A Hora e a Vez de Augusto Matraga

Guimares Rosa
1. contexto histrico
O terceiro Perodo Modernista marca uma renovao
da fico atravs do experimentalismo e da atividade
ldica com os elementos ficcionais. Embora a fico no
tenha tido uma manifestao revolucionria como o
concretismo na poesia, est claro que ela tambm vai se
transformar em algo mais denso.
At os anos de 1945, o que temos de marcos
literrios sempre esto relacionados com acontecimentos
polticos, como os de 1930, e 1945, que so as datas que
a nossa literatura registra como as trs fases do
movimento modernista que foram tomadas como
emprstimo da poltica.
Guimares Rosa situa-se na terceira fase do
Modernismo brasileiro, chamada de Neo-modernismo ou
gerao de 45. Ao lado de Clarice Lispector, ele rompeu
com os esquemas narrativos dos anos 30 e instaurou um
novo processo ficcional, baseado na estilizao inventiva
de dados regionais e em constantes pesquisas cujo
instrumento de base a linguagem. Por essas razes, Jos
Aderaldo Castelo ir considerar Guimares Rosa um
instrumentalista. Em relao ao marco temporal da
estria do livro em 1946 temos a afirmao de Eduardo
Coutinho:
Foi desde essa estria, que a lngua at ento
manipulada pelos nossos ficcionistas comeou a
sofre
reformulaes
no
sistema
que
se
estratificara havia muito tempo. Assim, a unidade
tradicional da lngua literria sofreria um impacto.
O escritor mineiro quebra, definitivamente, toda e
qualquer ligao entre as formas de expresso
lusitanas (clssicas) e brasileiras. evidente que
a raiz comum da lngua persiste, bem como a
presena etimolgica e uma certa erudio
latinista.

Assim, tendo estreado em 1946, com os contos de

Sagarana, Joo Guimares Rosa tornou-se o escritor de
maior importncia e prestgio da Literatura do Sculo
XX. Escreveu contos, novelas, um romance e poesia.
Costuma ser retratado como regionalista, pois quase todo
seu trabalho nasce da observao de tipos, costumes e da
geografia do interior mineiro. Mas ao imenso material
observado, ele sobrepe uma forte camada de matria
pensante e problematizadora. Esse segundo componente
no s devido sua imaginao, como tambm sua
compreenso, atravs da cultura, de questes conceituais
que envolvem a noo de um homem universal. Suas
narrativas, carregadas de mistrio e revelao, possuem
uma estrutura mtica ou alegrica, isto , apresentam
sempre uma interpretao pessoal e potica da existncia

e de seus grandes problemas. Versam sobre Deus, o bem,

o mal, o medo, a felicidade, as relaes do homem com a
natureza, questes inerentes universalidade do mundo e
do homem.
Da mesma gerao, o seu correspondente formal e
temtico na poesia Joo Cabral De Melo Neto, como
podemos observar em sua obra (Pedra do Sono, 1942). A
Gerao de 45 vai abrir caminhos para novas
representaes da realidade que se faz a partir de trs
tendncias distintas: a permanncia realista do
testemunho humano; a atrao pelo transreal, numa
tentativa de justificar a condio humana por sua
projeo no mundo mstico da Arte:
Guimares Rosa est consciente que o sertanejo
um ser dividido entre dois universos distintos, de
ordem mtico-sacral e lgico-racional, e o que faz
pr em xeque a tirania do racionalismo,
condenar sua supremacia sobre os demais nveis
da realidade. Rosa no rejeita o racionalismo
como uma entre outras possibilidades de
apreenso da realidade, mas procede a uma
avaliao e relativizao de sua autoridade, do
cunho hegemnico e dogmtico que este adquiriu
na tradio ocidental.
(COUTINHO, p.13).

E, por fim, a redescoberta da linguagem como

elemento esttico dotada de uma singularidade prpria do
universo rosiano que instaura o real, cria-o, plasma-o.
Segundo o prprio Eduardo Coutinho:
poca em que Guimares Rosa produziu as suas
primeiras narrativas os contos enfeixados no
volume Sagarana O tipo de fico predominante
no meio intelectual brasileiro era ainda o romance
do Nordeste, com o seu veio pico acentuado e
um tnus marcadamente de protesto, mas
calcado em uma linguagem que, por se
subordinar muitas vezes a funo de denncia,
tornava-se amide descritivista, voltada para o
aparente e convencional, no se diferenando
muito, a despeito da maior nfase sobre o
coloquial, da utilizada em finais do sculo XIX
pelos adeptos do Real- Naturalismo.(COUTINHO,
p.20).

Alm dessas tendncias, a partir das descobertas

trazidas pela lingstica a palavra cria a realidade -,
define-se o melhor fenmeno da fico. O romance
deixa de ser uma simples representao da realidade para
ter um valor em si.
Como j foi dito, alm do carter instrumentalista,
h, entre Guimares Rosa e Clarice Lispector, outros
pontos que os aproximam: a busca de uma
universalizao do romance nacional, atravs da
sondagem do mundo interior de personagens com poder
universalizante, e a concomitncia da realizao do
romance e do conto.

