DEUTERONOMIO

DEUTERONOMIO: Heb: Devarm, palabras, y Heb: mischnh hattohrh, copia de la ley, de este quinto libro del Pentateuco Deuteronomio, se
deriva las palabras con las que da comienzo el texto hebreo. Deuteronomio, se toma del ttulo que se le da al libro en el texto griego de la
Septuagin ta, Gri: Deuteronmion, significado de, segunda Ley, repeticin de la Ley el cual combina Gri: duteros, que significa segundo,
con Gri: n mos, que significa ley. Asi significa, segunda Ley, repeticin de la Ley. Este ttulo se toma a su vez de la traduccin griega de la
expresin hebre a que aparece en Dt 17:18 Heb: mischnh hattohrh, expresin que debidamente traducida significa, copia de la ley. A pesar
del significado de l nombre Deuteronomio, este libro de la Biblia, no es una segunda ley ni una simple repeticin de la Ley. Ms bien, es una
explicacin de la Ley que exhorta a Israel a amar y obedecer a Jehov, en la Tierra Prometida en la que pronto entrara Dt 1:5 De acuerdo con la
necesidad, Moiss fue impelido vigorosamente por el espritu de Jehov a exhortar directa y francamente a Israel a la obediencia y la fidelidad. A
travs de todo el libro l su braya que Jehov es el Dios Altsimo, quien exige devocin exclusiva y desea que su pueblo le ame con todo su
corazn y con toda su alma y con toda su fuerza vital. l es el Dios de dioses y el Seor de seores, el Dios grande, poderoso e inspirador de
temor, que no trata a nadie con p arcialidad ni acepta soborno! No tolera rivalidad alguna. El obedecerle significa vida; el desobedecerle, muerte.
La instruccin de Jehov, como se da en Deuteronomio, era precisamente la preparacin y el consejo que Israe, necesitaba para las tareas
trascendentales que le esperaban. Tambin es la clase de advertencia y consejo que necesitamos hoy da para que podamos seguir andando en el
temor de Jehov, y santificando su nombre en medio de un mundo corrupto. Dt 5:9, 10; 6:4-6; 10:12-22 La autenticidad de Deuteronomio, como
libro del canon bblico y el que Moiss, fuese su escritor son hechos reconocidos, pues los judos siempre han considerado este libro como parte de
la ley mosaica. La prueba de su autenticidad es b sicamente la misma que la de los otros cuatro libros del Pentateuco. Por ser este el quinto rollo o
tomo del Pentateuco, el escritor tiene que haber si do el mismo que escribi los cuatro libros precedentes, a saber, Moiss. La declaracin de
apertura dice que Deuteronomio, contiene las palabras q ue Moiss habl a todo Israel, y expresiones posteriores como: Moiss escribi esta
ley y Moiss escribi esta cancin, prueban claramente qu e l lo escribi. Su nombre aparece casi 40 veces en el libro, generalmente como
autoridad para las declaraciones que se hacen. La primera persona refirindose a Moiss, se utiliza de manera predominante por todo el libro. Los
versculos de conclusin se aadieron despus de la muerte de Mois s, y hay gran probabilidad de que su escritor haya sido Josu, o el sumo
sacerdote Eleazar Dt 1:1; 31:9, 22, 24-26 Jess, es la autoridad ms imp ortante para determinar la autenticidad de Deuteronomio, pues cit de
l en tres ocasiones cuando rechaz las tentaciones de Satans el Diablo. M at 4:1-11 Dt 6:13-16; 8:3 Adems, cuando Jess, respondi a la
pregunta en cuanto a cul era el mayor y el primer mandamiento, se remiti a Dt 6:5. Mar 12:30 Asimismo, Pablo cita de Dt 30:12-14; 32:35, 36
Rom 10:6-8 Heb 10:30 Cundo tuvieron lugar los sucesos de Deuteronomio? Al principio, el libro mismo declara que en el ao cuarenta, en el
mes undcimo, el primero del mes, Moiss, habl a los hijos de Israel. Al completars e el registro de Deuteronomio, el libro de Josu contina el
relato a partir de tres das antes del cruce del Jordn, lo cual fue en el diez del mes prim ero. Dt 1:3 Jos 1:11; 4:19 Esto deja un perodo de dos
meses y una semana para los sucesos de Deuteronomio. No obstante, 30 das de este p erodo de nueve semanas se pasaron lamentando la
muerte de Moiss. Dt 34:8 Esto quiere decir que casi todos los sucesos de Deuteronomio, tie nen que haber ocurrido en el undcimo mes del
cuadragsimo ao. Para fines de ese mes la escritura del libro tambin tiene que haber estado casi completa, pues la muerte de Moiss ocurri
temprano en el duodcimo mes del cuadragsimo ao, o temprano en 1473 aEC El libro de Deuteronom io abarca un perodo de tiempo de algo ms
de dos meses del ao Este libro se escribi en las llanuras de Moab y consiste en: cuatro discursos, un a cancin y una bendicin pronunciada
por Moiss cuando Israel estaba acampado en los lmites de Canan, antes de entrar en esta tierra. Dt 1:3 Jos 1:11; 4:19 Adems, los
sucesos y las declaraciones del libro cuadran exactamente con la situacin histrica y los alrededores. Las referenci as a Egipto,
Canan, Amaleq, Ammn, Moab y Edom son fieles a los tiempos, y los nombres de lugares se dan con exactitud. La
arqueologa conti na sacando a la luz prueba tras prueba de la integridad de los escritos de Moiss. Henry H. Halley, escribe:
La arqueologa ha hablado ltimamente de modo tan claro que est causando una reaccin decidida hacia el punto de vista
conservador [de que Moiss escribi el Pentateuco]. La teora de que la escritura se desconoca en los das de Moiss ha sido
rotundamente refutada. Y cada ao se desentierran en Egipto, Palestina y Mesopotam ia, tanto en inscripciones como en
estratos de tierra, pruebas de que las narraciones de las [Escrituras Hebreas] son verdaderos registros histricos. Y ciertamente la
erudicin est adquiriendo mayor respeto a la tradicin de que Moiss fue el escritor! As que hasta las pruebas externas apoyan
el h echo de que Deuteronomio y el resto del Pentateuco son un registro genuino y autntico hecho por el profeta de Dios el
amado Moises. PRIMER DI SCURSO DE MOISS: Dt 1:14:49 Este da una introduccin histrica a lo que sigue. Primero Moiss repasa los
tratos fieles de Jehov con Su p ueblo. Moiss les dice que vayan y tomen posesin de la tierra que se prometi a sus antepasados Abrahn,
Isaac y Jacob. Vuelve a contar cmo c oordin Jehov la actividad de aquella comunidad teocrtica al principio del viaje por el desierto cuando hizo
que l, Moiss, escogiera a hombres sa bios, discretos y experimentados para que obraran como jefes de millares, de centenas, de cincuentenas y
de decenas. Hubo una organizacin espl ndida, bajo la vigilancia de Jehov, una vez que Israel, se puso a marchar por todo aquel desierto
grande e inspirador de temor. Dt 1:19 1) M oiss recuerda ahora el pecado de rebelin que ellos cometieron cuando escucharon el informe de
los espas que regresaron de Canan, y se quejar on de que Jehov los odiaba porque, segn su acusacin, los haba sacado de Egipto solamente
para darlos en mano de los amorreos. Por su falta d e fe, Jehov dijo a aquella generacin perversa que ninguno de ellos excepto Caleb y Josu,
vera la buena tierra. Ante esto, de nuevo se comportaro n con rebelda, se acaloraron y por su propia iniciativa lanzaron un ataque independiente
contra el enemigo, solo para que los amorreos los persiguier an como un enjambre de abejas y los esparcieran. 2) Viajaron por el desierto hacia el
sur en direccin al mar Rojo, y durante 38 aos fue muriendo to da la generacin de los hombres de guerra. Jehov, entonces les mand cruzar al
otro lado y tomar posesin de la tierra al norte del Arnn, diciendo: Hoy mismo comenzar a poner el pavor de ti y el temor de ti delante de los
pueblos debajo de todos los cielos, los cuales oirn el informe acerca de ti; y realmente se agitarn y tendrn dolores como los de parto a causa de ti!
