dos indivduos.
So conhecidos como pontos marma. De acordo com o Sushruta Samhita, os
pontos marma esto em regies anatmicas onde esto presentes duas ou mais
das seguintes estruturas; sira (vasos sanguneos, asthi (ossos e nervos), snayu
(ligamentos), mamsa (msculos) e sandhi (articulaes). Alm disto, o ponto
marma onde o prana se concentra. Ferido pode levar a doenas graves e at
morte. A ayurveda refere ainda que os pontos marma so parte de vata, pitta,
kapha, rajas, tamas e sattwas (os trs doshas e os gunas ou energias subtis),
tendo efeitos substanciais no corpo e mente.
Os marmas so semelhantes aos pontos de presso usados na reflexologia e
na acupresso. Com efeito, o sistema de marmas que deu origem a esses dois
sistemas e acupuntura. O uso deles no contexto do sistema ayurvdico
aumenta muito a potncia dos efeitos obtidos. Os marmas, como os pontos de
acupuntura, so medidos em dedos. So em nmero de 107 e classificados em
seis categorias por Hrdayam no seu livro Astanga Hrdayam:
1. Mamsa marmas predomina neles o tecido muscular

2. Asthi marmas predomina o tecido sseo
3. Snayu marmas predominam os tendes e ligamentos
4. Dhamani marmas predominam as artrias
5. Sira marmas predominam as veias
6. Sandhi marmas predominam as articulaes sseas

79

Os marmas definem-se ainda, pela sua localizao no corpo:

1. Cabea e Pescoo ---------------- 37
2. Frente do Corpo ------------------- 12
3. Membros Superiores ------------- 22
4. Parte de Trs do Corpo ---------- 14
5. Membros Inferiores --------------- 22
Total ------------------------------------- 107
Os marmas no devem ser vistos como um sistema complicado e difcil, como o

dos pontos de acupuntura e os meridianos. So pontos naturalmente sensveis
que, qualquer massagista experiente e com um pouco de sensibilidade, sabe
identificar.
Como j dissemos, os marmas so medidos em dedos. A unidade de medida a
largura do dedo do paciente, no a do terapeuta. As localizaes so
especificadas dessa maneira porque cada pessoa tem uma constituio fsica
diferente, tem medidas e propores diferentes. Em comparao com outros
sistemas, os marmas tambm so diferentes porque podem ter uma largura de um
a oito dedos ou seja, muitas vezes indicam uma regio do corpo e no um
simples ponto. Na massagem os marmas podem ser usados de trs maneiras:
Para tratar os nadis, portanto os pranas
Para tratar um rgo ou um sistema orgnico especfico
Para tratar um desequilbrio especfico dos doshas
Os principais mtodos de tratamento dos marmas so a presso, a

massagem circular e o uso de leo e de leos essenciais. Tambm podem ser
tratados pelo calor. So pontos extremamente delicados e no devem ser
estimulados com fora nem de maneira agressiva. Do mesmo modo, a presso
deve ser aplicada lentamente, com uma fora crescente. A presena mental do
terapeuta de capital importncia. A respirao um elemento crucial de todas
as tcnicas de massagem, mas especialmente na massagem dos marmas, pois
eles so meios directos de acesso ao prana do paciente.

80

Pontos marma frente

81

pontos marma costas

82

XV Aplicao prtica da massagem ayurvdica

Tcnica da automassagem
Existem muitas tcnicas de massagem ayurvdicas tradicionais, indicadas para
vrios tipos de problemas e predominncias dshicas. A que vamos aprender a
aplicar uma massagem apropriada para todas as estaes e constituies.
Pretende fortalecer o sistema imunolgico e estimular a circulao linftica e
sangunea.
Para poder aplicar uma massagem eficaz o terapeuta deve estar bem tanto fsica
como mentalmente. necessrio para isso que o terapeuta se cuide e se
mantenha em forma. Propomos assim que faa assiduamente massagem e
quando isso no for possvel fica aqui uma proposta de automassagem simples e
relaxante:
Utilise um bom leo. Comece por massajar a cabea para a frente e para trs,
com algum vigor, usando a parte anterior das palmas das mos. Coloque depois
um pouco de leo nas narinas e orelhas. Continue pelo pescoo, que deve ser
primeiro esfregado para cima e para baixo e depois massajado. A garganta
massajada de baixo para cima e o rosto suavemente massajado com a palma da
mo num movimento que produza frico. Na generalidade, os ossos longos, como
o dos braos e pernas, devem ser massajados para cima e para baixo, enquanto
as grandes articulaes, como os ombros, cotovelos e joelhos, devem ser
massajados com movimentos circulares, sendo perfeitamente aceitvel apert-los
e dar-lhes pequenas pancadas. O peito e abdmen devem ser massajados na
direco dos ponteiros do relgio com a palma da mo. As ancas e ndegas
devero ser massajadas para cima e para baixo e ainda com movimentos
circulares. As mos e os ps devem receber uma ateno especial. Comece no
centro da palma ou planta, onde existem muitos pontos marma. D pequenas
pancadas nestas reas antes de continuar para as costas das mos e dos ps.
Durante a massagem, lembre-se sempre que est a fornecer alimento e
vitalidade a si prprio. Acima de tudo, a massagem promove uma movimentao
de energias em todo o corpo. Tenha sempre em mente o bem que est a fazer a si
prprio. Lembre-se que a massagem limpa o corpo, ajuda a eliminar as toxinas,
abre os canais para que as energias possam fluir livremente atravs deles e dos
pontos marma. A massagem rejuvenesce o corpo e a mente. Aps a massagem
repouse por algum tempo.