Contudo em Guimares Rosa ainda h a

preocupao em manter o enredo e o suspense. J Clarice
Lispector abandona totalmente a noo de trama
romanesca, para mergulhar na prpria conscincia das
personagens, relatando, de dentro, suas operaes
mentais ou registrando a incomunicabilidade do ser
humano, preso a um cotidiano montono e sufocante.
Referindo-se importncia dos dois autores como
divisores de guas da fico brasileira, o professor
Antnio Candido observa que:
O grande impacto renovador de Clarice Lispector,
nos anos 40, e o de Guimares Rosa, nos anos
50, parecem ter desnorteado um pouco a fico
brasileira.
Imit-los
seria
difcil,
porque
apresentam frmulas demasiado pessoais, sem a
racionalizao terica que permite transmiti-las,
como as que serviam de base difuso das
inovaes poticas. Alm disso, tanto um quanto
outro se caracterizam por desromancizar o
romance, puxando-o da prosa para a poesia, do
enredo para a sugesto, da coerncia temporal
para a confuso do tempo. E isto tudo era mais ou
menos difcil de incorporar a um gnio que, ao
contrrio da poesia, objeto da demanda
relativamente grande por parte do pblico, o que
obriga a manter certa comunicabilidade.
Por outro lado, era igualmente difcil continuar
escrevendo como se aqueles dois grandes
escritores no tivesse existido, porque eles
abalaram padres anteriores: os do romance de
anlise, que Clarice Lispector dissolveu no
caleidoscpio das impresses; ou os do romance
regional, que Guimares Rosa despojou das suas
cmodas muletas, o pitoresco e o realismo. Sem
contar que ambos abalaram e questionaram a
linguagem da fico.

Temos por fim que, embora a complexidade formal

da obra de Guimares parea, primeira vista, um
obstculo para um leitor comum, a quantidade de edies
e tradues que ela suscita, denuncia a sua popularidade,
como define Eduardo Coutinho: E com era de se esperar
de obra de tal porte, a sua fortuna crtica no s das
maiores da literatura brasileira contempornea, como
inclui o que de melhor se tem publicado no pas em
termos de crtica literria.
2. tema
O tema predominante em A hora e vez de Augusto
Matraga a questo da religiosidade, que est presente
em todo o conto. A histria de Augusto Matraga
apresentada em trs partes: na primeira, as caractersticas
da personagem so reveladas invariavelmente negativas.
A segunda parte o momento de transformao da
personagem, na qual ela submetida a diversas punies
e, a terceira, simboliza a divindade de Augusto Matraga,
segundo afirma Suzy Frankl Sperber, no texto A hora e
vez de Augusto Matraga (1982). Por isso pode-se dizer

que a histria divide-se em: pecado, penitncia e

redeno.
O tema da religiosidade estabelece analogias
constantes em todo o conto, de acordo com o texto de
Walnice Nogueira Galvo, Matraga: sua marca (1978)
a histria de Augusto Matraga pode ser comparada a uma
histria de salvao, pois o conto representa a trajetria
de um homem devasso que se transforma em santo.
Notam-se semelhanas com So Francisco, So
Domingos e at mesmo com Jesus Cristo.
Fica evidente tambm, que A hora e vez de Augusto
Matraga trata-se de uma histria de converso, pois a
personagem muda radicalmente sua conduta no decorrer
do conto. Aps a surra levada por Augusto Matraga, ele
salta de um abismo, o que pode simbolizar uma nova
chance para que ele pudesse mudar o rumo de sua vida. A
partir da ele recolhe-se, com a ajuda do casal de pretos,
do mundo ao qual estava habituado e passa a cumprir
suas penitncias (nesse momento tentado diversas
vezes a abandonar o caminho do bem). No trmino do
conto, Augusto Matraga incorpora o bem como um todo
e elimina as foras do mal. Ele ento recusa a existncia
em vida, abandonando seu corpo. H ento o processo de
santificao.
Outro tema presente no conto a violncia,
diretamente ligada luta do bem contra o mal, que pode
ser observada no s no confronto exterior existente entre
Augusto Matraga e Joozinho Bem-Bem, mas no interior
das personagens. Aps iniciar seu processo de converso,
Augusto Matraga tenta durante todo o tempo no se
deixar arrastar para o caminho do mal. H uma passagem
de grande tenso no conto que se d no momento em que
Joozinho Bem-Bem convida Augusto Matraga para
fazer parte de sua tribo. A personagem fica extremamente
tentada, mas resiste e continua seu processo de purgao
dos pecados. Essa passagem simboliza a luta interior
dentro do prprio indivduo, que possui o bem e o mal
dentro de si, e tem de escolher um dos caminhos. No
trecho abaixo, na fala de Augusto Matraga, pode-se
observar perfeitamente como a violncia aparece de
forma paradoxal, beirando at mesmo a comicidade:
Eu vou pra o cu, e vou mesmo, por bem ou por
mal!... E a minha vez h de chegar... Pra o cu eu
vou, nem que seja a porrete!...(ROSA, 2001, p.
442).