Dt 2:25 Sehn y su tierra cayeron en manos de los israelitas, y estos lue go ocuparon el reino de Og. Moiss, le asegur a Josu que Jehov,
luchara por Israel de la misma manera para vencer a todos los reinos. Entonc es Moiss, le pregunt a Dios si l mismo poda pasar de alguna
manera a la buena tierra que estaba ms all del Jordn, pero Jehov, continu ne gndole aquello y le dijo que comisionara, animara y fortaleciera
a Josu. 3) Moiss, da ahora gran importancia a la Ley de Dios y advierte contra el aadir a Sus mandamientos o quitar de ellos. La desobediencia
causar el desastre: Solo que, cudate y cuida bien tu alma, para que no olvides las c osas que tus ojos han visto y para que no se aparten de tu
corazn todos los das de tu vida; y tienes que darlas a conocer a tus hijos y a tus nietos! Dt 4:9 Ellos no vieron forma alguna cuando Jehov, les
declar las Diez Palabras en medio de circunstancias inspiradoras de temor en Horeb. Ser para su ruina el que se vuelvan ahora a la idolatra y a la
adoracin de imgenes, porque, como dice Moiss: Jehov tu Dios es un fuego consumi dor, un Dios que exige devocin exclusiva! Dt 4:24
Era l quien haba amado a sus antepasados y los haba escogido. No hay otro Dios arriba e n los cielos ni abajo en la Tierra. Obedzcanle, exhorta
Moiss, a fin de que alargues tus das sobre el suelo que Jehov tu Dios te da, siempre Dt 4:40 Despus de concluir ese importante
discurso, Moiss procede a apartar a Bzer, Ramot y Goln como ciudades de refugio al este del Jord n. SEGUNDO DISCURSO DE MOISS: Dt
5:126:19 Este es un llamado a Israel para que escuche a Jehov, quien ha hablado con ellos cara a cara en Sina. Note cmo vuelve Moiss,
a declarar la Ley con algunos ajustes necesarios, y as la adapta para la nueva vida de ellos al otro lado d el Jordn. No es un simple recuento de
disposiciones reglamentarias y ordenanzas. Cada palabra muestra que el corazn de Moiss est lleno de ce lo y devocin a su Dios. l habla para
el bien de la nacin. A travs de todo el discurso se recalca la obediencia a la Ley obediencia procedente de un corazn amoroso, no por obligacin.
Moiss, repite las Diez Palabras, los Diez Mandamientos, y le dice a Israel, que los obedezca, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda, para
que alarguen sus das en la tierra y para que lleguen a ser muchsimos: Escucha, oh Israel: Jehov, nuestro Dio s es un solo Jehov! Dt 6:4
Hay que darse de corazn, alma y fuerza vital a amarlo, e Israel debe ensear a sus hijos y contarles de las grandes s eales y milagros que Jehov,

realiz en Egipto. No ha de haber alianzas matrimoniales con los idlatras cananeos. Jehov, no ha escogido a Israel para que llegue a ser su
propiedad especial porque sea un pueblo populoso, sino porque los ama y cumplir la declaracin jurada que hizo a sus ante pasados. Israel tiene
que evitar el engao de la religin demonaca, destruir las imgenes de la tierra y adherirse a Jehov, Dt 7:2 CONTINUA---Jehov, los
humill por 40 aos en el desierto, y les ense que el hombre no vive de man o pan, sino de toda expresin de la boca de Jehov. Dur ante todos
aquellos aos de correccin, su ropa no se desgast ni los pies se les hincharon. Ahora estn por entrar en una tierra de riqueza y abunda ncia! Sin
embargo, deben guardarse de los lazos del materialismo y la santurronera, y recordar que Jehov, es el dador de poder para hacer riq ueza y el
que desposee a las naciones inicuas Dt 8:18 Moiss entonces vuelve a mencionar varias ocasiones en que Israel, provoc a Dios. Deben recordar
cmo se encendi la ira de Jehov, contra ellos en el desierto, con plaga y fuego y matanza! Deben recordar su adoracin ruinosa del bec erro de
oro, que caus la clera ardiente de Jehov y que hubiera que rehacer las tablas de la Ley! xo 32:1-10, 35; 17:2-7 Nm 11:1-3, 31-35 Si n
duda, ahora deben servir y adherirse a Jehov, quien los ha amado por causa de sus padres y los ha constituido como las estrellas de los cielos
por multitud. Dt 10:22 Israel, debe guardar todo el mandamiento y debe obedecer sin falta a Jehov, a la vez que lo ama como su Dios y le sirv
e con todo su corazn y toda su alma Dt 11:8, 13 Jehov, los apoyar y recompensar si le obedecen. No obstante, deben aplicarse y ensear diri
gentemente a sus hijos. Se expresa con claridad la eleccin que hay delante de Israel: La obediencia lleva a la bendicin; la desobediencia, a la invoc
acin de mal. No deben andar tras otros dioses! Dt 11:26-28 Moiss, resume entonces leyes especficas que afectan a Israel, mientras este entra
a tomar posesin de la Tierra de Promisin. Hay 1) leyes respecto a religin y adoracin; 2) leyes relacionadas con la administracin de justicia, gobie
rno y guerra; y 3) leyes que regulan la vida privada y social del pueblo. 1) Religin y adoracin Dt 12:116:17 Cuando los israelitas entren en la tie
rra, han de destruir por completo todo vestigio de la religin falsa sus lugares altos, altares, columnas, postes sagrados e imgenes. Israel, debe ador
ar solamente en el lugar donde Jehov, su Dios escoja poner su nombre y all deben regocijarse en l, todos ellos. Las disposiciones reglamentarias
s obre el comer carne y sacrificios incluyen repetidos recordatorios de que no deben comer sangre. Simplemente queda firmemente resuelto a no
com er la sangre [...] No debes comerla, para que les vaya bien a ti, y a tus hijos despus de ti, porque hars lo que es recto a los ojos de Jehov!
Dt 12: 16, 23-25, 27 Moiss emprende ahora una condenacin franca de la idolatra. Israel no debe ni siquiera indagar sobre los caminos de la
religin falsa Si un profeta resulta ser falso, debe ser muerto, y los apstatas aun un pariente o un amigo amado, s, aun ciudades enteras deben
ser dados igu almente por entero a la destruccin. Luego vienen las disposiciones reglamentarias sobre los alimentos limpios y los inmundos, el pago
de las dcima s partes y el cuidado de los levitas. Los intereses de los deudores, los pobres y los que se hacan esclavos por deudas han de
protegerse amorosame nte. Finalmente, Moiss repasa las fiestas anuales como tiempos para dar gracias a Jehov por su bendicin: Tres veces al
ao todo varn tuyo debe presentarse delante de Jehov, tu Dios en el lugar que l escoja: en la fiesta de las tortas no fermentadas y en la fiesta de
las semanas y en la fiesta de las cabaas, y ninguno debe presentarse delante de Jehov, con las manos vacas! Dt 16:16 2) Justicia, gobierno
y guerra Dt 16:1820:20 En primer lugar, Moiss, da las leyes que tienen que ver con jueces y oficiales. La justicia es lo que importa, pues
Jehov, odia el soborno y el juicio torcido. Se bosquejan los procedimientos que se han de usar para establecer evidencia y encargarse de asuntos
legales. Por boca de dos testigos o de tres testigos debe drsele muerte al que ha de morir! Dt 17:6 Se declaran leyes respecto a reyes. Se
hace provisin para los sacerdotes y lo s levitas. Se prohbe el espiritismo por ser detestable a Jehov! Dt 18:12 Mientras mira al futuro lejano,
Moiss declara: Un profeta de en medio de ti mismo, de tus hermanos, semejante a m, es lo que Jehov, tu Dios levantar para ti a l ustedes
deben escuchar Dt 18:15-19 el profeta que sea falso tiene que morir. Esta seccin concluye con leyes sobre las ciudades de refugio y el vengar la
sangre, as como los requisitos para exencione s militares y las reglas de la guerra. 3) Vida privada y social Dt 21:126:19 Se enuncian leyes que
aplican a la vida cotidiana de los israelitas sobr e asuntos como qu hacer al hallar a una persona muerta, el casarse con cautivas, el derecho del
primognito, un hijo rebelde, el colgar en un madero a un delincuente, la prueba de virginidad, delitos sexuales, la castracin, los hijos ilegtimos, el
trato dado a los extranjeros, la sanidad pblica, el pago de intereses y votos, el divorcio, el secuestro, los prstamos, los salarios, y las rebuscas de la
siega. El lmite de azotes que puede recibir un hombre ha de ser 40. Un toro no debe llevar bozal mientras trilla. Se compendia el procedimiento para
el matrimonio de cuados. Hay que usar pesas exactas porque la injusticia es detestable a Jehov. Antes de concluir este discurso ferviente, Moiss,
recuerda que Amaleq, hiri por la retaguardia a los can sados israelitas mientras huan de Egipto, y Moiss, manda a Israel: Debes borrar la
mencin de Amaleq de debajo de los cielos! Dt 25:19 Cua ndo entren en la tierra deben ofrecer las primicias o primeros frutos del suelo con
regocijo, y tambin deben ofrecer los diezmos junto con la oracin d e agradecimiento a Jehov: Mira, s, desde tu santa morada, los cielos, y
bendice a tu pueblo Israel y al suelo que nos has dado, tal como juraste a u nestros antepasados, la tierra que mana leche y miel! Dt 26:15 Si
llevan a cabo estos mandamientos con todo su corazn y alma, Jehov, por su p arte, los pondr en alto por encima de todas las otras naciones que
