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HABLAMOS DE REDENCIN SIN REDIMIR A LA MUJER?

Por: Obispo Yattenciy Bonilla, Phd.
Vicepresidente General y Jefe Departamento Acadmico-SEMISUD
Introduccin.
An no salgo de mi asombro! En la ltima Asamblea Mundial, realizada en Julio
del 2010, por mayora de votos de los obispos de la Iglesia de Dios, no se aprob la
ordenacin obispal de la mujer. El motivo, creo yo, es el uso todava de ciertas
estructuras eclesisticas descontextualizadas.
Mientras algunas iglesias no liberan a la mujer permitindole un ejercicio ms pleno
de liderazgo, la sociedad civil s est otorgando oportunidad y espacio a grandes
mujeres capaces de ocupar cargos gerenciales y ejecutivos en muchas empresas e
instituciones civiles, y es ms ocupan el puesto presidencial. Tenemos mujeres
presidentas de nacin que han desarrollado un buen liderazgo en beneficio del
Estado. Sin embargo, la iglesia no se favorece de un liderazgo pleno de la mujer,
coartando su desarrollo y privndose de los grandes aportes que puede realizar.
Me podrn decir, que a la mujer s se le ha permitido tener un liderazgo porque hay
muchas pastoras y lderes en otras reas; pero yo les respondo, que nos estamos
privando de tener supervisoras nacionales en la Iglesia de Dios, pues en los
diferentes pases hay mujeres con grandes habilidades y capacidades que pueden
realizar una buena supervisin. Sin embargo, por el hecho de no tener la ordenacin
de obispo, se les niega la oportunidad de ser supervisoras. Debido a esto, la iglesia
coloca a hombres que a veces no tienen una buena habilidad y capacidad y como
consecuencia no desempean un buen liderazgo en la supervisin estancando el
crecimiento de la Iglesia de Dios. Con esto no digo que los hombres no sean capaces
y las mujeres sean mejores, pero a veces algunos hombres no tienen el talento de la
administracin y las mujeres s, caso contrario tambin hay mujeres que no son
hbiles para la administracin y los hombres s.
No importa el gnero para desarrollar un buen liderazgo eclesistico o
administrativo, sino el talento de cada persona, sea hombre o mujer y la sabidura de
trabajar unidos en beneficio del Reino de Dios.
Es por eso, que har una exgesis corta y precisa sobre este tema y recomiendo al
lector de este artculo que culmine la lectura hasta el final. Habr ciertas partes de la
exgesis que sern un poco pesadas por el uso del idioma griego y su explicacin
tcnica, pero es necesario hacerlo para fundamentar lo que quiero demostrar.
El punto de partida es la redencin. La esencia de la redencin de Cristo se
encuentra en volver a restablecer el orden del principio antes de la cada. A qu
se refiere lo que estamos diciendo?
La redencin es el acto de Jesucristo, que realiza en la cruz liberadora, con el objetivo
de restaurar a las personas dndoles una vida plena aqu en la tierra y, en un futuro
escatolgico, restaurar sus relaciones; tambin tiene efectos en su vida ministerial.

La redencin es vida y Jess ofrece una vida digna, donde hombres y mujeres juntos y
como complemento el uno del otro, a travs de la misin que Dios les ha encomendado
desde el inicio de la creacin, de acuerdo con Gn. 1:27-28, puedan alcanzar a otras
personas para redimirlas y ofrecerles un proyecto de salvacin y liberacin.
Realizar un anlisis de textos bblicos que han sido mal interpretados, desde mi punto
de vista, se ha hecho una interpretacin literal y lo interpretado ha servido para seguir
fundamentando que el privilegio para un liderazgo pastoral, obispal, sacerdotal y
presbiteral nicamente le corresponde al hombre y con ello se olvida el concepto
genuino de redencin.
Por eso, el propsito de la exgesis es realizar un anlisis exegtico y contextual de la
primera carta a Timoteo 2:12, en relacin con la primera carta de Corintios 11:1-16,
ambos escritos los compararemos desde la situacin histrica concreta, lo que nos
ayudar a entender lo que cada pasaje habla y cmo corrige una situacin particular que
la comunidad experimenta de acuerdo al contexto histrico en que vive, sin olvidar
nuestro querido contexto Latinoamericano. Tambin el anlisis de Mateo 19:1-12 y
Glatas 3:28, nos ayudar para contextualizar el significado de la redencin a la luz del
pensamiento liberador de Jesucristo.
Hablar de exgesis en esta reflexin, no se har una hermenutica contextual por la
sencilla razn de que la interpretacin hermenutica -de acuerdo al mtodo utilizado- se
presta para que nosotros hagamos decir al texto lo que no dijo, porque con la
hermenutica nos acercamos a las Escrituras con prejuicio psicolgico, cultural,
poltico, social e inclusive doctrinal, es decir, condicionamos al texto a nuestra
precomprensin y sacamos interpretaciones alejadas de lo que el texto dice. Por eso, el
anlisis exegtico nos ayuda a encontrar el primer sentido, a conocer lo que el autor
quiso decir realmente y ese es el desafo de este trabajo exegtico: rescatar el primer
sentido para una adecuada contextualizacin para la ordenacin obispal de la mujer.
La exgesis contextual se har considerando la siguiente estructura:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Teologa de Pablo.
Anlisis del contexto literario de la epstolas 1 Timoteo.
Contexto histrico de las cartas de 1 Timoteo y 1 Corintios.
Crtica textual de los versculos analizados para extraer el primer sentido.
Contextualizacin del significado para el tiempo de hoy.
Conclusiones.
Bibliografa consultada.

