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SOBRE LA CRTICA
Y LA SIGNIFICACION DEL DISCURSO

DR. ALEJANDRO CHAO BARONA

TEMIXCO

2003

Coleccin Ciencia y Filosofa Poltica

SOBRE LA CRTICA
Y LA SIGNIFICACION DEL DISCURSO

DR. ALEJANDRO CHAO BARONA

TEMIXCO

2003

Coleccin Ciencia y Filosofa Poltica

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MORELOS
UNIDAD CENTRAL DE ESTUDIOS PARA EL DESARROLLO SOCIAL
CENTRO DE INVESTIGACION Y DOCENCIA EN HUMANIDADES
DEL ESTADO DE MORELOS
CENTRO DE DESARROLLO HUMANO HACIA LA COMUNIDAD

Todos los derechos reservados

UAEM UNICEDES
Primera edicin 2003
Responsables de la serie
Dr. Alejandro Chao Barona
Psic. Vernica Arras Gonzlez

Formacin y diseo
L.I. Fernando Montes de Oca Herrera
Psic. Arlette Arriaga Alans
Psic. Gabriela Miranda Rodrguez
ISBN 968 878 166 5

Universidad Autnoma del Estado de Morelos

UNICEDES
Priv. Xochicalco s / n
Temixco, Morelos, CP 62599
Tel / Fax 01 777 3 25 33 72

INDICE

Introduccin

1.

Aforismos

11

2.

De la ciencia y los cientficos

21

3.

Imprecisiones

25

4.

Psicopoltica

39

5.

Del nuevo orden mundial

49

6.

Precisiones

49

7.

Conclusiones

55

Introduccin

Este libro presenta algunos puntos de vista sobre el anlisis de

diversas formas del discurso privado y del discurso poltico:
considerados ambos como construcciones en el mbito simblico que
permiten la superacin de la pulsin agresiva y, a la vez, como
elementos ideolgicos que orientan hacia la accin.
En el primer artculo, Aforismos, se seala la formacin del discurso
privado como integracin de la individualidad del sujeto social a partir
de un proceso de confrontacin consigo mismo y una bsqueda de
conciencia, saber de s y de su clase, a travs incluso de la
psicoterapia. La imprecisin propia de los aforismos permite sealar
veredas de posibilidades y evocaciones que reverberan en el texto del
discurso cuando intenta de definir lo indefinible y, muchas veces,
inefable.
En el segundo artculo, De cientficos, pone a consideracin de todos
una seria duda sobre la ciencia y los cientficos que parecen haber
perdido el rumbo al ponerse incondicionalmente al servicio del poder
hegemnico y de la violencia generalizada, olvidando cualquier otra
posibilidad del saber, y la necesidad de mantenerse dentro de los
lmites de la tica fundamental de respeto a la vida, a la convivencia
pacfica con justicia y equidad y a la solidaridad universal.
En el tercer artculo, Imprecisiones, se establecen elementos
necesarios para lograr el acotamiento de los discursos polticos. Se
considera la importancia que tiene la construccin del discurso
poltico para pasar del orden de la fuerza al orden simblico y la
urgencia, por ende, de analizar el discurso pblico para comprender la
significacin de los significantes que lo componen.
El cuarto artculo, desarrolla el tema de Psicopoltica, la vinculacin
orgnica de las ciencias del psicoanlisis y de la poltica, comparando
las dimensiones que atiende cada una de estas ciencias y mostrando
como el anlisis de ambos discursos no son sino las dos caras de una
misma moneda.

8
El quinto artculo, tomado de internet y llamado Del nuevo orden
mundial, remite a un ejemplo de discurso poltico que define con
claridad los intereses globales del grupo que rige actualmente a los
Estados Unidos de Norteamrica, y que considera seriamente la
necesidad de militarizar el discurso para afianzarse en el poder.
Por eso, se presenta el sexto apartado, Precisiones, un documento que
muchos firmamos, en una propuesta de internet que plantea la
posicin opuesta al imperativo hegemnico del artculo anterior. Y
termino con conclusiones abiertas al entendimiento consciente de cada
quien.
Considero fundamental, en la situacin actual del conflicto mundial
que se da entre los imperativos belicosos de un grupo de pretendientes
al imperio global y las manifestaciones masivas de No a la Guerra
realizadas en las principales ciudades del mundo, que se deben hacer
presentes y actualizar los elementos que constituyen las fuerzas
sustanciales del discurso privado y del discurso pblico, la posibilidad
de su anlisis, y la necesidad de actuar en consecuencia a fin de llevar
la violencia al plano racional y no al revs, cuando se llena el vaco de
las palabras con bombas inteligentes de las utilizadas con abuso en la
confrontacin estadounidense en contra de los pases de Afganistn y
de Iraq.
Espero que el anlisis del discurso privado y pblico nos permita
conservar la esperanza de lograr el trabajo comn de la humanidad.
Ya que, si a travs de los milenios de evolucin hemos logrado
integrar el lenguaje como elemento para mediatizar entre la fuerza
muscular y el entendimiento racional, podemos confiar que, a pesar de
la violencia inherente a la codicia de los pocos, prevalecer la voz
apaciguadora de los ms.

Aforismos:
el discurso de la subjetividad

10

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Aforismos:
El discurso de la subjetividad

El yo se mueve en el plano lingstico de determinado lugar social y

de cierta poca. Es pronombre personal que ignora su relatividad y
enajenacin en la propia sujetacin a la lengua materna...
*
El yo es un sntoma incomprensible para l mismo. Ignora que
significa el relator del conflicto dialctico entre el discurso de un
deseo (que no le es propio) y el discurso del poder (que le es ajeno,
mas no indiferente)...
*
La vivencia de muerte del yo (o su anlisis reconstructivo) se vuelve
la nica defensa contra la compulsin a la identidad. La conciencia del
sin-sentido, (vaco de significacin), nos salva de la individualidad
protagnica anhelada por el hroe imaginario del sueo, el cual se
niega a s mismo al negar la madre real para enajenarse en la bsqueda
compulsiva de la madre imaginaria...
*
El discurso yoico no tiene ms significado que el desgarramiento
prometico: muestra las entraas y expresa el dolor mientras la vida
sigue...
*
La conciencia est inmersa en el universo, sin posibilidad de
desenmaraar su sentido, sin embargo, se compromete cuando
certifica el sentido que le asigna un discurso de poder...
*

12
La lucha es eminentemente moral: conciencia silenciosa o barullo
enajenante...
*
En el silencio se corre el riesgo de ser, con minscula, sin motivo de
queja y sin respuesta...
*
El ruido de las palabras es la bsqueda compulsiva de la seguridad que
pierde el cuerpo...
*
En cualquier proceso psicoteraputico el yo se para ante el espejo para
forjarse un rostro. Sin embargo, muchas veces, se asusta y prefiere
usar una mscara de por vida...
*
Slo se nace por segunda vez cuando la angustia nos da a luz y lo
familiar se torna siniestro...
*
Se recurre al espejo para reconocerse en la imagen, pero a veces es
mejor cerrar los ojos, renunciar a la imagen y concentrarse en la
respiracin y los procesos digestivos...
*
Qu es la vida?... es bajar al infierno para or las voces de los
muertos y danzar con fantasmas que cruzan por el sueo...
*
Al ampliarse la conciencia lo siniestro se asume como algo cercano y
familiar y el yo acaba por amarlo como propio...