l ha hecho, con el resultado de alabanza y reputacin y hermosura, mientras dem uestran ser un pueblo santo a Jehov su Dios, tal como l ha
prometido Dt 26:19 TERCER DISCURSO DE MOISS: Dt 27:128:68 Para este los ancianos de Israel y los sacerdotes estn junto a Moiss,
mientras l recita con todo detalle las maldiciones de Jehov, por la desobediencia y las be ndiciones por la fidelidad. Se dan serias advertencias en
cuanto a los resultados espantosos de la infidelidad. Si los de Israel, como su pueblo santo c ontinan escuchando la voz de Jehov su Dios,
disfrutarn de bendiciones maravillosas, y todos los pueblos de la tierra vern que el nombre de Jeho v, es llamado sobre ellos. No obstante, si no
hacen esto, Jehov, enviar sobre ellos maldicin, confusin y reprensin Dt 28:20 Los afligirn e nfermedades repugnantes, la sequa y el
hambre; sus enemigos los perseguirn y esclavizarn, y se les esparcir y aniquilar fuera de su tierra. Esta s maldiciones, y otras ms, vendrn
sobre ellos si no tienen cuidado de poner por obra todas las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, para que teman este nombre
glorioso e inspirador de temor: aun Jehov, su Dios Dt 28:58 CUARTO DISCURSO DE MOISS: Dt 29:130:20 Jeh ov, concluye ahora un
pacto con Israel en Moab. Este incorpora la Ley (como la repite y explica Moiss) que guiar a Israel al entrar en la Tierra de Promisin. El juramento
solemne que acompaa al pacto hace comprender claramente las responsabilidades de la nacin. Finalmente, Moiss llama a los cielos y a la Tierra
como testigos, mientras pone ante el pueblo la vida y la muerte, la bendicin y la invocacin de mal, y exhorta: Tienes que esc oger la vida a fin de
que te mantengas vivo, t y tu prole, amando a Jehov tu Dios, escuchando su voz y adhirindote a l; porque l es tu vida y la lo ngitud de tus das,
para que mores sobre el suelo que Jehov jur a tus antepasados Abrahn, Isaac y Jacob que les dara! Dt 30:19, 20 COMISI N DE JOSU, Y
LA CANCIN DE MOISS: Dt 31:132:47 El captulo 31 relata que, despus de escribir la Ley y dar instrucciones respecto a la l ectura pblica
regular de ella, Moiss, comisiona a Josu y le dice que sea animoso y fuerte; luego relata que Moiss, prepara una cancin conmem orativa,
completa la escritura de las palabras de la Ley y dispone que esta se coloque al lado del arca del pacto de Jehov. Despus de eso Moiss, p
ronuncia las palabras del canto ante toda la congregacin como una exhortacin final. Con cunto aprecio comienza la cancin de Moiss, al identif
icar la Fuente refrescante de su instruccin! Gotear como la lluvia mi instruccin, destilar como el roco mi dicho, como suaves lluvias sobre la hierb
a y como copiosos chaparrones sobre la vegetacin. Porque yo declarar el nombre de Jehov. S, atribuyan grandeza a nuestro Dios, la Roca Dt
32:2-4 Den a conocer su perfecta actividad, sus justos caminos, y su fidelidad, justicia y rectitud. Fue vergonzoso el que Israel, obrara ruinosamente,
aunque Jehov, los haba rodeado con su proteccin en un desierto rido, vaco y aullador, los haba salvaguardado como a la nia de su ojo y haba
revoloteado sobre ellos como un guila sobre sus polluelos. Haba engordado a su pueblo y lo haba llamado Jesurn: Uno Recto, pero ellos lo incita
ron a celos con dioses extraos y llegaron a ser hijos en quienes no hay fidelidad Dt 32:20 La venganza y la retribucin son de Jehov. l da muer
te y da vida. Cuando afile su luciente espada y su mano empue el juicio, de veras pagar con venganza a sus adversarios. Qu confianza debe
infu ndir esto en su pueblo! Como dice la cancin en su punto culminante, es un tiempo para que se alegren, oh naciones, con su pueblo Dt
32:43 Qu poeta mundano podra alguna vez acercarse a la elevada belleza, el poder y la profundidad de significado de esta cancin a Jehov? La
bendicin final de Moiss Dt 32:4834:12 Ahora se dan a Moiss las instrucciones finales sobre su muerte, pero l todava no ha terminado su
servicio teocr tico. Primero debe bendecir a Israel, y al hacerlo, ensalza de nuevo a Jehov, el Rey en Jesurn, quien resplandece con sus santas
miradas. Las tri bus reciben bendiciones individuales por nombre, y luego Moiss alaba a Jehov, como El Eminente: Un escondite es el Dios de
la antigedad y debajo estn los brazos de duracin indefinida Dt 33:27 Con un corazn rebosante de aprecio, l entonces dirige sus ltimas
palabras a la naci n: Feliz eres t, oh Israel! Quin hay como t, pueblo que goza de salvacin en Jehov? Dt 33:29 Despus de contemplar la
Tierra de Promisin desde el monte Nebo, Moiss, muere y Jehov, lo sepulta en Moab, en una tumba desconocida y sin honra hasta hoy. Vivi
120 aos de edad, pero su ojo no se haba oscurecido, y su fuerza vital no haba huido. Jehov lo haba utilizado para efectuar grandes seales

y milagros y como inform a el ltimo captulo, an no se haba levantado en Israel un profeta como Moiss, a quien Jehov conoci cara a cara! Dt
34:7-10 IT P671 SIS P39
1:1
ESTAS SON LAS PALABRAS QUE MOISS HABL A TODO ISRAEL EN LA REGIN DEL JORDN EN EL
DESIERTO, EN LAS LLANURAS DESRTICAS ENFRENTE DE SUF, ENTRE PARN Y TFEL Y LABN Y HAZEROT Y DIZAHAB,
Una tribu dominante en Canan: El trmino amorreo que aparece en Gn 15:16; 48:22 se refiere al conjunto de los pueblos cananeos. De hech
o, parece que para el tiempo del xodo israelita de Egipto, los amorreos eran la tribu dominante en Canan. Dt 1:6-8, 19-21, 27 Jos 24:15-18 Jue
6:10 Es lgico, que a veces se haga referencia a otras tribus subordinadas y de algn modo vinculadas a los amorreos por el nombre de esta tribu do
minante. Aunque en Nm 14:44-45 dice que los amalequitas y los cananeos le ocasionaron a Israel, su primera derrota militar, cuando en Dt Cap
1 Moiss hace una recapitulacin de aquellos acontecimientos, dice que fueron: Los amorreos, quienes lo hicieron. Dt 1:44 De manera similar, en
Jos 10:5 Eze 16:3, 45 se dice que un rey amorreo gobernaba Jerusaln, mientras que en las restantes referencias al mismo dato se afirma que
Je rusaln, estaba habitada por los jebuseos. Jos 15:8, 63 Jue 1:21 y el caso de Gaban, en Jos 9:7 2 Sam 21:2 Ocurre algo semejante con el
ap elativo judo, patronmico de Jud, una de las tribus de Israel, con el que se design a todos los miembros de la nacin. No obstante, a los
amorreos se les enumera por separado entre las tribus independientes de Canan. xo 3:8; 23:23- 24; 34:11-15 Ellos fueron una de las siete
naciones ms p opulosas y ms fuertes que Israel, dadas por entero a la destruccin y con la que los israelitas no deberan celebrar pacto ni alianza
matrimonial algn a, ni participar en su adoracin falsa. Dt 7:1-4 Los doce espas que Moiss, envi a Canan, descubrieron que los amorreos,
los hititas y los jebu seos ocupaban la regin montaosa, mientras que los amalequitas residan en el Ngueb y los cananeos moraban junto al
mar y al lado del Jord n! Nm 13:1, 2, 29 Como en los das de Abrahn, los amorreos an moraban en Hebrn, y en otras ciudades de las
montaas del lado occidental del Jordn. Jos 10:5 No obstante, para el tiempo del xodo de Israel, haban invadido territorios moabitas y
ammonitas al E. del Jordn, tomando p osesin de la regin que se extenda desde el valle torrencial de Arnn (la frontera de Moab, a partir de
entonces), al S hasta el valle torrencial de Ja boq (la frontera de Ammn) al N Nm 21:13, 24-26 Jos 12:2 Jue 11:22 Estos eran los dominios
del rey amorreo Sehn, que el historiador judo Josefo, describi como: Un pas entre tres ros [el Jordn, el Arnn y el Jaboq] [que] parece una
isla! (Antigedades Judas, Libro IV Cap. V, S2.) Adems, al N de los dominios de Sehn haba otro reino amorreo con su centro en Basn, cuyo
rey era Og, y que por el S limitaba con los terri torios de Sehn y de los ammonitas: Se extenda de N a S desde el Jaboq, hasta el Hermn. Dt
3:1, 8 REGION DEL JORDA N EN EL DESIER TO: En un tiempo anterior la tierra de Moab se extenda hacia el N. del Arnn y abarcaba las
llanuras desrticas de Moab, al otro lado del Jordn de sde Jeric! Nm 22:1 Pero antes de la llegada de los israelitas, el rey amorreo Sehn, se
anexion esta regin, de modo que el Arnn, se convirti en el lmite septentrional de Moab. Nm 21:26-30 Jue 11:15-18 Sehn, derrot tambin
a los ammonitas y los hizo retroceder hacia el N. y el E. El territorio que los amorreos conquistaron a estos dos pueblos form una divisin entre
Moab y Ammn, e hizo que Moab, limitase al N. con el territorio amorreo y al S. con el edomita. Jue 11:13, 21-22 Dt 2:8, 9, 13, 14-18 El
territorio de Moab, abarc una extensin mxima de aproximadamente 1 00Km de N a S y 40Km de E a O Parte del territorio amorreo haba
pertenecido anteriormente a Moab, por lo que quizs se le continu llamando la tierra de Moab Dt 1:5 En esta tierra acamp Israel antes de cruzar
el Jordn. Nm 31:12; 33:48-51 En esta misma zona se realiz un nuevo cen so de los israelitas fsicamente capacitados mayores de veinte aos.