O bem e o mal no conto, porm, no so vistos de

forma maniquesta. H um respeito e uma cordialidade
mutua entre Augusto Matraga e Joozinho Bem-Bem,
essa atrao entre personagens to antagnicas representa
no conto a valorizao das duas ordens: bem e mal, como
se ambas fosses igualmente aprovadas.
Com essa anlise, pode-se perceber que h uma
grande preocupao de construir o conto de acordo com a
maneira que contada a histria de um santo, j que toda

a histria de Augusto Matraga relata de maneira

apostlica seu percurso santificao.
3. enredo
A hora e vez de Augusto Matraga o ltimo conto
de Sagarana, em que o autor ilustra o aspecto religioso
dos gerais a partir de um embate entre o Bem e o Mal,
porm, escapando da perspectiva maniquesta. Percebese no ritmo do conto uma diviso da histria em trs
movimentos, trs atos distintos, remetendo-nos ao teatro
clssico e reforando a construo do sertanejo como
heri que perpassa todo o livro.
O primeiro ato apresenta-nos o protagonista Augusto
Matraga, na realidade Augusto Esteves, filho do Coronel
Afonso Esteves, valento da regio. Vivendo entre
brigas, prostitutas, apostas e dvidas, encontra-se em
pleno declnio: todo o dinheiro e poder que possua,
herdados de seu pai, foram dissipados.
Numa noite, aps criar caso por causa de uma
prostituta durante a novena de Nossa Senhora das Dores
do Crrego do Murici para logo depois repudi-la,
descobre atravs do Quim Recadeiro (cuja profisso
intui-se pelo sobrenome) que sua esposa o abandonara,
junto com sua filha de 10 anos, para ir morar junto de
outro homem. Quim lhe informa tambm sobre os planos
dos outros fazendeiros para eliminarem-no, liderados
pelo Major Consilva, e que seus capangas haviam
abandonado o servio por falta de pagamento.
Entretanto, ao invs de fugir, Matraga decide
enfrentar o major, para depois ir matar sua esposa
Dionora. Ao chegar fazenda deste, recebido com
agressividade e apanha de seus capangas, dentre eles seus
prprios ex-bate-paus, que agora trabalham para ele: Marquem a ferro, depois matem.(p. 438). Levam-no at
um barranco (Rancho do Barranco), de tal modo que
Nh Augusto j vinha quase s carregado, meio nu, todo
picado de faca, quebrado de pancadas e enlameado
grosso, poeira com sangue.(p. 438). Ao marcarem-no
com a marca de gado do major, Matraga da um berro e
atira-se no barranco.
O segundo movimento consiste na busca de uma
nova identidade, de uma redeno, do protagonista, que
resgatado por um casal de negros pobres e passa a morar
e aconselhar-se com eles. A medida em que se curam
suas chagas fsicas, o protagonista procura curar-se
tambm de suas chagas morais, voltando-se para o
catolicismo e recordando das rezas que sua av havia lhe
ensinado quando menino, pois queria fazer-lhe padre.
Para que sua recuperao fosse completa, Augusto no
bebe, no fuma e no chega perto de mulheres: Para o
cu eu vou, nem que seja a porrete!(p. 442).
Confessa-se com um padre, que lhe aconselha: para
cada dia de trabalho, trabalhe por trs, ajude aos outros e
tenha autocontrole. O padre conclui com a frase: cada

um tem a sua hora e a sua vez: voc h de ter a sua(p.