83

Sequncia da massagem geral
1. Costas massagem da coluna dorsal e lombar e estimulao de pontos

2. Pescoo massagem da coluna cervical e parte superior dos trapzios
3. Membros inferiores parte traseira e ps
4. Membros inferiores parte da frente e ps
5. Abdmen massagem e estimulao de pontos
6. Trax
7. Membros superiores braos e mos
8. Pescoo parte dianteira e lateral
9. Rosto
10. Cabea massagem e estimulao de pontos
11. Imposio de mos sobre o rosto
Nota Os membros superiores tambm podem ser massajados na posio de

decbito ventral logo a seguir s costas e pescoo.
A massagem acompanhada por manobras de traco e alongamento. O
terapeuta aplica a massagem com as mos e efectua alguns movimentos com os
ps devendo sempre adoptar posies cmodas e que no prejudiquem a sua
sade postural.

84

Sequncia da Massagem Geral

1 Costas
A massagem Ayurvdica geralmente praticada no cho. Coloca-se um
colcho coberto com um lenol ou toalha e cobre-se o paciente com outro. A
utilizao de leos imprescindvel para auxiliar os movimentos e no provocar
irritaes na pele, lubrificando-a. Ateno s caractersticas doshas de cada
paciente para aplicao do leo adequado.
Inicia-se pelas costas. O paciente coloca-se em decbito ventral, com os braos
ao longo do corpo e a cabea voltada para um dos lados. O terapeuta posicionase atrs do paciente, uma perna com o joelho no cho entre os seus membros
inferiores e a outra flectida com o p assente no cho junto da coxa do paciente.

85

Massaja-se toda a regio das costas, com as palmas das mos, em

movimentos de deslizamentos caudais-ceflicos. Massage toda a regio, do
centro da coluna at periferia das costas. medida que os tecidos forem
aquecendo deve-se aprofundar o toque. O terapeuta deve ter em ateno a sua
postura. O peso do corpo deve ser utilizado para aplicao dos movimentos sem
grande esforo fsico.
As mos deslizam, em simultneo ou intercaladamente, de forma palmar mas
tambm com as polpas dos dedos e com os polegares para movimentos mais
profundos. Estes movimentos ajudam a soltar os msculos, tecidos e tendes e
activam a circulao.
A massagem das costas importante para aliviar dores e tenses e para
auxiliar na reduo de problemas na coluna vertebral. No esquecer que todos os
rgos do corpo esto ligados e interligados com as vrtebras da coluna. Uma
boa massagem em toda a extenso das costas vai activa-los e previne
desequilbrios e distrbios nos mesmos.

86

As ndegas devem se bem massajadas e abertas para fora com

deslizamentos transversais. Movimentos feitos com as palmas das mos e com
as polpas dos dedos.
Aproveitar o movimento para delinear, com os polegares, a juno da bacia
com o tronco. Este movimento vai ajudar a soltar a bacia e para aumentar a sua
flexibilidade, auxiliando na correco de possveis desvios da coluna (escolioses).

87

A regio gltea e lombar deve ser massajada bilateralmente. Com as mos

espalmadas sobre os glteos, devem-se realizar deslizamentos bilaterais e
rotativos
Quando estiverem bem aquecidos os glteos devem ser massajados com as

pontas dos dedos, ao mesmo tempo com uma mo de cada lado, ou com as
mos juntas um de cada vez, com uma certa presso at atingir o nervo citico.

88

Com as polpas dos polegares o terapeuta deve trabalhar os espaos

intervertebrais com movimentos opostos de vai e vem. Os restantes dedos
servem apenas para dar apoio lateral. Inicia-se os movimentos de deslizamento
na base da coluna, sobre o espao entre cada vrtebra, e sobe at 7 cervical.
Este movimento deve ser repetido trs vezes e ajuda na desobestruco dos
canais energticos.

89

O terapeuta deve exercer uma presso vigorosa, por alguns segundos, sobre
os dois rins, seguida de uma massagem com deslizamentos laterais. Ferificar,
quando da anamenese, se o paciente possui clculos renais ou algum tipo de
problema grave nos rins. Se assim for a presso deve ser leve ou limitar-se a
uma massagem ligeira com a palma da mo.

90

Com os polegares, fazem-se deslizamentos e presso na musculatura

intercostal, de distal para proximal. Inicia-se nas ltimas costelas flutuantes e vai
subindo de espao a espao paralelamente.