Nm 26:2-4, 63 Tambin se recibieron all mandatos divinos y decisiones judici ales con relacin a las ciudades levitas, las ciudades de refugio y las
herencias Nm 35:136:13 en este lugar pronunci Moiss, sus ltimos discur sos y celebr con Israel un pacto de fidelidad a Jehov. Dt 1:1-5;
29:1 Finalmente, Moiss, ascendi al monte Nebo, para contemplar la Tierra Pro metida, y all muri. Israel estuvo de duelo por Moiss durante
treinta das en las llanuras desrticas de Moab. Dt 32:49, 50; 34:1-6, 8 SUF: Juncos. Uno de los puntos geogrficos que se mencionan para indicar
el lugar donde Moiss, habl a los israelitas despus de cuarenta aos de vagar por el desierto. Dt 1:1 La Septuaginta griega y la Vulgata latina
dicen el mar Rojo, en vez de: Suf, posiblemente porque se opinaba que la palabra Heb: yam-sf, mar Rojo, haba perdido su componente Heb:
yam, mar, y haba quedado Suf, como abreviacin. Si esto fuera cierto, se hara alusin a la parte del mar conocido como el golfo de Aqaba.
No obstante, el texto masortico hebreo dice que Moiss habl a Israel, en las llanuras desrticas e nfrente de Suf, y el Ver, 5 aade que estaba, en
la regin del Jordn, en la tierra de Moab. Aunque no se conoce con exactitud la ubicacin de Suf, parece ser que se trataba de un lugar al E. del
Jordn. Se ha identificado tentativamente con Khirbet Sufa, a unos 6Km al SSE de Madaba PARN: La mayor parte de la vasta regin
desrtica, por la que vag la nacin de Israel durante unos treinta y ocho aos antes de entrar en la Tierr a Prometida. Nm 10:11, 12 Dt
2:14 Si bien ocupaba la parte central y nororiental de la pennsula del Sina, no tena lmites fijos. Al E. se encontra ba la parte de la gran hendidura
conocida como el Arab y tambin el golfo de Aqaba; al S el desierto de Sina; al SO., el desierto de Sin; y al NO. y al N los desiertos de Ezam y de
Sur. En la regin del mar Muerto, al NE Parn, englobaba el desierto de Zin y quizs llegaba hasta Beer-seba, en las proximidades de las
montaas de Jud. 1 Sam 25:1, 2 Parn, era principalmente una accidentada regin montaosa de piedra caliza, con algn as mesetas. La seccin
central, que oscilaba entre 600 y 750m de altura Dt 33:2 Hab 3:3 tambin formaba parte de aquel desierto grande e ins pirador de temor que
se menciona en Dt 1:1, 19; 8:15. Excepto durante las breves estaciones lluviosas, la superficie de grava de este terreno escab roso est desprovista
de vegetacin verde, y los manantiales son escasos y muy distantes entre s. Estos factores ponen de relieve que la nacin de I sraelcuya
poblacin quizs ascendiese a 3.000.000 de personas dependa totalmente de Jehov, para que l les proporcionase milagrosamente alimento y
agua durante los aos que vagaron por el desierto. xo 16:1, 4, 12-15 Dt 2:7 Al parecer, la primera referencia a este desierto de Parn se hace
en los das de Lot, cuando Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a varias ciudades en las inmediaciones del mar Muerto y Edom, hasta El-parn,
al S. Gen 14:4-6 Ms tarde, Ismael se estableci en el desierto de Parn despus que lo despidi su padre Abrahn, y se dedic principalm ente a
la caza. Gen 21:20, 21 Sin embargo, las principales referencias a Parn estn relacionadas con el tiempo en que los israelitas vagaron por el
desierto. Despus de partir del monte Sina, al N Israel, acamp en Taber, en Quibrot-hataav y luego en Hazerot, en el lmite meridional de Par
n, antes de trasladarse hacia Qads-barnea Nm 10:12, 33; 11:34-35; 12:16 Poco despus de entrar en Parn, se envi a los doce espas a exp
lorar Canan. Nm 13:3, 26 El mal informe que la mayora de ellos present cuando regresaron result en que Jehov, decretara que la nacin ha
bra de prolongar su estancia en el desierto hasta que hubiesen muerto todos los que estaban inscritos y haban murmurado contra Dios. Nm 13:31
-33 La mayora de los lugares en los que acamp Israel, durante esos 40 aos, desde Egipto, hasta la Tierra Prometida, estuvieron en Parn. Nm
33:1-49 Aunque la Septuaginta griega dice que David, fue al desierto de Man, tras la muerte y entierro de Samuel, el texto masortico, as como la
Peshitta siriaca y la Vulgata latina, indica que fue al desierto de Parn. 1 Sam 25:1 Despus que David, subi al trono y pele contra Edom, el jov
en prncipe edomita Hadad escap a Egipto junto con algunos sirvientes de su padre. Por el camino, cuando pas por Parn, se le unieron algunos h
ombres. 1 Rey 11:15-18 TFEL: Lugar mencionado junto con varios otros como ayuda para ubicar el emplazamiento donde Moiss habl a los israe
litas poco antes de morir. Dt 1:1 LAVAN: Blanco. Lugar que aparece en Dt 1:1 en conexin con las llanuras desrticas enfrente de Suf. Se d
esconoce su ubicacin exacta! HAZEROT: Patios; Poblados. ltimo lugar donde acamp Israel antes de adentrarse en el desierto de Parn.
N m 11:35 Dt 1:1 En este lugar fue herida de lepra Mriam, despus de que ella y Aarn, cuestionaron la autoridad de Moiss y el que se
hubiese ca sado con una cusita. Nm 11:35; 12:1-16 La mayora de los eruditos relacionan la Hazerot, bblica con el oasis Ain Khadra, situado a
unos 60 Km al NE. de la ubicacin tradicional del monte Sina. DIZAHAB: Yacimiento de Oro. Lugar situado al E. del ro Jordn donde Israel
acamp cuando M oiss, pronunci su discurso de despedida. Hoy se desconoce su ubicacin exacta. Dt 1:1
IT P176, 715, 1095,
1141, 1065
1:2
A ONCE DAS DE VIAJE DESDE HOREB POR CAMINO DEL MONTE SER HASTA QADS-BARNEA.
Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante unos treinta y ocho aos, pese a que Qads-barnea quedaba a tan solo once das de viaje desd
e Horeb [la regin montaosa alrededor del monte Sina, donde se les dieron los Diez Mandamientos] por camino del monte Ser! Qu precio pagar
on por desobedecer a Jehov Dios! Nm 14:26-34 QADS: Lugar Santo QADS-BARNEA: Lugar Santo de Barnea. Lugar del desierto donde
acamparon los israelitas. Estaba situado en el extremo del territorio edomita cercano al camino a Sur que quizs corresponde con el moderno Darb e
l-Shur, que se extiende desde Hebrn, hasta Egipto. Gen 16:7, 14 Nm 20:14-16 Heb: ir ciudad, que aparece en Nm 20:16 puede que sim

plemente signifique campamento; comprese con Nm 13:19 Al parecer, Qads-barnea distaba de Horeb, unos once das de viaje por la ruta del
monte Ser. Dt 1:2 Se ubica a Qads, tanto en el desierto de Parn, como en el de Zin. Debido a que Zin y Parn, posiblemente eran desiertos coli
ndantes que se juntaban en Qads, bien poda decirse que estaba en cualquiera de los dos desiertos. O puede ser que el desierto de Zin, fuese parte
del desierto de Parn, que era mayor. Nm 13:26; 20:1 En el tiempo de Abrahn, a ese lugar se le conoca tanto por En-mispat, como por Qads
Gen 14:7; 20:1 Posiblemente sea el mismo lugar que Quedes. Jos 15:21, 23
W0415/9P25 IT P766
1:3
Y ACONTECI QUE EN EL AO CUARENTA, EN EL MES UNDCIMO, EL PRIMERO DEL MES, MOISS HABL A LOS HIJOS
DE ISRAEL CONFORME A TODO LO QUE JEHOV LE HABA MANDADO PARA ELLOS,
MES UNDECIMO SEBAT: Nombre que recibi
despus del exilio el undcimo mes lunar judo del calendario sagrado, que era el quinto del calendario seglar. Zac 1:7 Dt 1:3 1 Cro 27:14 Corres
ponde a parte de enero y parte de febrero. El significado del nombre no es seguro. El mes invernal de Sebat, llega algo despus de la temporada de ll
uvias intensas, aunque todava es un tiempo de importantes precipitaciones. Las temperaturas medias oscilan entre los 7 C de Jerusaln y unos 10
C ms a lo largo de la costa mediterrnea. Las flores rosas y blancas de los almendros son las primeras que alegran el paisaje invernal y anuncian
que se acerca la primavera. En el registro bblico Sebat, no estaba marcado por ninguna temporada festiva. ZIN: Desierto que atravesaron los israelit
as mientras iban a Canan; no debe confundirse con el desierto de Sin. Nm 33:11, 36 En el segundo ao desde que Israel sali de Egipto, doce
is raelitas partieron del desierto de Zin, hacia la Tierra Prometida para espiarla. En aquel momento, el campamento israelita estaba situado en
Qads Nm 13:21, 26 despus de aos de vagar por el desierto, los israelitas llegaron por segunda vez a Qads, en el desierto de Zin. Esta zona
del desie rto de Zin, estaba desolada e inculta; no crecan en ella higos, vides ni granadas, ni tampoco haba agua! Nm 20:1-5 Nm
20:28; 33:38 D t 1:3 Con relacin a las aguas de Merib, en Qads, en el desierto de Zin, Moiss y Aarn no santificaron a Jehov, ante el
pueblo, y por ello perdi eron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Nm 27:12-14 Dt 32:50-51 El desierto de Zin, se hallaba a lo largo de
Edom, en el lmite occid ental de Edom, en el extremo sudoriental del territorio asignado a Jud. Nm 34:3 Jos 15:1 Puesto que Qads,
estaba en las zonas desrticas de Zin y Parn Nm 13:26; 20:1 cabe la posibilidad de que fueran desiertos colindantes, o que el desierto de
Parn, de mayor extensin, compren diera al de Zin. En esta tierra acamp Israel, despus de un perodo de treinta y ocho aos y nueve meses:
desde 1512 hasta 1473 aEC en el des ierto antes de cruzar el Jordn, en 1473 a EC Nm 31:12; 33:48-51 En esta misma zona se realiz un
nuevo censo de los israelitas fsicamente ca pacita dos mayores de 20 aos. Nm 26:2-4, 63 y se recibieron all mandatos divinos y decisiones
judiciales con relacin a las ciudades levitas, las ciudades de refugio y las herencias. Nm 35:136:13 en este lugar pronunci Moiss, sus ltimos
discursos y celebr con Israel, un pacto de fide lidad a Jehov. Dt 1:1-5; 29:1 PACTO CON ISRAEL EN MOAB: Antes de que Israel entrase
en la Tierra Prometida, en el ao 1473 aEC Jeho v hizo un pacto de fidelidad con el Israe, natural en Moab Dt 29:1; 1:3 donde Moiss,
repiti y explic una gran parte de la Ley. Asi foment ar la lealt ad a Jehov, as como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para los
israelitas, pues iban a abandonar una vida nmada para establece rse en la tierra. Le 17:3-5 Dt 5:1-2, 32-33 Este pacto termin cuando se aboli
el pacto de la Ley,
IT P574, 979, 1223
1:4
DESPUS DE HABER DERROTADO A [SEHN EL REY DE LOS AMORREOS] QUE MORABA EN HESBN, Y A [OG EL REY
DE BASN] QUE MORABA EN ASTAROT, EN EDREI.
