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A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS

COMO INSTRUMENTO DE
REAFIRMAO DA AUTORIDADE E DA
RELEVNCIA DO CATOLICISMO NO
MUNDO CONTEMPORNEO

Erik dos Santos Avila

Graduado em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM).
E-mail: erik.s.avila@hotmail.com
APRESENTAO

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RESUMO
Este artigo tem como objetivo compreender os motivos que levaram a
Igreja Catlica a revisar seu antigo ritual de exorcismos de 1614 e publicar
um novo em 1998, o qual est at hoje em vigor. Os exorcismos desempenharam um papel crucial na expanso e na consolidao do cristianismo,
pois, alm de servirem como um modo de personificar o mal que perturba
o homem desde os primrdios, por meio deles as outras religies foram
demonizadas, hostilizadas e combatidas. Isso ocorreu porque as entidades
no crists eram frequentemente classificadas como demnios. Porm, essa
tendncia de demonizar as outras expresses religiosas tornou-se incontrolvel e culminou na Inquisio. Os abusos dos inquisidores esfriaram a
crena na existncia do Diabo e, consequentemente, mergulharam o catolicismo em uma crise de autoridade. Para combater tal ceticismo e reafirmar-se como a nica capaz de derrotar o mal, a Igreja Catlica realizou,
sculos mais tarde, o conclio do Vaticano II, e nele deu o impulso para o
clero formalizar a crena na existncia e atividade desse ser de um jeito que
se mostrasse aceitvel para o mundo moderno. Um dos frutos desse objetivo foi a reviso do rito de exorcismos. Sabendo desses fatos, o texto a seguir se prope a contextualizar o leitor quanto ao papel que a figura do
Diabo desempenhou e desempenha para o catolicismo e mostrar os conceitos e motivos que levaram a essa reviso.

PA L AV R A S - C H AV E
Igreja Catlica; Diabo; ritual de exorcismos; reviso; possesso.

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1 . I N T RO D U O
Desde o sculo XVIII a Igreja Catlica tem tido certa
dificuldade em tratar do assunto Diabo com os seus fiis. A
prtica parece no condizer com a teoria: enquanto podemos
encontrar diversos tpicos sendo enfticos no catecismo e em
outros documentos sobre a sua existncia e sobre a luta que ele
travou contra o povo de Cristo desde o princpio, entre os fiis
o assunto deixado de lado com frequncia como se no desempenhasse um papel to importante para a vida religiosa.
Quando ento se fala sobre exorcismos, surgem as vozes de
diversos telogos modernos postulando que eles no so mais
necessrios em nossa era ou jamais foram, pois provvel que
um ser espiritual responsvel por todo o mal que assola o
mundo nunca tenha existido e nunca poderia possuir um corpo humano ou enviar outros seres para tal fim. Porm, desde
o comeo do sculo XX, diversos papas tm mostrado grandes
esforos para no deixar que essas crenas sumam do meio
catlico. Inclusive o ritual de exorcismos, que estava to em
desuso e quase esquecido, foi inesperadamente revisado e republicado em 1998 sob ordem papal pela Congregao para o
Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos (CDDDS) da Igreja Catlica. Se o clero no poupou esforos para republic-lo
em uma poca em que as cincias modernas, principalmente
a psicologia e a psiquiatria, esforam-se para desconstruir a
crena na possibilidade de ocorrerem possesses demonacas,
certamente os exorcismos ainda desempenham alguma funo
crucial para o catolicismo. As opinies sobre o novo ritual so
extremamente opostas: enquanto alguns exorcistas renomados
postulam que ele muito singelo e fraco, outros o entendem
como o fruto de uma revoluo no pensamento catlico, j
que nele ntido um grande reconhecimento dos distrbios
mentais apontados pela psicologia que se assemelham ao quadro de possesso demonaca.
Diante desse fato, surgem algumas questes: Como o
rito formal de exorcismos se desenvolveu e qual sua importncia para o catolicismo? O ministrio de exorcismos leva em
considerao as descobertas cientficas sobre o funcionamento mental? E, finalmente: Quais foram os motivos que levaram a CDDDS a revisar e publicar o novo ritual?
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Para respondermos a tais questes, devemos antes entender

o papel que a figura do Diabo desempenhou no cristianismo1.

1 . 1 . O M U N D O D U A L I S TA
No nascimento do cristianismo, diferentemente de como era nos anos em que a maior parte do Antigo Testamento
foi escrita, Deus passou a ter no Diabo um inimigo (consequentemente inimigo tambm de Cristo) que controlava um
exrcito incontvel de demnios para impedir a expanso do
Seu reino e a propagao da nova religio. Incapaz de ferir
Cristo, o maligno tratava de usar seus esforos para distanciar o homem de Deus com tentaes, sofrimentos, dores, doenas, idolatrias etc. Na viso crist, o mundo inteiro estava divido entre o que pertencia ao reino dos cus e o que pertencia ao
reino diablico. Afirmando ser essa a nica religio correta, os
cristos primitivos demonizavam todas as outras crenas e
as tratavam como mentiras provindas diretamente das trevas
para enganar os homens.
O Diabo, segundo a perspectiva dos evangelhos, dentre
suas muitas outras ms aes, enviava demnios para literalmente entrar nos corpos das pessoas que eles escolhiam e lhes
causar paralisia, contores corporais, e for-las a blasfemarem contra Deus. Jesus, segundo os evangelhos, tinha autoridade prpria para expuls-los. Baseado nisso, Dondelinger
(1998, p. 657) aponta que no foi Jesus quem, na histria,
praticou pela primeira vez um exorcismo, uma vez que:
[...] a prpria existncia do exorcismo fundada numa trplice
crena: na existncia de demnios, na existncia de uma divindade mais forte que os demnios e na possibilidade para o homem de apelar a esta potncia divina para afugentar o demnio, por meio de mensagens diretas feitas aos espritos em nome
da divindade. [...] Segundo os Evangelhos, Jesus jamais praticou qualquer exorcismo: ele expulsou os demnios por uma
simples palavra, enunciada por sua prpria autoridade, sem
adjurao em nome de uma potncia divina.
1

Esta pesquisa trata somente das concepes e prticas catlicas e pr-catlicas dos exorcismos.
As demais vertentes crists, como o protestantismo, no foram aqui contempladas. Essa
tarefa caber a outros trabalhos.

