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INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Contenido
LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
Qu es la filosofa?
Cmo se origin la filosofa?
Por qu se hace filosofa?
Por qu resulta difcil para algunos?
CMO SE HACE FILOSOFA?
a)
b)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
El valor de la filosofa
Elucidar.
La tarea de la filosofa
La vida es un examen
La duda metdica
El mtodo
Hay un escepticismo moderado
La importancia de la pregunta
Sobre la lectura
Que es un argumento?
La finalidad de la argumentacin
La importancia de saber argumentar
La alegora de la caverna
Apologa de Scrates
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
EVALUACIN FINAL
LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
Desde nios conocemos la soledad y el silencio. Y desde siempre
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
Qu es la filosofa?
La palabra filosofa, de origen griego, est compuesta de dos
trminos: filos, que significa amor, amistad, y Sofa que significa
sabidura. Es decir, filosofa se puede traducir como "amor por la
sabidura". Esto significa que la filosofa no es en s misma la
sabidura, sino la accin de buscarla. Ser filsofo, segn la idea
griega, no es ser sabio, sino querer serlo, lo que puede ser an
mucho ms sabio que creerse sabio.
La filosofa es esencialmente una actividad. Como tal requiere de
tiempo para su ejercicio y slo mediante su prctica continua
podemos mejorar nuestro desempeo filosfico. Pero, de qu clase
de actividad hablamos? Podramos dar varias respuestas, todas ellas
correctas. Veamos algunas.
La filosofa es una actividad productiva. No slo da lugar a escritos
intelectualmente estimulantes, sino que tambin produce efectos
positivos en nuestras formas de concebir y de vivir la vida; permite
mejorar nuestra capacidad de pensar la realidad de un modo ms
profundo y ayuda a perfeccionar el manejo de nuestros conceptos.
La filosofa debe entenderse tambin como una actividad creadora.
As, si queremos aprender a filosofar es importante que seamos
creativos y que estimulemos la imaginacin.
La filosofa es una actividad prctica. Desde la antigedad ha sido
entendida como una forma de vida. En este sentido, filosofar es
desarrollar, con ayuda del pensamiento, costumbres o hbitos que
ayuden a los seres humanos a ser felices. A ser sabios en lugar de
inteligentes
La filosofa es una actividad terica. Los filsofos no slo se han
puesto como meta lograr la felicidad, el bien o la belleza. Tambin
buscan la verdad. Por eso son muchos los caminos que los filsofos
han seguido para alcanzarla.
Muchos filsofos han renunciado a privilegios y bienes por disfrutar
del privilegio de dedicarse a pensar. La filosofa tiene la caracterstica
de ponerse por encima de los detalles y poder alcanzar una mirada
general. El que filosofa contempla el universo y la vida con la misma
fascinacin con la que puede observarse la inmensidad del mar, una
montaa distante o una ciudad desde las alturas. Elevarse por encima
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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Lo primero que hay que hacer es aprender en duda todo lo que hasta
ahora sabemos y conocemos (lo que es para algunos filsofos poner
entre parntesis). La bsqueda de la certeza puede convertirnos en
pensadores exigentes. La prctica de la filosofa implica una buena
dosis de escepticismo. El que adopta una actitud escptica (incrdula)
es alguien que se mantiene despierto, examinando cuidadosamente el
valor de cada pensamiento y argumento que se le ocurra o se le
presente.
La duda es inseparable de la filosofa: el que filosofa no confa
ciegamente en cualquier opinin y, sobre todo, duda de la propia.
La duda puede aumentar en intensidad y alcance, puede ser cada vez
ms radical. Si esto sucede, con cada nueva pregunta se ataca de
manera ms profunda la raz de un asunto.
Aprender a dudar de lo ms bsico y obvio, hace parte del quehacer
filosfico. Cuando ya dudamos incluso de nuestra propia existencia,
llamamos a esta postura duda metafsica.
La duda, as no sea metdica, nos pone en actitud de aprender a no
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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De las dudas surgen las preguntas, pero ocurre que muchas de las
preguntas que nos formulamos a diario no son filosficas o no
comprometen en nada al intelecto, y a veces ni siquiera logran
respuestas concretas que las respondan. Hay gente que pregunta por
preguntar aunque las preguntas estn mal elaboradas o no conduzcan
a ninguna respuesta.