SEHN: Rey amorreo de la poca en la que Israel viajaba hacia la Tierra
Prometida. Sehn, el Rey se extenda desde el valle torrencial de Jaboq, donde limitaba con los dominios del rey Og, hasta, como mnimo, el valle to
rrencial de Arnn, y desde el ro Jordn, hacia el E en direccin al desierto. Su capital era Hesbn, al E. del extremo septentrional del mar Muerto. N
m 21:23-24 Jos 12:2-3 Seh, haba tomado la tierra de Moab, que quedaba al N. del Arnn, y al parecer dominaba Madin, pues a los principale
s de Madin, se les llama los adalides de Sehn! Nm 21:26-30 Jos 13:21 Cuando Israel, envi mensajeros pidiendo el permiso de Sehn, para
pasar a travs de su reino por el camino del rey y prometiendo no tomar nada de los amorreos, Sehn, lo deneg y reuni a su ejrcito para cortar el
paso a Israel. Fue derrotado y muerto en Jhaz. Nm 21:21-24; Dt 1:3, 4; 2:24-35 La importancia de la victoria de Israel sobre Sehn, se manifiesta
por las muchas veces que se menciona en la historia israelita junto con la derrota de los egipcios en el mar Rojo. Moiss, Jeft, un salmista y los levit
as de despus del exilio a veces la utilizaron como ejemplo animador de las victorias de Jehov, a favor de su pueblo fiel Dt 31:4 Jue 11:19-22 Ne
h 9:5, 22 los informes de esta victoria impulsaron a Rahab y a los gabaonitas a buscar la paz con Israel. Jos 2:10; 9:9, 10 La tierra de Sehn, se
dividi entre las tribus de Rubn y Gad. Nm 21:25, 31-2 Dt 29:7-8 Jos 13:8-10 OG: Poderoso rey amorreo de Basn 1 Rey 4:19 a quien de
rrotaron los israelitas antes de pasar a la Tierra Prometida. Og, era uno de los gigantescos Refam, su inmenso fretro de hierro (posiblemente un sar
cfago de basalto negro) meda casi cuatro metros de longitud por dos de anchura Dt 3:11 Og y Sehn, gobernaron a los amorreos al E. del Jordn
Dt 3:13; 4:46, 47 Los dominios de Og se extendan desde el monte Hermn hasta el Jaboq, el territorio al E. del Jordn, que comprenda 60 ciudad
es fortificadas y muchsimos pueblos rurales. (Dt 3:3-5, 8-10; Jos 12:4, 5; N 21:23, 24.) Sus dos ciudades principales eran Edrei y Astarot. Dt 1:4
Jos 13:12 Israel, derrot a Og, hacia el final de los cuarenta aos en que estuvo vagando por el desierto, justo antes de acampar en las llanuras de
Moab. Despus de derrotar a Sehn, Israel se enfrent con las fuerzas de Og en Edrei, y tras la gran victoria que Dios les concedi, mat a Og y a t
odo su ejrcito, y tom posesin de sus ciudades y pueblos. Nm 21:3322:1 Dt 3:1-13 Posteriormente, el territorio de Og, form parte de la hered
ad de Manass. Nm 32:33 Dt 3:13 Jos 13:29-31 Esta victoria asust a los habitantes de Canan y fue un factor que contribuy a que tanto Rah
ab, como los gabaonitas se sintieran impulsados a buscar la paz con Israel, de modo que no se les exterminara tambin. Jos 2:10-11; 9:9-10 Esta
victoria fue un gran estmulo para Israel y se record incluso muchos siglos despus. Dt 31:4 Neh 9:22 Sal 135:10-12; 136:17-22 ASTAROT: Ci
udad de la regin de Basn que suele identificarse con Tell Ashtarah, un montculo ubicado a unos 32 Km. al E. del mar de Galilea, desde el que se
domina una llanura bien regada. Su nombre tal vez indique que aquel lugar fue un centro del culto a la diosa Astoret. Los pasajes bblicos que hacen
referencia a su nombre estn relacionados principalmente con el rey Og de Basn, notable por su elevada estatura y de quien se dice que reinaba
en Astarot, en Edrei. Dt 1:4 Jos 9:10; 12:4; 13:12 El territorio conquistado al reino de Og se asign en un principio a los makiritas de la tribu de
Man ass, pero luego Astarot, pas a ser una de las ciudades levitas y estuvo a cargo de los guersonitas. Jos 13:29-31 1 Cro 6:71 En Josu
21:27 pa saje que se corresponde con el de 1 Cr 6:71 a esta ciudad se le da el nombre de Beester. Se han hallado referencias a Astarot, en
inscripciones asirias y en las tablillas de el-Amarna. ASTORET: Diosa cananea a la que a menudo se considera la esposa de Baal. Suele estar
representada com o una mujer desnuda con rganos sexuales toscamente exagerados. La adoracin a esta diosa estaba muy difundida entre
diversos pueblos de la anti gedad, y el nombre Astoret, en sus diferentes formas, lleg a ser comn. Su equivalente griego es Astart. Si Astoret,
debi ser principalmente una diosa de la fertilidad, parece que los filisteos la consideraban una diosa de la guerra, pues cuando consiguieron derrotar
al rey Sal, pusieron su arma dura en el templo de las imgenes de Astoret 1 Sam 31:10 Las prcticas cultuales en honor a Astoret, que tuvieron
una mayor incidencia fueron l as orgas sexuales, realizadas en templos o en lugares altos dedicados al culto a Baal; en esas orgas oficiaban
prostitutas y prostitutos. La adoracin a Astoret posiblemente ya exista en Canan, para el tiempo de Abrahn, puesto que una de las ciudades
tena el nombre: Asterot-qarnaim Gen 1 4:5 En las Escrituras tambin se menciona una ciudad llamada Astarot, donde moraba Og, el
gigantesco rey de Basn. El nombre de esa ciudad p arece indicar que fue un centro de adoracin a Astoret. Dt 1:4 Jos 9:10; 12:4 Heb:
aschtreth, Astoret, aparece por primera vez en la Biblia con referencia a la apostasa del rey Salomn, hacia la parte final de su reinado. Para
ese tiempo los israelitas empezaron a adorar a la Astoret, de los si donios. 1 Rey 11:5, 33 En singular solo aparece una vez ms, y es en conexin
con el rey Josas, cuando derrib los lugares altos que Salomn, h aba edificado a Astoret, y a otras deidades. 2 Rey 23:13 El plural
aschtarhth, imgenes de Astoret NM; Astarts BJ probablemente se refiere a las imgenes de esta diosa pagana. Jue 2:13; 10:6 1 Sam
7:3, 4 EDREI: Ciudad real de Og, el rey de Basn. Jos 12:4; 13:12 Tras derrotar a Sehn, el amorreo, las huestes israelitas comandadas por
Moiss, subieron, es decir, avanzaron hacia el N., hasta encontrarse con la fuerza milita r de Og en la batalla de Edrei, que era, al parecer, la
frontera meridional del reino de Basn. Aunque Og era el ltimo de los gigantescos Refam y t al vez present un ejrcito impresionante, los israelitas,
a quienes Jehov, haba dicho que no tuviesen miedo, lo aniquilaron a l, a sus hijos y a su pueblo, y tomaron posesin de su territorio. Nm
21:33-35 Dt 3:1-10 Ms tarde, la ciudad se dio a Manass como parte de su herencia Jos 13:31 Se suele relacionar Edrei con la moderna ciudad
de Dera, situada a unos 50Km al ESE del extremo meridional del mar de Galilea, cerca del Yarmu k. Entre las ruinas encontradas en el lugar se
halla una ciudad subterrnea que est labrada en la roca por debajo del nivel del suelo de la ciudad, y e n la que se han realizado excavaciones
arqueolgicas HESBN: Ciudad antigua identificada con las ruinas de Hisban, situadas a unos 20Km al SO de Rab Amman, y aproximadamente

a medio camino entre los ros Arnn y Jaboq. Jos 12:2 Todava no se han encontrado all las ruinas del pe rodo cananeo. A poca distancia de
Hesbn en direccin E hay una gran cisterna en ruinas, y como 180m ms abajo de la ciudad, hay una fuente q ue ha formado una serie de
estanques. El rey amorreo Sehn, arrebat Hesbn, a los moabitas e hizo de ella su residencia real. La derrota de los mo abitas incluso dio pie a un
dicho proverbial burlesco de origen amorreo o quizs israelita. Si era amorreo, su propsito sera burlarse de los moabitas y rememorar la victoria del
rey Sehn, y si era israelita, significara que tal como Sehn, haba arrebatado Hesbn, a los moabitas, tambin Israel, tom ara esta y otras