91

Realiza-se uma ligeira massagem, com os polegares ao redor da escpula,

para aquecer os tecidos. Posiciona-se a polpa dos polegares no centro da
curvatura da escpula e exerce-se presso, at fazer a abertura da mesma,
introduzindo ao mximo os dedos dentro do espao. O paciente deve ter os
braos ao longo do corpo e se houver rigidez muscular que dificulte a abertura,
coloca-se o brao do paciente sobre as costas, facilitando assim o movimento
.
92


93

O terapeuta coloca-se lateralmente ao paciente e trabalha os msculos

paravertebrais e espinhais. Inicia-se na regio lombar e sobe at cervical. Os
msculos devem ser soltos em movimentos de deslizamentos curtos e com ligeira
presso, no sentido transversal, por todo o prolongamento da musculatura.
Trabalha-se com ambas as mos de um lado e depois do outro da coluna. O
movimento repete-se trs vezes aumentando a presso. Se encontrarmos
pequenos ndulos deveremos trabalha-los mais profundamente e por vezes so
necessrias vrias sesses at serem dissolvidos.

94

2 Pescoo (posterior)
Segue-se a regio cervical. O paciente pode colocar as mos em baixo da
testa. No esquecer de colocar leo sempre que necessrio. Aquece-se toda a
regio dos ombros e pescoo, posterior e lateral. Os movimentos ascendem da 7
para a 1 cervical canalizando a energia para o 6 e 7 chakras.
Com as polpas dos polegares devem-se trabalhar os espaos intervertebrais da
regio inter-escapular at occipital. Toda a musculatura desta regio deve ser
solta e bem trabalhada devido s tenss que aqui se acumulam. Trabalhar bem a
parte superior do trapzio. Este, deve ser aquecido bilateralmente e trabalhado
com amassamentos e pinamentos. Devem-se realizar deslizamentos profundos
desde a cervical at ao ombro.

95

Quando termina a massagem nos espaos intervertebrais, o terapeuta deve

pressionar, no sentido horrio, o ponto acima da 1 vrtebra cervical, no centro da
nuca. o vrtice energtico traseiro do 6 chakra. Depois deve massajar os dois
pontos laterais. Estes, so pontos de grande tenso, relacionada com a reteno
de emoes negativas ou at de problemas relacionados com o fgado ou a
vescula biliar.

96

Depois de toda a zona bem trabalhada, o terapeuta dever finalizar, com

movimentos de deslizamento nas fibras superiores do trapzio nos dois lados do
corpo em simultneo. Deve iniciar o movimento na nuca e alongar, com firmeza,
o msculo em direco ao ombro. Repetir este movimento pelo menos trs
vezes.
A massagem das costas est terminada. O terapeuta aqui vai optar por fazer a
massagem nos membros superiores pela parte posterior ou poder faze-lo depois
de trabalhar o trax e a trabalhar de ambos os lados.
O trabalho de ps e alongamentos ser explicado no final da sequncia final.
Cabe a cada terapeuta aplicar o trabalho de ps e alongamentos que considerar
mais til, proveitoso e adequado, a cada caso e a cada paciente.

97

3 Membros inferiores
(regio posterior)
O terapeuta coloca-se de joelhos, entre as pernas do paciente, ao fundo,
colocando o p do paciente sobre o seu colo, dando inicio massagem.
A massagem inicia-se no tendo de Aquiles e vai at regio gltea.
Executam-se deslizamentos, com presso crescente, no sentido ascendente.
Deve-se ter o cuidado de aliviar a presso na regio popltea (posterior do
joelho).

98

Os movimentos podem ser executados com a palma das mos, com os

polegares, com a base da mo, com o dorso da mo ou de punho fechado,
conforme o pretendido. Dar importncia a ndulos e tenses encontradas.
Os gmeos devem se abertos com deslizamentos profundos (ateno ao

problema de varizes) devido s tenses e bloqueios que a se acumulam. Devese tambm realizar deslizamentos na poro lateral da coxa. Regio tensa e
dolorida.

99

Os ps podem e devem ser massajados. Trabalhar o tendo de Aquiles e

aplicar movimentos de deslizamento profundos na planta dos ps. Trabalhar bem
toda a musculatura do p. Repete-se a massagem no outro membro.

100

Lateralmente faz-se uma manobra para soltar o Tensor Fscia Lata. Com a
polpa dos polegares, movimenta-se da poro anterior at ao joelho. Se ouver
rigidez ou problemas no citico a energia descarregada para a terra (sentido
descendente). Se o paciente no tiver problemas podemos trabalhar no sentido
ascendente, elevando as energias.

101

4 Membros Inferiores
(regio anterior)
O terapeuta localiza-se na parte de fora de uma das pernas. A massagem
executada do p at regio superior da coxa. Primeiro com toda a regio
palmar das mos e depois com a polpa dos dedos e polegares vai aprofundando
os movimentos. Trabalhar bem a regio dos quadrceps. No deve exercer
presso sobre a Tbia e os joelhos devem ser trabalhados sem grande presso.

102


103

O p tambm pode ser massajado nesta posio:

104

Para massajar a parte interna, o terapeuta flexiona a perna do paciente,

apoiando-a na sua coxa. Os movimentos devem ser feitos do tornozelo at
virilha. Sempre ascendentes. Trabalhar com presso crescente e das vrias
formas que j se referenciou.

105

A seguir o terapeuta fica de joelhos e flecte a perna do paciente prendendo-lhe

o p entre eles. Com ambas as mos, eleva a panturrilha em movimento
profundo de deslizamento desde o calcanhar at ao joelho e de seguida desliza
com os polegares, de forma profunda, na musculatura anterior da coxa at
virilha. Realiza este movimento trs vezes e depois trabalha o outro membro.

