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FEITURA "RASPAR" OBRIGAO

PORQUE ??????

Feitura
Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na
Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem todos, porm,
so preparados para "receber" os santos. Existem os que cuidam dos filhos-desanto quando os orixs "baixam", os que sacrificam os animais, os que tocam
os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como
instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um.
A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama "bolar
no santo". A partir da, o abian (novio) tem de se submeter aos rituais de
iniciao - cerimnias do bori, or e sadas de Iyaw.
Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas
restries. o tempo de Kel (quel) - o perodo em que o abian usa um colar
de contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco,
comer com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes
sexuais e os pratos que no sejam os de seu orix.
Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos
algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abian com seu
orix e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o
iniciado, que agora se chama Iyaw, ter de cumprir ainda trs rituais - depois
de um ano, trs anos e sete anos - , com sacrifcios, toques e oferendas. S
depois ele pode se candidatar a ebmi, o grau seguinte da hierarquia.
Obi
Obi, obi dgua ou simplesmente obi. Todos estes nomes referem-se mesma
obrigao, voltada exclusivamente a confortar uma pessoa em um caso de
doena, desemprego, distrbios nervosos, ou at mesmo para um iniciado
dentro dos preceitos do ax orix, quando por um motivo ou outro, o mesmo
no pode passar por um bori. Esta obrigao tem seu nome em referncia a
uma fruta africana, o obi, sem a qual nada podemos realizar para os orixs, no
tangente a sacrifcios, uma vez que com ela que conversamos com nossos
antepassados para sabermos se aquele santo est satisfeito com a obrigao,
etc.
Esta obrigao a mais simples realizada dentro do ax, no tangente a dar de
comer a uma cabea. Muito embora algumas pessoas achem que ela no tem
maiores fundamentos junto com o orix, mas j presenciamos muitos casos
que foram resolvidos com esta. Trata-se neste ato, de confortar o anjo da
guarda da pessoa, seja consulente ou filho de santo, ocasio onde

alimentamos l, no intuito de pedir a misericrdia para aquele filho que se


encontra em tal sofrimento.
Claro que esta obrigao no cria uma obrigatoriedade do cliente com o santo,
ela apenas serve como um modo de resolver de imediato uma questo.
Existem aqueles que aps o obi, sentem-se to felizes que optam por penetrar
de forma mais profunda dentro de nossa religio.
Nesta obrigao so utilizados: eb (canjica de l), eb y (a mesma
canjica, porm preparada para Yemanj e de forma diferente), o obi (que uma
fruta de origem africana), frutas variadas, vela e uma quartinha com gua alm
da comida do santo da pessoa. Em alguns casos utilizado um pombo branco.
Antigamente quando uma pessoa desejava entrar para os preceitos de uma
casa, ou seja, ser filho ou filha de santo naquele templo, ou mesmo quando seu
orix exigia feitura, os zeladores tinham por hbito realizar esta como uma
primeira obrigao, para da ento estudar a pessoa, ver se ela realmente tinha
amor e dedicao para com os orixs, e at mesmo para se certificarem de que
era realmente sua casa e sua mo que aquele santo desejava, e no apenas
uma empolgao material ou espiritual. Agiam assim, pois que, nesta poca
no existia o fato de uma pessoa fazer santo com um e tomar obrigaes com
outro, provocando um rodzio ridculo nas roas de santo como as que se v
hoje em dia.
Para uma pessoa se iniciar, existia todo um processo de identificao dele com
a casa e vice-versa. Era uma poca em que a fidelidade de um iniciado era
realmente levada a srio, assim como a do sacerdote com relao a seus
iniciados. E o obi, era justamente a obrigao que funcionava como uma
espcie de flerte, vulgarmente comparando, evitando constrangimentos futuros.
Hoje em dia, parece que esta fidelidade simplesmente evaporou-se com a
fumaa dos defumadores, pois que uma pessoa se inicia em uma casa e
quando desencarna, traz uma longa passagem de terreiro em terreiro. Claro
que ainda existem aqueles que prezam a fidelidade, mas so bem poucos nos
tempos atuais.
Ser um iniciado antes de tudo sermos fiis a mo que alimenta nosso orix,
nosso anjo da guarda, assim como ele fiel a nosso zelador. Pertencermos ao
ax orix antes de tudo sermos humildes, desprovidos de arrogncia e
soberba, seguirmos nosso destino na certeza de que um ser to puro e
iluminado se dedica a zelar por ns e nossa vida.
Bolar o Santo
o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de
iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente
numa festa: durante a dana e os cnticos, o Orix se "manifesta" no futuro
filho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j
"bolou" conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio.
Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que "bolou"),
o abian no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.
Br