13
*
Si al regreso se reincorpora uno al punto de encuadre asignado y
asumido en la estructura, no hay modo de quejarse; los ojos ya estn
abiertos...
*
Al analizar su discurso el sujeto se siente ajeno a su decir: sabe, sin
querer saber, que sabe ms de lo que dice y, sabe, sin reconocerlo, que
nada sabe de lo que repite...
*
El sujeto siente ante el terapeuta (tetezcaviani, en nhuatl, "el que
pone el espejo delante de otros") lo mismo que ha sentido con otros,
con todos aquellos en los que ha depositado sus fantasmas, es decir, lo
mismo que el yo se ha negado a sentir por l mismo o a reconocer
como propio...
*
Ignora ms de lo que imagina acerca de s mismo, aunque cree saberlo
todo al ubicarse como sujeto de algn discurso ajeno...
*
En el inconsciente gira la turbulencia del infinito, por eso no puede
haber "no"...
*
An lo ms conciente no es sino repeticin bien estructurada,
semntica y sintcticamente, de voces de muertos...
*

14
Todo discurso es encadenamiento de proposiciones encarceladas en
cierto modo de hablar... o de actitudes constreidas por la ley y el
deseo exigido por otros...
*
La gran cadena: muerte, carencia, deseo... y la sociedad (cualquiera)
seduce con la inmortalidad, la seguridad y el poder pues se proclama
la nueva Roma eterna, bajo las mltiples formas de la poltica, la
econmica, la acadmica o el arte, sexual o asexual, cientfica o
amorosa hasta el hasto...
*
Al huir de la muerte caemos al campo de concentracin, y nos
convertimos en colaboradores...
*
Slo sin lenguaje podramos pasar la muerte... La terapia intenta
agotar las palabras que nutren al yo...
*
Si el sexo es signo y nunca realidad, la muerte es imagen y seal de
amor...
*
Todo discurso quiere trascender, pero slo es liturgia: liga la
oscuridad al mito en el rito de hablar; y, aunque el sujeto se abroga el
papel de pontfice, (puente), dueo y seor del verbo capaz de suplir la
accin, el abismo es infranqueable...
*
El habla es el mecanismo por excelencia de la sujetacin:

15
Primero: sujeta al individuo, creacin del lenguaje y lo asusta con el
silencio y/o la soledad (negacin del ombligo), luego, le promete
compaa despus de la muerte (negacin del esqueleto)...
Segundo: cumple su promesa, y lo ata emocionalmente a las palabras
y gestos de otros, hasta comprometerlo en el juego de jurar fidelidad y
juramentar amor
Tercero: lo determina como yo, al asignar lugares al t y a ellos...
Cuarto: individualiza, y el sujeto acaba por amarse como, y slo
como, sujeto de su discurso y abandona el cuerpo a las ruedas
implacables del sistema por amor al y por el amor del prjimo...
*
El discurso yoico se desentiende del universo y confunde el
significante, mgicamente omnipotente, del sujeto, con el significado,
conciencia relativa, pasajera, ms sentidos que pensamientos: vida y
materia, del Cuerpo... incluso en el discurso, (especialmente en l)
materialista, etc.
*
En la relacin teraputica (hablo de la bsqueda silvestre, no de la
institucional, sea de oriente o de occidente), siempre hay un discurso
fundamental por parte del sujeto y, una certidumbre, y, slo eso, por
parte del terapeuta, ningn discurso viene al caso!
*
El terapeuta, al principio de la terapia, es el espejo humeante que nos
seduce con nuestros propios fantasmas... al final, (amn), no hay
humo, ni espejo, ni siquiera metforas de principio y fin o de humo y
espejo...
*

16
El vaco del yo se llena de fantasmas que cabalgan en palabras. El
espejo muestra la inanidad de las emociones que vuelan a su lado...
*
La nueva genealoga:
Deseo hijo de Carencia, idealiza a la Dualidad y delira para que el
Verbo se imponga a la Accin...
de todos modos, las pulsiones fluyen por el caos...
*
Durante la vida de los muertos, encolaron emociones a palabras hasta
que enmascararon al neonato y lo llamaron y se llama sujeto, cmo se
esfuerza por representar el papel que le asign la historia del deseo!.
Dijo Xipe Totec: qu doloroso despellejarse!...
*
Dos pulsiones:
vida, muerte,
dos emociones:
amor, odio,
dos formas de ideacin: mgica, lgica,
dos interpretaciones:
causal, teleolgica,
dos actitudes:
riesgo, seguridad,...etc.,
parece que reina la dualidad en la psique y, sin embargo, invent el
cero,... hay vaco!.
*
El terapeuta est al servicio del dolor del cuerpo, por eso persigue
con la escoba a sus propias fantasas...
*
Nada de que liberar, toda liberacin del alma es falsa especialmente si
otro se anuncia como liberador...
La seduccin te lleva al desengao... qu libertad!

17
*
Todo discurso es circular: "dijo el cretense: todos los cretenses mienten",
o bien, "los muertos hablan sobre la muerte de la muerte"...
*
El discurso yoico es una oracin ms del Libro de los Muertos: el
muerto se justifica al hablar y, se cree perdonado por la omnipotencia
que asigna al smbolo...
*
Bienaventurados los habladores, sern su propio yo eternamente!...en
caso de que hubiera eternidad o yo...
*
El discurso yoico es oportunista, mentiroso, socioptico: el sujeto
pretende demostrar, a s mismo y a su reflejo que, con la fuerza de su
virtud, (vir = virilidad = fuerza del pene o del cltoris), seduce al otro
(cree en la resurreccin de la castracin o en la educacin) y le
impone su Falo,... Es incapaz de autocrtica y de diferenciar smbolo y
cuerpo... Sin embargo, cuando se agota, qu alivio!...
*
Slo contamos con palabras para la tcnica del encubrimiento y, del
descubrimiento!...
*
La hermenutica del discurso traduce lo manifiesto a lo latente, pero
traiciona al traductor, no importa lo ducho que sea (y entre ms listo,
mayor es la posibilidad de error)...
*

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Al trepanar durante la psicoterapia la lgica de cualquier discurso, en
especial la del discurso yoico, es obvio, con slo or, que las
circunvoluciones del lenguaje est determinadas irremediablemente
por el deseo del Poder y por el poder del Deseo...
*
La falta de familiaridad del sujeto con su soporte, el cuerpo, hace
siniestra la sintomatizacin... y permite sospechar la profunda
desvinculacin que establece la omnipotencia del pensamiento con la
realidad...
*
Recobrar el cuerpo: vale la pena perderlo en el intento!...

Bibliografa recomendada:

Aforismos de Lichtenberg. FCE. Breviario.

Obras completas. Federico Nietzsche. Aguilar.
Introduccin a Nietzsche. Giorgio Collio: Folios Ed.
Sobre Nietzsche y otros ensayos. Jrgen Habermas.Tecnos.
Breviario de Podredumbre. E.M. Cioran. Taurus.
El aciago Demiurgo. E.M. Cioran. Taurus.
Del inconveniente de haber nacido. E.M. Cioran. Taurus.
Ensayo sobre Cioran. Fernando Savater. Taurus.

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De la ciencia y los cientficos

20

21

De la ciencia y los cientficos

Vivimos en una poca en la que la ciencia trae consigo el progresivo

dominio de la naturaleza y regula la administracin de la convivencia
humana, y este orgullo de nuestra civilizacin, que corrige
incansablemente los fallos de sus xitos y crea constantemente nuevas
tareas de investigacin cientfica que fundamenta a su vez en el
progreso, la planificacin y la remocin de daos, despliega el poder
de una autntica ofuscacin. Insistiendo en la va de la configuracin
progresiva del mundo mediante la ciencia, se perpeta un sistema al
que la conciencia del individuo se somete resignada y ciega o contra
la que se rebela no menos ciegamente.
Hans-Georg Gadamer 1

1. Los cientficos al definir lo verdadero son tan vanidosos que

creen tener xito donde fallaron los vanidosos telogos y
filsofos. La ciencia es slo medio, no fin. Hay que desconfiar
cuando el medio se convierte en fin.
2. Porque creen encontrar leyes precisas en la ilegalidad del caos
universal, contraviniendo la incertidumbre de la fsica cuntica.
3. Porque pretenden imponer un orden simblico rgido al mundo
real, es decir, niegan la acomodaticia ideologa que legitima la
organizacin social, la cual no slo no es linear sino que
fcilmente ocurre en la dimensin de la catstrofe y el caos.