1. Teologa de Pablo:
En la teologa paulina que se expresa en sus escritos, se observan dos principios
importantes:
a) Principios universales
b) Principios circunstanciales
a) Los principios universales son aquellos principios doctrinales que Pablo aplica en
todas sus cartas y convierte este principio como una verdad de fe doctrinal, principio
que est por encima de la iglesia local y de la poca cronolgica, o sea, que se debe
aplicar a toda la Iglesia en general y a la Iglesia de todos los tiempos. Por ejemplo: la
salvacin por medio de la fe, la justificacin por fe, la salvacin a travs del sacrificio
de Jesucristo, la santificacin por medio del Espritu, entre otros.
Son principios que Pablo menciona en todos sus escritos, tanto en las cartas generales
como las pastorales, recordndoles a sus destinatarios estas verdades doctrinales.
b) Los principios circunstanciales o locales son aquellas enseanzas que no se deben
aplicar universalmente ni adquirir como principio doctrinal, no son para todas las
iglesias sino para ciertas congregaciones locales dependiendo de las circunstancias
histricas que permiten que se apliquen estos principios. El propsito de Pablo con los
principios circunstanciales es corregir malas costumbres o prcticas en la iglesia local
pero que al establecerlo no tiene el revestimiento de un principio doctrinal o
universal. Ejemplo: sobre s la mujer debe gozar de ciertos privilegios, segn 1 Co.
11:1-16, el pasaje habla del tema del velo, pero la utilizacin de este elemento se
considera una prctica circunstancial, ya que en otros escritos, el apstol no vuelve a
mencionar esta situacin. De igual forma, sobre el privilegio s la mujer debe hablar o
no, lo vemos en 1 Tim. 2:12 y es el tema de la enseanza, texto que se considerar
posteriormente con un anlisis exegtico para extraer la interpretacin apegada a lo que
Pablo quiso ensearle a Timoteo.
2. Anlisis del contexto Literario de la epstola a 1 Timoteo:
La primera carta de Timoteo ha sido denominada por la tradicin dentro del gnero
literario cartas pastorales, as tambin 2 Timoteo, Tito y Filemn.
La primera carta a Timoteo, posiblemente fue escrita entre el 66-67 d.C. en la segunda
prisin del apstol Pablo. El primer encarcelamiento que experiment Pablo por causa
de la proclamacin del Evangelio a los gentiles, fue en el ao 60 en la ciudad de Roma,
posteriormente fue liberado y durante ese periodo corto de libertad que vivi, antes de
la segunda prisin, l realiz un viaje misionero en el cual posiblemente lleg a Espaa,
de este viaje encontramos evidencias histricas que confirman que s visit esta regin.
En la segunda prisin que sufri durante la poca del emperador Nern alrededor de los
aos 64-68, Pablo fue martirizado y muerto, de acuerdo a esta tragedia que se vive,
podemos decir que el apstol fue uno de los primeros mrtires de las persecuciones
iniciadas en esta poca por el Imperio a la Iglesia.

Con lo anterior se concluye que la primera carta de Timoteo, se escribe en la segunda

prisin del apstol Pablo, es decir entre el 66-67 d.C.
Es una carta corta, muy especial, escrita a su joven amigo y discpulo. Timoteo y Pablo
se conocen en Listra durante el primer viaje misionero que realiza Pablo (Hch. 16:1).
Tenemos informacin en el contenido de las cartas, que la madre del joven Timoteo se
llamaba Eunice una mujer de origen judo y el padre de nacionalidad griega l no
profesaba la fe cristiana, informacin que se deduce por el hecho de que los escritos
paulinos no lo mencionan. Por el contrario s mencionan a Loida, nombre de la abuela
del joven discpulo y adems se resalta su mayor virtud, al igual que la de su madre,
mujeres de fe (2 Tim. 1:5).
En el segundo y tercer viaje que realiza el apstol, Timoteo es uno de los discpulos que
lo acompaa en el trabajo misional (Hch. 16:3; 19:22) y compaero fiel durante su
encarcelamiento en Roma (Col.1:1)
Se considera un escrito muy personal, ntimo, en el cual Pablo aconseja a su joven
discpulo a comportarse como ministro, le da orientaciones de cmo tratar a la
congregacin que dirige y ejercer un liderazgo de manera apropiada. El lugar donde
Timoteo pastoreaba posiblemente haya sido Roma, algunos comentaristas bblicos
opinan que era Efeso (1 Tim. 1:3). En esta carta Pablo da ciertas indicaciones o pautas
circunstanciales para la vida y desarrollo de la iglesia.
3. Contexto histrico de las cartas paulinas 1 Timoteo y 1 Corintios:
En este punto, estudiaremos la parte histrica del texto, es decir, considerar el tiempo en
que Pablo escribe y as conocer la intencin del consejo que el apstol da a sus
destinatarios originales. Las siguientes citas bblicas, 1 Co. 11:1-16 y 1 Tim. 2:12, sern
de referencia y al realizar el anlisis de estos versculos clarificaremos lo que ya hemos
mencionado sobre los principios circunstanciales.
3.1 1 Corintios 11:1-16: Ubiqumonos con una breve descripcin de la historia
sobre la ciudad de Corinto. Era una pequea isla, ubicada estratgicamente entre dos
mares, ciudad de trnsito. El puerto situado en Corinto una Oriente con Occidente a
travs del trfico terrestre y comercio que llegaba a la ciudad y la habitaba una
poblacin diversa, persas, medos, partos, etc.
Corinto era muy famosa por el santuario pagano que se encontraba en la ciudad, al igual
que en otras ciudades. El nombre de la divinidad a la que se adoraba era Afrodita conocida tambin como Diana o Astarte- era la diosa del amor ligada con la
fecundidad y fertilidad conceptos en estrecha relacin con el tema de la fertilidad de la
tierra. Religiones antiguas hacen referencia a una diosa de la fertilidad, entre ellas,
Egipto con Isis, la Sumeria Acadia tiene como diosa a Isthar, entre otras ms. Ya en las
mitologas antiguas la fertilidad estaba conectada con lo femenino. Afrodita era la diosa
a la que se adoraba en ciertas ciudades de corte griego.
Afrodita era la diosa principal de Corinto. El culto de la fertilidad que se le renda se
caracterizaba por un desenfreno sexual u orgias sexuales. El templo de la diosa era el
ms pomposo y lujoso de Corinto, tena toda una corte de mujeres las cuales eran las