441), que se tornar o mote da personagem.
Augusto decide partir para a nica terra que ainda
lhe restava, no povoado do Tombador, bem longe, ao
Norte; o casal, que j havia se afeioado ele, parte junto.
No Tombador, Augusto trabalha de sol a sol, s vezes
falando sozinho, s descansando aos domingos, quando
explorava a regio ou juntava-se as velhas para rezar e
vive assim por mais ou menos seis anos, sem tirar nem
pr, sem mentira nenhuma, porque esta aqui uma
histria inventada, e no um caso acontecido, no
senhor(p.443).
Certo dia, um velho conhecido de Matraga, Tio da
Thereza, passa pelo povoado em busca de rezes perdidas
e fica bobo com a mudana do protagonista. Tio lhe
conta que sua esposa Dionora ia se casar com seu novo
amante, Ovdio, que sua filha estava perdida na vida e
que o Quim havia morrido com vinte tiros ao tentar
vingar-se da morte dele. Augusto, porm, pede apenas
que Tio no revele que ele ainda est vivo.
Posteriormente, decide que no lhe faria mal nenhum
pitar para atenuar e espera por sua vez e sua hora.
Algum tempo depois, chegam oito valentes ao
povoado, e dentre eles um de leno azul no chapu e
dentes limados em acume(p. 447), e Augusto
imediatamente oferece-lhes comida e pouso. Augusto
come e bebe cachaa com o bando, encanta-se com suas
histrias e canes de assassinato e testa sua pontaria
num galho de rvore, sendo tratado por Joozinho de
mano velho, que logo simpatiza-se com ele. Na manh
seguinte o bando parte para prestar ajuda a um amigo de
Joozinho, e este pergunta se Augusto quer unir-se a eles.
Embora tentado a tal, Augusto recusa a proposta e abatese.
Neste momento, d-se incio ao terceiro movimento
do conto, quando, num certo dia, Augusto sente saudades
de mulheres e decide ento partir para o Sul, dessa vez
sem o casal de negros, para encontrar a sua vez e a sua
hora. Durante o percurso, percebe a natureza em toda a
sua beleza e esplendor de primavera e encontra com um
cego que desejava ir para a Bahia. O cego confiava
apenas em seu bode como guia, paralelamente a Augusto,
que tambm confiava a seu animal (um burro) a mesma
funo.
Aps alguns dias de viagem, Augusto chega ao
Arraial do Rala-Coco, onde tambm estava Joozinho
Bem-Bem e seu bando e depara-se com uma contenda.
Um certo habitante havia matado o Juruminho e fugido,
e, agora, a famlia do assassino iria ter que sofrer as
conseqncias: o irmo deste teria que morrer e suas
irms seriam entregues aos homens do bando para
fazerem o que bem entendessem.
O pai do assassino implorava a Joozinho que lhe
poupassem a famlia e matassem-no ao invs do jovem
no momento em que Augusto chega ao vilarejo, e ele
decide tomar parte e defend-los, ressurgindo a coragem

e a vontade de lutar, mas desta vez por uma causa que

considerava justa. Ameaas trocadas, o jaguno Tefilo
Sussuarana inicia o conflito, e uma confuso de tiros e
facadas se espalham pela casa e passam para a rua, onde
Joozinho morre, rasgado por Augusto do ventre ao
estmago e Augusto morre baleado.
Na cena final, mesmo em lados opostos, o
tratamento entre os dois supostos inimigos ainda de
respeito e amizade, pois estas duas personagens
reconhecem no outro o seu par, seu igual; um primo de
Augusto reconhece-o, que diz: - Pe a beno na minha
filha... seja l onde for que ela esteja... E, Dionora... Fala
com a Dionora que est tudo em ordem!(p. 462) e
realiza seu destino, como ser humano regenerado,
transformando-se no heri que luta e morre por uma
causa nobre.
4. tempo
Dbora Ferri, em sua tese sobre a obra em questo,
analisa o tempo no conto sob a diviso dual entre o
tempo da histria (tempo cronolgico) e o tempo do
discurso (modo como o tempo retratado).
Com relao ao primeiro, ela afirma no haver uma
representao bem determinada devido aos temas
transcendentais e msticos abordados. (FERRI, 2002, p.
70) Ainda a este respeito, Dbora cita Walnice Nogueira
Galvo (1978, p. 64):
O tempo tambm adquire indeterminao mtica,
sendo pouca ou nula a importncia da cronologia,
predominando os ritmos amplos da natureza e da
vida interior.

H, portanto, uma impreciso em tudo aquilo que diz

respeito ao tempo cronolgico, o que verificamos na
seguinte passagem:
De manh, com o sol nascendo, retomaram a
andadura. E, quando o sol esteve mais dono de
tudo, e a poeira era mais seca, Mimita comeou a
gemer, com uma dor de pontada, e pedia gua.
(ROSA, 2001, p.370)

Nesse sentido, Walnice Galvo define essas

passagens de tempo como sendo condicionadas pelos
ritmos da natureza e da vida interior. Isto tambm pode
ser observado na prpria evoluo da personagem que
traz fundamentais mudanas interiores exatamente
ocasionadas pelas transformaes exteriores s quais a
vida a submeteu.
Deste modo, percebemos que as mudanas da
natureza so utilizadas para marcar a oscilao de
comportamento de Matraga. Outro exemplo da
determinao exercida pelos elementos naturais sobre o
tempo fica evidenciado na mudana da segunda para a
terceira parte do conto (redeno de Matraga). nesse

momento em que h a passagem dos pssaros, a qual

representa para a personagem o sinal de que ela deve
partir em busca de seu destino, tal qual as aves
itinerantes. (FERRI, 2002, p. 79).
J sobre o tempo do discurso, Ferri comenta a
linearidade dos acontecimentos, a qual se deve ao fato do
texto retomar um tema bblico, cujas histrias ocorrem
sempre de forma linear.
Esta linearidade fica evidente j no ponto de
arranque da diegse, pois este se d logo no incio da
histria, quando ocorre o leilo, onde Matraga comea a
ser caracterizado por seus atos de crueldade.
Ainda tratando sobre o tempo do discurso, ela
analisa a seguinte analepse presente no texto:
[...] Me do Nh Augusto morreu, com ele
ainda pequeno... Teu sogro era um leso, no era
pra chefe de famlia... pai era como que Nh
Augusto no tivesse... Um tio era criminoso, de
mais de uma morte, que vivia escondido, l no
Saco-da-Embira... Quem criou Nh Augusto foi a
av... Queria o menino pra padre... rezar, rezar, o
tempo todo, santimnia e ladainha...
(ROSA, 2001, p.370)