La Jornada Semanal del 27 de abril del 2003. Ante tal ceguera y ante la invencin
por los cientficos de bombas inteligentes, gases txicos que afectan al sistema
nervioso y virus diseados como armas bioqumicas con el propsito de
amedrentar y aniquilar a la poblacin civil, tendramos que preguntar
seriamente: qu confianza merece una ciencia que carece de tica y unos
cientficos que se someten dcilmente a cualquier demanda?.

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4. Porque intentan imponer un orden racional a la magnificencia
del universo el cual, precisamente por ser maravilloso y por la
razn de que nos contiene, est ms all de las obvias
limitaciones de la racionalidad. La razn es una propiedad
emergente de la materia y de la vida, no la esencia del Espritu.
5. Porque los cientficos suponen que pueden dar una significacin
nica a la polisemia bsica del sistema verbal y a la imprecisin
constitutiva de los sistemas matemticos, segn se precisa en
la Trenza Dorada.
6. Porque los cientficos presuponen la validez del conocimiento
experimental sin considerar las perturbaciones propias de la
observacin, las limitaciones de la reflexin y el deslinde que
impone el contexto poltico y cultural del lugar donde
experimentan.
7. Porque olvidan la curiosidad innata heredada del mono, gil y
verstil, y apuestan y se amoldan al sistema nacional de
investigadores heredado del caracol.
8. Porque consagran su vida a corroborar hiptesis y desatienden
la hiptesis del amor y el respeto a la pluriculturalidad. La
magia, el arte y la religin son formas de conocimiento pero no
acomodadas en el orden comtiano.
9. Porque los cientficos al encerrase en torres de saber y tornarse
competentes en su especialidad se vuelven incompetentes para
admirar la complejidad de la realidad. Deberan reflexionar en
la frase: 2 Las universidades (y centros de investigacin) con
su especializacin excesiva se convierten en fortalezas de
ignorancia
10. Porque a pesar de los cientficos la clave de la existencia no es
precisamente el conocimiento, sino la lucha por la equidad y el

Flores de la Pea, Horacio, Los tecncratas y la crisis. La Jornada, 21 de Junio

1998.

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juego plenamente humano donde rige la intuicin, la sexualidad
polimorfa, la belleza de la msica y la evocacin de la poesa.

Bibliografa recomendada:

Cantos de Ezra Pound

Divina Comedia de Dante Alighieri
Elogio a la locura de Erasmo de Rotterdam

24

25

Imprecisiones

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27

Imprecisiones
El que pretende gobernar por medio del Tao no utiliza el poder de las
armas porque a los actos con armas responde la violencia.
Lao Tse. 3

De la violencia al simbolismo

1. La poltica es la actividad humana que transforma la violencia:

la lleva de la brutal destructividad en el plano real a la
competencia civilizada en el plano simblico y permite as la
organizacin pacfica de la vida pblica entre diversos grupos
sociales. 4
2. La poltica se convierte de tal manera en la actividad humana
determinada por la dialctica del discurso que permite la
transformacin e interaccin del mbito real de la violencia a
la competencia discursiva en el plano simblico.

Del discurso poltico

3. El discurso poltico 5 es la expresin simblica por medio de la
cual cada subgrupo del conjunto social plantea y confronta
diferentes puntos de vista sin llegar a la violencia. 6
3
4

Lao Tse. Tao Te King. La Nave de los Locos. Mxico. 1982.

Ulises Schmill Ordez. La igualdad como fundamento de la democracia. Este
Pas. No. 140. Noviembre 2002. p. 23
Se entiende como discurso poltico cualquier construccin verbal que brinda la
posibilidad de transformar la lucha a muerte en confrontacin simblica en
las diversas circunstancias de la vida pblica de cualquier organizacin social.

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4. El discurso poltico tiene una funcin instrumental: permite la
negociacin, y por ende la inclusin de las partes, no su
separacin; es el intento por encontrar la sntesis dialctica de
las diferencias.
5. El discurso poltico tiene una funcin econmica: evita la
destruccin de la riqueza socioeconmica y cultural acumulada
durante aos de trabajo y convivencia pacfica, y salvaguarda,
e incluso acrecienta, el capital social de la poblacin.
6. El discurso poltico tiene una funcin ideolgica: justifica y
legaliza el funcionamiento institucional de la organizacin
social al establecer condiciones de igualdad ante la ley y de
respeto ante la diversidad.
7. El discurso poltico tiene una funcin cognitiva: permite la
constitucin de la individualidad y de la identidad colectiva, al
ser incorporado en la subjetividad de todos y cada uno de los
miembros del grupo conciencia de s, conciencia de clase,
conciencia de nacin -, como resultado de la apropiacin de
los bienes culturales, en especial el lenguaje, y del proceso
formativo generacional. 7
8. El discurso poltico es pronunciado por cualquier persona o
grupo de personas que interviene en la vida pblica de la
sociedad. El discurso crea la poltica, es decir, la vida pblica
elevada al nivel simblico. La poltica es la ciencia y el arte de
hablar pblicamente de lo pblico para negociar, es decir, para
evitar la violencia y establecer el orden simblico de la
doctrina y la ley.

Alejandro Chao Barona. Crtica de la Razn de Estado del gobierno mexicano,

1968 a 1994.. CIDEHM, Cuernavaca, 1999.
El Discurso del Poder no slo se expresa verbalmente sino que se institucionaliza
en macroestructuras (modo de produccin, clases socioeconmicas;
organizacin gubernamental, estructura jurdica, rgimen poltico) y en
microestructuras; (escuela, familia, empresa, sindicato, club, organizacin de
la sociedad civil, partido poltico, etc.)

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De la negociacin

9. Negociar es encontrar la solucin satisfactoria para personas o

grupos en conflicto. Implica renunciar a la violencia y al
abuso. Por ello, negocio, (negacin del ocio), no es slo un
trmino econmico sinnimo de intercambio de mercancas
fruto del trabajo, sino, fundamentalmente, un trmino poltico,
sinnimo de transaccin, es decir, de convenir en actuar
conjuntamente con la oposicin.
10. La organizacin de la sociedad implica negociar la separacin
de las funciones pblicas de las funciones privadas y, as,
constituir una jerarqua.
11. La jerarqua implica determinar quin atiende lo pblico y, por
tanto, quin est autorizado para el ejercicio del poder sobre lo
colectivo (cobrar impuestos, ejercer la violencia, crear leyes y
juzgar, resolver por todos ante otros pueblos); y quin se
reserva atender slo lo privado y que, por ello, cede su poder a
la autoridad.
12. Atender lo pblico implica servir a otros y desatender lo
privado, por eso, la autoridad requiere y exige, pago y servicio
en nombre de lo colectivo. Pero si las relaciones de servicio se
convierten en relaciones de dominacin o rebelda, se requiere
la renegociacin para restablecer el orden social (en el doble
sentido de negociar de nuevo y, con ms perspicacia y
pertinencia).
13. Los recursos de cualquier territorio y la fuerza de trabajo de
cualquier sociedad son limitados, por eso es necesaria la
negociacin a fin de repartirlos de manera equitativa. Si la
reparticin de la riqueza es injusta surge la revolucin, es
decir, se vuelve al inicio a fin de recobrar la justa negociacin.
14. Negociar es necesario incluso entre un pueblo y otro. La
guerra es la ltima y peor forma de negociacin, porque ambos
pierden.