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Foi ento quando essa autoridade foi concedida tambm aos discpulos que se inauguraram os exorcismos. Com
uma nova autoridade para repelir demnios, os cristos comearam a praticar exorcismos com frequncia nas dependncias
do imprio romano. Exorcizar demnios foi uma ferramenta
fundamental para a propagao do cristianismo, porque com
isso eles demonstravam a superioridade de Cristo sobre os outros seres espirituais. Novos convertidos diversas vezes ficavam
possessos pelos deuses que antigamente adoravam e, sob a ordem de um cristo, as entidades eram obrigadas a assumir que
no passavam de demnios.
Ento, logo nos primeiros sculos, comearam a surgir
as primeiras literaturas ricas em detalhes sobre demnios e
sobre como poderiam possuir o corpo de algum. Dentre os
principais escritores sobre o assunto encontramos Orgenes,
Clemente de Alexandria e Tertuliano. O primeiro dividiu influncia direta deles em dois tipos: a possesso parcial, em
que o demnio se apodera do comportamento do indivduo,
mas no de sua mente, e a total. O segundo declarou que
quem fala atravs do indivduo possesso o prprio demnio.
(MEZGEC, 1978). J para o terceiro, a prova da superioridade do cristianismo era o fato de os cristos terem poder sob
o nome de Cristo para exorcizar as pessoas possudas pelos
deuses cultuados no imprio (NOGUEIRA, 2002). Se ento
os outros deuses eram no mais que demnios possessores,
todos os que continuavam a praticar o culto pago estavam
necessariamente cultuando ao Diabo.
Em 313, por meio do dito de Milo, o imperador Flavius Constantinus legalizou a religio crist e permitiu que a igreja se organizasse em uma instituio, a que posteriormente veio
a ser chamada de Igreja Catlica2. Devido ao seu crescimento
desenfreado, logo o cristianismo se tornou a religio oficial do
imprio, e ento a caa ao paganismo se tornou ainda mais intensa. O imperador Teodsio I, por exemplo, criado por uma
famlia crist e batizado em 380, promulgou no ano de 381
uma lei que condenava morte todo indivduo que tivesse deixado o cristianismo para se tornar pago (NOGUEIRA, 2002).
2

A palavra catlica denota o sentido de universal. Quando a igreja crist foi chamada de
catlica, o clero pretendia mostrar que faziam parte dela todos os cristos do mundo que
confessassem o credo nicnico.
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Nesse contexto de perseguio, as pessoas que deveriam

ser exorcizadas foram divididas em trs grupos:
1. os possessos pelos antigos deuses, que perdiam o controle
de suas faculdades motoras e mentais;
2. os doentes. Embora hoje muitos telogos defendam
que Cristo tinha a inteno, nas expulses de demnios
e nos seus milagres de cura, de desvincular as doenas e
os defeitos fsicos da influncia demonaca e dos pecados que as pessoas pudessem ter cometido, era comum
no mundo antigo acreditar que esses fatores estavam
sempre relacionados;
3. os catecmenos, ou seja, os que se preparavam para o
batismo.
Importa-nos falar agora desse ltimo grupo, pois por conta dele surgiram os chamados exorcismos menores. Quando
algum se convertia para o cristianismo, era encaminhado ao
ritual de batismo para se tornar servo de Cristo. Nesse ritual,
as pessoas eram levadas a abandonar as coisas do mundo e
entregar-se a Ele pela confisso da f e o sacerdote dava ordens
aos demnios que supostamente estariam no controle da vida
do indivduo para abandon-lo, pois agora essa pessoa no
mais pertenceria a Sat. Essa situao, bem como a dos doentes, era o reflexo da concepo de um mundo dividido entre
cu e inferno, luz e trevas, Deus e o Diabo3. Outra prtica que
exemplifica esse dualismo era o exorcismo sobre coisas e animais. Como afirma Dondelinger (1998, p. 661):
Parece que a Igreja antiga tambm tenha conhecido, ao lado dos
exorcismos destinados a pessoas, exorcismos destinados aos animais, aos objetos e aos lugares, como os que encontramos nos
documentos ulteriores at inclusive o Ritual Romano de 1952.
Reflete-se neles uma viso demonista do universo, com reflexos

Embora no seja pertinente falar da reforma litrgica do rito de exorcismos agora,

necessrio ressaltar que, como afirma Dondelinger (1998), o conclio do Vaticano II
manteve frmulas exorcsticas no ritual de batismo, porm, sem adjuraes diretas a
demnios, pois, alm de a maioria dos telogos catlicos do sculo XX no ter acreditado
mais que tudo que no havia sido consagrado Igreja pertencia necessariamente ao Diabo,
na era moderna essas adjuraes poderiam traumatizar os catecmenos.

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de um certo dualismo cristo: tudo que no explicitamente

exorcizado implicitamente possesso; e a passagem para o domnio do sagrado necessita de uma prvia purificao exorcstica.

1 . 2 . O CO N T RO L E E RG U I D O SO B R E
O MEDO
Depois que a igreja foi institucionalizada e que o paganismo foi praticamente extinto, os cristos, ao contrrio do
que se esperava, passaram a se preocupar ainda mais com o
Diabo. Apesar de a Igreja ter acreditado que Cristo tinha vindo ao mundo para venc-lo e acabar com o seu domnio, ela
parou de proclamar a sua derrota total. O fato de a Igreja continuar existindo, mesmo depois de ter superado a outra religio, fazia pensar que ainda havia um inimigo a derrotar. Surgiu um medo quase sem explicao de que o Diabo estava
tramando algum jeito de frustrar o plano salvfico de Cristo
levando o mximo de pessoas para a perdio, para o inferno,
como uma vingana por ter sido expulso do reino dos cus.
O fiel cristo acreditava estar cercado de demnios por
todos os lados e vivia sob a presso de combater as suas tentaes. Pouco a pouco, as discusses entre os bispos da igreja
sobre o Diabo eram mais frequentes que as sobre Deus e Jesus
Cristo, e o Diabo foi ganhando poderes ainda maiores: passou-se a acreditar que ele havia penetrado no mais ntimo da
alma de cada um, pois todos estavam propcios a ceder s
tentaes por fora de seus prprios pecados. A atuao demonaca foi transferida do macro (tempestades, terremotos,
acidentes) para o micro (desejo de fornicao, adultrio, blasfmia contra Deus).
Embora a Igreja j tivesse declarado no conclio de Braga, em 563, que o poder do Diabo era limitado e que todas as
suas aes estavam sujeitas autoridade de Deus, na prtica
ele se tornara o temvel dominador da Terra, um ser quase invencvel. A nica arma que restava para a Igreja era aplicar
exorcismos. Por conta disso, a identificao de quem estava
possudo comeou a ser mais precisa. Os seguintes sinais foram tidos como sintomas de possesso: quando algum no
conseguisse comer carne de cabra (referncia ao Diabo que
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vinha sendo representado em pinturas com cabea de cabra e

corpo bestial); no conseguisse falar o nome de Jesus nem
cantar hinos sacros ou recitar o princpio do evangelho de
Joo; mostrasse conhecimento de lnguas que nunca tivesse
aprendido, principalmente o latim; parasse de orar, de tomar
gua benta e de exercer suas funes na igreja; repudiasse todo
os smbolos sagrados; surgissem bolhas e logo sumissem em
sua lngua (a quantidade de bolhas geralmente era entendida
como a quantidade de demnios que invadiu a pessoa); no
suportasse cheiro de rosas; contasse segredos impossveis de
serem descobertos pelo possesso; se contorcesse de forma intensa durante os exorcismos preliminares; ficasse mudo, cego,
surdo ou louco sem aparente explicao; no conseguisse encarar o padre; tivesse o Diabo ou um demnio aparecido para
o indivduo (NOGUEIRA, 2002). Alguns desses sinais seriam citados no rito de exorcismos oficial da Igreja que surgiria sculos mais tarde. Os demais serviram para enriquecer a
demonologia catlica4.
Porm, na Idade Mdia, os exorcismos perderam popularidade e deixaram de ser satisfatrios para o clero. Em meio
a paranoia da caa aos demnios, a Igreja criou uma nova e
brutal arma: a Inquisio. Uma vez que, por almas corrompidas, o exorcismo parou de ser reconhecido como mtodo eficaz, somente o fogo inquisidor poderia purificar as at ento
desacreditadas bruxas e os hereges5.