106


107

5 Abdmen
A massagem do abdmen extremamente importante e benfica para o
paciente. A massagem, feita no sentido horrio, vai ajudar um intestino
preguioso a funcionar, mas tambm importante para dinamizar rgos e
vrtices energticos situados nesta regio.
O terapeuta deve colocar-se no lado direito do paciente. Os movimentos devem
ser circulares, no sentido dos ponteiros do relgio e de vai e vem, procurando
amassar os msculos abdominais, torcendo-os no centro da barriga.
A musculatura assim aquecida e depois feito um deslizamento circular, de
mos alternadas, no sentido horrio, trabalhando o trajecto do Clon. A seguir, o
terapeuta realiza, com as polpas dos polegares e colocando uma mo sobre a
outra, uma boa massagem promovendo os movimentos peristlticos do intestino.

108


109

O primeiro ponto a ser dinamizado o do fgado. Com a polpa dos polegares o

terapeuta realiza uma presso abaixo das costelas flutuantes (lado direito do
paciente). A presso exercida para baixo e para cima de forma profunda e
durante alguns segundos.
Aps o fgado estimula-se o ponto da vescula biliar. Um pouco acima do ponto
do fgado executa-se presso para baixo e durante alguns segundos.

110

Do lado esquerdo, dinamiza-se da mesma forma, primeiro o pncreas e depois

o bao.
Tambm pode ser colocada uma mo de cada lado:

111

De seguida o terapeuta coloca uma mo aberta na regio lombar,

correspondente regio do umbigo, e com o polegar da outra mo pressiona o
umbigo verticalmente para baixo at sentir o batimento cardaco. Conta dez
batimentos e retira lentamente. Em pacientes com problemas no pncreas podese contar at vinte batimentos. A presso pode ser dolorosa devido h grande
concentrao de energia neste chacra.
Depois pressiona, de ambos os lados do umbigo, at sentir a pulsao bilateral

e conta at dez. Se a pulsao estiver mais fraca de um dos lados deve
pressiona-lo com mais presso.

112

Segue-se a estimulao simultnea e alternada de dois pontos: apfise xifide e

osso pbico correspondendo ao chacra do plexo solar e sexual. Trs alternncias.
Finalmente pressionam-se, bilateralmente e de forma profunda, os pontos acima

da crista ilaca anterior, no baixo ventre. Estes pontos estimulam, particularmente
nas mulheres, os ovrios.

113

6 Trax
O terapeuta coloca-se de joelhos na parte superior da cabea do paciente.
Sempre com a utilizao de leo, executa movimentos de deslizamento por toda
a regio do peito, trabalhando a msculatura em todas as direces.
Colocando as palmas das mos no centro do peito faz deslizamentos oblquos

de forma cruzada. Trabalha assim o 4 chakra cardaco.

114

O terapeuta, com as polpas dos dedos, percorre toda a zona das vrtebras
flutuantes e faz deslizamentos desde o plexo solar para baixo.
Massaja toda a musculatura peitoral, com pinamentos e elevao de toda a

estrutura muscular, realizando uma massagem vigorosa em toda a regio.

115

Pressionando os ombros para baixo ou alternadamente elevando as costelas

vai pedir ao paciente que faa inspiraes e expiraes para abertura da caixa
torxica.
Com os polegares faz deslizamentos entre as costelas do centro para a lateral.

Inicia na dcima costela e termina na primeira, prximo da clavcula. No centro do
peito os movimentos realizam-se sem tocar nos seios. Deve repetir pelo menos
trs vezes.

116

Ao chegar ltima costela (ponto de juno com a clavcula) o terapeuta deve

estimular o ponto dos pulmes com os polegares. Movimento de presso para
baixo e rotativos. O terapeuta deve estar com a palma das mos e dedos
apoiados nos ombros do paciente empurrando-os para baixo.
Trabalha toda a parte superior das clavculas e em seguida faz estimulao do

4 chacra cardaco (linha central entre os dois mamilos) pressionando com
profundidade. Este ponto tambm importante porque aqui, abaixo do esterno,
est situado o Timo. O Timo faz parte do sistema linftico e influencia o sistema
nervoso do corpo. Esta glndula atrofia com a idade.

117

De seguida estimula o 5 chacra, o larngeo. Coloca o polegar na cavidade

localizada entre as clavculas e faz uma presso para baixo em direco ao peito.
O paciente deve respirar normalmente e de forma relaxada. Este ponto estimula e
regula as funes da glndula tiride e para-tiride.
Por ltimo, o terapeuta deve pressionar firmemente com os polegares, a parte

superior e central do Trapzio. Se estiver tenso trabalha a rea com
deslizamentos e presses para desbloquear as energias que aqui se acumulam
formando ndulos.

118

7 Membros superiores
O paciente deve ter os braos estendidos ao longo do corpo, ligeiramente
abertos e com as palmas das mos para baixo. O terapeuta coloca-se do lado de
fora, de joelhos, na parte superior ou inferior conforme o sentido que for trabalhar
(circulao ou energia).
Com as palmas das mos trabalha toda a musculatura do ombro at mo do
paciente (circuito energtico). De seguida, com os polegares, vai aprofundando os
movimentos. No esquecer o dorso da mo do paciente. O cotovelo tambm no
deve ser negligenciado.