30
15. Si todo el arte de la guerra est basado en la impostura 8
supondramos que el arte de la negociacin poltica debera
basarse en la confianza, sin embargo, el discurso poltico al
tiempo que revela, oculta, por lo cual es necesario analizarlo.
Porque lo oculto no es oscuro 9 y el anlisis rescata la
significacin encubierta.

Del anlisis del discurso poltico 1

16. El anlisis del discurso poltico implica no slo la comprensin

del significante, es decir, del conjunto de palabras expresadas
bajo reglas semnticas y sintcticas, y dentro de reglas retricas
y gramaticales; sino la comprensin de la significacin que tiene
para quien lo pronuncia y para quienes lo escuchan.
17. La comprensin del significante implica conocer al sujeto que
lo crea y pronuncia, en tanto heredero de una dimensin
lingstica compartida por una sociedad, pero, tambin, en
tanto miembro de cierta clase, grupo o estamento de esa
sociedad.
18. Ningn discurso por hueco que parezca carece de significacin.
La comprensin de la significacin implica saber a quin o a
quienes va dirigido, en que contexto se da la confrontacin
entre personas o grupos y, por qu, para qu y a quin o a
quines se dirige.

De los instrumentos del anlisis

19. Son instrumentos del anlisis del discurso poltico, entre otros:

8
9

Sun Tzu. El arte de la guerra. Ed. Coyoacn, Mxico, 1995, p. 72.

Lao Tse. Tao Te King. La Nave de los Locos. Mxico. 1982. p.49

31
- el estudio del proceso histrico que permite su construccin;
- el contexto, situacin y circunstancia en la cual y para la cual
se expresa;
- si se pronuncia a ttulo personal o en representacin del
inters de cierto grupo;
- con qu intencin o propsito se pronuncia: en busca de
cotos de poder, como ejercicio del poder, o como posicin
contra el poder establecido;
- a quin se dirige en la jerarqua del poder: a superiores, a
pares o a inferiores;
- qu impacto se espera que tenga su significacin para
quienes lo escuchan
20. El anlisis del discurso poltico implica diferenciar entre las
diversas clases de discursos, (el acadmico, el comercial, el
artstico, etc.), ya que tienen races y propsitos diferentes.
21. El anlisis del discurso acadmico, por ejemplo, implica la
necesidad de la racionalidad y la definicin precisa, a partir de
la lgica formal y de la certidumbre causal, pretende su
aceptacin en trminos de la verdad, y de convertirse en el
paradigma dominante amparado en el hecho de que es el mejor
modelo de aproximacin y simplificacin expresiva de la
complejidad fenomnica.
22. Sin embargo, el anlisis del discurso poltico parte de la
complejidad y arriba a la imprecisin.
23. Adems, no slo el discurso poltico, sino su anlisis, estn
condenados a la relatividad del tiempo y del contexto cultural
en los que se pronuncian, y en la capacidad de comprensin de
las personas que lo escuchan o leen.
24. El discurso poltico no pretende develar la verdad slo intenta
convencer y vencer en la confrontacin simblica al impulso
destructor de la violencia.

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Dos facetas del discurso poltico: la razn ideolgica y la razn
utpica

25. En el anlisis del discurso poltico hay siempre un elemento de

legitimacin ideolgica y otro de anhelo utpico.
26. Todo discurso pretende, por el hecho de ser discurso,
salvaguardar el orden establecido y por ende convertirse en
elemento de legitimacin ideolgica. Sin embargo, por el
hecho de plantear una tesis de la dialctica negociadora
pretende, simultneamente, subvertir el orden establecido y
mostrar la discrepancia con las metas soadas por la
comunidad.
27. La cerrazn y la crtica ms cerradas, de cualquier faccin de
derecha o de izquierda, incluso en los discursos conservadores
radicales, implican un deseo de transformacin y cambio de la
organizacin socioeconmica, poltica y cultural actual y la
bsqueda de un mundo mejor nunca alcanzable. Sin embargo,
tambin implica una actitud conservadora basada en los
principios originales que determinan la radicalizacin de su
fundamentalismo.
28. El elemento de legitimacin del discurso poltico que entra al
proceso legislativo y llega a formar parte de la constitucin
legal de cualquier grupo social deja de ser parte de la
confrontacin simblica del discurso poltico en la medida en
que es aceptada por la mayora de los grupos que conforman
esa sociedad.
29. Los inconformes con la legitimacin del discurso poltico que
llega a formar parte de la constitucin legal debern pasar al
orden de la violencia. Una vez planteada la sntesis dialctica
del conflicto simblico la nica salida es el regreso al desorden
violento.
30. El elemento utpico aviva la esperanza del grupo y lo motiva a
buscar la realizacin de diversas metas. Cuando se alcanza

33
alguna de esas metas, este elemento deja de ser esperanza, se
convierte en hecho y, por eso, deja de formar parte de la
confrontacin simblica del discurso poltico.
31. De la misma manera, si la meta alcanzada se impone al resto
de los grupos sin obtener el consenso o su consentimiento, se
reasume el conflicto simblico o resurge la violencia.

Consejos para el buen discurso poltico

32. Las reglas para la guerra establecidas en los manuales clsicos

son vlidas para la confrontacin simblica del discurso
poltico.
33. El discurso poltico es de importancia vital para el Estado.
Slo hay posibilidad de vida para el Estado en la confrontacin
simblico, jams en la violencia.
34. El discurso poltico slo se debe pronunciar en el momento
oportuno.
35. El mejor discurso poltico, muchas veces, es el silencio.
36. No se debe desdear nunca a ningn contendiente.
37. Todos tienen necesidad de hablar, pero no todos tienen que
decir o lo saben decir.
38. Cualquiera puede vociferar y una mentira repetida mil veces se
convierte en verdad.
39. El enemigo de tu enemigo es tu amigo, pero no siempre. De la
misma manera, el amigo de tu enemigo es tu enemigo, pero no
siempre.

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40. Slo debes discutir de manera frontal cuando seas superior en
capacidad y puesto jerrquico; pero aun as es mejor ser
circunspecto, prudente, discreto y sobrio.
41. La frase corta se conserva; el discurso largo agota a quien lo
pronuncia y fastidia a quien lo escucha.
42. Dime cmo, con quin y de qu hablas y te dir quin eres.

Del anlisis del discurso poltico 2

43. Hay quien cree que el anlisis del discurso poltico consiste en
dar o negar razn al antagonista. No es as. Antes de analizar
se requiere escuchar. Captado el mensaje es necesario aplicar
cuidadosamente los instrumentos de anlisis. Despus de
formarse una opinin, se pone a prueba y, slo entonces, se
expresa el dictamen.
44. Escuchar implica reconocer que el otro es otro y que piensa de
manera diferente, porque percibe el mundo de otro modo,
porque siente de modo distinto, porque se expresa de forma
diferente. El otro piensa y espera ser escuchado, as como uno
espera que el otro reconozca que uno piensa y lo escuche.
45. El mensaje a la vez que devela el pensamiento del otro tambin lo
encubre; y si bien en poltica la forma es el contenido, no siempre
la forma de alguien manifiesta el mismo contenido. El discurso se
acomoda a las circunstancias externas o internas del sujeto o del
grupo que lo pronuncia.
46. Los mapas mentales no son los mismos en todas las culturas.
La capacidad de anlisis no implica la misma capacidad de
evocacin y al revs. Las asociaciones de ideas con respecto a
un mismo problema conllevan intereses, sentimientos y
pasiones que estn supeditados a formas culturales adquiridas
por soluciones dialcticas en precisas confrontaciones histricas:
econmicas, sociales, polticas o culturales.