La pregunta filosfica generalmente obtiene varias respuestas y de
esas respuestas surgen nuevas preguntas - incluso ms certeras, ms
profundas- que dan origen a nuevos temas de discusin. Una especie
de rbol que poco a poco va mostrando la majestuosidad y la
importancia de cada una de sus pates (tronco y ramas).
Hay preguntas filosficas clsicas que pueden servir como modelo
para aprender a preguntar. Por ejemplo:
Qu es la justicia?
Qu es la ciencia?
Qu es la felicidad?
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vida?
Si la pregunta que se nos plantea contiene un trmino no definido
previamente, hay que examinar su sentido de la misma forma que se
hace en el caso de las opiniones. La pregunta por la definicin, "Quin
es X", es el tipo de pregunta ideal para iniciar una reflexin filosfica,
ya que no suponen nada y obligan ms bien a analizar y
posteriormente evaluar las posibles respuestas.
e.
Qu es un argumento o razonamiento?
Un argumento es un conjunto de frases en las que se afirma que una
de ellas es verdadera debido a que las otras frases nos suministran
evidencias suficientes para afirmarlo. La frase que es afirmada, en
virtud de las otras, se llama conclusin, y las frases que aportan la
informacin para afirmar que es verdadera la conclusin, se llaman
premisas. A estas frases que tienen sentido y de las cuales puede
decirse que son verdaderas o falsas, las llamaremos proposiciones.
Usamos argumentos cuando intentamos dar razones que justifiquen
una afirmacin, una opinin, una accin o una creencia. Como
cuando, por ejemplo, intentas convencer a tus padres de que te dejen
ir a una fiesta y les das razones para creer que ir all puede ser
provechoso; cuando un poltico enuncia los motivos para que alguien
vote por l; cuando un cientfico seala hechos y teoras intentando
mostrar que una afirmacin es verdadera; y tambin, por supuesto,
cuando tratas de persuadir a tu auditorio de una de tus opiniones
filosficas.
La lgica tiene que ver con los principios y mtodos tiles para
distinguir un argumento o razonamiento correcto de otro incorrecto.
Por su parte, el argumento es un conjunto de frases en el cual se
afirma que una de ellas es verdadera gracias a que las otras frases
nos dan evidencia suficiente para afirmar la verdad de la frase en
cuestin. Por ejemplo, El pasado ya no es, el futuro no ha sido, por
tanto, slo existe un permanente presente. Sabemos que la ltima
frase es verdadera basados en la informacin que nos ofrecen las dos
primeras frases. La frase que se enuncia, apoyada en la evidencia que
proveen las otras, se llama conclusin. Las frases que aportan
informacin para afirmar la conclusin se llaman premisas.
En los razonamientos usamos frases que tienen sentido y que pueden
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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Por supuesto estas reglas suponen ciertas actitudes por parte de los
interlocutores: mente abierta, sencillez y paciencia.
Algunos de los pasos para dialogar argumentadamente
Estar dispuestos a cumplir con las reglas propias del dialogo y
tener las actitudes necesarias para ello.
2. Identificar acuerdos y desacuerdos y actuar en consecuencia.
3. Evaluar cada argumento aplicando:
a. Analizando cuidadosamente la validez de lo que se habla
(ubicacin del contexto)
b. Analizando la intencionalidad con la que se habla (Anlisis
del en s de lo que se habla).
c. Analizando la trascendencia de lo que se habla. (hasta
dnde quiere llegar lo que se habla)
1.
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j.
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LECTURAS COMPLEMENTARIAS
El valor de la filosofa
El valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su
real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz, de filosofa,
vapor la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido
comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de
las que se han desarrollado en su espritu sin la, cooperacin ni el
consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el mundo
tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos familiares no le
suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son
desdeosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos
a filosofar, hallamos, por el contrario, que an los objetos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar
respuestas muy incompletas. La filosofa, aunque incapaz de decirnos
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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Elucidar.