1.3. A INQUISIO
Para Amorth (2010), a partir do sculo XII, comea a
parte lamentvel da histria catlica; esse perodo foi o palco
das sangrentas lutas contra os inimigos da f albigenses e posteriormente contra as feiticeiras. A Igreja no teria suprimido
as ameaas ao cristianismo com tanta brutalidade se no tivesse tido grande ajuda dos governos dos Estados catlicos. Na
Europa, a religio crist era um patrimnio pblico, uma regra
4
5

O conjunto de estudos detalhados sobre os demnios chamado de demonologia.

Quando algum era possudo, apenas seu corpo era invadido, no sua alma. O que
corrompia as almas era o excesso de pecados.

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bsica que regia todos os relacionamentos entre os indivduos.

Portanto, qualquer ameaa contra ela era uma ameaa ordem e precisava ser eliminada. Como aponta Bettencourt
(2004 ou 2005), a princpio, a Inquisio era um rgo da
Igreja que se limitava a inquirir, ou seja, procurar os grupos
dos hereges e aplicar-lhes a excomunho. Porm, em 1252, o
papa Inocncio IV autorizou os inquisidores a torturar os hereges e, em 1326, quando a existncia das bruxas j era incontestvel, Joo XXII deu o veredicto permitindo a perseguio
tambm contra elas. Nesse perodo cresceu
[...] a mania de demonizar todas as coisas: mas no uma forma
de demonizao que conduzisse a um maior nmero de exorcismos e, consequentemente, cura ou libertao; pelo contrrio, conduziu apenas destruio (AMORTH, 2010, p. 22).

Nesse contexto, precisamente em 1486, nasceu pelas

mos dos inquisidores dominicanos Heinrich Kramer (14301505) e Jacobus Sprenger (1435-1495) o Malleus Maleficarum
(Martelo das Bruxas), um manual completo e detalhado sobre
as bruxas que no s ajudava os perseguidores a identific-las,
mas tambm indicava como tortur-las e puni-las pelos seus
pecados. As edies de 1488 e dos anos seguintes vm acompanhadas pela bula papal de Inocncio VIII. Nessa bula, o
sumo pontfice atesta que enviou Kramer e Sprenger Alemanha para eliminar dali a bruxaria que havia tomado propores alarmantes e d poderes quase ilimitados a eles para fazerem o que julgassem necessrio.
Esse manual, alm de conter diversas especificaes que
enriqueceram a demonologia, tornou-se referencial na poca
para toda a caa s bruxas. Embora tenha ido alm do que o
Papa Inocncio VIII queria com algumas proposies que no
estavam de acordo com a posio oficial do catolicismo, a Igreja no fez muitos esforos para conter a sua republicao e consequente popularizao (GROB, 2006).
Para esclarecermos a importncia de tratarmos um pouco sobre as bruxas neste trabalho, vamos expor o que precisamente se entendia por bruxa: bruxo era todo indivduo que
entregava voluntariamente sua alma ao Diabo e se tornava seu
servo em troca de alguns benefcios. Ele poderia ou no ser possudo por demnios. A possesso em um bruxo e a possesso
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em uma pessoa comum se distinguiam pela voluntariedade do

primeiro. Rodrigues (2012, p. 4-5) aponta que:
[...] na concepo dos dominicanos, as bruxas, depois de
Lcifer, excedem a todos os maiores pecados [...].
[...] A bruxa porm mais que herege, uma apostata. Mais
do que isso: [...] elas negam a F por qualquer prazer da carne e
por qualquer receio dos homens, [...] chegam a homenagear os
demnios oferecendo-lhes o seu corpo e a sua alma. Sendo
assim, o castigo dado aos hereges torna-se pouco, necessrio
causar-lhes grande sofrimento. Por isso seu castigo deve ser confisco de todos os seus bens e a decapitao.

A maioria das pessoas que praticavam bruxaria eram

mulheres. O gnero feminino era para a Igreja o mais propenso
ao pecado, entrega s tentaes e ao servio diablico. Era
tambm o principal alvo do Diabo, pois, contraditoriamente,
as mulheres eram tidas como mais crdulas e mais espirituais
que os homens e seria um grande prazer para ele conseguir
perverter essa disposio religiosa.
Segundo Kramer e Sprenger (1997), as bruxas faziam,
dentre muitas outras maldades, feitios contra algum para
que essa pessoa fosse possuda por um ou mais demnios. Aos
olhos dos inquisidores, a bruxaria teria sido sempre a principal
causa das possesses durante a histria, porm era to absurda
a ideia de algum entregar sua alma voluntariamente ao Diabo
que o clero nem cogitava combater as bonae feminae6. Todos
os casos de possesso da em diante tiveram suas causas atribudas participao direta ou indireta do indivduo em rituais
de bruxaria e tambm em sees de necromancia7. Kramer
e Sprenger (1997) tambm afirmaram que tentar exorcizar
uma bruxa era algo extremamente complexo, pois enquanto
a alma de um possesso comum permanecia intacta e somente
o seu corpo e a sua mente sofriam os abusos dos demnios, a
alma de uma bruxa se corrompia gradativamente.
A perseguio contra as bruxas alcanou seu auge nos
sculos XVI e XVII. Segundo Amorth (2010), nesses sculos,
6

Segundo Amorth (2010), antes de serem consideradas bruxas, as bonae feminae eram tidas
como mulheres loucas que haviam sido possudas por algum demnio e que precisavam
ser exorcizadas.
Invocao e consulta a espritos de pessoas mortas.

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o exorcismo foi praticamente suplantado pela fogueira da Inquisio. Nos poucos lugares em que a demonologia do Malleus Maleficarum no se proliferou e os exorcismos continuaram
a ser praticados tanto em bruxas como em possessos comuns,
no houve execues. Se houve, foram poucos os casos. Apesar
desse fato, curiosamente foi no sculo XVII que o ritual se
formalizou e se oficializou em latim no Rituale Romanum, do
qual falaremos a seguir.