35

De la efectividad

47. El propsito del discurso poltico es llevar a la confrontacin

en el orden simblico la violencia que puede daar al conjunto
social en la realidad. Por eso se puede medir al valorar su
efectividad.
48. Es efectivo el hecho de modificar lo real a partir de cualquier
ordenacin simblica. La causa es el discurso poltico; el
efecto, la transformacin de lo real, sin recurrir a la violencia.
49. La mente humana difcilmente se centra en un solo asunto. La
realidad y la imaginacin se confunden. Las pasiones y la
razn se superponen. Los intereses privados y los pblicos se
entremezclan. Los opositores se magnifican o desprecian. Las
respuestas no corresponden a las preguntas. Los contextos
varan de manera constante.
50. De ah la necesidad de fijar criterios de anlisis para medir la
efectividad del discurso poltico, es decir, su capacidad para
transformar desde el orden simblico lo real.

Diez mandamientos para medir la efectividad del discurso poltico

51. Primero: todo discurso poltico tiene varios posibles significados y,

por tanto, diversos posibles efectos sobre la realidad. Un discurso
a destiempo pasa inadvertido pero puede transformar el futuro.
52. Segundo: cualquier discurso tiene validez y significacin en el
orden simblico, mas no necesariamente en el orden
imaginario y menos aun en el orden real, por lo cual puede ser
o no, efectivo.

36
53. Tercero: cualquier significado del discurso poltico se refiere
siempre al modelo mental estructural simblico - compuesto
de elementos sustanciales y funciones dinmicas variables que pretende describir, clasificar y/o explicar la complejidad y
lejana de la realidad.
54. Cuarto: la simple abstraccin enunciativa del modelo no basta
para entender la realidad, es necesario volver a la realidad si en
verdad se quiere comprender su significacin y, por ende, su
efectividad.
55. Quinto: la desventaja de lo simblico es la imprecisin; su
riqueza es la plurisemia. Por eso, slo el contacto con la
realidad precisa la significacin y efectividad del discurso
poltico.
56. Sexto: el poder de la cosa real estriba en su sustentabilidad, es
decir, que la realidad es terca, es tal cual es, y punto. El poder
del discurso poltico estriba en la efectividad de su
encantamiento. Porque la palabra no es, no se mantiene, se la
lleva el viento mas, sin embargo, gracias a su poder de
encantamiento modifica la realidad.
57. Sptimo: la medida del discurso poltico es la determinacin de
su efectividad, es decir el grado y forma en que el
encantamiento simblico afecta la sustentabilidad de la cosa.
58. Octavo: existen mltiples posibles y futuras historias paralelas.
La predeterminacin histrica de un grupo social se puede
alterar con el discurso poltico.
59. Noveno: la medida de la efectividad del discurso poltico es su
capacidad de transformar el presente en el posible y futuro
universo histrico deseado por la colectividad.
60. Dcimo: el discurso poltico es efectivo cuando parte del
significante racional que describe, clasifica y/o explica las
condiciones actuales del poder pblico pero que, a la vez, tiene
como significacin la utopa, es decir, las condiciones futuras
anheladas mas no reconocidas por la colectividad.

37

38

39

Psicopoltica

40

41

Antes del principio,

en acto de adorable narcisismo
dios se contempla a s mismo.
Del asombro nacen el caos y la palabra,
de la oscuridad y de la luz emergen mundos.
Al principio
dios suea al hombre y a la mujer,
y ellos lo crean a su imagen y semejanza. 10

Definiciones
De la teora

1. El psicoanlisis es un trmino polismico:

a. es la ciencia del deseo, y 11
b. la tecnologa que abre un espacio para que el sujeto verbalice
libremente hasta hacer consciente la significacin de su
discurso.
2. La poltica es un trmino polismico:
a. es la ciencia del poder, y 12
b. la tecnologa para alcanzarlo, conservarlo y transmitirlo.
3. El deseo surge de la carencia, apremia la pulsin, vida o muerte,
rompe las barreras y se satisface, como accin o como sntoma. 13
10
11
12
13

Del libro perdido de la Pistis Sophia.

Cf. Obra de Sigmund Freud y de Jacques Lacan
Cf. Las obras de Hume, Locke, Hobbes,
Sigmundo Freud. Inhibicin, sntoma y angustia.

42

4. El poder implica una relacin de fuerzas, entre dominador y

dominado; el que rompe las barreras se torna vencedor. 14
5. Deseo y poder, en su confrontacin dialctica, dan origen al
discurso del sujeto: deseo del poder y poder del deseo. 15
6. El psicoanlisis y la poltica analizan el discurso:
a. El psicoanlisis hace conciente la significacin de la
existencia del sujeto desde el punto de vista de los ensueos
de su racionalidad.
b. El anlisis poltico hace conciente la significacin del
discurso del sujeto a partir del lugar socioeconmico desde
donde habla; la ideologa imperante, mtica, racional y
nacional; y las esperanzas utpicas de la colectividad. 16

De la praxis

7. El psicoanlisis es el arte que permite al sujeto, a partir del

contenido manifiesto, hacer conciente el contenido latente, es
decir, la significacin del discurso, es decir la fuerza del deseo que
el sujeto vive ajena a su propio yo.
8. La poltica es el arte de imponer o de simbolizar y significar la
violencia para legitimar la asignacin y asuncin de lugares por
los individuos en la colectividad.
9. Todo discurso es colectivo y presente: la lengua proviene del
pasado (memoria ancestral de significaciones) y se proyecta, a
travs de discursos individuales, al futuro (proyeccin anticipatorio y
adivinatoria del deseo).

14

Nicols Maquiavelo. El Prncipe.

Cf. Obras de Michel Foucault y de Gilles Deleuze
16
Cf. La obra de Federico Nietzsche, Carl G. Jung.
15

43

Aclaraciones.
a. Sobre ciencia y tecnologa

1.1 La ciencia genera modelos de verdad, es decir, gramemas o

matemas que reflejan la definicin ms adecuada del fenmeno
observado. 17
1.2 Sin embargo, la poiesis va ms all: utiliza mitemas que generan
imprecisiones, evocan ms que definen, y cruzan el umbral de
horizontes imaginarios. 18
1.3 Existen tres modelos epistemolgicos de la ciencia: descripcin,
clasificacin y explicacin. El ltimo requiere del primero, pero el
primero no tiene sentido sin el ltimo.
1.4 La tecnologa genera modelos eficientes: obtener lo mximo con
lo mnimo en el menor tiempo posible. Cuando lo logra se
transforma en industria y carece de hermosura.
1.5 La eficacia es propia del arte: resuelve pero dando tiempo a la
decantacin de la belleza.
1.6 De las cuatro tecnologas: la del poder, la de los signos, las de
produccin y las del yo, las tres primeras determinan las
dimensiones del lugar social, la lingstica y la clase social, y se
plasman en el discurso del poder; la ltima, conforma el discurso
del deseo. 19

17

Cf. Emmanuel Kant: Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica, etc
Cf. La obra de Ezra Pound: Cantos, Kultura
19
Cf. Michel Foucault, Tecnologas del yo.
18