Filosofa no es una teora, sino una actividad. Una obra filosfica que
consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no
son "proposiciones filosficas", sino el esclarecimiento de las
proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin
los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y
confusos. (Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus) Cfr.
Santillana 1 Pg. 28
La tarea de la filosofa
"La filosofa tiene como fin la clasificacin lgica de los pensamientos.
La filosofa no es un cuerpo de doctrina, sino una actividad. Una obra
filosfica consta esencialmente de aclaraciones.
La filosofa no tiene como resultado 'proposiciones filosficas', sino,
mejor, la clasificacin de las proposiciones.
Sin la filosofa los pensamientos son, como si dijramos, nebulosas y
desdibujados: la tarea de la filosofa consiste en clarificarlos y
delimitarlos con precisin". Nuevos juegos de lenguaje nacen y otros
envejecen y se olvidan. Wittgenstein. (Pasaje tomado del libro Tractatus Logicus
Philosophicus, de Ludwig Wittgenstein).
La vida es un examen
Una de las razones de ms peso para dedicarse al estudio de la
filosofa es su capacidad para ocuparse de cuestiones fundamentales
que afectan el sentido de la existencia. Todos nos planteamos alguna
vez problemas filosficos fundamentales. Qu hacemos en este
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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La duda metdica
He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana
edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y
que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que
ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso
emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de
todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y
empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer
algo firme y constante en las ciencias. []
Ahora bien, para cumplir tal designio, no me ser necesario probar
que son todas falsas, lo que acaso no conseguira nunca; sino que,
por cuanto la razn me persuade desde el principio para que no d
ms crdito a las cosas no enteramente ciertas e indudables que a las
manifiestamente falsas, me bastar para rechazarlas todas con
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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El mtodo
[...] en lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica,
cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una
firme y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez
siquiera: Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna,
como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar
cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en
mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y
distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin
deponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades,
que examinare, en cuantas panes fuere posible y en cuantas
requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente
mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente,
basta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo
un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ltimo,
hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan
generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada. (Rene
Descartes). Cfr. Santillana 1 Pg. 29
Hay un escepticismo moderado
Hay una especie de escepticismo que precede a todo estudio y
filosofa, muy inculcada por Descartes y por otros, como lo que mejor
previene en contra del error y del juicio precipitado. Recomiendan
una duda universal, no slo acerca de nuestras antiguas opiniones y
prejuicios, sino tambin acerca de nuestras propias facultades, de
cuya veracidad, dicen, debemos asegurarnos mediante una cadena de
razonamientos deducida de algn principio original al que no pueda
atribuirse falsedado engao. No obstante, tampoco existe un principio
original que tenga prioridad sobre otros que sean en s mismos
evidentes y convincentes; o bien, de haberlo, no podramos avanzar
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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La importancia de la pregunta
"...sin la comprensin de la pregunta, el significado de la respuesta se
nos pierde. En la Gua del viajero de la Galaxia, las personas del
Planeta X estn cansadas de inquietarse por las preguntas
fundamentales acerca de la vida. Ellos quieren continuar con su vida
cotidiana sin molestias.
Para responder las preguntas metafsicas de una vez por todas,
deciden construir una gran computadora llamada Pensamiento
Profundo. Ella les dar las respuestas a las preguntas fundamentales:
cul es el propsito de todo?; cul es el significado de la vida? La
computadora les informa que se tomar diez mil aos para trabajar
las respuestas. 'No importa', contestan, 'por lo menos tendremos la
respuesta en diez milanos'.
Diez mil aos despus llega el gran da. Pensamiento Profundo
revelar el secreto, la respuesta al misterio de la vida. La
muchedumbre se rene fuera del albergue del palacio, donde estala
computadora; todos esperan. El Jefe de Estado sube basta
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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Sobre la lectura
Si queremos saber qu significa interpretar, partamos de una base.