119

Depois, de toda a musculatura bem trabalhada, o terapeuta deve deslizar com

firmeza, uma das suas mos at ao pulso do paciente, prendendo a musculatura
e com a outra mo faz uma flexo dorsal mo do paciente.
Volta o brao do paciente com a palma da mo para cima e repete o trabalho na

zona interna do membro. Trabalha com firmeza toda a musculatura.

120

A palma da mo deve ser bem trabalhada (pressionar o centro para dinamizar o

chacra) assim como os dedos.

121

8 Pescoo (anterior e lateral)

Colocado na parte superior da cabea do paciente, o terapeuta trabalha toda a
musculatura anterior e lateral do pescoo. Pode trabalhar da nuca para os ombros
ou dos ombros para a nuca.
Inicia a massagem com deslizamentos na direco da nuca, puxando o pescoo
do paciente na sua direco. Massaja bilateralmente toda a musculatura,
traccionando o pescoo na sua direco. Massaja toda a regio anterior do
pescoo, cordas vocais e traqueia (com cuidado).
Faz pinamento do esternocleidomastoideu, bilateralmente com as polpas dos

dedos, massajando-o.
Segura, com uma das mos, a nuca do paciente, gira a cabea lateralmente e
massaja toda a regio lateral do pescoo. De um lado e depois do outro.

122

A massagem do pescoo pode terminar com alongamento lateral. Com a

cabea de lado, coloca uma mo na nuca e a outra no ombro do paciente
alongando toda a musculatura lateral. Repete para o outro lado. De seguida,
coloca a cabea ao centro e com uma mo na nuca e a outra no alto da cabea,
lentamente, levanta a cabea do paciente, procurando encostar o queixo no peito.

123


124

9 Rosto
O terapeuta mantem a posio em que se encontrava e inicia a massagem do
rosto colocando leo nas mos para facilitar as manobras.
Com uma mo de cada lado do rosto, trabalha o queixo e a mandbula, do
centro para fora.
Trabalha muito bem toda esta zona pressionando e alongando toda a

musculatura do queixo s orelhas.

125

Toda a face deve ser bem massajada com movimentos simultneos em ambos
os lados do rosto. O terapeuta deve iniciar a massagem na regio prxima do
nariz e deslizar pressionando o osso zigomtico.
Para uma maior presso puxa o nariz do paciente para o lado e com o polegar
da outra mo desliza sobre o sinus e face.
Depois de toda a rea bem trabalhada o terapeuta vai pressionar, com os

dedos, ambas as orelhas do pacienta. A massagem deve ser enrgica de forma a
estimular os vrtices de energia que aqui se situam.

126

A seguir massaja toda a testa. Horizontalmente e lateralmente exerce alguma

presso de forma a alongar os tecidos nas vrias direces.
As sobrancelhas so trabalhadas com deslizamentos e pinamentos do centro

para as laterais.

127

Seguem-se presses na parte interna da sobrancelha. Por vezes os bloqueios

energticos nesta zona provocam dor. O terapeuta vai pressionando toda a
sobrancelha at parte lateral da testa realizando a uma presso vigorosa.
O nariz tambm deve ser bem massajado. Devem-se fazer deslizamentos por
todo o nariz desde a regio superior e lateral at face.
O terapeuta, termina a massagem do rosto, executando deslizamentos em toda
a regio da testa e face.
A massagem ao couro cabeludo muito importante. Deve ser suave e
energtica. Na parte central e superior da nuca encontra-se o 7 chakra
Sahasrara que nos conecta com o nosso eu superior, com o mundo divino. O
terapeuta deve ter consciencia desta importncia e executar o trabalho com
entrega.
A massagem inicia-se, com pequenos toques rotativos das pontas dos dedos,
desde as laterais da cabea at s tmporas do paciente. O couro cabeludo deve
rodar suavemente provocando relaxamento e libertando tenses.
Todos estes movimentos devem ser repetidos pelo menos trs vezes e todo o
couro cabeludo deve ser trabalhado.

128


129

De seguida o terapeuta deve estimular os vrtices energticos da linha central

da cabea. Partindo do topo, onde se situa o 7 chakra, com os polegares um
sobre o outro, pressiona at ao 6 chakra entre as sobrancelhas. Repetir trs
vezes.

130

Um pouco acima do ponto central entre as sobrancelhas situa-se a glndula

pineal. Ela produz hormonas e responsvel pelo controle do sistema
imunolgico. Segundo os indianos o 3 olho. Aqui se produz a ceratonina que
a hormona que nos leva a entrar em meditao profunda. Sente-se na saliva e
tem um sabor adocicado.
O terapeuta quando chegar a este ponto pressiona no sentido horrio, com os
dois polegares (os outros dedos ficam apoiados lateralmente na cabea do
paciente sem fazer presso), conta at dez e relaxa lentamente deslizando os
dedos lateralmente.
Todos estes movimentos na linha central da cabea estimulam tambm a
glndula pituitria e por reflexo os outros chakras.
Por fim trabalha-se o olho. O terapeuta coloca a polpa dos polegares sobre os
olhos do paciente que devem estar fechados (ateno s lentes de contacto, que
devem ser retiradas, e a pacientes que tenham sido submetidos a cirurgias aos
olhos) e massaja em pequenos movimentos. Pressiona lentamente e com
presso o centro do olho solicitando ao paciente que relaxe. Espera alguns
segundos e retira lentamente.