1 . 4 . O R I T UA L E RO M A N U M D E 1 6 1 4
Como mostramos, a teologia de Kramer e Sprenger foi
a principal responsvel pela descrena na eficcia dos exorcismos sobre as bruxas na Idade Mdia. Como o povo dificilmente conseguia fazer distino entre possessos comuns, bruxas e loucos, as pessoas comearam a desacreditar na utilidade
dos exorcismos sobre quem quer que fosse. Alguns anos antes
do Malleus ter sido publicado, o telogo dominicano Johannes
Nider (1380-1438) teve o rduo trabalho de classificar sintomas a fim de desassociar as bruxas dos possessos e dos que
sofriam de alguma doena mental e o publicou em cinco volumes com o ttulo Formicarius. Porm, a chegada do Martelo
das Bruxas, 50 anos mais tarde, praticamente fez-se esquecer o
trabalho de Nider (GROB, 2006). No sculo XVI, uma tentativa frustrada embora imprescindvel para a futura formulao
do ritual de exorcismos de combater a teologia de Kramer e
de Sprenger surgiu pela obra De praestigiis daemonum et incantationibus ac venificiis, de Johann Weyer (1515-1588). Weyer,
um dos pioneiros da psiquiatria, alm de refutar as proposies dos inquisidores, tentou conciliar a prtica dos exorcismos com o que se sabia sobre os fenmenos mentais. Embora as obras tenham tido muito pouca repercusso na poca
de suas publicaes, foram as primeiras respostas necessidade
de formar um ritual oficial de exorcismos.
Grob (2006) atesta que telogos do sculo XVII, j bem
informados sobre a medicina, viram a necessidade de retomar os
consagrados critrios de identificao das causas das possesses
e as oraes de exorcismos e formaliz-los em um ritual para
que servisse de parmetro. Era necessrio que algum trouxesse
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de volta essa prtica j to esquecida. Surgiram diversos colaboradores, mas dois foram os autores mais destacados: Girolamo
Menghi (1529-1609) e Peter Thyraeus (1546-1601). O primeiro, em 1576, produziu a obra Flagellum daemonum. Essa
obra, alm de conter diversas oraes e frmulas de aplicao
do exorcismo, dava diretrizes aos exorcistas para identificar os
demnios e para se proteger deles evitando fazer perguntas
desnecessrias, no ficando a ss com a pessoa no perodo da
crise e no a expondo a multides. O segundo, com o seu trabalho Daemoniaci, hoc est: de obsessis a spiritibus daemoniorum
hominibus criou critrios para entender se um demnio habita na pessoa ou se apenas a perturba. A sua mais importante
contribuio foi a diviso que fez entre os sinais intelectuais
e fsicos da possesso: no primeiro critrio, o possesso mostra
conhecer coisas ocultas e lnguas com as quais jamais teve qualquer contato; j no segundo, ele apresenta uma fora incompatvel com a idade e com as condies fsicas, alm de ter
grande averso s relquias sagradas. Foi Thyraeus o primeiro
a sistematizar o exorcismo moderno (GROB, 2006).
O Papa Gregrio XIII (1572-1585) encomendou de Julius Santori em 1575 um compilado de todos os rituais que
estivesse de acordo com os critrios do Conclio de Trento
(1545-1563). O primeiro resultado foi o Rituale sacramentorum
Romanum Gregorii XIII, publicado em 1584. Porm, o texto
precisou ser editado diversas vezes. Santori morreu em 1602,
quando ainda acrescentava outras 712 pginas ao seu trabalho
(GROB, 2006). O papa seguinte, Paulo V (1552-1621), nomeou uma comisso liderada por Giovanni Gabutius para voltar
produo do Ritual Oficial da Igreja. Gabutius foi influenciado pelo trabalho de Charles Borromeo (1538-1584), o Sacramentale Ambrosianum, e o conciliou com o de Santori. A
comisso entregou ao papa seu trabalho final, o Rituale Romanum (ou Ritual Romano), em 1613, e ele o publicou em 17 de
junho de 1614.
A importncia de Borromeo para a formulao do Ritual
Romano e, especificamente, para o Ttulo XI8, onde constam as
8

Algumas verses do Rituale Romanum trazem o rito de exorcismos no Ttulo XII. A verso
utilizada para este trabalho a verso digital originalmente publicada em 1925 traz o
rito no Ttulo XI.

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frmulas de celebrao do rito de exorcismo que seguem as linhas de pensamento de Menghi e Thyraeus, se d por seu rduo
empenho em formaliz-lo. Em 1565, ele presidiu o conclio
provincial de Milo, no qual foi criada uma constituio com
diversas diretrizes para o exerccio do ministrio de exorcismos.
Em outra comisso, a de 1576, Borromeo e outros 11
bispos formularam outras normas igualmente importantes
para o ministrio. Dentre elas, constam as ordens para que o
exorcista investigasse a vida e os costumes do possudo, consultasse um mdico para que ele verificasse se os sintomas tm
causas fisiolgicas, realizasse o exorcismo em lugares abertos
como igrejas (porm no com a presena de muitas pessoas),
mantivesse uma vida digna piedosa e se preparasse com jejum,
oraes e confisses sempre antes de iniciar um exorcismo.
Outras ordens eram para:
1. criar a frequncia de exorcizar a pessoa at que percebesse um sinal claro de libertao, quando a possesso fosse
comprovada;
2. na celebrao do rito, permanecer sempre com o crucifixo em mos e colocar as relquias sagradas sobre o
indivduo tendo sempre o cuidado para que estas no
fossem profanadas;
3. no acreditar que o possessor um anjo ou a alma de
algum que morreu;
4. perguntar aos espritos somente seus nomes9 e quantos so;
5. no aplicar qualquer tipo de medicamento.
Essas regras, alm de regulamentarem a prtica do ritual
com a finalidade de evitar o charlatanismo e de proteger tanto
o exorcista como o possesso, lhe dariam um tom mais formal e
poderiam restaurar a credibilidade que havia se perdido com
a crise das bruxas. Dez das 21 regras dos conclios de Barromeo
encontram-se na introduo do Ttulo XI do Ritual Romano.
O ritual permaneceu sem alteraes at o pontificado do
papa Leo XIII (1878-1903), quando este, em 1890, dividiu
Ttulo XI em dois captulos e acrescentou o terceiro, intitulado
9

Segundo Mezgec (1978), Minucio Flix, um autor renomado no mbito cristo do

segundo sculo, entendia que o exorcista teria poder sobre o demnio possessor quando
ele soubesse seu nome e, sob a autoridade do nome de Cristo, lhe desse ordens diretas.
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Exorcismus in Satanam et Angelos apostaticos que dava frmulas

de exorcizar no uma pessoa, mas, sim, um local. Com esse acrscimo, um exorcista poderia expelir demnios de uma cidade ou
de uma parquia. Apesar dos muitos anos que o Ritual demorou para ser aceito, principalmente na Frana, na Alemanha e
na Espanha, tornou-se o padro para a prtica dos exorcismos e
permaneceu intacto at o final do sculo XX (GROB, 2006).
Estando claro como surgiu a formalizao do que acreditamos ser uma das maiores armas do cristianismo contra o
Diabo, o exorcismo, podemos agora ver os motivos que levaram a Igreja a revis-lo.