Br - b = (adorar, idolatrar) + or = (cabea) que literalmente traduzido


significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode
se afirmar que o bori uma iniciao religio, na realidade, a grande
iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais de raspagem,
ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori (Is
rs).
Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio individual, a
sua cabea. Ele revela que cada ser humano nico, tendo escolhido suas
prprias potencialidades. Odu o caminho pelo qual se chega plena
realizao de or, portanto no se pode cobiar as conquistas do outro. Cada
um, como ensina rnmil If, deve ser grande em seu prprio caminho,
pois, embora se escolha o ori antes de nascer na Terra, os caminhos vo
sendo traados ao longo da vida.
Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que temos vrios
caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetria mais adequada tarefa
que cabe a cada ori, por isso o equilbrio e a clareza so fundamentais na hora
da deciso e por meio do bori que tudo adquirido.
Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pela criao
de ori. Dessa forma, ensinaram nos que l sempre deve ser evocado na
cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidade e por essa razo est
diretamente relacionada a or, sendo imprescindvel a sua participao no
ritual.
A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A individualidade e a
iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes, se configurando como
sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo tempo apota para as quatro
direes.
iwj or A TESTA

ICOCO ORI A NUCA

ap
tn O LADO DIREITO

ap s O LADO ESQUERDO

Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, leste
e oeste; o centro a referencia, logo toda pessoa deve se colocar como o
centro do mundo, tendo sua volta os pontos cardeais: os caminhos a escolher
e seguir. A cabea uma sntese do mundo, com todas as possibilidades e
contradies.
Na frica, Or considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultuado,
mas tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um
conceito fundamental para compreender os ritos relacionados a vida,
como A (ases). Nota se a importncia desses elementos, sobretudo o
ori, pelos oriquis com que so evocados:
O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se plenamente.
H um provrbio nag que diz: Or buru k si r. o bori que torna a
cabea ruim no tem orix. o bori que torna a cabea boa. Entre as
oferendas que so feitas ao ori algumas merecem meno especial. o caso

da galinha dangola, chamada nos candombls de etum ou konkm, que o


maior smbolo de individuao e representa a prpria iniciao. A etun adoxu
(ados), ou seja, feita nos mistrios do orix. Ela j nasce com exu, por isso
relaciona se com comeo e fim, com a vida e a morte, por isso est no bori e
no A.
O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua
casa e a liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente
os gros, evocam fertilidade e fartura. Flores, que aguardam a germinao, e
frutas, os produtos da flor germinao, simbolizam fartura e riqueza.
O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode faltar.
A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento oferecido a ori; a boa
semente que se planta e espera se que d bons frutos.
Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem desejos
comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade, prosperidade, riqueza,
boa sorte, amor, longevidade, mas cabe ao ori de cada um eleger prioridades
e, uma vez cultuado como se deve, proporciona-las aos seus filhos.
Or
Chega finalmente o dia do or, a cerimnia de assentamento do orix, na qual
o abi ter sua cabea depilada e sero sacrificados os animais
correspondentes ao orix que est sendo assentado. Geralmente os orixs
recebem como sacrifcio um animal "de quatro patas" (de acordo com suas
preferncias caractersticas: para gn, por exemplo, sacrifica-se um bode
escuro; para Oxum, uma cabra amarelada). Para cada pata do animal, deve-se
sacrificar uma galinha. Outras aves, como galinhas d'angola, pombos e patos,
tambm podem ser sacrificados. Alm da cabea, os assentamentos que foram
preparados recebem tambm parte dos sacrifcios dos animais, pondo o corpo
do iniciado em relao com os smbolos do deus, unindo as vrias formas de
um mesmo contedo: o orix.
Sendo a cabea considerada o ponto privilegiado da manifestao divina,
nela que se faro os cortes rituais (abers) propiciatrios incorporao, bem
como as pinturas feitas com as tintas sagradas obtidas a partir da diluio de
ps como o waji, o ossum e o efum (azul, vermelho e branco respectivamente).
Tambm o Kel (colar de contas usado rente ao pescoo, sublinhando a
importncia da cabea que foi sacralizada) amarrado nesse momento e
assim dever permanecer por um perodo de trs meses, durante os quais um
conjunto preciso de interdies dever ser observado pelo
Saidas de Iyaw
A festa de Sada de Iyaw sempre muito concorrida e tida como uma das
festas de maior ax, pois um orix est nascendo.
O Iyaw normalmente costuma fazer quatro aparies em pblico no dia da
festa, conhecidas como "sada de l" ou "de branco", sada "de nao" ou
"estampada", sada "do ekodid" ou "do nome" e sada do rum ou "rica". Na
primeira "sada" o Iyaw (em transe) entra sob o al (pano branco), totalmente
vestido de branco, reverenciando l. Cumprimenta a porta, o ariax (ponto
central do barraco), os atabaques, o pai-de-santo e, eventualmente, a me-