44
1.7 Toda tecnologa requiere de instrumentos. Los instrumentos del
psicoanlisis y del anlisis poltico son: el sujeto, su discurso y la
presencia del analista. Basta escuchar. Las piezas caen en su lugar
por su propio peso.
1.8 El anlisis del discurso privado y del discurso pblico se realizan
a partir de lo inmediato, el sntoma o la miseria. Porque el mundo
manifiesto es mera ilusin y proyeccin de lo soado.

b. Sobre el deseo

1.9 El deseo surge del estrs y el dolor ante el vaco, lo cual

desencadena las pulsiones. Estas buscan, compulsivamente,
repetir los modelos pretritos donde se encontr satisfaccin: el
lujo del eterno femenino o la seguridad del tirano patriarcal.
1.10 El deseo siempre encuentra formas de expresin, en el orden:
a. de lo real: por contigidad o simpata, (magia); 20
b. imaginario: por condensacin o desplazamiento, (sueo); 21
c. simblico: por metfora o metonimia, (discurso) 22
1.11 El deseo se concretiza:
a.
b.
c.
d.
e.

en anhelo por el eterno femenino;

en equilibrio del nima y el nimus;
en el papel del hroe en la novela familiar;
en la regresin narcisista de sentirse omnisapiente; y
en el anhelo por tornar a lo inorgnico.

c. Sobre el proceso histrico

20
21
22

Cf. La obra de James Frazer

Cf. Sigmund Fred: la Interpretacin de los Sueos
Cf. La Obra de Wittgenstein, Jacobson, Chomsky ,y Lacan

45
1.12

El psicoanlisis nace con el chamanismo, es la historia que va

de la mstica perdida a la prdida de la mstica. 23 El recurso
de los rituales y las drogas apresura o retrasa el proceso de
llegar al lmite, y depende de quin, con qu, cmo y cunto.
24

1.13

La poltica nace de la violencia de la jerarqua biolgica del

macho dominante o macho alfa: el protopadre de la horda. Es
la historia de la lucha entre el que se aduea de la religin, de
la tierra, de la herramienta, de la mquina o del capital, en
contra el laico, el esclavo, el siervo, el obrero, el simple
ciudadano sometido a la furia salvaje de la ambicin. Hoy, el
dueo del dinero lucha por ms dinero, y transforma a los
dems en hombres-mercancas, los reduce al hombre
unidimensial. 25

1.14

El olvido del anlisis del discurso colectivo, es decir, del

discurso poltico, incrementa la posibilidad de la transferencia
en el proceso psicoanaltico, pero conduce a la aberracin del
psicoanlisis restringido al discurso individual: culpa, depresin,
soledad y aislamiento. 26

1.15

El olvido del anlisis del discurso individual conduce a la

despersonalizacin y deshumanizacin en el ejercicio del
poder, se olvida la necesidad de resolver el conflicto en el
plano de lo simblico y se pasa directo a la solucin menos
eficaz: la guerra.

d. Sobre el poder

1.16 El poder se materializa en la macroestructura social, la microfsica

del poder y el discurso del yo.
23

24
25
26

Sigmund Fred: Ttem y Tab, El Porvenir de una ilusin, Moiss y el

monotesmo. Cf. La obra de Mircea Eliade
Cf. Obra de Eugenio Tras
Cf. Obra de Herbert Marcuse: Eros y civilizacin, El Hombre Unidimensional
Cf. Obra de Norman Brown, Eros y Thanatos.

46

1.17 La macroestructura o matrix se compone de la infraestructura

socioeconmica (determinada por la lucha dialctica entre los
dueos de los medios de produccin, y la fuerza del trabajo), de
la superestructura jurdico-poltica (organizar, vigilar, juzgar y
castigar) y de la ideolgica legitimadora (imposicin del saber
permitido y promovido por el grupo gobernante). 27
1.18 En la macroestructura estn asignados los lugares sociales de los
individuos desde antes de la aparicin del sujeto y sobreviven a
su muerte. Salirse del lugar (loco) asignado es locura, la cual
implica castigo y exclusin.
1.19 La microfsica implica relaciones de fuerza entre todos los
elementos del sistema, en todos los rincones de la matrix:
relaciones de gnero, familiares, escolares, laborales, sindicales,
partidistas, etc.

e. Sobre el yo

1.20 El yo asume el lugar que le ha sido asignado desde antes de

nacido, el papel que debe actuar y los parlamentos que debe
repetir. Se asume como deseo de la madre y como objeto
restringido por la ley del padre. 28
1.21 El discurso yoico implica la privacin de la satisfaccin del
deseo: domesticacin del cuerpo, pensar desde la lengua materna
y actuar en el nombre del padre. Es decir:
a. la alienacin del cuerpo, (campo frtil para la histeria
conversiva)
b. sometimiento a la lengua materna, (de la obsesin a la
paranoia)

27
28

Cf. La obra de Cralos Marx, Louis Altrthusser, Gramsci

Cf. Sigmundo Fred; El Yo y el Ello.

47
c. y sujecin a la ley impuesta por el padre (la rebelda
conduce a la esquizofrenia, la sumisin total a la mstica).
1.22 La prdida del yo se abre a dos dimensiones: la crisis psictica
con despersonalizacin; o a la deconstruccin del discurso y el
redescubrimiento del cuerpo. 29

Sobre la complejidad

1.23 Ni el yo ni el sistema poltico estn nunca acabados slo hacemos

lecturas parciales en parcelas temporales. El esquizoanlisis no
debe olvidar las propiedades emergentes de los sistemas
complejos. 30

Conclusiones
2.1 El psicoanlisis es la ciencia que permite analizar y definir el
deseo a partir del discurso del sujeto. Permite que el sujeto
encuentre la significacin del lugar que ocupa en el entramado
social. Todo lo que no ha sido asignado y asumido es deseado.
2.2 La poltica es la ciencia que permite analizar y definir el lugar
desde donde se ejerce el poder y la forma como se da la relacin
de fuerzas a la que est sometido el sujeto del discurso, las formas
de imposicin a las que est sujeto, ya que todo lo que no es
deseado est asignado y es asumido.
2.3 La distincin de interior y exterior, individuo y colectividad, son
falsos problemas, son partes de la cinta de Mobius o la botella de
Klein; lo que parece superficie o volumen exterior termina por ser
parte del interior. Los lugares asignados y asumidos son sociales e
29
30

Cf. Obra de Sigmund Fred, Melanie Klein, Jacques Lacan,

Cf. Obra de Deleuze, de Manuel De Landa

48
individuales a la vez, y el discurso que desde ah se construye
corresponden tambin a lo colectivo y a lo individual, es decir, a
la presin interior y a la demanda exterior.
2.4 Por lo tanto, para el anlisis del discurso de los sujetos: el
psicoanlisis es una de las caras de la moneda; la otra, es la
poltica.
2.5 En ambos casos, o mejor dicho, en este nico caso, el trabajo de
conciencia personal se acompaa de la accin social. La fuerza, la
riqueza y el saber como formas de poder tiene su origen en el
exterior y su realizacin en el interior. Como lo ensean todas las
tradiciones: la violencia, el derroche y la soberbia debilitan. La
fuerza real se deber traducir en apacibilidad, la riqueza en
desprendimiento y el saber en renunciar a la posicin narcisista y
reconocer de ignorancia.
2.6 La capacidad psicoanaltica, es decir, la posibilidad de
reconocimiento de la significacin del lugar del sujeto, slo tiene
sentido cuando es coherente con la accin social orientada a la
crtica del sistema de poder y a la realizacin de los fines utpicos
que sustentan a la colectividad. 31
2.7 La presencia poltica, es decir, el discurso personal pronunciado
en la vida pblica, slo tiene sentido, cuando es coherente con la
vida personal y viceversa; de otra manera es obstculo para el
desarrollo de la sociedad y conduce a la desintegracin grupal. 32

31
32

Cf. Obra de la Escuela de Francfort, Reich,

Cf. Obra de Rawls, Jnger,

49

Del nuevo orden mundial

(http://www.newamericancentury.org/statementofprinciples.htm) 33

33

Yuriria Sierra. El Plan Maestro. Milenio Marzo 31 de 2003. Donde se define la

Declaracin de Principios y el Plan que rige a la actual administracin
norteamericana y donde se dan las razones al por qu las guerras con que inicia
el siglo XXI.