131

O paciente deve manter os olhos fechados e o terapeuta coloca as mos em

concha sobre o seu rosto passando-lhe um pouco de energia e abenoando-o
mentalmente.

132

A massagem termina com o paciente deitado e coberto, para poder relaxar por
alguns minutos. Se o ambiente estiver frio deve ser colocado um cobertor. O rosto
deve ser tapado para melhor relaxar. Deve-se manter ou colocar uma msica
suave. Aps alguns minutos destapa-se o paciente e indica-se para virar de lado
por alguns segundos e depois sentar para finalmente se levantar.
O terapeuta, assim que terminar a sesso, deve de imediato lavar as mos,

beber gua e fazer um pouco de meditao para repor as suas energias.
As manobras especiais que a seguir descrevemos (massagem com os ps e

alongamentos) podem e devem ser introduzidas na sequncia da massagem. O
terapeuta dever (especialmente nos alongamentos) fazer a seleco dos que
forem mais necessrios e apropriados ao paciente que estiver a trabalhar.

133

Massagem com os Ps
Costas
Depois de realizar a massagem nas costas e pescoo faz a massagem com os
ps.
O terapeuta apoia-se num banquinho e sobe para cima do paciente pisando
inicialmente nas ndegas.
A cabea do paciente dever estar virada para o lado oposto ao que se estiver a
trabalhar.
O terapeuta coloca primeiro e com firmesa a planta dos dois ps paralelamente
em cima da regio gltea e prximos da base da coluna do paciente.
Inicia a massagem com deslizamentos alternados nas ndegas de dentro para
fora.

134

Depois de soltar os glteos massaja toda a regio das costas. Desliza

alternadamente com os ps at omoplata, mas no pisa na coluna.

135

Depois de trabalhar bem toda a regio, um p permanece em cima das ndegas

e com o outro p o terapeuta abre a omoplata do paciente. Se necessrio coloca
o brao do paciente em cima das ndegas para facilitar o movimento.

136

Faz novamente uns deslizamentos alternados e sai com cuidado.

Repete no outro lado.
137

Membro inferior
Sempre apoiando-se num banquinho, o terapeuta apoia um p sobre a regio
superior da coxa, prximo dos glteos, e o outro paralelamente ao primeiro
executa deslizamentos alternados para fora e ao longo de todo o membro.
Desliza vrias vezes por todo o membro sem fazer presso na zona popliteia.

138


139


140

Em seguida o terapeuta (sempre apoiado no banquinho) pisa no arco do p do

paciente e com o outro p empurra, com o calcanhar, o calcanhar do paciente em
direco ao cho. Retem por alguns segundos e solta. Repete trs vezes.
Repete na direco oposta por outras trs vezes. Repete tudo no outro membro.

141

Traces e Alongamentos
Manobras de traco para abrir o peito
O paciente deitado em decbito ventral e braos estirados para trz. O terapeuta

coloca-se em p na regio da anca do paciente e, agarramdo-se mutuamente
pelos pulsos, o terapeuta eleva o tronco do paciente cuja cabea deve estar ao
mximo voltada para trz.Os olhos voltados em direco ao centro da testa.
A posio deve ser mantida por 10 a 15 segundos e lentamente retorna
posio inicial.
Alm de alongar msculos e tendes abre o peito, chakra cardaco, chakra
larngeo e canaliza a energia para o 6 chakra.

142

O paciente mantm a posio e com o queixo apoiado no cho. O terapeuta,

posicionado acima da linha da cintura, segura o dorso da mo do paciente e
empurra os braos deste para a frente (na direco da cabea) at ao limita
mximo.

143

Retorna um pouco para traz, junta as mos do paciente e empurra novamente

os braos para a frente at ao limite mximo.

144

Recua um pouco novamente e tenta cruzar os braos do paciente empurrando

novamente at ao limite mximo.

145

Membros Inferiores
Paciente em decbito ventral e terapeuta de joelhos atrs do paciente.
Segura o p do paciente pela parte anterior, junto dos dedos, e empurra a perna
juntando o calcanhar ao glteo, fazendo flexo do joelho. Com a outra mo o
terapeuta estabiliza a pelve do lado oposto.
Quando a extenso atingir o ponto mximo o terapeuta realiza a rotao do

joelho e roda a perna externamente. Deve tentar tocar o cho com o p.
Realiza-se o mesmo no membro oposto.

146

A seguir o terapeuta realiza o alongamento das duas pernas ao mesmo tempo.
Abre ambas as pernas e realiza rotao de ambos os joelhos para fora.

147

NOTA Pode reforar a flexo colocando a mo aberta sobre a zona popltea.

Se o paciente tiver muita flexibilidade convm oferecer uma certa resistncia. O
terapeuta coloca a mo aberta transversalmente na zona popltea do paciente e
executa a flexo. Primeiro numa perna, depois na outra e finalmente em ambas.