O uso deste recurso no texto ocorre para justificar o

comportamento de Matraga e a demonstrao de como
ele sempre esteve diante da presena do bem e do mal. O
bem representado pela religiosidade de sua av e o mal,
pela criminalidade de seu tio.
tambm analisada por Ferri, a prolepse existente
no ttulo (A hora e vez de Augusto Matraga), pois este
cria no leitor a expectativa do que seria a hora e vez
sugerida e que acaba por revelar algo sobre Augusto
Matraga, j que ele ter o seu momento. Desta maneira, o
ttulo implicita o motivo da narrativa, uma vez que
antecipa um momento crucial na trajetria de Matraga. E
assim, provoca no leitor uma sensao de suspense diante
da histria.
Ao longo do texto, ocorrem prolepses reincidentes
que reafirmam o trajeto da personagem:
Reze e trabalhe, fazendo de conta que esta vida
um dia de capina com sol quente, que s vezes
custa muito a passar, mas sempre passa. E voc
ainda pode ter muito pedao bom de alegria...
Cada um tem a sua hora e a sua vez: voc h de
ter a sua. (ROSA, 2001, p. 380)

Em se tratando da velocidade da narrativa que se d

com a sucesso entre cena e sumrio, Ferri trata da
primeira como sendo, basicamente, formada por
dilogos, o que traz narrativa uma grande dose de
intensidade. Isso explica a grande utilizao realizada por
Rosa na primeira e terceira partes da obra, pois estas
focalizam o pecado e a redeno (FERRI, 2002, p. 82)
de Matraga, respectivamente. Assim, o recurso
utilizado como maneira de enfatizar os momentos mais

importantes da personagem e que definem sua

transformao e o fechamento de um ciclo de
autoconhecimento.
interessante ressaltar que, devido a sua
importncia enftica, a cena ocupa um maior espao no
discurso, ao passo que representa um curto espao de
tempo da histria, j que ocorre por meio de dilogos.
Um exemplo deste recurso se encontra na passagem em
que Nh Augusto se reencontra com seu Joozinho BemBem, quando se d uma cena que ocupa sete pginas para
retratar apenas algumas horas que sero as derradeiras de
ambas as personagens.
Na parte central do conto, onde mostrado o
processo de mudana pelo qual Matraga passa,
utilizado o recurso de sumrio que, segundo Genette, se
define pela narrao em poucos pargrafos ou pginas,
de um perodo de tempo da histria, sem pormenores de
ao ou palavras. (FERRI, 2002, p. 22)
Apesar do predomnio de sumrios (na parte citada
acima), importante deixar claro que h perodos
narrados atravs de cenas como: o encontro com o Tio
da Teresa e a passagem do bando de Joozinho BemBem. Diante destas explicaes nota-se que cena e
sumrio so recursos opostos.
5. espao
Em A hora e vez de Augusto Matraga, determinar
os espaos no difcil. A narrativa se inicia no
municpio de Murici, passa ento para a vila do
Tombador e termina em uma cidadezinha, prxima a
Murici, chamada Rala-Coco.
Entretanto, a problemtica no mais o espao
geogrfico unicamente. Nos contos de Sagarana, o
espao quer dizer muito mais dos personagens, e no
somente um determinado local onde se deu uma
seqncia de fatos (Ferri, 2002, p. 41).
A vida de Nh Augusto pautada por
deslocamentos que atestam a transformao do
senhor de posses no redentor do serto; as
mudanas geogrficas correspondem s etapas
mticas do protagonista que, renascido, realiza um
movimento de retorno origem, em um fluxo
circular, no meio do qual figura o serto.(FERRI.
2002.p. 75)

Entendamos melhor o que ocorre:

Partindo-se dessa idia, o primeiro momento que
se passa especificamente no Arraial da Virgem de
Nossa Senhora das Dores do Crrego do Murici,
corresponde a fase de pecado de Nh Augusto,
ou, como se julga mais adequado dizer, o
espao de sua situao infernal.
(FERRI. 2002.p.60) [grifo do autor]

perfeitamente inteligvel o fato, uma vez que desde

o princpio da obra, Nh Augusto Esteves est em um
leilo de atrs da igreja e a gente direita foi saindo
embora.
Ferri (2002) define melhor o carter de Nh Augusto
quando escreveu que est sempre volta com
prostitutas, jogo, violncia, e adultrio e a
impossibilidade de transcendncia, que representada
pela ineficcia das promessas e oraes da esposa (p.
62) e completa , portanto, uma localizao espacial
condizente com a conduta da personagem (p.62).
evidente a situao infernal a que Augusto est
condicionado e, ainda mais evidente, a intencionalidade
do autor em colocar um personagem de sua fase pecadora
e acompanh-lo at a sua redeno e consagrao.
Preferimos chamar o protagonista, no nosso
trabalho, de Nh Augusto, pois somente ao
trmino da sua trajetria que ele se torna parte
de uma representao simblica, convertendo-se
em mito. (NAKAGAWA. 2005.p.178)