sacerdotisas, denominadas como prostitutas sagradas. La adoracin en honor a la

fertilidad de la diosa, consista en encuentros sexuales, las sacerdotisas mantenan
relaciones sexuales con los devotos, hombres integrantes de la religin pagana. Haba
escalas en este tipo de encuentros, que consista en que las personas ms ricas podan
acceder a las mejores sacerdotisas y los de pocos recursos se quedaban con las de un
rango inferior.
Uno de los distintivos de las mujeres sacerdotisas era la cabeza descubierta, utilizaban
cierto tipo de peinados y maquillajes e inclusive algunas se cortaban el pelo. Ellas -las
sacerdotisas- eran las que ejercan autoridad y el control a travs del liderazgo en el
culto de adoracin sobre todo en las reuniones nocturnas. Ellas eran las que presidan.
Los hombres que integraban la comunidad eran participantes pasivos1.
Ahora bien, cuando Pablo funda la iglesia de Corinto, es obvio que los convertidos al
cristianismo son personas que antes practicaban el culto a Afrodita. Entonces, el
problema que se evidencia en la comunidad de Corinto y de acuerdo a lo que la carta
nos dice, es que muchos hombres y mujeres al convertirse llevaban al cristianismo
costumbres paganas del culto de la diosa, por ejemplo, haba mujeres que no se cubran
la cabeza y se cortaban el pelo. Esto ocasionaba que los hombres confundieran a las
mujeres cristianas con prostitutas sagradas.
Debido a eso, Pablo escribe una carta para corregir estos aspectos que estaban afectando
la comunidad entre los miembros de la iglesia, diciendo:
a) Que la mujer se cubra la cabeza, ya que es el distintivo de una mujer cristiana
para que no sea confundida con una sacerdotisa de Afrodita o en tal caso que se
deje la cabellera larga.
b) El velo, desde la perspectiva de Pablo, utilizado por las mujeres cristianas era
signo de autoridad y un distintivo, no significa sujecin al hombre como muchos
han interpretado, el velo era una insignia para diferenciarse de las mujeres
paganas.
3.2 1 Timoteo 2:12: Con respecto a la carta a Timoteo, el joven lder se encuentra en
Asia Menor pastoreando, la situacin de las mujeres es diferente de la ciudad de
Corinto. El Imperio Romano, que ejerca el poder poltico en ese tiempo, poder
desmedido lo traslada a las relaciones personales. Debido al autoritarismo que los
hombres romanos ejercan, las mujeres eran abusadas emocionalmente,
psicolgicamente, laboralmente, humilladas tanto en los ambientes religiosos como
civiles. Es obvio al igual que en Corinto, que en las iglesias cristianas los varones que se
convierten, llevan esta prctica al cristianismo, el machismo, el autoritarismo. Pablo en
el versculo 2:12 transliterando el texto leemos: no permito que el varn ensee a la
mujer, lo que decimos se debe entender bajo el concepto de violencia que se ejerca,
ya que en Roma los hombres enseaban con despotismo y dominacin.
Lamentablemente este texto fue mal traducido en las versiones de la Biblia que se
realizaron del griego al latn, la primera fue la Vulgata Latina, traduccin que realiza
San Jernimo en el siglo IV, versin que goz de gran popularidad por ser considerada
como autntica, por es el texto en espaol mantiene la mala interpretacin y
1

Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66. Estella, Navarra. Verbo Divino 199. 65p.

traduccin porque la Vulgata sirvi de base para las traducciones espaolas e inglesas
posteriores.
Los dos pasajes mencionados en este punto, nos muestran dos situaciones que
involucran a las mujeres, pero al conocer el contexto histrico del texto, observamos
que tanto en la comunidad de Corinto como en la de Timoteo las razones de cada
situacin son diferentes. Conociendo esto, el apstol Pablo aconseja a los lderes a
mantener el orden de la comunidad y para ello, ofrece principios circunstanciales,
principios aplicables al contexto particular de cada iglesia, pero no son principios
universales.
4. Crtica Textual de 1 Timoteo2:12:
El estudio nos ayudar a comprender el versculo de 1 Tim. 2:12 a travs de un anlisis
filolgico2 del texto en discusin. El anlisis de cada palabra va a ayudarnos a conocer
si la estructura gramatical que a veces leemos en el idioma espaol o ingls corresponde
al texto en el idioma original, en este caso el griego.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio
sobre el hombre, sino estar en silencio (RV1960)
didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n
ajndrov", ajll ei\nai ejn hJsuciva/. (Nestle-Aland, Greek N.T.)
didskein de gunaiki ouk epitrpo oude authentein
andrs, all einai en hesuja. (Trasliteracin del griego al
espaol)
De acuerdo a la gramtica general, toda oracin debe estar estructurada con tres
elementos: sujeto, verbo y predicado, en algunas ocasiones, los autores bblicos,
escriban sin considerar este orden. Cuando nosotros leemos el texto en el idioma
espaol, ya est ordenado y con el significado adecuado de las palabras, con el
propsito de hacerlo ms entendible a nuestro contexto. Por lo cual, lo primero que
vamos a realizar en este anlisis es ubicar el texto en el orden correspondiente.
El versculo inicia con un verbo didav s kein (didskein), significa ensear. Quin
es el sujeto que ejecuta el verbo? Ms adelante consideraremos el verbo.
La segunda palabra nos da la respuesta de; (de). Es una partcula adversativa, que
ayuda a explicitar el sujeto de la oracin, no est determinando al sujeto sino que denota
que hay un sujeto tcito o implcito. Traduce pero, al contrario, antes bien.
ouj k (ouk), la tercera palabra del versculo, este trmino hace la funcin de un adverbio
de negacin, traduce no
ej p itrev p w (epitrpo), la cuarta palabra del texto es un segundo verbo utilizado dentro
de la frase que indica al sujeto verbal, el verbo esta conjugado en voz activa, modo
2

Filolgico: Tcnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos o interpretarlos. Diccionario Encarta 2001

indicativo, en un tiempo presente, primera persona del singular, la traduccin sera