pequena, com dobale e pa (cumprimentos rituais), sempre sobre a esteira. D


uma volta danando de modo contido pelo barraco e se retira. Prossegue o
xir.
Na segunda sada o Iyaw entra vestido e pintado com as cores da "nao". H
quem diga, no entanto, que esta sada especifica a "qualidade" (avatar) do
orix que est saindo. Ele segue novamente a ordem dos cumprimentos, agora
somente com seu jic (saudao que os orixs fazem com o corpo), uma vez
que seu il (grito com que o orix se anuncia) s ser conhecido aps a
"queda" do Kel.
A terceira sada, muito esperada, a sada do oruk (nome), tambm chamada
"sada do ekodid" (pena vermelha de papagaio, relacionada com a fala),
momento em que o orix revelar publicamente seu nome secreto, que parte
de si mesmo. um momento de grande emoo, acompanhado de um certo
suspense, estimulado pelos outros filhos de santo, que geralmente "viram"
(entram em transe) ao ouvir o nome. Dito o oruk, os atabaques imediatamente
comeam o adarrum (ritmo muito acelerado) e o orix levado para vestir suas
roupas de rum (dana), ou seja, suas vestes tpicas e suas "ferramentas" para
voltar e danar, pela primeira vez, em pblico.
Esta a quarta sada: a sada do rum ou "rica", quando o orix entra, sada os
pontos principais com seu jic e dana suas cantigas. Geralmente, nessa
sada, o orix dana apenas as msicas que lhe so atribudas e nenhuma
outra, mas h casos em que o novo orix dana tambm para o orix do paide-santo. No convm, entretanto, fazer danar demais o orix muito novo.
Findo o rum, toca-se para retirar o Iyaw em transe da sala ("cantar para subir",
dizem os alabs) e o xir prossegue at as cantigas para l, encerrando o
toque.
Toca-se ento para a entrada do ajeum, que pode conter as mais diversas
comidas e bebidas, de acordo com o orix feito e com as posses do iniciado.
Glossrio
Ork
Ork - (Portugus - [runk, Oruk) - lit. eco do cu - o nome que todos os
orixs obrigatoriamente tem que ecoar no dia especial, chamado nome do
santo (Feitura de santo) em pblico, na presena de todos os irmos, filhos e
adeptos. Momento mais esperado da iniciao ketu, ritual de tenso muito
grande e a expectativa dos sacerdotes que contriburam nesta sagrada
iniciao, podendo ser afirmada ou negada pelo novio de que tudo foi bem
feito ou no, em caso positivo, ouve-se um grito triunfal do seu runk, todos
os Iyaw "eleguns" que no tem obrigao de sete anos OD EJE entram em
transe. Tambm o nome que todos os iniciados recebem depois da sua
iniciao e chamado por todos da comunidade. Na nao Angola Dijna tem o
mesmo sentido que a palavra runk.
Dijina
Dijna, palavra de origem Kimbundo Rijina, dialeto Bantu que significa "nome" Nos candombls de origem Bantu, o nome do Nkisi da pessoa deve ser
secreto, se diz em pblico mas raramente algum consegue ouvir, smente o