Ento, devido a uma sucesso de fatos, Nh Augusto

termina por ser marcado a ferro no Rancho do Barranco a
mando de um se seus inimigos em sua fase infernal e
termina por saltar ao precipcio.
Essa alegoria significa a ida de Nh Augusto ao
inferno e a sua luta com a morte, a qual vence e obtm o
direito de permanecer em sua fase de purgatrio.
Essa fase ligada ao povoado do Tombador, onde
passa a morar com um casal de negros.
Este espao uma configurao desse estado de
coisas, um lugarejo afastado, perdido no meio do nada,
uma localizao espacial propcia reflexo, purgao
de seus pecados . (FERRI, 2002. p.64)
A solido desta fase muito bem trabalhada como
atesta Ferri (2002).
A passagem que narra a longa viagem at o
povoado refora a idia de solido, principalmente
atravs da enumerao dos lugares que foram
sendo deixados para trs. (FERRI, 2002 p.65)

ainda nessa fase que ele [Nh Augusto]

inicialmente dedica-se com afinco ao trabalho, ao
prximo e supresso dos prazeres (NAGAKAWA.
2005. p.176)
A alegoria utilizada para o caminho para o cu a
partida de Augusto Matraga da Vila do Tombador em
direo ao Rala-Coco. Essa fase s tem incio, por que,
segundo Ferri (2002), J no preciso mais que pague
pelos seus pecados, a fase de purgao acabou e ele
caminha em direo redeno (p. 68)
o caminho que Matraga percorre nesta fase
caracterizado como belo e alegre, afinal, o espao da
peregrinao de Nh Augusto em direo salvao.

A sua redeno e a consagrao do mito ocorre

quando o mesmo morre no Rala-cco, salvando um
inocente que clamava por seu filho, assassinado pelo
Joazinho Bem-Bem, que, em sua fase de purgao o
tentou a voltar violncia.
6. personagens
Os personagens que formam o universo ficcional
rosiano so caracterizados a partir das vivncias do
homem sertanejo. Entretanto, segundo Eduardo F.
Coutinho, isso no significa que esses personagens
representam uma simples tipificao do homem comum
que vive no serto mineiro. O carter regional est
presente no jeito de ser dos personagens, e no modo
como encaram o mundo, mas, de maneira alguma, os
determinam como seres. Ainda segundo o autor:
Os heris de Guimares Rosa continuam a ser
tipos no sentido de que expressam seu carter
coletivo sua regio ou sociedade e a funo que
desempenham neste contexto em cada um de
seus atos, mas eles transcendem sua tipicidade
pela ampla dimenso humana de que so
dotados. (COUTINHO, 1994, pg. 18)

Sendo assim, o jaguncismo retratado em A hora e

vez de Augusto Matraga se diferencia do tipo jaguno
recorrente, por exemplo, na fico regionalista brasileira
da gerao de 1930, j que neste, o personagem
construdo a partir de arqutipos previsveis e sob uma
perspectiva maniquesta que, ora o tem como heri, ora
como vtima social, enquanto naquele, o personagem
apresenta um carter complexo que enfatiza duas
constantes da vida sertaneja: a violncia e o misticismo
na interminvel luta entre o bem e o mal; caracterstica
esta que configura uma condio existencial pertinente
ao ser humano comum.
Em princpio, temos o protagonista Nh Augusto
como um tpico jaguno literrio: o valento da regio,
briguento, debochado e que maltrata os outros por pura
perversidade; no apresenta qualquer preocupao com
sua mulher, Dona Dionora, nem tampouco com sua filha,
Mimita. Com a decadncia de sua fazenda e o
conseqente descrdito econmico e poltico, sobrevm o
castigo: sua mulher foge com Ovdio Moura, levando
consigo a filha, e seus prprios capangas o espancam e
tomam-no por morto, a servio de seu pior inimigo: o
Major Consilva. Contudo, encontrado por um casal de
velhos: me Quitria e pai Serapio, que passam a ser
seus protetores.
A partir de ento, Nh Augusto comea uma nova
vida, marcada pela penitncia como forma de
regenerao e garantia de ascenso ao cu. Com isso, se
estabelece no personagem um constante conflito entre o
desejo de voltar a ser jaguno e o comprometimento
devoto como plano de salvao de sua alma. atravs