permito
El verbo con el que inicia el versculo es didav s kein (didskein), se encuentra en voz
activa, modo infinitivo, tiempo presente, significa ensear a quin o quin?
La traduccin de esta primera frase es: pero no permito ensear pero an tenemos
inconclusa la idea, falta el predicado. En la gramtica griega, el predicado, es el
complemento directo, el cual para indicar esta funcin, las palabras deben estar en el
caso acusativo3, pero tambin se puede prescindir del caso acusativo y utilizar el caso
dativo4, el cual hace la funcin dentro de la oracin como un complemento indirecto.
La siguiente palabra griega del versculo que estamos analizando, es el sustantivo
femenino que se encuentra en el caso dativo gunaiki(gunaiki) y traduce en la mujer.
Complementando la traduccin de esta primera parte del texto de 1 Tim. 2:12, quedara:
Pero no permito ensear en la mujer Ya nos damos cuenta que la traduccin con
los trminos griegos nos da otro sentido al que hemos ledo en otras versiones ensear
a la mujer.
As que la traduccin realizada a travs del anlisis filolgico, hace referencia que
nadie le puede ensear a la mujer. Con esto Pablo, est corrigiendo una mala
prctica, es decir que no le ensee a la mujer, si la actitud del maestro es dspota,
machista o violenta.
La segunda parte del versculo ouj d e; (oude), es una palabra que realiza la funcin de
adverbio de negacin, significa ni.
El siguiente verbo utilizado auj q entei` n (authentein), conjugado en voz activa, modo
infinitivo, traduce ejercer dominio, autoridad.
La siguiente palabra que el texto menciona aj n drov " , (andrs), sustantivo masculino, al
estar en caso genitivo realiza la funcin de un caso de pertenencia, y significa del
hombre. En el idioma griego hay otro trmino para hacer referencia a hombre, es
anthropos pero este trmino denota el aspecto genrico y el sustantivo que en el
escrito de Pablo se utiliza, hace referencia al varn casado, al esposo, traducimos la
segunda parte del versculo ni ejercer dominio del varn casado
En la versin tradicional leemos ni ejercer dominio sobre el hombre, en el texto
griego la palabra sobre no se encuentra, s el autor la hubiera utilizado, la palabra
sera la preposicin ej p iv (ep) que traduce sobre. Con ello observamos, que debido a
algunas traducciones que han interpretado equivocadamente el versculo, han
ocasionando que se acente ms el machismo, la desigualdad y obstruccin del
desarrollo ministerial de la mujer tanto en la iglesia como en la familia. Y no debemos
olvidar que Pablo no esta haciendo referencia a una regla universal sino circunstancial.

3
4

Expresa el objeto inmediato de la accin del verbo. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. SalTerrae. 1966. p. 21
Expresa el objeto no inmediato de la accin del verbo. Indica identidad. Ibid p. 21

Vamos a traducir la ltima frase aj l l (alla), conjuncin adversativa, significa sino la

funcin del trmino es la de enlazar la idea del prrafo anterior con el que contina.
El siguiente verbo tiene una riqueza de significado ei\ n ai (einai), verbo en voz activa,
modo infinitivo, traduce ser, estar o existir.
Las ltimas palabras con las que termina el versculo en griego se complementan, la una
se encuentran en un caso dativo, la preposicin ej n (en) que significa en y el
sustantivo femenino hJ s uciv a / . (hesuja) que traduce en silencio.
Leemos la traduccin completa del versculo: pero no permito ensear en la mujer ni
ejercer dominio del varn, sino estar en silencio. Con este anlisis, descubrimos que
el consejo de Pablo no es para que las mujeres sean participantes pasivos sino que el
consejo est dirigido a los hombres, a los varones, a los esposos, a los lderes pero no
para decirles que no dejen ensear a las mujeres, sino para prohibirles su mala actitud
en la enseanza que ellos trasmiten a las mujeres.
Pablo manda a callar a los varones que maltrataban a las mujeres en la enseanza. Pero
la Vulgata Latina ha traducido lo contrario, en el texto de la Vulgata se prohbe a la
mujer ensear, mientras que en el texto griego es lo contrario, el varn no debe
ensear con una actitud violenta a las mujeres, ya dijimos que algunas versiones
espaolas e inglesas han sido traducidas utilizando el texto latino de la Vulgata y por
eso reproducen la mala traduccin del versculo.
S nos quedamos con la traduccin tradicional, seguiramos legitimando la no
participacin de la mujer en el ministerio, de no ser pastora, de no ser obispo, de no ser
supervisora, de no ensear, de no hablar, de ser invisible en la misin y olvidando la
historia de la Iglesia, que registra los hechos realizados por grandes mujeres valientes y
arriesgadas, por citar algunas, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular fue iniciada por
Aimee MacPherson. En Mxico, la Iglesia de Dios tiene como fundadora a Mary W.
Akinson. Miss Rankin, misionera estadunidense junto con otros misioneros formaron la
Iglesia Nacional Presbiteriana, mayor denominacin histrica en Mxico5 y el mayor
porcentaje de membresa en nuestras iglesias hoy en da es del gnero femenino.
Y s Pablo en este versculo estuviera hablando a todos los hombres, hubiera utilizado el
trmino genrico anthropos pero al no utilizarlo, el consejo que da el apstol a Timoteo
no hace referencia para corregir situaciones ministeriales, sino a temas familiares
concretos que la comunidad estaba experimentando.
En nuestros tiempos si aplicamos el argumento del apstol Pablo sobre estar en
silencio, todos debemos de considerar el consejo e incluye al hombre y mujer, no
solamente a uno solo, en el sentido de que cuando nuestras palabras violen, lastimen o
agravien los derechos de las personas, es mejor guardar, mantenernos en silencio, ese
fue el sentido en 1 Timoteo 2:12.
El anlisis realizado al versculo de Timoteo y conociendo el trasfondo histrico de la
carta a los Corintios, nos da herramientas para acercarnos al primer sentido que el
apstol quera transmitir y pautas para contextualizar el mensaje a nuestros tiempos, en
5

Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca. Sgueme. p. 777

especial cuando se utiliza la interpretacin para fundamentar la no participacin de la