50

51

Statement of Principles
June 3, 1997

American foreign and defense policy is adrift. Conservatives have

criticized the incoherent policies of the Clinton Administration. They
have also resisted isolationist impulses from within their own ranks.
But conservatives have not confidently advanced a strategic vision of
America's role in the world. They have not set forth guiding principles
for American foreign policy. They have allowed differences over
tactics to obscure potential agreement on strategic objectives. And
they have not fought for a defense budget that would maintain
American security and advance American interests in the new century.
We aim to change this. We aim to make the case and rally support for
American global leadership.

As the 20th century draws to a close, the United States stands as the
world's preeminent power. Having led the West to victory in the Cold
War, America faces an opportunity and a challenge: Does the United
States have the vision to build upon the achievements of past decades?
Does the United States have the resolve to shape a new century
favorable to American principles and interests?

We are in danger of squandering the opportunity and failing the

challenge. We are living off the capital -- both the military investments and
the foreign policy achievements -- built up by past administrations. Cuts
in foreign affairs and defense spending, inattention to the tools of
statecraft, and inconstant leadership are making it increasingly
difficult to sustain American influence around the world. And the
promise of short-term commercial benefits threatens to override
strategic considerations. As a consequence, we are jeopardizing the
nation's ability to meet present threats and to deal with potentially
greater challenges that lie ahead.

52
We seem to have forgotten the essential elements of the Reagan
Administration's success: a military that is strong and ready to meet
both present and future challenges; a foreign policy that boldly and
purposefully promotes American principles abroad; and national
leadership that accepts the United States' global responsibilities.

Of course, the United States must be prudent in how it exercises its

power. But we cannot safely avoid the responsibilities of global
leadership or the costs that are associated with its exercise. America
has a vital role in maintaining peace and security in Europe, Asia, and
the Middle East. If we shirk our responsibilities, we invite challenges
to our fundamental interests. The history of the 20th century should
have taught us that it is important to shape circumstances before crises
emerge, and to meet threats before they become dire. The history of
this century should have taught us to embrace the cause of American
leadership.
Our aim is to remind Americans of these lessons and to draw their
consequences for today. Here are four consequences:
we need to increase defense spending significantly if we are to carry
out our global responsibilities today and modernize our armed forces
for the future;
we need to strengthen our ties to democratic allies and to challenge
regimes hostile to our interests and values;
we need to promote the cause of political and economic freedom
abroad;
we need to accept responsibility for America's unique role in
preserving and extending an international order friendly to our
security, our prosperity, and our principles.

Such a Reaganite policy of military strength and moral clarity may not
be fashionable today. But it is necessary if the United States is to build

53
on the successes of this past century and to ensure our security and our
greatness in the next.

Elliott Abrams Gary Bauer William J. Bennett Jeb Bush

Dick Cheney Eliot A. Cohen Midge Decter Paula Dobriansky
Steve Forbes Aaron Friedberg Francis Fukuyama Frank Gaffney
Fred C. Ikle Donald Kagan Zalmay Khalilzad I. Lewis Libby
Norman Podhoretz Dan Quayle Peter W. Rodman Stephen P. Rosen
Henry S. Rowen Donald Rumsfeld Vin Weber George Weigel
Paul Wolfowitz

54

Declaracin de Principios

3 de junio de 1997

La poltica exterior y la poltica de defensa norteamericanas estn a la

deriva. Los conservadores han criticado las polticas incoherentes de
la administracin del presidente Clinton. Han resistido tambin los
impulsos aislacionistas desde dentro de sus propias filas. Sin embargo,
los conservadores no han avanzado de manera segura en una visin
estratgica del papel de Norteamrica a nivel mundial. No han enunciado
los principios conductores de la poltica exterior nortemericana. Han
permitido diferencias sobre las tcticas que oscurecen el acuerdo
potencial de objetivos estratgicos. Y no han luchado por un
presupuesto de defensa que pudiera mantener la seguridad norteamericana
y anticipar los intereses norteamericanos en el nuevo siglo.
Aspiramos a que esto cambie. Aspiramos a sustentar y a reunir el
apoyo para un liderazgo norteamericano global.
Como esquematiz el siglo XX, los Estados Unidos se coloc como
un poder mundial prominente. Habiendo logrado la victoria del Oeste
durante la Guerra Fra, Norteamrica enfrenta una oportunidad y un
reto: tienen los Estados Unidos la visin para construir sobre los
logros de las dcadas pasadas? Tienen los Estados Unidos la entereza
de modelar un nuevo siglo favorable a los intereses y principios
norteamericanos?
Estamos en peligro de desperdiciar la oportunidad y de fallar en el
desafo. Estamos alejndonos del capital tanto las inversiones
militares como de las realizaciones en poltica exterior construido
por las administraciones pasadas. Cortes en el gasto de asuntos
exteriores y en la defensa, falta de atencin a las herramientas de la
poltica, y liderazgo inconstante hacen cada vez ms difcil sostener la
influencia norteamericana alrededor del mundo. Y la promesa de
beneficios comerciales a corto plazo amenaza con anular las
consideraciones estratgicas. Como una consecuencia, estamos
exponiendo la habilidad de la nacin para sufragar los retos actuales y

55
para tratar con desafos potenciales aun mayores que se ubican ms
delante.
Parecen que hemos olvidado los elementos esenciales del xito de la
administracin de Reagan: un ejrcito fuerte y presto a enfrentar los
retos presentes y futuros; una poltica exterior que audaz y
expresamente promueva en el extranjero los principios norteamericanos; y
un liderazgo nacional que acepte las responsabilidades globales de los
Estados Unidos.
Es evidente que los Estados Unidos debern ser prudentes en cmo
ejercen su poder. Pero no podemos evitar sin consecuencias las
responsabilidades del liderazgo global o los costos que se asocian con
su ejercicio. Norteamrica tiene un papel vital si quiere mantener la
paz y seguridad en Europa, Asia y en el Medio Oriente. Si eludimos
nuestras responsabilidades, abrimos la puerta a desafos a nuestros
intereses fundamentales. La historia del siglo XX debera habernos
enseado que es importante conformar las circunstancias antes de que
surjan las crisis y de enfrentar los retos antes de que se vuelvan
deplorables. La historia de este siglo debera habernos enseado a
abrazar la causa del liderazgo norteamericano.
Nuestro propsito es recordar a los norteamericanos estas lecciones y
sealar sus consecuencias para el da de hoy. Aqu hay cuatro
consecuencias:
-

necesitamos incrementar los gastos de defensa de manera significativa

si hemos de cumplir nuestras responsabilidades actuales y modernizar
nuestras fuerzas armadas para el futuro;

necesitamos fortalecer nuestros lazos con nuestros aliados

democrticos y hostigar a los regmenes hostiles a nuestros
intereses y valores;

necesitamos promover en el extranjero la causa de nuestra libertad

poltica y econmica;

necesitamos aceptar la responsabilidad del papel singular de

Norteamrica para preservar y ampliar un orden internacional

56
acogedor para nuestra seguridad, nuestra prosperidad, y nuestros
principios.
Tal poltica a la Ronald Reagan de fuerza militar y claridad moral no
puede realizarse ahora, pero es necesaria si los Estados Unidos est
dispuesto a aprovechar los xitos del siglo pasado y de asegurar
nuestra seguridad y grandeza para el prximo. 34