pai ou me de santo deve conhecer, e a(o) madrinha/padrinho da pessoa, que


escolhida pelos mesmos. Os iniciados aps a feitura recebem uma dijina
(apelido) que a partir de ento conhecida por todos no dia do nome, sendo
conhecido e chamado smente por este nome dentro do culto religioso. Quem
sabe o nome do Nkisi tem uma ampla influncia sobre a pessoa, por isso to
secreto, pois s passado para pessoas confiveis. Atravs do nome do Nkisi,
pode-se fazer tanto o bem quanto coisas que prejudicam.
Kel
Kel, kele ou quel um fetiche ou seja: Objeto inanimado feito pelo homem
ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto. Confeccionado com
miangas fio de contas, intercalado com firmas de porcelana, pedras tipo gata
e cristal, terra cota, bzios, lagdba, at mesmo sementes. Sua cor varia de
acordo com o orix de cada iniciado na feitura de santo. O Kel uma aliana
que tem a finalidade de unir o sagrado com o iniciado, num simbolismo de
casamento perfeito com o seu orix, usando restritamente no pescoo, na
iniciao, obrigao de trs, sete, quatorze e vinte e um anos de feitura. Depois
de um perodo que pode variar de 12, 14, 16, 21 e at mesmo trs meses da
obrigao ritualistica, a "jia" do orix como tambm chamada, determinado
pelo orixa, atravs do Mrndnlgn a ser colocada no assentamento
sagrado Igba orixa, podendo permanecer at a ultima obrigao do iniciado
chamada de A, quando este objeto to sagrado e mstico desfeito
Elgn
Elgn (Portugus Elegun) - a palavra que exprime o conceito dos iniciados
nas religies tradicionais africanas e de matriz africana ou de afrodescendentes, inerente ao culto do Orix. aquele que passou pela iniciao,
Feitura de santo ou iniciao ketu, sujeita ao transe de possesso. Os
chamados no rodantes no so considerados Elegun. Todo elegun
um olrs (aquele que possui um orix), que habita no seu interior e pode
ser expressado em qualquer hora e lugar. No Brasil a palavra que define um
iniciado adsu (aquele que levou o os "oxu"), comumente chamado de
Iyaw, todavia muito claro e notrio no terreiro de candombl que todo Iyaw
um Ados u , mas nem todo Ados u um Iyaw.
Ados u
Cone localizado no topo da cabea do yw resultado de uma massa feita de
ervas, ps e sangue, sendo um distintivo do estado do iniciado.
O Ados u relembra o cone original da gerao da energia vital - s - servindo,
segundo a tradio oral, para facilitar a entrado do santo na cabea do yw.
O Ados u poder ser complementado com uma pena de galinha-d'angola.
Refletir sobre a relao mimtica da galinha-d'angola com a caracterizao do
yw - pintura corporal e o prprio Ados u. Sem dvida, mmese da
zooantropormofizao do rito de passagem da iniciao, pois o yw a
galinha-d'angola.
Embora a designao Ados u refira-se quele que recebeu o os u, ampliou-se o
termo para orgulho da iniciao. O uso do Ados u propiciar a fala, o nome do
novio em ritual pblico conhecido por ork nos Candombls Yorub-Nag.