1 . 5 . A R E V I S O D O R I TO D E
E XO R C I S M O S
Os abusos da Inquisio, a demonizao do mundo, os
massacres feitos em nome da Igreja pelo zelo da f crist fizeram uma singela pergunta nascer dos racionalistas: O Diabo
realmente existe?. Com o surgimento da teologia crtica e da
psicologia, essa pergunta deu vazo a outras: Ser que algum
pode realmente ser possudo por demnios, se que eles existem?, Ser que todas as pessoas que foram exorcizadas no
passado ou queimadas na fogueira santa na verdade sofriam de
distrbios mentais?. O ceticismo rapidamente alcanou as
mentes europeias e o catolicismo comeou a perder um dos
grandes pilares sobre o qual se ergueu e manteve grande influncia ao longo de sua histria: a crena no Diabo. O prprio clero comeou a descrer na sua existncia e passou a t-lo
como um smbolo, como uma representao de todo o mal.
Como afirma Lehmann (1992, p. 77):
Admite-se sem dificuldade um poder transubjetivo do mal na
histria; em geral, porm, define-se o mal de modo impessoal,
neutro. Os demnios e o diabo so apresentados como personificao do pecado. Em consequncia, o diabo no passa, no
fim das contas, de uma representao humana, que de alguma
maneira encontra uma justificao na vulgaridade cotidiana, na
literatura potica e na prxis moral, mas no parece resistir a
uma abordagem crtica. Desde o Iluminismo, argumenta-se

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que o Novo Testamento se teria servido das representaes dominantes, principalmente no sentido de registrar semelhantes
especulaes, e no no sentido de aprov-las explicitamente.

Paralelamente reao ctica, no sculo XIX, surgiu em

diversos lugares do mundo um grande interesse por seitas satnicas, um interesse que ganhou fora no sculo XX com a
fundao da O.T.O. (Ordo Templi Orientalis) e do convento
satnico Thelema por um de seus membros, Aleister Crowley,
na Siclia. Outros grupos declaradamente satnicos tambm
comearam a aparecer em diversos lugares da Alemanha.
Os papas do sculo XX comearam a perceber que a
Igreja precisava se atualizar, tanto para se manter influente sobre o mundo e enfrentar o desinteresse pela religio como para
frear o avano do satanismo. Agora a doutrina basilar da existncia e atividade do Diabo precisava ser reformulada de um
modo que no fosse contra os avanos cientficos, que se enquadrasse no pensamento moderno, e que no gerasse outros
excessos como os da Inquisio. Podemos afirmar que os esforos da Igreja para esse fim culminaram na publicao de um
novo ritual de exorcismos revisado e aprovado pela Congregao para o Culto Divino e a Disciplinas dos Sacramentos em
1998. Para entendermos os motivos da reviso, devemos tomar nota de trs importantes aes da Santa S Apostlica10
que foram cruciais para que surgissem novos olhares sobre o
ritual. So elas, respectivamente:
1. A produo de trs cnones sobre os exorcismos no Codex
iuris canonici (o Cdigo de Direito Cannico ou CIC)
em 1917. O CIC 17 era um livro com 2.414 leis jurdicas (ou cnones) que se propunham a regulamentar
todas as prticas da Igreja Catlica, inclusive a sua forma de governo. Nele, o cnone n. 1151 advertia que
ningum, ainda que tivesse a ordenao de exorcista,
poderia realizar exorcismos sem uma autorizao expressa do Ordinrio. Essa autorizao deveria ser concedida somente a um sacerdote piedoso, prudente e ntegro. E este no poderia realizar o rito sem antes fazer
uma investigao diligente para se certificar da veracidade
10

Nome dado ao governo geral da Igreja Catlica.

A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS COMO INSTRUMENTO..., p. 173-200
Erik dos Santos Avila

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da possesso. O cnone refletia as ordens dadas pelos

conclios provinciais de Barromeo no sculo XVI, muito
embora a necessidade de uma autorizao expressa no
tenha sido citada no Rituale Romanum. At antes da publicao desse livro, os exorcismos poderiam ser praticados por outros ministros de ordens menores que no
fossem oficialmente exorcistas (GROB, 2006). O n.
1152 autorizava os ministros legtimos a celebrar o rito
tambm sobre pessoas que no professavam a f catlica
ou que tivessem sido excomungadas (MEZGEC, 1978).
Por ltimo, o cnone n. 1153 afirmava que os ministros
de exorcismo que realizavam batismos, consagraes e
davam bnos eram os mesmos que celebravam os ritos
sagrados. Ou seja, os exorcistas tinham todas as funes
de um sacerdote comum11. Com a inteno de adequar
o rito a essas normas, o Papa Pio XI (1857-1939) fez a
primeira singela reviso do Ritual Romano e publicou
a nova edio em 1925. No houve qualquer alterao no
texto do rito de exorcismos em si. S foram feitas correes na introduo para enfatizar que somente um padre com autorizao expressa do Ordinrio poderia celebr-lo. O seu sucessor, Pio XII (1876-1958), publicou
em 1952 outra edio do Ritual que na introduo do
rito de exorcismos h maior reconhecimento da existncia de distrbios psicolgicos que podem fazer uma pessoa se assemelhar a um possesso. Enquanto a edio anterior dava uma srie de provas da presena demonaca, o
Ritual de Pio XII as apresenta como sinais de uma possvel
possesso. A certeza s viria se os indcios fossem tomados
em conjunto e viessem acompanhados de uma forte averso aos objetos e aos sinais sagrados (GROB, 2006).
2. A realizao do conclio Vaticano II de 1959 a 1965.
Em 1959, Joo XXIII convocou o conclio Vaticano II.
11

Em 1983, o CIC 17 foi revogado e substitudo pelo CIC 83, que est at hoje em vigor.
Nele, os antigos cnones 1151, 1152 e 1153 foram substitudos por apenas um, o novo
1172, com dois pargrafos que tratam exclusivamente da licena do Ordinrio e a quem
pode ser dada. Agora ela foi restrita ao Ordinrio local (CDIGO, 1983). A ordem
para realizar uma investigao diligente e a permisso para se realizar exorcismos sobre
pessoas no catlicas foram abordadas como praenotanda no ritual revisado, como
veremos mais a frente.

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O conclio que s foi terminar sob o pontificado do papa posterior, Paulo VI, teve o objetivo principal de atualizar e adequar toda a Igreja ao mundo moderno, de
modo que ela permanecesse influente e significativa.
Esse objetivo foi chamado de aggiornamento. O objetivo
secundrio era proporcionar maior participao dos fiis na liturgia e em toda a misso da Igreja. Para que isso
acontecesse, os textos litrgicos teriam que ser revisados, traduzidos do latim e articulados de modo simples
e compreensvel. Tais objetivos esto expressos na constituio conciliar, intitulada Sacrosanctum Concilium, nos
seguintes artigos:
1. O sagrado Conclio prope-se fomentar a vida crist entre os
fiis, adaptar melhor s necessidades do nosso tempo as instituies susceptveis de mudana [...]. Julga, por isso, dever tambm interessar-se de modo particular pela reforma e incremento
da Liturgia.
34. Brilhem os ritos pela sua nobre simplicidade, sejam claros
na brevidade e evitem repeties inteis; devem adaptar-se
capacidade de compreenso dos fiis, e no precisar, em geral,
de muitas explicaes.
63. Pode ser frequentemente muito til para o povo o uso do
vernculo na administrao dos sacramentos e sacramentais. [...]
A competente autoridade eclesistica [...], prepare o mais depressa possvel, com base na nova edio do Ritual romano, os Rituais
particulares, adaptados s necessidades de cada uma das regies,
mesmo quanto lngua (SACROSANCTUM, 1963, p. 1).