Elliott Abrams Gary Bauer William J. Bennett Jeb Bush

Dick Cheney Eliot A. Cohen Midge Decter Paula Dobriansky
Steve Forbes
Aaron Friedberg Francis Fukuyama Frank
Gaffney Fred C. Ikle Donald Kagan Zalmay Khalilzad I.
Lewis Libby Norman Podhoretz Dan Quayle Peter W. Rodman
Stephen P. Rosen
Henry S. Rowen Donald Rumsfeld
Vin
Weber George Weigel Paul Wolfowitz

(Todos ellos conectados a la actual administracin de George Bush II)

34

La traduccin es del autor copilador de este libro, no pretende ser profesional sino
dar idea de la nueva poltica norteamericana. Esta poltica estaba prevista desde
1997, pero se desencaden a partir de la eleccin ilegtima de George W. Bush
en el 2000; de la tragedia del 11 de septiembre en Nueva York en el 2001; de la
separacin del gobierno estadounidense de las decisiones de la Organizacin de
las Naciones Unidas; de la indiferencia ante la manisfetsacin de la opinin
pblica mundial expresada en mltiples marchas en las principales ciudades del
mundo y de las advertencias de algunos miembros aliados de la Unin Europea
por la determinacin de llevar a cabo la guerra de Afganistn en el 2002 y la de
Irak en el 2003.

57

Precisiones
(Documento firmado en la Internet)

58

59

We Stand for Peace & Justice

Please join Ezequiel Adamovsky, Vittorio Agnoletto, Michael
Albert, Tariq Ali, Patrick Bond, Leslie Cagan, Noam Chomsky,
Bill Fletcher, Eduardo Galeano, Susan George, Marta Harnecker,
Boris Kagarlitsky, Subcomandante Marcos, George Monbiot,
Suren Moodlar, Hector Mondragon, Tanya Reinhart, Carola
Reintjes, Arundhati Roy, Lydia Sargent, Howard Zinn, and many
more in signing the following statement

THE STATEMENT:
I stand for peace and justice.
I stand for democracy and autonomy. I dont think the U.S. or any
other country should ignore the popular will and violate and weaken
international law, seeking to bully and bribe votes in the Security
Council.
I stand for internationalism. I oppose any nation spreading an ever
expanding network of military bases around the world and producing
an arsenal unparalleled in the world.
I stand for equity. I dont think the U.S. or any other country should
seek empire. I dont think the U.S. ought to control Middle Eastern oil
on behalf of U.S. corporations and as a wedge to gain political control
over other countries.
I stand for freedom. I oppose brutal regimes in Iraq and elsewhere but
I also oppose the new doctrine of "preventive war," which guarantees
permanent and very dangerous conflict, and is the reason why the U.S.
is now regarded as the major threat to peace in much of the world. I
stand for a democratic foreign policy that supports popular opposition

60
to imperialism, dictatorship, and political fundamentalism in all its
forms.
I stand for solidarity. I stand for and with all the poor and the
excluded. Despite massive disinformation millions oppose unjust,
illegal, immoral war, and I want to add my voice to theirs. I stand with
moral leaders all over the world, with world labor, and with the huge
majority of the populations of countries throughout the world.
I stand for diversity. I stand for an end to racism directed against
immigrants and people of color. I stand for an end to repression at
home and abroad.
I stand for peace. I stand against this war and against the conditions,
mentalities, and institutions that breed and nurture war and injustice.
I stand for sustainability. I stand against the destruction of forests, soil,
water, environmental resources, and biodiversity on which all life
depends.
I stand for justice. I stand against economic, political, and cultural
institutions that promote a rat race mentality, huge economic and
power inequalities, corporate domination even unto sweatshop and
slave labor, racism, and gender and sexual hierarchies.
I stand for a policy that redirects the money used for war and military
spending to provide healthcare, education, housing, and jobs.
I stand for a world whose political, economic, and social institutions
foster solidarity, promote equity, maximize participation, celebrate
diversity, and encourage full democracy.
I stand for peace and justice and, more, I pledge to work for peace and
justice."

61

DECLARACIN

Creo en la paz y en la justicia.

Creo en la democracia y la autonoma. No creo que los E.U. ni ningn
otro pas deba ignorar la voluntad popular y debilitar la legalidad
internacional mediante presiones y chantajes para conseguir votos en
el Consejo de Seguridad.
Creo en el internacionalismo. Me opongo a que ninguna nacin vaya
extendiendo una red cada vez mayor de bases militares en todo el
mundo, creando un arsenal sin igual en el mundo.
Creo en la equidad. No creo que los E.U. ni ningn otro pas deba
buscar el imperio. No creo que los E.U. deban controlar el petrleo de
Oriente Prximo en favor de empresas estadounidenses o como
palanca de control poltico sobre otros pases.
Creo en la libertad. Me opongo a los regmenes brutales en Irak y en
cualquier otra parte, pero tambin me opongo a la nueva doctrina de
"guerra preventiva", que garantiza conflictos permanentes y muy
peligrosos y que ha dado lugar a que gran parte del mundo considere
que la mayor amenaza para la paz son los E.U. Creo en una poltica
exterior democrtica que apoye la oposicin popular al imperialismo,
a las dictaduras y al fundamentalismo poltico en todas sus formas.
Creo en la solidaridad. Estoy con los pobres y los excluidos. A pesar
de una desinformacin generalizada, millones de persones se oponen a
la guerra injusta, ilegal e inmoral, y quiero aadir mi voz a las suyas.
Estoy con los lderes morales de todo el mundo, con los sindicatos de
todo el mundo, y con la inmensa mayora de la poblacin de los pases
del mundo.
Creo en la diversidad. Estoy por el fin del racismo dirigido contra
inmigrantes y personas de color. Creo en el cese de la represin
interna y externa.

62
Creo en la paz. Estoy contra esta guerra y contra las condiciones,
mentalidades e instituciones que fomentan y posibilitan la guerra y la
injusticia.
Creo en la sostenibilidad. Estoy en contra de la destruccin de los
bosques, la tierra, el agua, los recursos medioambientales y la
biodiversidad en la que se basa toda la vida.
Creo en la justicia. Estoy en contra de las instituciones econmicas,
polticas y culturales que promueven una mentalidad competitiva,
inmensas desigualdades econmicas y de poder, la dominacin
empresarial que llega incluso a la esclavitud, el racismo y las jerarquas
sexuales y de gnero.
Creo en una poltica que redistribuya el dinero que se usa para la
guerra y los estamentos militares hacia la sanidad, la educacin, la
vivienda y la creacin de empleo.
Creo en un mundo cuyas instituciones polticas, econmicas y sociales
fomenten la solidaridad, promuevan la equidad, maximicen la
participacin, disfruten de la diversidad y animen a conseguir una
democracia plena.
Creo en la paz y en la justicia y, lo que es ms, me comprometo a
trabajar por la paz y la justicia.

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CONCLUSIONES

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Queda al lector juzgar, en trminos de su propia experiencia,

desarrollo de conciencia, capacidad de vida pblica y
cosmovisin, la necesidad de atender al anlisis del discurso
privado y pblico con el propsito de considerar la pertinencia de
que los intereses y principios que se confrontan actualmente en el
mundo se puedan llevar al plano simblico, en el seno de la
Organizacin de las Naciones Unidas, y no a la brutalidad de los
genocidios perpetrados por el temor, la ambicin y la
desesperanza.

Dr. Alejandro Chao Barona