desse embate interior que podemos constatar a dimenso

humana que o personagem adquire no decorrer do conto,
pois nos revelado as angstias e anseios que essa
condio conflitante acarreta.
Ao contrrio do protagonista, o chefe jaguno
Joozinho Bem-Bem no apresenta traos de
esfericidade. Mostra-se sempre impassvel e dono de si,
alm de compartilhar com Nh Augusto uma admirao
mtua que podemos atribuir ao fato de ambos serem
jagunos temidos e respeitados. Nh Augusto v no
duelo final contra Joozinho Bem-Bem sua grande
chance de conquistar a absolvio de seus erros atravs
do impulso incontrolvel da violncia. Em outras
palavras, um momento singular em que,
paradoxalmente, ele pode realizar o bem atravs da
violncia. Nesse sentido, nos diz Antnio Candido:
A oportunidade, a hora e vez de Nh Augusto,
consiste em fazer o bem, e com isto assegurar a
salvao da alma, por meio da violncia
destruidora, do ato de jaguno matador, que ele
reprimira duramente at ento, com medo de
perd-la. (CANDIDO, 1970, pg. 152).

Obviamente, um conto no possui extenso

suficiente para abarcar, de forma efetiva, personagens
que possuem esfericidades complexas, se compararmos,
por exemplo, a um romance. Por isso, a temtica
abordada em A hora e vez de Augusto Matraga pode
ser constatada com maior abrangncia em Grandes
Sertes: Veredas, obra mxima de Guimares Rosa.
7. narrador e focalizao
Em A hora e vez de Augusto Matraga destaca-se
um carter fictcio e irreal. Com isso se evidencia a no
inteno de verossimilhana por parte do narrador,
mostrando que tudo foi inventado. Esse fato retoma
Machado de Assis, que atravs das intruses do narrador
rompe com a verossimilhana e faz o leitor nunca se
esquecer de que est diante de uma fico e diante de um
ponto de vista.
O narrador deste conto conscientiza o leitor de que
est diante de uma obra artstica, que a narrativa livre,
transcende as prprias limitaes internas de
verossimilhana textual, e usa um discurso regido por
suas prprias leis, ou seja, ele valoriza a grandiosidade da
arte que tem valor em si mesma, ao invs das imitaes
do real. Isso pode ser exemplificado atravs do trecho:
E assim se passaram seis anos ou seis anos e
meio, direitinho deste jeito, sem tirar nem pr,
sem mentira nenhum, porque esta uma estria
inventada, e no um caso acontecido,no
senhor. (ROSA, 2001, p.383)

importante destacar que na primeira verso do

conto, o narrador afirma exatamente o contrrio: (...)

esta no uma histria, mas sim um caso acontecido, sim

senhor. In Guimares Rosa alquimista: processos de
criao do mito de Maria Clia Leonel (1985, p.193).
Nota-se no conto um distanciamento entre histria e
leitor, devido a grande presena do narrador: (...) E,
pginas adiante, o padre se portou ainda mais
excelentemente, porque era mesmo uma brava criatura
(ROSA, 2001, p. 380).
Esse um dos momentos que faz com que o leitor
no se esquea de que o narrador quem conta a histria,
apesar de em muitos momentos a presena do narrador
no seja sentida e d ao leitor a sensao de estar diante
dos acontecimentos:
- Desonrado, desmerecido, marcado a ferro feito
rs, me Quitria, e assim to mole, to sem
homncia, ser que eu posso mesmo entrar no
cu?!...
- No fala fcil, meu filho!... Deist: debaixo do
angu tem molho, e atrs do morro tem morro.
- Isso sim... cada um tem a sua hora e sua vez, e
a minha hora h-de chegar!... (ROSA, 2001,
p.385)

A adoo da noo de ficcionalidade um elemento

importante, que influencia na focalizao do narrador.
Afinal, se a histria no real, se totalmente inventada
por um narrador, este ento, a conhece detalhadamente e
tem a capacidade de manipular e controlar todas as
informaes, todos os eventos relatados, o tempo, os
cenrios, as personagens, produzindo uma focalizao
onisciente (focalizao zero).
Esse tipo de focalizao tambm justificada pela
abordagem do tema da converso: Augusto Matraga vive
a fase de pecado, penitncia e redeno da alma, como as
histrias de santos. Histrias essas de amor, medo e
redeno, que so contadas depois de o santo estar morto,
ou seja, depois de a histria j estar concluda, tendo o
narrador conhecimento total da diegse.
Entretanto, ao ler o conto, pode-se observar que a
focalizao no apenas onisciente, h tambm, uma
focalizao interna, afinal, alm de no haver intruso na
conscincia da personagem, os fatos da histria s so
relatados ao leitor quando tambm o so a Matraga. Um
exemplo disso o fato de o leitor s ficar sabendo do
destino de Dionra, que continuava amigada com seu
Ovdio, e da filha que se perdera no mundo, apenas
quando Tio da Teresa reencontra Matraga e conta-lhe as
novidades. (ROSA, 2001, p.384)
Pode-se tambm, pensar em focalizao externa,
uma vez que os acontecimentos contados poderiam ser
observveis por qualquer espectador comum.
Contudo, ao analisar o modo como o narrador expe
os sentimentos, e pensamentos das personagens, fica
clara a predominncia do foco onisciente do narrador:
(...) E a, Nh Augusto se lembrou da mulher, da filha.