Quanto a resolver a crise da crena na existncia do Diabo, diversos telogos afirmam que as comisses do conclio j no o consideravam como um ser pessoal e ativo,
mas, sim, como um smbolo que o cristianismo usou para
representar o mal ao longo de sua histria. Realmente,
poucas so as afirmaes das constituies e dos decretos que citam as palavras Diabo, Satans (sinnimo
de Sat), demnios ou espritos malignos. A nica
proposio mais focada no problema est na constituio Gaudium et Spesha, e ainda assim parece demonstrar
certa timidez:
A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS COMO INSTRUMENTO..., p. 173-200
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Um duro combate contra os poderes das trevas atravessa, com

efeito, toda a histria humana; comeou no princpio do mundo e, segundo a palavra do Senhor, durar at o ltimo dia.
Inserido nessa luta, o homem deve combater constantemente,
se quer ser fiel ao bem; e s com grandes esforos e a ajuda da
graa de Deus conseguir realizar a sua prpria unidade
(GAUDIUM, 1965, p. 1).

Se o conclio desacreditava o Diabo, ao menos o seu impulso para a reviso dos sacramentais, inclusive do exorcismo, obrigou a Igreja a tomar alguma posio oficial. A
primeira direo foi dada pelo Papa Paulo VI, que em
1972 fez um discurso intitulado Livrai-nos do Mal,
em que afirmava claramente a existncia de um ser pessoal e espiritual, inimigo de Cristo, que chefiava as foras
das trevas, o chamado Diabo. Segundo o sumo pontfice:
O mal j no apenas uma deficincia, mas uma eficincia, um
ser vivo, espiritual, pervertido e perversor. Trata-se de uma realidade terrvel, misteriosa e medonha. Sai do mbito dos ensinamentos bblicos e eclesisticos quem se recusa a reconhecer a
existncia dessa realidade; ou melhor [...] a explica como uma
pseudo-realidade, como uma personificao conceitual e fantstica das causas desconhecidas das nossas desgraas (PAULO
IV, 1972, p. 1).

3. A produo do documento Fe cristiana y demonologa

pela Sagrada Congregao de Doutrina e F (SCDF).
Em 1976, a SCDF reafirmou a doutrina da Igreja acerca
da realidade do mal em um documento chamado Fe
Cristiana y demonologa, com articulaes teolgicas
completas e claras sobre o tema. O texto, alm de citar
o trecho do discurso papal transcrito acima, reafirma a
necessidade do uso dos exorcismos e alega que a crena
da Igreja na existncia do Diabo nunca tinha sido explicitada antes porque, mesmo entre os hereges, isso nunca
foi colocado em dvida. Embora o conclio de Braga tenha tratado sobre o Diabo, no era a sua realidade
que estava em pauta, mas, sim, a sua criao como anjo
bom e a sua posterior corrupo voluntria. O documento tambm mostra que o conclio Vaticano II tinha
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mantido na celebrao do batismo uma frmula de exorcismo, porm livre de adjuraes diretas a demnios.
Vemos aqui uma mudana de pensamento marcante:
enquanto nos primrdios entendia-se que todas as pessoas que no haviam passado ao menos pelo ritual do
batismo estavam possessas por algum demnio, no sculo XX a Igreja mudou seu discurso afirmando que os
catecmenos recebiam no batismo os efeitos da Redeno de Cristo e a quebra da influncia do pecado, pecado
que era o produto da ao de Satans (1976).
Tendo compreendido tais fatos, fica claro que o antigo
ritual no se adequaria mais ao novo mundo. Era necessria
uma reviso. E os reflexos dessas novas posies do Vaticano
no ritual tornam-se perceptveis com a anlise a seguir.
Certamente, o papa que mais contribuiu para a reviso
do rito de exorcismo foi Joo Paulo II, no s por ter sido sob
seu pontificado que ela foi publicada, mas tambm porque ele
tratou de fazer diversos discursos sobre a realidade do mal,
sobre a possibilidade de mesmo na nossa era algum ser vtima
de uma possesso e sobre a necessidade da realizao de exorcismos. No primeiro dia de outubro de 1998, o papa aprovou
o novo rito e em 22 de novembro do mesmo ano ele foi publicado pela Congregao para o Culto e a Disciplina dos Sacramentos como um livro separado com o ttulo De exorcismis et
supplicationibus quibusdam. Em julho de 2004, ele foi publicado no Brasil em portugus como Ritual de exorcismos e
outras splicas. Ao que parece, as oraes em si continuaram
as mesmas, as mudanas so mais ntidas nos 38 artigos de
orientao da introduo geral e na estrutura do livro. composto por: alguns decretos de promulgao e aprovao; uma
apresentao; um promio com explicaes teolgicas sobre
o Diabo e seus demnios seguindo a posio conservadora que
a Igreja assumiu com o Fe cristiana y demonologa; a introduo
dividida em seis subttulos; dois captulos, sendo o primeiro o
Exorcismo Maior e o segundo diversas oraes e salmos para
ajudar na celebrao do rito; um apndice tratando do uso dos
exorcismos sobre objetos e lugares e outro com splicas especiais para os fiis na luta contra o mal.
O livro mostra-se muito enftico em diferenciar o exorcismo de um rito de magia. Nele no h mais a necessidade de
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recitar palavra por palavra do modo como est escrito para que
se obtenham os resultados esperados. O rito em si uma profisso da f catlica. A eficcia das oraes, das adjuraes, das
relquias sagradas e dos sinais da cruz que o livro sugere serem
usados na celebrao, segundo Fortea (2010), est na f do
exorcista e dos fiis aliada memria que os demnios tm da
vitria de Cristo sobre o Diabo no momento da crucificao.
Enquanto os rituais de magia se caracterizam pela rigidez e
mecanicidade com as quais so feitos, o exorcismo flexvel
de modo que quem o celebra pode adequ-lo s mais diversas
situaes tendo, obviamente, a f crist como base. Segundo
Fortea (2010, p. 101):
Seria uma espcie de rito mgico, por exemplo, se o sacerdote
dissesse que para libertar algum do demnio tivesse que aplicar nele uma mistura de leo sagrado com gua benta e incenso em p durante quatro domingos seguidos [...] Tudo isto,
mesmo feito com o uso de objetos cristos, seria, de fato, uma
prtica mgica, pois a eficcia da libertao j estaria na f em
Deus, na orao simples dirigida a Ele com a confiana de um
menino que pede a seu pai; nestes casos, a eficcia teria passado materialidade de um objeto que deve ser aplicado de
modo extremamente determinado como condio para que a
orao d resultado.