mujer en el ministerio y no valorar el trabajo y servicio que realiza, impidindole ser
obispo o supervisora.
El primer sentido de la carta a Timoteo en relacin con la carta de Corintios, Pablo
aconseja a los hombres casados que no maltraten a las mujeres a travs de la
enseanza y que se mantengan en silencio. En Corintios le ensea a las mujeres a
diferenciarse de las mujeres paganas, con el uso del distintivo, que era el velo.
5. Contextualizacin del mensaje:
Para aplicar un texto bblico a nuestras vidas, el significado debe estar iluminado por un
texto de los Evangelios porque estos libros nos presentan el pensamiento de Cristo.
Jess, el Hijo de Dios no vino a abolir la ley, sino a darle el verdadero significado
(Mt. 5:17) y nosotros a veces hacemos una interpretacin sin considerar las palabras de
Jess, hacemos doctrina sin tomar en cuenta lo que Jess ense, seguimos una
legislacin contraria a lo que el Seor estableci (Mt. 12:9-11). Para hacer doctrina y
una aplicacin adecuada del texto bblico es importante tener en cuenta el pensamiento
de Jesucristo.
El significado que se debe aplicar a la vida prctica tiene que estar fundamentado
cristocntricamente y revisado con el pensamiento liberador de Cristo, para que la
doctrina que se va a contextualizar tenga el sello cristocntrico. Hay temas que el
apstol Pablo menciona pero que discrepan con lo que Jess ensea, este principio
tambin se aplica al Antiguo Testamento. Tenemos tambin niveles de autoridad. No es
lo mismo consultar lo que dijo Moiss y compararlo con lo que dijo Pablo, sin negar
que lo que escriben es tambin palabra de Dios. Por eso debemos acudir a la mxima
autoridad que es Jesucristo.
En el caso de la mujer, s hay textos en el Antiguo Testamento que se interpretan y
pueden dar el fundamento para la humillacin a la mujer, pero en el Nuevo
Testamento, con el mensaje de Cristo la interpretacin cambia. l supera la ley, las
categoras ticas cambian, el Nuevo Testamento supera al Antiguo con la obra redentora
de Jesucristo.
La contextualizacin se realiza en relacin con otros pasajes de las Escrituras, en
especial con los siguientes textos Mateo 19:1-12 y Glatas. 3:24-28.
a) Mateo 19:1-12, el pasaje habla sobre el tema del divorcio. Miremos el contexto
histrico. Jess siempre fue asediado por los grupos opositores de ese tiempo, uno de
ellos son los fariseos. A los fariseos les gustaba incitar a Jess con preguntas polmicas
y utilizar en su contra lo que dijera, s las respuestas que l daba no eran conforme a lo
que ellos queran escuchar. El tema candente que el texto nos presenta es sobre el
divorcio.
Existan dos escuelas judas rabnicas que trabajaban la interpretacin y legislacin de la
Torh. Las antiguas escuelas deban ser fundadas por escribas, ellos eran los encargados
de interpretar, contextualizar o formular una ley, este grupo profesional eran los
doctores de la ley y podemos decir que los fariseos eran los practicantes. Una de las

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escuelas era la de Shamai y la otra Halley, ellas tenan diferentes criterios de legislacin
sobre el divorcio.
La primera escuela Shamai, era la ms conservadora y tena 50 causales de divorcio, la
de Halley unas 30 pero las dos incluan en su legislacin causales de divorcio, algunas
muy sencillas e ilgicas como por ejemplo: era motivo de repudio o dar carta de
divorcio si la mujer no saba cocinar o no poda tener hijos, si la mujer no atenda al
esposo, si estaba enferma, entre otras causales injustas que los hombres utilizaban para
aplicar la ley de repudio y divorcio6.
Pero en Mateo 19:3 leemos, vinieron a l los fariseos, preguntndole y dicindole:
es lcito al hombre repudiar a su mujer? la intencin de los fariseos al acercarse a
Jess es con el deseo de preguntarle de manera indirecta con cul de las escuelas
comparte la decisin del divorcio?
Fue una sorpresa para los fariseos la respuesta de Jess, ella indica que no apoya a
ninguna escuela, no se alinea con el pensamiento de ellas. l propone su propia
perspectiva de divorcio, su postura es eminentemente tica, una tica cristocntrica.
Jess trabaja su tica sobre la base de tres principios: tica de juicio, tica de Ley y
tica de creacin
La tica de juicio, hace referencia a un arrepentimiento inmediato, ya Dios golpea a su
puerta, arrepintase. La palabra griega para arrepentimiento es metav n oia
(metnoia), trmino compuesto por dos palabras griegas; la primera es metav (met) y
traduce cambio, giro, la segunda palabra nou" (nous) y significa mente,
pensamiento. El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, cambio de vida.
Cuando se cambia la mente, se cambia la tica. Por eso creo, que el tema de la no
ordenacin obispal de la mujer tiene que ver con la conducta, el arrepentimiento,
si no hay un cambio de actitud, cambio en la forma de pensar no se vern los efectos en
la estructura eclesistica. Pablo en Romanos 12:2 vuelve a utilizar el trmino griego
metnoia, al hacer referencia a la transformacin del pensamiento y expresa
claramente lo que ya Jess dijo en Marcos 1:15 El reino de Dios se ha acercado;
arrepentos y creed en el evangelio. Es necesario el cambio en nuestra manera de
pensar, de actuar para que conozcamos la voluntad de Dios para nuestra iglesia en este
siglo XXI.
La tica de Ley, consiste en que Jess resume la Ley en dos mandamientos sobre la
base del amor Amar a Dios y amar al prjimo. El amor no admite discriminacin.
La tercera, tica de creacin es el principio que vamos a desarrollar ms adelante y nos
ayudar a entender la respuesta que Cristo da a los fariseos.
En el 19:4 Jess utiliza en su respuesta la palabra al principio no dando a entender
que l quiere volver a restaurar la tica antes de la cada del hombre y lo que Cristo dice
est relacionado con la redencin y con la tica de la creacin.
6

Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud. 2003 p.

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La redencin de Cristo es volver a restaurar el diseo de la creacin antes de la

cada, es el ideal tico de Jess, o sea, lo que debe ser antes de que el hombre pecara; es
restaurar de nuevo lo que Dios haba diseado para el hombre y la mujer antes de que
ellos cayeran. Restaurar su entorno, su condicin y relacin como personas creadas por
Dios. Por eso se apoya con una cita al Antiguo Testamento, es el texto de Gnesis 1:2627, versculos utilizados para el tema del matrimonio, y es acertada su decisin pues ya
en estos textos se expresa una igualdad entre el hombre y mujer.
Jess al mencionar los versculos de Gnesis en la respuesta que da a los fariseos,
interpreta los textos, vuelve a recordar y profundizar lo ya dicho, porque l est citando
el ideal de Dios en la creacin hizo al hombre y la mujer de la misma materia. Es por
eso que el trmino Adn utilizado en Gnesis es genrico, incluye al hombre y mujer,
en el idioma hebreo significa tierra o colectividad y Eva vida. Ese es el sello de
Dios antes de la cada del hombre y mujer los dos sern una sola carne. Eso es
igualdad.
El versculo 5 de Mateo contina con la respuesta de Jesspor esto el hombre dejar
padre y madre Jess manda que el hombre deje a su padre y madre y se unir el
verbo griego utilizado para esta palabra es kollhqhv s etai (kollethsetai), verbo con
un significado profundo, traduce los dos son uno y denota igualdad, en otras palabras
los dos tienen los mismos derechos y opciones, en este caso de desarrollar un
liderazgo eclesial.
La tica de la creacin se expresa al final del versculo los dos sern una sola carne.
En la concepcin juda la unidad incorporaba la equidad, lo cual significaba que ellos
no hablaban de unidad cuando exista desigualdad, cuando haba jerarquas de mando
no se promulgaba la unidad, slo cuando los dos tanto hombre como mujer eran iguales
se hablaba de unidad. S los dos trminos eran incompatibles la unidad no integraba la
equidad e igualdad no exista unidad.
Cuando Jess menciona los dos sern una sola carne, significa unidad, al hablar de
una sola carne es igual a unidad, porque el hombre y la mujer son iguales. Cristo con
este argumento acude a la tica de la creacin, la tica antes de la cada, es decir, para
Jess la tica de la creacin es igualdad de gnero.
En la respuesta por esto el hombre dejar padre y madre Jess dice algo que va
en contra de las costumbres judas, en este caso nos referimos al patriarcado. Es por el
Antiguo Testamento que conocemos a los patriarcas, son aquellas personas jefes de
familia y responsables del orden y cuidado de la tribu (Gn. 12-50).
Los hombres cuando contraan matrimonio el lugar a donde se iban a vivir era en la casa
de los padres, pero era el patriarca el que ejerca autoridad sobre los hijos, nietos, nueras
y en algunos casos tena mayor autoridad sobre las mujeres casadas que los mismos
esposos.
Jess, con el propsito de salvaguardar la igualdad y la unidad se sale de la autoridad
patriarcal, no la invalida, pero s la ignora para rescatar los derechos de la mujer e
igualdad de gnero, Jess afirma: para que haya unidad e igualdad es necesario que la