148

Tores e Flexes nos Ps

O terapeuta realiza uma srie de flexes e extenses do p assim como de
vrias traces.

149


150

Alongamentos vrios efectuados de acordo com os problemas
O paciente deitado em decbito ventral. O terapeuta em p pega a perna do

paciente junto do tornozelo e faz flexo do joelho a 90. Apoiando o p junto da
regio posterior do joelho executa movimentos de vai vem fazendo rolar a coxa e
ao mesmo tempo puxa a perna do paciente para cima.

151

Traco lombar
O paciente deitado em decbito ventral com os membros superiores estendidos
para a frente. O terapeuta coloca-se atrs do paciente, em p, flecte os joelhos e
apoiando os joelhos do paciente nas suas mos eleva os membros inferiores
deste em extenso, e realiza uma traco de toda a regio lombar do paciente. O
movimento deve ser acompanhado de um vai vem lento para obter um maior
alongamento da musculatura. Ao puxar, o terapeuta pede ao paciente que
contraia o anus e prenda a respirao, para que obtenha um maior efeito na
circulao da energia para os chakras superiores.

152

Abertura do peito
Abertura do peito com extenso mxima da regio anterior da perna e
articulao dos joelhos.
O terapeuta posiciona-se sentado na parte posterior do paciente. Este mantmse em decbito ventral. Flecte pelos joelhos, ambas as pernas do paciente, de
forma que os calcanhares batam nos glteos e prende-as com as suas pernas.
Ambos se seguram pelos punhos. O terapeuta puxa o corpo do paciente para trs
e este deve elevar ao mximo a cabea e os olhos em direco testa. A
respirao deve ser solta e a barriga relaxada. Mantm por alguns segundos e
solta lentamente. Alm de estender a musculatura abre o chakra do plexo solar,
cardaco larngeo e terceiro olho.

153

Manobras de traco para abertura do peito, libertao de omoplatas

e alongamento da coluna
Paciente em decbito dorsal fica sentado, pernas esticadas e semiabertas,

braos para trs segurando mutuamente os punhos do terapeuta que se senta
atrs do paciente.
O terapeuta coloca os seus ps nas costas do paciente e tenta fazer uma
abertura das escpulas. Estica lentamente as pernas puxando os braos do
paciente para trs e faz um estiramento ao mximo. O paciente deve puxar a
cabea para trs e o olhar ao centro da testa. Permanece por alguns segundos e
alivia lentamente sem soltar os braos.

154

Sem soltar os braos, o terapeuta passa um dos seus ps para o centro da

coluna do paciente, na altura do chakra cardaco, e coloca um p sobre o outro
repetindo o movimento anterior.
Solta lentamente e o paciente fica deitado em decbito dorsal.

155

Parte anterior dos membros inferiores

A coluna do paciente deve estar bem encostada no cho.
Alongamento da musculatura da coxa o terapeuta flete os joelhos do paciente,
mantendo-lhe os ps no cho, e realiza uma abduo de ambas as pernas.
Segurando os joelhos, empurra-os contra o cho, at ao limite suportado pelo
paciente. Segura-os por alguns segundos e solta.
De seguida pode fazer um alongamento da musculatura posterior do tronco.

Com o paciente na mesma posio flete ambos os joelhos do paciente em
direco ao abdmen e exerce uma leve presso. Permanece por alguns
segundos e solta.

156

Mantendo a posio coloca os ps do paciente apoiados nos seus joelhos e

realiza uma abduo de ambas as pernas do paciente.
O terapeuta exerce uma leve presso para baixo, retm e solta lentamente.
De seguida, o terapeuta estende uma perna do paciente e coloca (apoiando-se

num banquinho) um p sobre a parte superior da coxa, espinha ilaca anterior do
paciente e coloca o outro p sobre o joelho da outra perna que deve estar flectido
e com a perna abduzida. Realiza um vai vem rodando a plvis de um lado para o
outro.

157

Repete em ambas as pernas.

158

Alongamento dos squeos tibiais com fixao da pelve

O paciente est em decbito dorsal. O terapeuta eleva ambas as pernas do
paciente segurando-as pelos tornozelos e empurra-as para a frente. Coloca a
outra mo sobre os joelhos para que estes no se dobrem. Apoia um p na regio
abdominal do paciente para no deixar elevar a coluna. Ao atingir o limite mximo
pedir ao paciente que faa uma flexo total dos ps. Retem alguns segundos e
baixa lentamente.

159

Pode realizar o mesmo com uma s perna de cada vez.
NOTA Mais uma vez chamo a ateno para o facto que se devem executar
apenas os exerccios necessrio para cada paciente.

160

Especial abdmen e anca

Aps a massagem do abdmen pode ser realizado um movimento especial
para realinhamento da anca, bacia, coluna vertebral e caixa torxica.
O paciente em decbito dorsal, braos esticados para trs. O terapeuta fica em
p, junto da anca do paciente e introduz uma toalha grande dobrada na zona do
2 chakra. Lentamente o terapeuta eleva o corpo do paciente puxando a toalha
com as duas mos. Todo o corpo se eleva formando uma curva. O paciente deve
relaxar, respirando normalmente. Depois de alguns segundos o terapeuta desce a
toalha lentamente.
De seguida, com a toalha em baixo do paciente, o terapeuta levanta um dos

lados com uma das mos para o poder trabalhar em toro. O outro lado do corpo
fica apoiado no cho. O terapeuta pisa a toalha para a fixar e executa movimentos
de levantamento de um dos lados e com o outro p empurra em vai vem.
Repete para o outro lado.