O artigo nmero dezenove da introduo adverte para

que o exorcismo seja feito de forma que manifeste a f da
Igreja e ningum possa consider-lo uma ao mgica ou supersticiosa (RITUAL, 2008, p. 19).
Outras caractersticas fundamentais do rito revisado so
a clara proibio do uso de quaisquer meios de comunicao
na sua celebrao para impedir os abusos e as menes da necessidade de o exorcista estar acompanhado de outros fiis,
embora devam ser poucos. Cabem a estes ltimos algumas
oraes que so apresentadas, porm fica restrito somente ao
exorcista o uso das frmulas depreciativas e imperativas de
expulso dos demnios. Somente o sacerdote pode confront-los, uma vez que foi ele quem recebeu a devida preparao.
Esse um reflexo do conclio Vaticano II que, como mostramos, esforou-se para dar maior participao aos fiis nos
sacramentos e na liturgia em geral.
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Quanto aos cnones do Cdigo de Direito Cannico de

1917, mesmo aps terem sido substitudos pelo n. 1172 do
Cdigo de 1983, a orientao do antigo cnone n. 1151 foi
repetida na introduo geral do rito, apenas com a especificao de que a autorizao do Ordinrio local viria normalmente
de seu bispo diocesano e com o acrscimo de orientaes para
o sacerdote a quem fosse confiado o mnus de exorcista, de
modo estvel ou para um caso determinado [...] (RITUAL,
2008, p. 17). Esse trecho citado nos mostra que agora o ttulo
de exorcista no requeria que o sacerdote se dedicasse somente aos exorcismos. A percebe-se um eco do antigo cnone
n. 1153. Quanto ao n. 1152, o artigo dezoito incumbe o bispo a decidir sobre realizar ou no o rito sobre no catlicos.
As orientaes do rito restringem ainda mais a celebrao, buscando impedir qualquer tipo de charlatanismo que
leve os fiis a descrerem na existncia do Diabo e na possibilidade de possesso. H mais restries que no antigo rito de
1952. Agora o exorcismo a ltima ao que dever ser tomada, assim no haver enganos. Inclusive, o 16 artigo ordena
ao exorcista que no inicie o exorcismo sem antes ter certeza
moral de que o indivduo sofre de uma possesso, e lista os
antigos sinais que devem ser tomados como um todo:
Segundo uma praxe comprovada, os sinais de obsesso diablica so: falar muitas palavras numa lngua desconhecida ou entender algum que a fala; manifestar coisas distantes ou ocultas;
mostrar foras superiores idade ou s condies fsicas. [...]
deve-se dar ateno tambm a outros, sobretudo de ordem moral e espiritual, que manifestam de outra forma a interveno
diablica, como, por exemplo, forte averso a Deus, ao
Santssimo Nome de Jesus, bem-aventurada Virgem Maria e
aos Santos, Igreja, palavra de Deus, a coisas, ritos, especialmente sacramentais, e imagens sacras (RITUAL, 2008, p. 18).

Alm disso, depois de uma diligente investigao, se o

exorcista julgar necessrio, deve consultar mdicos e psiquiatras que tenham o senso das coisas espirituais (RITUAL,
2008, p. 18). Ele no deve, segundo o 14 e o 29 artigos, se
deixar enganar julgando previamente que algum est possesso, como j foi dito, e tambm no deve, depois que a posse
for comprovada e o rito realizado, acreditar facilmente que a
A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS COMO INSTRUMENTO..., p. 173-200
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pessoa foi liberta. Deve repeti-lo vrias vezes na mesma hora

ou em outras sees at ter um claro sinal de libertao. V-se
que os exorcismos preliminares passaram a ser terminantemente proibidos como mecanismo de diagnstico.

1 . 6 . R E F L E X O S O B R E O S DA D O S
L E VA N TA D O S
Diante do que foi exposto at aqui, podemos compreender os pontos-chave de nossas indagaes inicias e pressupor
os seguintes itens:
1. A prtica dos exorcismos foi uma ferramenta fundamental para a propagao do cristianismo e para sua
consolidao no imprio romano e, alm disso, foi a sua
principal arma contra as demais religies. Detentores do
poder de repelir demnios, os cristos demonizaram
primeiro os deuses pagos e as outras crenas, e na idade
mdia condenaram a necromancia, os rituais de magia e
as adivinhaes e as classificaram como no mais que
obras satnicas. Antes de dar lugar fogueira da Inquisio, o exorcismo era considerado a nica ferramenta
capaz de purificar as pessoas que se entregavam a essas
prticas e traz-las para o mbito sagrado. A prova disso
que o ritual de inicializao vida crist, o batismo,
era em si um exorcismo. Entendia-se que qualquer coisa
que no tivesse sido alcanada pelo cristianismo pertencia ao reino das trevas, de modo que, quando algum se
convertia f crist, precisava ser liberto de seus demnios internos, passando pelas guas batismais. Repelindo estes que frequentemente eram chamados pelos nomes de divindades pags, os cristos tinham um forte
argumento para mostrar a superioridade do cristianismo sobre as demais expresses religiosas. Como aponta
Dondelinger (1998, p. 660),
[...] o exorcismo ganha uma dimenso apologtica sem par: sob
o domnio da adjurao crist, os deuses pagos devem confessar que no so mais que demnios [...] e reconhecer com isso
a bondade e superioridade do novo Deus.

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Certamente, toda religio se constri com sectarismo:

necessrio que uma crena tenha um diferencial, se
mostre mais eficaz em satisfazer o sentimento religioso e
resolver ou dar respostas s angstias da existncia humana do que as outras para ter credibilidade. Nossa teoria que o sectarismo no cristianismo hostil em relao s outras religies, pois este pretendeu mostrar sua
eficcia primeiro apontando um inimigo (o Diabo) e o
culpando-o pelo mal que assolava o mundo, depois identificando-o respectivamente com o paganismo, com as
heresias e com a bruxaria, e em seguida fazendo os fiis
no s temerem ter qualquer contato com outras religies, mas tambm atac-las com as armas que a Igreja
criava. Na Europa, com a propagao da crena na existncia e na atividade dos demnios, o discurso cristo
levou o povo a acreditar que s na religio de Cristo o
homem encontraria refgio contra o Diabo e purificao para sua vida. Toda a filosofia crist parte do princpio de que existe o pecado, pecado que partiu do Diabo,
alcanou o homem e o corrompeu. O ministrio de
exorcismos da Igreja Catlica entendeu e entende at
hoje que, por conta de sua natureza pecaminosa, o ser
humano est sujeito s influncias satnicas e seu corpo
aberto s invases demonacas. Seria absurdo afirmar
que o cristianismo se limita a caar o mal personificado,
porm, ao fazer uma anlise histrica, podemos perceber que esse assunto moveu o povo europeu por sculos
e criou grandes discusses no meio eclesistico.
2. A formalizao oficial do rito pela Igreja teve a finalidade de trazer de volta ativa a prtica dos exorcismos
no sculo XVII, quando estes j estavam sendo substitudos de modo excessivo pelas penas mortais da Inquisio. Ao que parece, o rito de exorcismos de 1614 veio
como combate demonizao excessiva do Malleus Maleficarum, como um freio aos abusos da Inquisio.
3. O ministrio de exorcismos, desde os tempos dos autores que mais influenciaram a composio do Ttulo XI
do Rituale Romanum de 1614 Peter Thyraeus e Johann Weyer , se esforou para distinguir fenmenos de
possesso de meros distrbios mentais. Pode-se dizer
A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS COMO INSTRUMENTO..., p. 173-200
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que, embora algumas consideraes sobre a sade mental j tivessem sido feitas no Snodo de Reims, foi a partir de seus trabalhos que os exorcistas comearam a levar
em considerao tais aspectos. Entre o Malleus e o Rituale,
o segundo foi quem deu voz aos razoveis conhecimentos que se tinham sobre os funcionamentos mentais que
s iriam se formalizar como psiquiatria e como psicologia sculos mais tarde.
4. E, por fim, podemos supor que, se a realidade do mal for
um pilar para o cristianismo, o exorcismo a sua arma
de combate e de coero. No sculo XV essa arma foi,
segundo Amorth (2010), erroneamente substituda por
outras: as penas de morte e as torturas da Inquisio.
Esse perodo, que se findou no sculo XVIII, gerou uma
grave crise para a Igreja Catlica, pois a caa s bruxas e
aos hereges provindas de uma paranoia em relao ao
Diabo teve que ser interrompida pelos Estados europeus, pois tornara-se uma ameaa ordem pblica. A
consequente reao foi o esfriamento da crena na existncia do Diabo e a perda de confiana na Igreja. Depois do iluminismo, a cincia passou a ter mais voz na
Europa. Pouco a pouco, os papas comearam a perceber
que a Igreja teria que se adaptar ao mundo moderno e
de alguma maneira mostrar-se relevante. Sua importante
arma, o medo do Diabo, estava sendo deixada de lado.
Com a anlise de Grob (2006) podemos deduzir que a
manobra para reestruturar essa crena foi a reviso do
rito de exorcismos e sua promulgao em 1998, na qual
se percebe um grande reconhecimento das cincias seculares, principalmente da psiquiatria e da psicologia.
As regras do rito esforam-se para impedir que o sacerdote erre ao aplicar o exorcismo sobre algum que sofre
de alguma doena mental ou fsica. O exorcista consegue
estar certo da possesso quando, depois de uma investigao diligente, descobre que no h outras explicaes
para o fenmeno seno espirituais, e quando a pessoa
apresenta os sintomas ali descritos, uma vez que estes
no se enquadram exatamente em nenhuma classificao de distrbios mentais. Portanto, tamanha restrio ao uso do rito torna-o a ltima arma qual se deve
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recorrer, mas no a descarta como soluo. Dessa maneira, ainda que a atuao do Diabo tenha sido significativamente diminuda se compararmos aos primeiros
sculos da histria do cristianismo, ele ainda se mostra
aos catlicos como um ser vivo e ativo que s pode ser
derrotado pela arma que a Igreja detm. Esse fato somado
recente publicao de um novo rito, muito mais cauteloso, simples, restrito somente a sacerdotes autorizados pelo Ordinrio local, com maior integrao dos fiis
e que reconhea os avanos psiquitricos e psicolgicos,
certamente deixaria claro que a possibilidade de ocorrerem possesses demonacas ainda uma crena catlica
e, consequentemente, reforaria a doutrina do Diabo e
a fora da Igreja. Hoje, encontram-se diversos tpicos
no Catecismo tratando do assunto e mostrando que tal
crena artigo fundamental de f.
A histria nos mostrou que em alguns momentos essa
crena foi levada ao extremo, de modo que desencadeou uma
demonizao do mundo e uma paranoia entre os fiis. O problema do mal quando sobressaiu a tradicional soluo que o
cristianismo proporcionou desde sua fundao, o exorcismo,
arrastou a Europa para o caos da Inquisio, para a sangrenta
caa aos hereges e s bruxas. Quando vozes defensoras do rito
surgiram nos meios eclesisticos, elas viram-se obrigadas a
formaliz-lo e apresent-lo novamente como a nica arma verdadeiramente crist contra o mal. Certamente, perder tal crena significaria perder o diferencial do cristianismo, e a ento
talvez perder toda a sua fora coercitiva. Caber a outro trabalho ainda analisar como seria um cristianismo sem a figura de
seu principal inimigo e tentar imaginar de que outro modo
essa religio poderia ser mostrada ao mundo como um relevante refgio contra os malefcios da vida.

A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS COMO INSTRUMENTO..., p. 173-200

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THE REVIEW OF EXORCISM RITUAL

AS AN INSTRUMENT OF
REAFFIRMATION OF AUTHORITY
AND RELEVANCE OF CATHOLICISM IN
CONTEMPORANEOUS WORLD
A B S T R AC T
This research aims to understand the reasons why the Catholic Church to
review its ancient ritual of exorcism of 1614 and publish a new one in
1998, which is today currently available. The exorcisms played a crucial
role in the expansion and consolidation of christianity, as well as serving as
a way to personify the evil that disturbs the man since the beginning,
through it other religions were demonized, harassed and attacked. This
was given because the non-christian entities were often treated as demons.
However, this tendency to demonize other religious expressions became
out of control and culminated in the Inquisition. The abuses of inquisitors
diminished belief in the existence of the devil and therefore Catholicism
plunged into a crisis of authority. To figth against skepticism and reassure
itself as the only one able to defeat evil, centuries later the Catholic Church
held the council of Vatican II and gave the impetus to formalize the belief
of the clergy in the existence and the activity of this being in a way that
would show himself acceptable to the modern world. One of the results of
that goal was the revision of the rite of exorcism. Considering these facts,
the following text aims to contextualize the reader about the role that the
figure of Devil has played and plays in catholicism and show the concepts
and reasons that led to the composition this revision.

K E Y WO R DS
Catholic Church; devil; ritual of exorcisms; revision; possession.

REFERNCIAS
AMORTH, G. Exorcistas e psiquiatras. 3. ed. So Paulo:
Palavra & Prece, 2010.
BETTENCOURT, E. A Inquisio. Rio de Janeiro.
Publicado originalmente em 2004 ou 2005. Disponvel em:
<http://www.alfredobraga.pro.br/discussoes/inquisicao.html>.
Acesso em: 30 jun. 2012.
198

CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

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CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Roma, [19--]

Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/
index_new/prima-pagina-cic_po.html>. Acesso em: 27
mar. 2012.
CDIGO DE DIREITO CANNICO. Roma, 1983.
Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/cod-iuriscanonici/portuguese/codex-iuris-canonici_po.pdf>. Acesso
em: 26 jun. 2012.
DONDELINGER, P. As prticas de exorcismo na igreja.
Traduo Lcia Mathilde Endlich Orth. Concilium: Revista
Internacional de Teologia, Petrpolis, v. 34, n. 278, p. 657-667,
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originalmente em 1976. Disponvel em: <http://www.
doctrinafidei.va/documents/rc_con_cfaith_doc_19750626_
fede-cristiana-demonologia_sp.html>. Acesso em: 5 jul. 2012.
FORTEA, J. A. Summa daemoniaca: tratado de demonologia
e manual de exorcistas. So Paulo: Palavra & Prece, 2010.
GAUDIUM ET SPES. Roma: publicado originalmente em
1965. Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/hist_
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19651207_ gaudium-et-spes_po.html>. Acesso em: 4 jul. 2012.
GROB, J. S. A major revision of the Discipline on Exorcism: a
comparative study of the liturgical laws in the 1614 and
1998 Rites of Exorcism. 223 p. 2006. Tese (Doutorado em
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KRAMER, H.; SPRENGER, J. O martelo das feiticeiras:
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A REVISO DO RITUAL DE EXORCISMOS COMO INSTRUMENTO..., p. 173-200
Erik dos Santos Avila

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CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

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