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pareja tenga su hogar propio, ese es el significado de dejar padre y madre. Esto quiere
decir que para Cristo la mujer tiene el mismo valor y derecho que el hombre.
Con el argumento que Jess da a los fariseos en Mt. 19:3-5, les est resaltando que no
comparte con ninguna de las escuelas ni con Shamai ni la de Halley la perspectiva del
divorcio, dando a entender que las dos tienen una postura machista, y utilizan la
legislacin para sus propios intereses, intereses que no favorecen la igualdad de gnero
ni la unidad.
El versculo 6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne con esto Cristo anula
el divorcio, pero sobre todo por esa iniciativa y deseo egosta masculino de querer
separarse de la esposa, por cualquier detalle insignificante. Para Jess la mujer tiene el
mismo deber y derecho que el hombre, con su mensaje l libera a la mujer le da valor
como ser humano.
La reaccin de los fariseos no se hizo esperar, en el versculo 7 Por qu, pues, mand
Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? O parafraseando la pregunta de los fariseos,
dira as Quiere decir qu hay que desobedecer la ley de Moiss? Y el Maestro con su
sabidura que lo caracteriza, responde (v. 8): La tica de Moiss es la tica despus de
la cada, es una tica de remiendo a raz del pecado del hombre, cuando todo se
desconfigur, cuando la creacin inicial por Dios se da, se corrompi a raz de la
cada, para mantener un orden se establece la legislacin mosaica y tratar de dignificar
un poco lo que ya estaba daado, y es obvio que la ley de Moiss es imperfecta, pues la
imperfeccin de la Torh se da a raz de la cada.
Al final del versculo 8, leemos ms al principio no fue as. Jess vuelve a citar la
tica antes de la cada, y la respuesta del Maestro tiene relacin con la redencin. En la
creacin lo que Dios dise fue todo bueno. Moiss vino a poner orden a lo que se
estaba viviendo despus de la cada, Jess vino a cambiar esa situacin, vino a
redimirnos a restaurar lo creado antes de la cada.
5.1 Qu significa la muerte de Cristo en la cruz?
La cruz significa redencin y la redencin nos lleva a reconstruir la creacin de Dios.
La redencin significa liberacin, liberacin del pecado producido a raz de la cada del
hombre. La liberacin de Cristo a travs de la cruz es volver a reconstruir el diseo de
Dios antes de la cada. Cristo nos provee de una nueva tica, la tica antes de la cada y,
s reconstruye la tica que exista antes del pecado del hombre, nos toca liberar a la
mujer de nuevo, en el sentido de permitirle que como persona se desarrolle a travs del
obispado que puede ejercer, porque varn y hembra los cre es igualdad y dejar al
hombre a su padre y madre y se unir a su mujer, sern una sola carne es
unidad para que la misin de la iglesia sea ms efectiva.
Las iglesias de ahora que siguen teniendo una concepcin machista, no entendieron la
magnitud de la redencin y arrepentimiento. No han sido redimidos porque siguen con
sus estructuras mentales de opresin y esclavitud, siguen pensando como los fariseos y
haciendo las mismas preguntas.

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Algunos obispos o fariseos de este tiempo siguen formulando la pregunta farisiaca

acerca del ministerio de la mujer: Maestro, podemos ordenar obispo, supervisora,
pastora, etc. a las mujeres? Creo que conocemos la respuesta que Jess nos dara, pero
vale la pena citar y recordar nuevamente las palabras del Maestro en un principio no
fue as, varn y hembra los hizo, esto tiene que ver con igualdad, como personas
sabemos que hay diferencia de gnero pero en el concepto de justicia ambos son
beneficiarios: la justicia se aplica a todos.
En s, la discusin de fondo que se tiene con los fariseos es el tema de redencin.
5.2 Qu entendemos por redencin?
La palabra redencin es sinnimo de liberacin. No entiendo por qu a la mujer no se
le libera de tantos obstculos que impiden que ejerza con plenitud su vida ministerial y
un liderazgo pleno? El hecho de no ordenarlas obispo ya es sinnimo de esclavitud,
porque los hombres quieren tener el control, la redencin es contraria a la esclavitud, es
libertad. Pero creo que la discusin tambin se relaciona con el tema de la
espiritualidad, pues al igual que la redencin hemos mal interpretado el concepto de
espiritualidad.
La espiritualidad no se limita a expresiones externas, levantar las manos, cantar, danzar,
ayunar, entre otros. La espiritualidad es una relacin. El trmino espiritualidad no se
encuentra en el escrito griego, ni tampoco en algn papiro antiguo, es un trmino que se
fue formando a raz de la experiencia con Dios, es por ello que los grandes maestros
definen la espiritualidad como una relacin por excelencia.
La espiritualidad se expresa en cuatro tipos de relaciones:
a) La relacin con Dios, y esta genera las otras tres;
b) Relacin con el hombre, es una relacin de libertad, es liberadora porque la
relacin con Dios me libera, me justifica, me perdona y por ende el efecto de esa
liberacin se expresa con la otra persona, con mi prjimo, con el t, con mi igual.
No entiendo, cmo algunas personas dicen que han sido liberadas por Dios y siguen
oprimiendo, siguen sometiendo a otras personas, en este caso a la mujer no
permitindole los mismos derechos ministeriales. No entendieron el significado de la
redencin.
c) Relacin con nosotros mismos, es el resultado de la primera y segunda relacin;
por el hecho de tener una relacin con Dios, la relacin conmigo mismo es sana,
equilibrada. Al ser liberado por Dios y al liberar al otro, Yo mismo tambin me libero.
Yo no puedo ser libre sino dejo ser libre al otro. Yo no puedo ser autnticamente libre si
sigo oprimiendo a la mujer con nuevas estructuras ms elegantes, por ejemplo, el hecho
de negar una ordenacin obispal a la mujer es una forma moderna y fina de esclavitud y
al no liberarla yo tambin soy esclavo, la nica forma de ser genuinamente libre es
cuando yo libero al otro, en especial cuando dejo que la mujer tenga el mismo
desarrollo que yo, que tenga las mismas oportunidades y pueda realizarse como ministra
de Dios.