ciudades de los amorreos. Lo burlesco en este caso sera que la victoria de Sehn, haba preparado el camino para que los israelitas tomasen
posesin de un territorio al que de otro modo no habran tenido derecho. Nm 21:26-30 Dt 2:9
IT P241-242. 526, 755, 987
1:5
EN LA REGIN DEL JORDN, EN LA TIERRA DE MOAB, MOISS SE PUSO RESUELTAMENTE A EXPLICAR
ESTA LEY, DICIENDO:
VALLE DEL JORDN EL GHOR: A todo este valle que desciende en forma de hondonada tambin se
le llama el Arab. Deu 3:17 Hoy los rabes lo llaman El Ghor, que sig: Depresin. El valle empieza en el mar de Galilea y generalmente es ancho
de unos 19Km 12 mi de ancho en algunos lugares. El ro Jordn, mismo est a unos 46m 150 p ms abajo de la llanura-valle, volteando y
serpenteando en un recorri do de 320Km 200mi para abarcar los 105Km 65mi hasta el mar Muerto. Despus de saltar 27 rpidos que caen en
cascada, ha bajado unos 180m 590pie para cuando llega al mar Muerto. El bajo Jordn, est bordeado por una espesura de rboles y arbustos,
principalmente tamariscos adelfas y sauces, entre los cuales vagaban leones con sus cachorros en tiempos bblicos. Hoy esto se conoce como el Zor
y se inunda parcialmente en la prim avera. Jer 49:19 Por encima de cada lado de esta angosta franja selvtica est el Qattara, un borde inhspito
de tierra desolada donde hay peque as altiplanicies y laderas partidas que conducen a las llanuras del Ghor mismo. Las llanuras en la parte norte
del Ghor o Arab estn bien cultivadas. Aun en la parte sur, hacia el mar Muerto, de la altiplanicie del Arab, que hoy da es muy rido, se dice que
en otro tiempo produca numerosas clase s de dtiles y muchos otros frutos tropicales. Jeric fue y sigue siendo la ciudad ms famosa del valle del
Jordn. Jos 6:2, 20 Mar 10:46 PROP SITO: La explicacin, no es una segunda ley ni una repeticin de toda la Ley, sino, ms bien, una
explicacin de la misma, como se dice en Dt 1:5 E ste libro exhorta a Israel a que sea fiel a Jehov, poniendo como ejemplo que deba evitarse a
la generacin que vag por el desierto durante cu arenta aos! Moiss, explica y detalla algunos de los puntos importantes de la Ley y sus
principios en vista del cambio que les iba a acontecer a los israelitas cuando se establecieran de forma permanente en aquella tierra. Reajusta
algunas leyes y da otras reglas sobre cmo habran de gobernars e, teniendo presente que iban a ser residentes permanentes en la Tierra
Prometida. Al exhortarles y llamarles para celebrar este pacto renovado con Jehov por medio de Moiss, el libro de Deuteronomio: subraya
notablemente la importancia del conocimiento, la enseanza y la instruccin. Las palabras ensear, enseanza y enseado aparecen mucho
ms a menudo en Deuteronomio que en xodo, Levtico o Nmeros. Moiss, ex plica que Jehov, estaba enseando a Israel, al alimentarlos con
man. Dt 8:3 Les dice a los israelitas que pongan la ley de Jehov como venda fr ontal entre sus ojos y sobre los postes de las puertas de sus
casas y sobre sus puertas Dt 6:8, 9 Les manda que inculquen la Ley en sus hijos Dt 6:6, 7 Se dan instrucciones para que se lea la Ley cada
sptimo ao, durante el tiempo de la fiesta (anual) de las cabaas Dt 31:10-13 Tambin se dieron instrucciones especiales para el rey que Israel
pudiera tener en el futuro. Este habra de escribir para s una copia de la Ley y leer en ella cada da Dt 17:18-20 Antes de que Israel, saliese a la
batalla, los sacerdotes tenan que exhortar al pueblo para que mostrase fe y valor, y asegurarles la victoria, pues Jehov, su Dios, iba con ellos Dt
20:1-4 Cuando entraran en la Tierra Prometida, tenan que dividir las tribus en dos grupos: uno en el monte Ebal y el otro en el monte Guerizim, y
entonces tendra que leerse la ley de Dios Dt 27:11-26 SE DESTACA EL AMOR: En Deuteronomio tambin se destaca el amor, la bondad y la
consideracin. La propia palabra amor, bien como sustantivo o como verbo, aparece con una frecuencia cinco veces mayor en Deuteronomio que
en los libros de xodo, Levtico y Nmeros, combinados. Tambin se recoge en este libro el mandamiento ms importante que Jess, cit Mat
22:36-37 diciendo: Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y toda tu alma y con toda tu fu erza vital! Dt 6:5 Jehov, declara
su amor a Israel en repetidas ocasiones Dt 7:7-9; 23:5; 33:3 El mismo tono de Deuteronomio pone de relieve el amor de Jehov por su pueblo: Si
tan solo desarrollaran este corazn suyo para temerme y guardar todos mis mandamientos siempre, a fi n de que les vaya bien a ellos y a
sus hijos hasta tiempo indefinido! Dt 5:29 En Deuteronomio encontramos repetidas veces expresiones tales como para que te vaya bien y te
mantengas vivo. Dt 4:40; 5:16; 6:3; 22:7; 30:19-20 IT P276, 672
1:6
JEHOV NUESTRO DIOS NOS HABL EN HOREB, Y DIJO: YA HAN MORADO BASTANTE TIEMPO EN ESTA REGIN
MONTAOSA.
PROPSITO: La explicacin, no es una segunda ley ni una repeticin de toda la Ley, sino, ms bien, una explicacin de la
misma, como se dice en: Dt 1:5 Este libro exhorta a Israel a que sea fiel a Jehov, poniendo como ejemplo que deba evitarse a la generacin
qu e vag por el desierto durante cuarenta aos! Moiss, explica y detalla algunos de los puntos importantes de la Ley, y sus principios en vista
del c ambio que les iba a acontecer a los israelitas cuando se establecieran de forma permanente en aquella tierra: Reajusta algunas leyes y da otras
regla s sobre cmo habran de gobernarse, teniendo presente que iban a ser residentes permanentes en la Tierra Prometida. Al exhortarles y
llamarles par a celebrar este pacto renovado con Jehov, por medio de Moiss el libro de Deuteronomio: subraya notablemente la importancia del
conocimiento, la enseanza y la instruccin! Las palabras ensear, enseanza y enseado, aparecen mucho ms a menudo en
Deuteronomio, que en xodo, Levtico o Nmeros. Moiss, explica que Jehov, estaba enseando a Israel, al alimentarlos con man. Dt 8:3
Les dice a los israelitas que ponga n la ley de Jehov, como venda fr ontal entre sus ojos y sobre los postes de las puertas de sus casas y sobre sus
puertas Dt 6:8-9 Les manda que i nculquen la Ley en sus hijos Dt 6:6, 7 Se dan instrucciones para que se lea la Ley cada sptimo ao, durante el
tiempo de la fiesta (anual) de las ca baas Dt 31:10-13 Tambin se dieron instrucciones especiales para el rey que Israel, pudiera tener en el
futuro. Este habra de escribir para s una copia de la Ley y leer en ella cada da Dt 17:18-20 Antes de que Israel, saliese a la batalla los sacerdotes
tenan que exhortar al pueblo para que m ostrase fe y valor, y asegurarles la victoria, pues Jehov, su Dios, iba con ellos Dt 20:1-4 Cuando
entraran en la Tierra Prometida tenan que dividir las tribus en dos grupos: uno en el monte Ebal y el otro en el monte Guerizim, y entonces tendra
que leerse la ley de Dios Dt 27:11-26 HOREB: Seco, yermo. La montaa del Dios verdadero, probablemente el monte Sina. 1 Rey 19:8 xo
33:6 parece ser que Horeb, por lo general designa la regin montaosa de los alrededores del monte Sina llamada tambin el desierto de Sina. Dt
1:6, 19; 4:10-15 xo 3:1-2 El ngel de Jehov, se le apareci a Moiss, en Horeb, en medio de la zarza ardiente, y le comision para sacar a
Israel de Egipto. xo 3:1-15 y mientras los israel tas liberados estaban en Refidim, se quejaron de no tener agua para beber: Por mandato de
Jehov, Moiss, fue a una roca de Horeb (en la regin montaosa) acompaado por algunos de los ancianos de Israel y golpe la roca con su vara.