Interpretar es producir el cdigo que el texto impone y no creer que
tenemos de antemano con el texto un cdigo comn ni buscarlo en
un maestro. Ah, es que todava no tengo elementos, dicen los
estudiantes; el estudiante se puede caracterizar como la
personificacin de una demanda pasiva: "explqueme", "deme
elementos", "cules son lo prerrequisitos para esta materia?",
"cuntos aos hay que hacer para empezar a leer el Quijote?". No
hay que hacer ningn curso, hay que aprender a pensar. No podemos
leer a Marx con la disculpa de que realmente me faltan elementos,
sera mejor haber conocido a Hegel, entonces vamos con Hegel pero
Hegel est discutiendo a Kant, y entonces comience con Tales de
Mileto y cuando tenga ochenta aos llegar a Scrates, si le va bien.
Lo que le falta no son elementos, lo que le falta es interpretacin,
posicin activa, discusin con el texto. Pero el estudiante tiene una
posicin pasiva, deme elementos, mtodos, pero, cul es el mtodo?
El mtodo es pensar, es interpretar, criticar. (Estanislao Zuleta
(Adaptacin). Cfr. Santillana 1 Pg. 35.
Que es un argumento?
Algunas personas piensan que argumentar es, simplemente, exponer
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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sus prejuicios bajo una nueva forma. Por ello, muchas personas
tambin piensan que los argumentos son desagradables e
intiles...Esto es algo muy comn. Pero no representa lo que
realmente son los argumentos.
Dar un argumento significa ofrecer un conjunto de razones o de
pruebas en apoyo de una conclusin. Un argumento no es
simplemente la afirmacin de ciertas opiniones, ni se trata
simplemente de una disputa. Los argumentos son intentos de apoyar
ciertas opiniones con razones. En este sentido, los argumentos no son
intiles, son, en efecto, esenciales. (Anthony Weston, Las claves de la
argumentacin). Cfr. Santillana 1 Pg. 30
La finalidad de la argumentacin
"La naturaleza misma de la deliberacin y de la argumentacin se
opone a la necesidad y a la evidencia, pues uno no delibera all donde
la solucin es necesaria, ni argumenta contra la evidencia. El dominio
de la argumentacin es el de lo verosmil, de lo plausible, de lo
probable, en la medida en que este ltimo escapa a las certezas del
clculo. [...] La idea de la evidencia como lo que caracteriza la razn
es justo lo que es preciso atacar si se quiere dar lugar a la
argumentacin, la cual admite el uso de la razn para dirigir nuestra
accin y para influir sobre la de otros. [...] La argumentacin no
puede desarrollarse si se la concibe como una reduccin a la
evidencia. Su objeto es la aplicacin de las tcnicas discursivas que
permitan provocar o acrecentar la adhesin de los espritus a las tesis
que uno presenta a su asentimiento. Chaim Perelman, Tratado de la
argumentacin). Cfr. Santillana 1 Pg. 32
La importancia de saber argumentar
Pero es til la retrica por ser por naturaleza ms fuerte la verdad y
la justicia que sus contrarios, de manera que si los juicios no son
conforme a lo que debe ser, es preciso quesean vencidos por tales
contrarios y estopor cierto es digno de reprensin. Y tambin ante
ciertos auditorios ni aun cuando tuviramos la ciencia ms exacta
sera fcil que los persuadiramos con ella, pues el discurso segn la
ciencia es cosa de enseanza, y ello en ese caso es imposible, sino
que es preciso que los argumentos y los razonamientos se hagan
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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La alegora de la caverna
Pasaje tomado del libro VII de La Repblica de Platn.
FRAGMENTO 1(Platn)
Y a continuacin segu-, compara con la siguiente escena el estado
en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla
nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de
una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de
toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios,
atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse
quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les
impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde
algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un
camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido
construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los
titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que
transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la
pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de
madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr,
como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn
callados.
-Qu extraa escena describes dijo- y qu extraos prisioneros!
FRAGMENTO 2 (Scrates)
-Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real
ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso -dijo.
-Examina, pues dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas
y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera
lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a
levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la
luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las
chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea
antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no
vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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FRAGMENTO3 (Scrates)
-Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o
recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por
discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y
acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar
delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de
profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira
aquel nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de
honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de
Hornero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al
servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino
antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?
- Eso es lo que creo yo dijo- : que preferira cualquier otro destino
antes que aquella vida.
-Ahora fjate en esto dije- : si, vuelto el tal all abajo, ocupase de
nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de
tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?