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En el ejemplo de Cristo vemos que l liber a la mujer, a la prostituta, se acerc a ella,

dejando de lado lo que deca la tradicin Maestro no se acerque a ella- cuando Jess
dej que la mujer le lavar los pies en la casa del fariseo, era un acto de liberacin, no
importndole que lo calumniarn. Solamente yo ser libre conmigo mismo cuando
Jesucristo me libere y yo libere al otro. Eso es redencin.
d) Relacin con el t de la naturaleza, tenemos que redimir, dignificar a la
naturaleza como consecuencia de la redencin que he experimentado, de que yo he sido
liberado. Yo debo ser principio de redencin para otros y para m mismo, yo debo
redimir a otras personas, a la ecologa, a la naturaleza como consecuencia de un yo
redimido.
No entiendo, cmo la mujer no puede tener los mismos privilegios que tiene el varn,
no entiendo, cmo hablamos de redencin s a ella no la redimimos, hasta en detalles
que se pueden considerar como sencillos, al negarle una credencial de un obispado, ese
acto lo consideramos como smbolo de esclavitud y sumisin pues no las tratamos como
iguales en el hecho de no darle los crditos ministeriales segn el deseo de Cristo.
S la espiritualidad es una relacin, no entiendo a algunas personas que siguen creyendo
que la espiritualidad se limita a ciertas prcticas litrgicas, y las relaciones que
experimentan con la otra persona son relaciones de esclavitud, de dominio e
intimidacin. Segn lo dicho por Jess sobre la base del amor, esto no es espiritualidad,
es pecado.
Cuando somos libres y expresamos esa libertad con el otro, ah nace la espiritualidad
ms genuina, ms pura. Una persona espiritual aprende a construir relaciones
espirituales dentro de la justicia de la redencin, porque la redencin genera justicia.
Cristo gener justicia a travs de la cruz liberadora, por eso fue crucificado porque su
mensaje choc con la ley de Moiss, una ley de remiendo para restaurar lo que estaba
daado, pero la obra de Jess, la redencin de Cristo no es para remendar sino es para
volver al diseo original de la creacin.
El telogo que interpreta mejor a Jess, el apstol Pablo, en la carta a los Glatas nos da
una hermosa interpretacin de la redencin de Cristo:
Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre;
no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess. Gal. 3:28 (RV1960)
Vale la pena ser miembro de una iglesia que no entendi la magnitud de la redencin,
el acto liberador por excelencia del Maestro Jesucristo? Yo amo y respeto a mi Iglesia
de Dios, he invertido mi vida en el servicio a ella a travs de la enseanza, predicacin
y cumpliendo las responsabilidades que conlleva el ser miembro de la iglesia, pero me
deprimo, me incomoda, me angustia, no comparto con los actos de injusticia, los
errores que se cometen por cumplir con un gobierno que no responde a este tiempo.
Ahora s porque las iglesias pierden a los mejores ministros y lderes! Ahora entiendo
porque la iglesia no crece! Una iglesia que no entiende la redencin impone lmites a

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la libertad en Jesucristo y por eso es obvio que la iglesia o el lder deben buscar formas
o estrategias mercantilistas para aumentar la membresa.
La ley de Moiss nunca fue suficiente, Cristo tena que reintegrar y restaurar el diseo
original de Dios, por eso lo mataron, pues Cristo estorb los intereses del Sanedrn obispos de ese tiempo- ya que este grupo tena su agenda hecha, el Sanedrn
representaba los intereses de la casta y aristocracia sacerdotal y no le convena que un
hombre llamado Jess atentar contra su intereses doctrinales y ticos. Tenan que
matarlo
Lo mismo sucede ahora con respecto a la posicin de la mujer en el ministerio: No
ser que en el fondo hay intereses personales de por medio?, Hay celos en el liderazgo
masculino? Ser que cierta lnea masculina tiene miedo de perder sus privilegios?
Miedo de que la mujer tome la posta de un liderazgo ms efectivo y liberador? Esto es
pecado. Tal vez an sigue existiendo el Sanedrn del siglo XXI, representado por
algunos hombres que ignoran el poder transformador y liberador de Cristo? No ser
que algunos obispos tienen miedo de perder sus privilegios tratando de forzar la
interpretacin del texto bblico?
Todo el captulo 3 de Glatas, es un contenido liberador, Pablo interpreta
magistralmente la redencin de Cristo.
Desde el versculo 24 leemos: De manera que la ley ha sido nuestro ayo en otras
palabras la ley haba sido un estorbo. Pablo hace la diferencia entre la ley de Moiss con
la justificacin de Cristo que se recibe a travs de la fe. La ley de Moiss es muy
limitada, todava la legislacin mosaica tiene una estructura pecaminosa, habla de la
esclavitud como algo normal en su medio. Esta ley conceba el matrimonio como la
adquisicin de la patria potestad al comprar a la novia por medio de la dote que se
otorgaba al padre y, haban leyes mosaicas que indicaban de cmo adquirir la patria
potestad, con esta ley la mujer segua en la misma condicin porque pasaba del dominio
del padre al de su esposo o suegro.
En el pensamiento de Pablo, la redencin de Cristo que es la justificacin por fe, nos
libera de estas desigualdades por la gracia y la misericordia de Dios. El trmino griego
cav r i" (jris) significa gracia, el regalo de la vida, el contenido de la gracia es la
vida. As como en la concepcin griega la gracia era el regalo, el premio que el rey le
otorgaba al sbdito permitindole por un momento vivir la experiencia del Rey al
invitarlo a su trono7. De igual forma, la gracia significa que Dios nos da su vida en
Jesucristo, esa vida liberadora porque la gracia para Jess es una vida que nos da
alternativa.
Los trminos griegos que traducen vida; el primero es el biv o " (bos)8 hace referencia a
una vida biolgica, una vida de sobrevivencia, por ejemplo, el hecho de respirar ya es
vida. El segundo trmino es zwhv (zo) significa una vida integral, es decir, vida en toda
la plenitud de su significado, vida en todos los sentidos, en todas las reas que el ser
humano se desenvuelve.
7
8