Sem raiva, sem sofrimento, mesmo, s com a falta de ar

enorme, sufocando (...) (ROSA, 2001, p.378).
Pode-se pensar na prpria essncia do narrador
onisciente: conhece toda a histria, mas pode selecionar
o que e quando algo deve ser contado. Em A hora e vez
de Augusto Matraga, optou-se por narrar a vida do
protagonista, portanto o narrador selecionou as
informaes a serem narradas de acordo com a
importncia que elas tm para a vida da personagem.
Como foi exemplificado acima, o destino de Dionra,
Ovdio e da filha, no so mencionados dentro de uma
concepo cronolgica, mas sim, quando so importantes
para a vida de Matraga, ou seja, quando acrescentam-lhe
mais sofrimento, tornando-se parte do processo de
penitncia.
Alm disso, observa-se que o narrador
heterodiegtico, pois no participa da diegse,
apresentando um discurso na terceira pessoa e no
passado, o que mostra que a histria j se passou. Com
relao aos tipos de discurso, o texto apresenta discurso
indireto, indireto livre quando reproduz expresses das
personagens e discurso direto.
muito importante lembrar que a maneira como o
narrador revela a histria faz com que o leitor s tenha
acesso aos acontecimentos atravs do conhecimento de
Matraga. Com essas revelaes, e com o uso da descrio
das feies, modos de agir, expresses das personagens,
o leitor conduzido ao compadecimento e mudana da
imagem do anti-heri.
Conclui-se ento, que o narrador possui um papel
fundamental na estruturao de toda a diegse, colocando
submissos a ele no s o leitor, mas tambm, todos os
outros termos da estrutura narrativa.
7. linguagem: a oralidade
Atravs dos dilogos presentes no conto, observa-se
o intenso uso de construes populares, que alm de
ressaltarem o tipo brasileiro representado pelas
personagens, tambm destacam o efeito potico. Essa
oralidade prpria do texto, pois segundo Walnice
Nogueira Galvo, pode-se estabelecer uma relao entre
o conto e os causos sertanejos. Relao essa, mantida
no s pela oralidade, como tambm pela desconstruo
da fala do sertanejo, pois esse, ao contar um causo o
afirma verdadeiro, ao contrrio do narrador desse conto.
Como observa Susy Frankl Sperber, em seu artigo
Amor, medo e salvao: aproximao entre Valdomiro
Silveira e Guimares Rosa (1996, p.110) o conto
tambm se aproxima das sagas do cordel brasileiro j
que estas tambm so narrativas orais. Esta aproximao
se justifica principalmente pelo ttulo Sagarana, que
significa maneira de saga.
Alm disso, segundo Walnice Nogueira Galvo, em
seu artigo Matraga: sua marca (1978), o texto
estrutura-se dentro de uma concepo trade, o que se

relaciona com a temtica crist. Isso ocorre porque a vida

de Matraga se divide em trs fases: pecado, penitncia e
purificao, e cada uma dessas fases composta por
trios: Matraga, Dionra e a filha; Matraga e o casal de
pretos; Matraga, Joozinho Bem-Bem e o velho.
Alm disso, tambm so usados trs nomes para o
protagonista: Augusto Esteves, utilizado na primeira
parte do texto, quando fazendeiro, rico, o nome social
da personagem; Nh Augusto o nome do indivduo, da
segunda parte da obra; e Matraga o nome mtico, nome
de santo.
importante destacar, que o conto tambm se
assemelha s parbolas, no s pelo fato de o narrador se
utilizar do tema cristo (transformao do pecador em
santo), mas tambm devido ao carter fictcio do texto.
Umas das caractersticas mais marcantes da
linguagem roseana o uso de metforas. Neste texto, por
exemplo, tem-se a metfora da cobra, que se associa
idia do mal, dentro da condio crist. importante
lembrar que esta metfora tambm possui uma estrutura
trade, pois aparece trs vezes no conto. Primeiramente,
quando Quim Recadeiro informa Nh Augusto sobre
suas situao: (...) o senhor nunca respeitou filha dos
outros nem mulher casada, e mais que que nem cobra
m, que quem v tem de matar por obrigao (...) (Rosa,
2001, p.373).
A segunda vez tambm uma comparao de
Matraga ao animal: Deus que me perdoe, -resmungou a
preta- mas este homem deve de ser ruim feito cascavel
barreada em buraco (...) (ROSA, 2001, p.377)
E a ltima vez ocorre no final do conto: A lmina
de Nh Augusto talhara de baixo para cima, do pbis
boca do estmago, e um mundo de cobra sangrentas
saltou para o ar livre (...) (ROSA, 2001, p.411).