Milagrosamente empez a salir a gua de la roca xo 17 :1-6 Y aqu Elas lleg hasta Horeb pasando por Beer-seba cuando hua de la vengativa
reina Jezabel. 1 Rey 19:2-8
IT P127, 276, 672, 1173
1:7
VULVANSE Y EMPRENDAN SU CAMINO Y VAYAN A LA REGIN MONTAOSA DE LOS AMORREOS Y A TODOS SUS
VECINOS EN EL ARAB, LA REGIN MONTAOSA Y LA SEFEL Y EL NGUEB Y LA COSTA MARTIMA, LA TIERRA DE LOS CANANEOS, Y
EL LBANO, HASTA EL GRAN RO, EL RO UFRATES.
El trmino amorreo que aparece en Gn 15:16; 48:22 se refiere al
conjunto de los pueblos cananeos, parece que para el tiempo del xodo israelita de Egipto, los amorreos eran la tribu dominante en Canan. Dt 1:68, 19-21, 27 Jos 24:15, 18 a veces se hace referencia a otras tribus subordinadas y de algn modo vinculadas a los amorreos por el nombre de est
a tribu dominante. En Nm 14:44-45 se informa que los amalequitas y los cananeos le ocasionaron a Israel, su primera derrota militar, cuando en
Dt 1 Moiss, hace una recapitulacin de aquellos acontecimientos, dice que fueron los amorreos, quienes lo hicieron. Dt 1:44 Y en Jos 10:5 Ez
e 16:3, 45 se dice que un rey amorreo gobernaba Jerusaln, mientras que en las restantes referencias al mismo dato se afirma que Jerusaln, esta
ba habitada por los jebuseos. Jos 15:8, 63 Jue 1:21 tambin el caso de Gaban, en Jos 9:7 2 Sam 21:2 Ocurre algo semejante con el apelat
ivo judo patronmico de Jud, una de las tribus de Israel, con el que se design a todos los miembros de la nacin. A los amorreos se les enumera p
or separado entre las tribus independientes de Canan. xo 3:8; 23:23, 24; 34:11-15 Ellos fueron una de las 7 naciones ms populosas y ms fu
ertes que [Israel] dadas por entero a la destruccin y con la que los israelitas no deberan celebrar pacto ni alianza matrimonial alguna, ni participar e
n su adoracin falsa. Dt 7:1-4 Los 12 espas que Moiss envi a Canan, descubrieron que los amorreos, los hititas y los jebuseos ocupaban la re
gin montaosa, mientras que los amalequitas residan en el Ngueb, y los cananeos moraban junto al mar y al lado del Jordn Nm 13:1-2, 29 C
omo en los das de Abrahn, los amorreos an moraban en Hebrn y en otras ciudades de las montaas del lado occidental del Jordn. Jos 10:5 N
o obstante, para el tiempo del xodo de Israel, haban invadido territorios moabitas y ammonitas al E. del Jordn, tomando posesin de la regin que

se extenda desde el valle torrencial de Arnn (la frontera de Moab a partir de entonces), al S hasta el valle torrencial de Jaboq (la frontera de Amm
n), al N. Nm 21:13, 24-26 Jos 12:2 Jue 11:22 Estos eran los dominios del rey amorreo Sehn, que el historiador judo Josefo, describi como
un pas entre tres ros [el Jordn, el Arnn y el Jaboq] [que] parece una isla! Antigedades Judas, Libro IV, Cap. V, S2 Adems, al N. de los
dominios de Sehn haba otro reino amorreo con su centro en Basn, cuyo rey era Og, y que por el S. limitaba con los territorios de Sehn y de los a
mmonitas. Por lo tanto, se extenda de N. a S. desde el Jaboq hasta el monte Hermn. Dt 3:1, 8 SEFEL: Heb: schefelh Tierra Baja. Designaci
n que por lo general se aplica a la regin de colinas bajas situada entre la cordillera central de Palestina o y las llanuras costeras de Filistea. Dt 1:7
Jos 9:1; 10:40 Jue 1:9 2 Cro 28:18 Abd 19 La Sefel, era una de las regiones del territorio asignado a Jud. Jos 15:33-44 Aunque alcanza
una altitud de unos 450m es una tierra baja Jer 17:26; 32:44 IT P127, 986
1:8
MIREN, DE VERAS PONGO LA TIERRA DELANTE DE USTEDES. ENTREN Y TOMEN POSESIN DE LA TIERRA ACERCA DE
LA CUAL JEHOV JUR A SUS PADRES, A ABRAHN, ISAAC Y JACOB, QUE LA DARA A ELLOS Y A SU DESCENDENCIA DESPUS DE
ELLOS.
UFRATES: Heb: Perth. Y persa antiguo: Ufratu. El ro ms largo e importante del sudoeste asitico, llamado Firat Nehri, en
turco, nombre muy parecido al trmino Heb: Perth y al persa antiguo Ufratu. Este ro se menciona por primera vez en Gn 2:14 como uno de los cu
atro ros que nacan en Edn LMITE DEL TERRITORIO ASIGNADO A ISRAEL: Dios prometi a Abrahn darle a su descendencia la tierra que se e
xtenda desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro ufrates. Gen 15:18 Esta misma promesa fue renovada a la nacin de Israel xo 23:3
1 Dt 1:7-8; 11:24 Jos 1:4 En 1 Cr 5:9 se dice que con anterioridad al reinado de David, algunos descendientes de Rubn, haban extendido su
territorio hasta donde se entra en el desierto junto al ro ufrates! Puesto que el ufrates, se encuentra a unos 800Km al oriente de Galaad!
1 Cro 5:10 con esta expresin tal vez se quiera dar a entender sencillamente que los rubenitas ensancharon su territorio desde el E. de Galaad hasta
donde empieza el desierto de Siria, que se extiende hasta el mismo, ufrates: Hasta la entrada del desierto que se extiende hasta el
ufrates! FS; alcanzaba el lmite del desierto que se extiende desde el ro ufrates hasta aqu! Ga. As, parece ser que la promesa de
Jehov, no se cu mpli a plenitud hasta la poca de los reinados de David y Salomn, cuando la frontera de Israel lleg a incluir el reino arameo
de Zob, que limit aba con el ufrates, al paso de este ro por la zona septentrional de Siria. 2 Sam 8:3 1Rey 4:21 1Cr 18:3-8 Debido a su
importancia, en numerosas ocasiones se le llama el Ro Jos 24:2, 15 Sal 72:8 Los israelitas han estado en el desierto por unos 40 aos, cuando
Moiss, entonces les dirige l a palabra. En parte, relata acerca de la ocasin en que se nombraron jueces para que le ayudaran. Habla del mal
informe de los diez espas, que resu lt en rebelin, y en que anduvieran vagando por el desierto. Recuerda tambin las victorias que Dios hizo
posible. Moiss, advierte que no se debe n hacer dolos y subraya este asunto al declarar: Jehov tu Dios es un fuego consumidor, un Dios que exige
devocin exclusiva. A esto le sigue la ex hortacin de obedecer a Jehov. Dt 1:1-4:49
IT P883
1:9
Y YO PROCED A DECIRLES ESTO EN AQUEL TIEMPO EN PARTICULAR: NO PUEDO YO SOLO LLEVARLOS.