Ciertamente dijo.
Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras
aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con
dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse, no dara que rer y no se dira de l que, por haber
subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la
pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si
encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara
desatarles y hacerles subir?
Claro que s dijo.
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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FRAGMENTO 4 (Scrates)
Pues bien dije, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh
amigo Claucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la
regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz
del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida
al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de este, si las
comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no
errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer,
y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he
aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida,
hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay
en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado
la luz y al soberano de esta, en el inteligible es ella la soberana y
productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que
verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
Tambin yo estoy de acuerde dijo, en el grado en que puede
estarlo.
FRAGMENTO 5 (Platn)
Y qu? Cuando se acordara de su anterior morada y de la ciencia
que all se tiene y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees
que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera
a ellos?
Efectivamente.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o
recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por
discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y
acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar
delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces de profetizar,
basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aquel
nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de
honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de
Hornero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al
servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino
antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? [...]
Ahora fjate en esto, dije. Si este hombre volviera a bajar, para
ocupar de nuevo su mismo asiento, no crees que se le llenaran los
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Apologa de Scrates
FRAGMENTO 1
En efecto, conocais sin duda a Querefonte. ste era amigo mo desde
la juventud y adepto al partido democrtico, fue al destierro y regres
con vosotros. Y ya sabis cmo era Querefonte, qu vehemente era
para lo que emprenda. Pues bien, una vez fue a Delfos y tuvo la
audacia de preguntar al orculo esto -pero como he dicho, no
protestis, atenienses-, pregunt si haba alguien ms sabio que yo.
La Pitia le respondi que nadie era ms sabio. Acerca de esto os dar
testimonio aqu este hermano suyo, puesto que l ha muerto. Pensad
por qu digo estas cosas; voy a mostraros de dnde ha salido esta
falsa opinin sobre m. As pues, tras or yo estas palabras
reflexionaba as: "Qu dice realmente el dios y qu indica el enigma?
Yo tengo conciencia de que no soy sabio, ni poco ni mucho. Qu es
lo que realmente dice al afirmar que yo soy muy sabio? Sin duda, no
miente; no le es lcito". Y durante mucho tiempo estuve yo confuso
sobre lo que en verdad quera decir. Ms tarde, a regaadientes, me
inclin a una investigacin del orculo del modo siguiente. Me dirig a
uno de los que parecan ser sabios, en la idea de que, si en alguna
parte era posible, all refutara el vaticinio y demostrara al orculo:
"ste es ms sabio que yo y t decas que lo era yo". Ahora bien, al
examinar a ste -pues no necesito citarlo con su nombre, era un
poltico aquel con el que estuve indagando y dialogando- experiment
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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EVALUACIN FINAL
De acuerdo con lo que usted ha escuchado y ledo, cul cree que
es la diferencia esencial entre el pensamiento mtico y el
pensamiento filosfico?
2. De las siguientes definiciones sobre la filosofa, colca entre el
parntesis: E, si la considera errnea. A, si la considera acertada.
S, si la considera superficial. C, si la considera compleja.
1.
La filosofa es:
Antinomia:
Enunciado que induce a error.
b. Contradiccin entre dos trminos o principios.
a.
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c.
Apodctico:
Que no puede ser conocido.
b. Incierto, aparente, falaz.
c. Seguro, cierto, verdadero.
a.
Apora:
Dificultad lgica imposible de solucionar.
b. Interpretacin ordinaria de un fenmeno.
c. Estudio de lo suprasensible.
a.
Dialctica:
Conocimiento.
b. Arte del dilogo y la confrontacin.
c. Expresin de doble significacin.
a.
4.
5.
6.
7.
Actividades: propuesta.
Preparar una exposicin en la que se muestre a los estudiantes la importancia de la filosofa.
Responsable el docente.
Distribuir el grupo de trabajo (todo el grado) en diez subgrupos que lean, interpreten y
luego expongan a sus compaeros como se hace filosofa. El docente distribuye los grupos y
les asigna uno de los temas preparados y propuestos en el tema de la introduccin a la
Cfr. Santillana 1 Pgs. 9-21 y Santillana 2 Pgs. 13-40
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