Gracia, cruz y esperanza. Citado por Yattenciy Bonilla en Gracia, vida y ciencia p.183
Kurt Aland, y otros. The greek New Testament, Dictionary. 2001 p. 34 y 79

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Entonces, la gracia que Cristo nos dio a travs de su redencin, como lo expresa Pablo
en Glatas 3:24-28 es la gracia que nos comunica una vida, la zo, la que vamos a
experimentar, y que tiene el significado de dignidad. Todo lo que atente contra la
dignidad del ser humano es muerte, es pecado, es opresin, es esclavitud.
Y con respecto al tema en el que estamos reflexionando, el hecho de no permitir que
una mujer se desarrolle ministerialmente o se le quite la posibilidad de ser obispo,
supervisora nacional es una forma de atentar contra su desarrollo, de atentar con sus
aspiraciones ya que si el deseo de la mujer es ser una gran lder, supervisora a travs de
un obispado y as ejercer influencia en otros, estamos atentando contra su vida zo.
Esto para Cristo es pecado.
No se puede hablar de una vida plena en Cristo cuando lo que hacemos es todo lo
contrario al concepto de gracia ya que la gracia se desarrolla a travs de la vida.
Por eso para Pablo en el versculo 24, la ley se convierte en un estorbo, un ayo, algo que
obstaculiza el desarrollo pleno de la redencin en las personas. El ayo puede ser un
obstculo que impide entender el concepto de la redencin pero tambin el ayo puede
ser un sistema para llevarnos a la redencin de Cristo, cuando nos cansamos de la
situacin o de la opresin, y cuando ya no estamos conformes con la opresin, la misma
ley nos obliga a llevarnos a la propia redencin. Ya que la palabra que se utiliza para
ayo es paidagogs, que significa orientador, uno que enrumba por el camino correcto.
Parece que algunos de nosotros, todava no estamos cansados de la opresin, no hemos
entendido la redencin, ya que nos encantan ciertas estructuras que significan esclavitud
y no liberacin. Por ejemplo, el hecho de no ayudar a la mujer en su pleno desarrollo
ministerial quiere decir que nos gustan las estructuras de esclavitud. Nos gusta ser
libres, vivir la libertad pero a travs de oprimir a otros. Nos gusta utilizar a las mujeres
y que hagan ciertos trabajos pero slo aquellos que no les ayuden en su desarrollo para
que no lleguen a superarnos.
Estas actitudes, tienen que ver con la inseguridad, con el miedo, dmosle la ordenacin
obispal a la mujer!, libermosla para que la iglesia crezca! Necesitamos lideresas
obispos para que puedan llevar a la iglesia a un nivel ms alto y ms digno, a un nivel
de crecimiento y efectividad en la Misin, hay que liberarla para que todos ganemos.
En Glatas 3:28, Pablo cierra con broche de oro su argumento liberador, no hay judo
ni griego, en Cristo todos somos iguales, eso significa la redencin, todas las
personas son iguales, todas tienen el mismo valor, no importa su nacionalidad, raza o
gnero. Todos somos uno en Cristo.

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6. Conclusiones:
La exgesis de las citas bblicas de 1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 11:1-16; Mateo 19:1-12
y Glatas 3:28, nos ha dado el primer sentido, sentido que ha confirmado el mensaje
liberador de Jess.
El tema de la mujer est relacionado con la redencin, el arrepentimiento, la
espiritualidad. Los tres trminos son importantes en la vida cristiana, pero es necesario
rescatar el significado de cada uno para cambiar la mentalidad, vivir la liberacin que
Cristo da y restaurar las relaciones.
Debemos ser agentes de redencin. Si Dios a travs de Jesucristo me ha redimido yo
debo expresar esa redencin con el otro, en igualdad y unidad, varn y hembra los
cre los dos sern una sola carne el hombre y la mujer deben tener los mismos
derechos y oportunidades para optar una ordenacin obispal.
Tenemos que cambiar nuestra forma de pensar, hay que dejar actuar al Espritu Santo en
nuestro interior para discernir el tiempo que estamos viviendo. El estudio de las
Escrituras con herramientas adecuadas nos ayudar a conocer lo que Dios desea para su
iglesia del siglo XXI, y cambiar pensamientos y argumentos que son contrarios al deseo
de Dios e impiden el desarrollo pleno de todos y todas llamados al ministerio.
Debemos expresar una espiritualidad de relacin, relacin con Dios y el prjimo,
hombre-mujer y juntos vivir la vida plena que la gracia de Jesucristo nos da. Hay que
dejar de lado las expresiones externas divorciadas de una genuina espiritualidad. La
oracin y el ayuno en secreto se hacen pblicos cuando la redencin, el arrepentimiento
y la espiritualidad guan y conducen la vida del creyente, restauran las relaciones y se
libera a la mujer y se reconoce su capacidad para ser obispo, supervisora, pastora, etc.

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7. Bibliografa.
1.
2.
3.
4.

Batista, Israel, ed. Gracia, cruz y esperanza. Clai. Quito, Ecuador. s/f
Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud 2003 p.
Enciclopedia Encarta 2001
Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca.
Sgueme.

5. Kurt, Aland y otros. The greek del New Testaement. 4a Edicin. 2001
6. Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66 Estella,
Navarra. Verbo Divino. 1991. 65p.
7. Reina Valera 1960. Sociedades Bblicas Unidas
8. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. Espaa. SalTerrae. 1966.