161


162

Traces e alongamentos para depois da massagem nos membros

superiores
O paciente sentado com as pernas ligeiramente abertas e costas direitas.
Terapeuta em p atrs do paciente.
O paciente entrelaa os dedos em volta do pescoo do terapeuta e este, segura
os braos do paciente, na zona do cotovelo, e encosta as pernas nas suas costas.
Realiza um pequeno levantamento e empurra para a frente as costas do paciente
em movimento de vai vem. Segura alguns instantes e solta.
Este movimento alonga a coluna e auxilia na abertura da caixa torxica e chakra
cardaco.

163

Na mesma posio, o terapeuta dobra um dos braos do paciente para trs das
costas, segurando no cotovelo, e coloca a outra mo na parte traseira do ombro
por cima da mo do paciente. O outro brao permanece cado ao longo do corpo.
Puxa para trs alongando ao mximo toda a musculatura dessa regio. Com as
pernas apoiadas nas costas do paciente, empurra levemente para a frente,
realizando um movimento ligeiro de vai e vem.
Alm de alongar toda a musculatura ajuda a abrir os pontos de energia do
pulmo e a caixa torxica.
importante que o corpo do paciente se mantenha o mais direito possvel.
Repetir o mesmo no outro membro.

164

O terapeuta realiza depois a mesma manobra com os dois braos dobrados ao

mesmo tempo.
Os cotovelos devem ser mantidos paralelos.
Nesta posio o terapeuta puxa ambos os braos do paciente para trs. Alm
do alongamento de toda a musculatura envolviva abre o chakra cardaco.
Se o paciente tiver uma boa abertura o terapeuta poder reforar o movimento
colocando os seus antebraos por trs da cabea do paciente e puxar.
Mais uma vez reforo a ideia que s dever aplicar as traces e os

alongamentos necessrios ao problema de cada paciente.
Tendo sempre presente os princpios da Ayurvdica, o trabalho do terapeuta
dever ser o mais honesto e correcto possvel, sem esquecer de que a
massagem dever ser to gratificante para o paciente como para o terapeuta.

165

turma Ayv 1 (2007-2008) os meus sinceros agradecimentos por me terem

permitido fotografar as aulas e assim poder documentar com imagens este
pequeno manual que muito ajudar as turmas seguintes.
Ivo Ricardo, Sara Carneiro, Manuela Teixeira, Manuel Garcia, Dulce Guerreiro,
Elisabete Jesuno, Cludia Milito, Angela Puhl, Vernica do Sul, Joana Souta,
Carla Pedro, Ana Catarina Fonseca, Dbora Fontes e Chantal Alvarez
A todos desejo os maiores sucessos pessoais e profissionais e que esta
formao contribua grandemente para isso.
A Formadora
Maria Manuela Soares

166

XVI - Bibliografia
- Ayurveda - a antiga medicina indiana Scott Gerson Editora Estampa, 1993
- Mos de Luz - um guia para a cura atravs do campo de energia humana
Brbara Ann Brennan Editora Pensamento, 1987
- Mantras John Blofel Editora Cultrix/Pensamento, 1977
- Massagem Ayurvdica Pier Campadello Editora Madras, 2005
- Os Segredos da Massagem Ayurvdica Atreia Editora Pensamento, 2000
- Sade Perfeita - Um roteiro para integrar corpo e mente com o poder da
cura quntica Depck Chopra Editora Best Seller, 1990
- Net http://pt.wikipdia.org

167

Massagem Ayurvedica

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medicinais, que diferenciam a massagem ayurvdica dos outros mtodos de

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Depois de qualquer terapia de reduo, preciso aplicar uma terapia de

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II Histria da massagem ayurvdica

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Pode-se ento dizer que a Ayurvdica uma cincia da vida, preveno e

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um dos hoje considerados cinco beros da civilizao: China, Egipto, Sumria,

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doenas, no s da raa humana mas de todas as criaturas, e meditaram sobre

As mltiplas prticas os trs toques

(predominncia dos gunas e prakruti mental). Dessa maneira, a Ayurveda tem

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guna sattva na pessoa e tem efeito relaxante, harmonizante, equilibrante e

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profundos. Na Ayurveda, quando ela acontece, geralmente sinal de que o

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A massagem Snehana muito diferente da Abhyanga, na medida em que nela,

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III Benefcios da massagem Ayurvdica

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Aumentar o vigor e a vitalidade sexual;

Benefcios para quem recebe e para quem d

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IV Indicaes teraputicas e contra-indicaes

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Deve sempre ter em considerao que o acompanhamento mdico

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V Indicaes gerais para a prtica da massagem

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Colocar perto de si todos os produtos a utilizar;

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Se o paciente tiver tenses, dores, obstrues energticas ou m

As pessoas que tiverem uma sade frgil no devem receber uma

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