A
A (Portugus - Axex) - cerimnia realizada aps o ritual fnebre
(enterro) de uma pessoa iniciada no candombl.Tudo comea com a morte do
iniciado, chamado de ultima obrigao, este ritual especial, particular e
complexo, pois possibilita a desfazer o que tinha sido feito na feitura de santo,
bem semelhante com o processo inicitico chamado de sacralizao, s que
agora este procedimento uma inverso chamada de dessacralizao, no
sentido de liberao do Orix protetor do corpo da pessoa.
Com uma navalha o Babalorix ou yalorix raspa o topo do crnio do falecido e
retira o Oxu, juntamente com todos os ps colocado na sua iniciao, em
seguida quebra-se um ovo, oferece um obi Obi ritual, pintando-o com efun,
wji, e ossun, coloca-se um novo oxu, um pombo sacrificado, o sangue que
escorre recolhido num pedao de algodo, parte dos objetos enrolado no
pano branco e colocado na sepultura, e outra levado para dar inicio ao ritual
do A propriamente dito.
Junta-se todos seus pertences pessoais utilizados em sacrifcios e obrigaes,
como roupas, colares, nem sempre os assentamentos dos orixas so
desfeitos, se faz uma consulta oracular (jogo de bzio) "M rndnlgn" para se
saber do destino dos objetos separados, se ficam com algum. Em caso
positivo, o objeto ou objetos em questo lavado com gua sagrada e
entregue aos herdeiros revelado(s) no orculo, e em caso negativo, o objeto
separado para junto com os demais e, aps serem os colares rompidos
juntamente com o kel, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados,
so colocados em uma trouxa que ser entregue em um local tambm indicado
pelo orculo. Normalmente, a trouxa, chamada de Carrego de Egum,
acompanhada de um animal sacrificado, indo de uma nica ave a um
quadrpede acompanhado de vrias aves, dependendo do grau inicitico do
morto. E ainda, se o falecido era um iniciado de pouco tempo, basta um lenol
branco para embalar o carrego, se tratar de algum mais graduado, o carrego
colocado em um grande balaio, o qual depois embalado no lenol.
O processo de preparao e entrega, ou despacho do Carrego de Egum a
cerimnia fnebre mnima que se dedica a qualquer iniciado no candombl
quando morre. As variaes surgem, como foi j colocado, dependendo do
grau inicitico ao qual pertencia o morto mas tambm da Nao em que fora
iniciado.
Se o morto era uma pessoa graduada na religio que mereceria um A. O
A nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em uma, trs
ou seis noites de cnticos e danas na qual se celebra a partida do iniciado
para o outro mundo, rememorando o nome de outros iniciados j falecidos e,
enfim, os eguns em geral.
Canta-se tambm a certa altura para os orixs, menos para Xang, para os
quais se canta no depois da entrega do carrego no ritual do arremate. Todos os
participantes devem vestir branco, a cor do nascimento e da morte no
candombl, as mulheres devem estar com a cabea e o pescoo cobertos e os
homens com os pulsos envolto na palha da costa.

Obedecem-se vrios preceitos rgidos de comportamento dentro do terreiro


durante todo o processo, para evitar melindrar o esprito que est sendo
respitosamente despedido.
Depois do carrego despachado, canta-se o arremate no dia seguinte tarde,
antes do pr-do-sol, as mesmas cantigas do A so ainda entoadas e no
final so louvados os orixs, e empreende-se uma limpeza ritual do terreiro,
com a participao eventual dos orixs que porventura tenha se manifestado
em seus elegun.
Ao longo do A mesmo somente orixs mais ligados morte como OyIans, Obaluaiy, Nan e Ogum, etc. costumam se manifestar. No caso em
que o morto era um pai ou me de santo cujo terreiro permanecer ainda
aberto, dever ficar fechado ao pblico durante um ano ou mais conforme
deteminao do jogo, mas as cerimnias internas continuam, costuma-se
repetir o ritual de um, trs, seis meses, e um, trs, sete anos depois do A
inicial.
O A tambm conhecido pelos nomes de sirrum e zerim, nomes em
Lngua Fon significando os instrumentos que so percutidos em substituio
aos atabaques.
O sirrum uma metade de cabaa emborcada em um alguid onde se
encontra uma mescla de substncias lquidas ab e o zerim um pote com
certas substncias dentro que percutido com um abano (leque de palha)
dobrado em dois.
Quando se trata de uma pessoa especialmene antiga e poderosa na religio, o
A tocado com atabaques mesmo, com os couros ligeiramente
afrouxados para serem depois tambm despachados no carrego. Em alguns
terreiros da Nao Ketu tambm se usa tocar A com trs cabaas: duas
inteiras e uma com a ponta cortada.
Referncias