Los israelitas han estado en el desierto por unos 40 aos, cuando Moiss, entonces les dirige la palabra. En parte, relata acerca de la ocasin en que
se nombraron jueces para que le ayudaran. Habla del mal informe de los diez espas, que result en rebelin y en que anduvieran vagando por el desi
erto. Recuerda tambin las victorias que Dios, hizo posible. Moiss, advierte que no se deben hacer dolos y subraya este asunto al declarar: Jehov
tu Dios es un fuego consumidor, un Dios que exige devocin exclusiva! A esto le sigue la exhortacin de obedecer a Jehov. Dt 1:14:49 Es
de inters notar que aunque Moiss dijo que en cierto sentido Israel haba visto el cumplimiento de la promesa abrahmica, los censos de la poblaci
n que se registran en la Biblia nunca incluyeron el nmero total de personas que componan la nacin. Dt 1:9-10; 10:22; 28:62 Ms adelante se me
nciona que David, se abstuvo de numerar a los de veinte aos de edad para abajo, porque Jehov, haba prometido hacer que Israel fuese tan
tos como las estrellas de los cielos! 1 Cro 27:23 Ese concepto del carcter incontable de las estrellas distingue los escritos de la Biblia como un
pueblo muy numeroso. CAUSA JUDICIAL: Heb: riv, reir. Heb: din, juicio. Asunto que se tramita ante un tribunal judicial; audiencia o juicio. El prin
cipal verbo hebreo que tiene que ver con causas judiciales es Heb: riv, que sig: reir; contender; conducir una causa judicial. Gen 26:20 Dt 33:
8 Pro 25:8 La forma sustantiva se traduce controversia; disputa; litigio; causa judicial. xo 23:2 Dt 25:1 Sal 35:23 Isa 34:8 La palabra H
eb: din, juicio, a veces se traduce causa judicial; reclamacin legal; litigio Job 35:14 Sal 140:12 Pro 22:10 Entre los siervos de Dios, el props
ito principal de las causas judiciales era satisfacer los requisitos divinos y, en segundo lugar, hacer justicia a la persona o personas implicadas. Dios s
e interesaba personalmente hasta en las ofensas entre seres humanos, como lo muestran las palabras que Moiss, dirigi a los jueces israelitas y qu
se registran en Dt 1:8; 16-17
IT P27, 442, 879
1:10
JEHOV SU DIOS LOS HA MULTIPLICADO, Y RESULTA QUE HOY SON COMO LAS ESTRELLAS DE LOS CIELOS POR SU
MULTITUD.
ESTRELLA: Heb: kohkjv, Gri: astr y stron, se aplican en un sentido general a cualquier cuerpo luminoso del
espacio, a excepcin del Sol y la Luna, que son designados por otros nombres. Inmensidad del universo! Se cree que la galaxia en la que est la
Tierra, llam ada Va Lctea, mide unos 100 mil aos luz de extremo a extremo y tiene ms de 100 mil millones de estrellas como nuestro Sol. La
estrella ms c ercana a la Tierra, perteneciente al sistema Alfa de Centauro, est a ms de 40 billones de kilmetros. No obstante, esa
inmensidad parece relativ amente pequea en comparacin con los 100 mil millones de galaxias que se calcula que hay en todo el universo, de las
que alrededor de diez mil millones estn al alcance de los telescopios modernos. Al hablar con el hombre, Dios us las estrellas para significar un
nmero incontable, compara ble al de los granos de arena que hay en las orillas del mar. Gen 22:17; 15:5 xo 32:13 Neh 9:23 Nah 3:15, 16
Heb 11:12 Puesto que tan sol o se pueden ver con claridad y a simple vista unos pocos miles de estrellas, tiempo atrs muchos pensaron que esta
comparacin era desproporciona da; sin embargo, en la actualidad se cree que el nmero de estrellas s es comparable a todos los granos de arena
de la Tierra. Es de inters notar qu e aunque Moiss dijo que en cierto sentido Israel haba visto el cumplimiento de la promesa abrahmica, los
censos de la poblacin que se registran en la Biblia nunca incluyeron el nmero total de personas que componan la nacin. Dt 1:10; 10:22; 28:62
Ms adelante se menciona que David, se abstuvo de numerar a los de veinte aos de edad para abajo, porque Jehov haba prometido hacer
que Israel fuese tantos como las estrellas de los cielos! 1 Cro 27:23 El concepto del carcter incontable de las estrellas distingue a la Biblia de
los puntos de vista de otros pueblos. IT P879
1:11
QUE JEHOV EL DIOS DE SUS ANTEPASADOS LOS AUMENTE MIL VECES MS DE LO QUE SON, Y QUE LOS BENDIGA
TAL COMO LES HA PROMETIDO.
Los israelitas han estado en el desierto por unos 40 aos, cuando Moiss, entonces les dirige la
palabra. En parte, relata acerca de la ocasin en que se nombraron jueces para que le ayudaran. Habla del mal informe de los diez espas, que
result en rebe lin y en que anduvieran vagando por el desierto. Recuerda tambin las victorias que Dios hizo posible. Moiss, advierte que no se
deben hacer dolo s y subraya este asunto al declarar: Jehov tu Dios es un fuego consumidor, un Dios que exige devocin exclusiva! A esto le
sigue la exhortaci n de obedecer a Jehov. Dt 1:14:49 Es de inters notar que aunque Moiss, dijo que en cierto sentido Israel haba visto el
cumplimiento de la p omesa abrahmica, los censos de la poblacin que se registran en la Biblia nunca incluyeron el nmero total de personas que
componan la nacin D t 1:9-10; 10:22; 28:62 Ms adelante se menciona que David, se abstuvo de numerar a los de veinte aos de edad para
abajo, porque Jehov, h aba prometido hacer que Israel fuese tantos como las estrellas de los cielos! 1 Cro 27:23 Ese concepto del
carcter incontable de las estrella s distingue los escritos de la Biblia como un pueblo muy numeroso. EL TENER HIJOS EN ISRAEL: Entre los
descendientes de Abrahn, por Isaac y Jacob, se consideraban muy deseables las familias grandes. Hasta a los hijos de esposas secundarias y
concubinas se les consideraba legtimos. As sucedi en el caso de algunos de los hijos de Jacob, que llegaron a ser padres fundadores de las
12 tribus de Israel. Gn 30:3-12; 49:16-21 2 Cr 11:21 Aunque el arreglo original de Dios para el matrimonio fue la monogamia, l toler la
poligamia y el concubinato entre los descendientes de Abr ahn, y eso contribuy a un aumento ms rpido en la poblacin. Los israelitas habran de
llegar a ser un pueblo tan numeroso como las partcula s de polvo de la tierra! 2 Cr 1:9 Gen 13:14-16 De entre aquella nacin vendra la
descendencia, prometida mediante la cual todas las nacin es de la tierra, podran bendecirse. Gen 22:17-18; 28:14 Dt 1:10-11 Obviamente
en Israel el tener hijos se consideraba una seal de la bendicin de Jehov. Sal 128:3-4 Sin embargo, debe notarse que las palabras de apertura
de este artculo, citadas del Salmo 127 fueron escritas por el rey Salomn, y gran parte del reinado de este rey fue un tiempo particularmente
favorable para Israel. De aquel perodo la Biblia declara: Jud e Israel eran muchos, como los granos de arena que estn junto al mar por su
multitud, y coman y beban y se regocijaban. Y Jud e Israel, continuaron mor ando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su
propia higuera, desde Dan [al norte] hasta Beer-seba [al sur], todos los das de Salomn! 1 Rey 4:20, 25
W881/3P18

2:1
ENTONCES NOS VOLVIMOS Y PARTIMOS PARA EL DESIERTO POR EL CAMINO DEL MAR ROJO, TAL COMO ME HABA
HABLADO JEHOV; Y NOS QUEDAMOS MUCHOS DAS DANDO LA VUELTA AL MONTE SER.
En el segundo ao del xodo de Egipto, los israelitas partieron de Hazerot y acamparon en Qads-barnea. Nm 10:11-12, 33-34 Luego Moiss,
envi doce espas a la Tierra Prometida, diez de los cuales volvieron con un mal informe, lo que result en que la murmuracin rebelde se extendiera
entre los israelitas. Jehov, sentenci a la nacin a vagar por el desierto, al cual le dieron vuelta 38 aos! Israel, intent tomar Canan sin la aprobaci
n ni la direccin divina, por lo que sufrieron una derrota humillante. Nm 13:1-16, 25-29; 14:1-9 Dt 1:41-45 Despus de eso, los israelitas siguiero
n morando por un tiempo en Qads-barnea Dt 1:46 aunque no era el propsito de Jehov, que permanecieran all. Anteriormente Dios les haba di
cho: Mientras los amalequitas y los cananeos estn morando en la llanura baja, ustedes den la vuelta maana [modismo hebreo que sig: ms tarde,
como en x 13:14] y partan para marchar al desierto por va del mar Rojo! Nm 14:25 Asi que los israelitas partieron de Qads-barnea y vagaron p
or el desierto dndole vueltas treinta y ocho aos. Dt 2:1, 14 Durante este tiempo, el registro bblico cuenta dieciocho diferentes etapas que hizo
el campamento de Israel despus de partir de Hazerot. Nm 12:1613:3, 25, 26 Aunque Israel, acamp en Qads, una vez que parti de Hazerot,
en Nm 33:18 no se menciona Qads, despus de Hazerot. Puede ser que se deba a una omisin intencional o a que, segn otras opiniones soste
nidas en el pasado, Qads y Ritm sean el mismo lugar. Finalmente, parece ser que los israelitas volvieron a Qads en el primer mes del ao cuadra
gsimo despus del xodo. Nm 20:1; 33:36-39 Mriam, la hermana de Moiss, muri all. Y aqu, Moiss y Aarn perdieron el privilegio de entrar
en la Tierra Prometida por no santificar a Jehov cuando se hizo la provisin milagrosa de agua para los israelitas acampados en Qads. Desde este
mismo lugar, posteriormente Moiss, pidi permiso a Edom para pasar por su territorio. Nm 20:1-17 Esta solicitud fue denegada, y al parecer los
israelitas permanecieron un poco ms de tiempo en Qads Nm 20:18 Jue 11:16, 17 antes de proseguir por el monte Hor hacia la Tierra Promet
ida. Nm 20:22; 33:37 Cuando llegaron a las llanuras de Moab, al E. del Jordn; Jehov, design Qads-barnea, como una parte del lmite meridi
onal de la Tierra Prometida. Nm 33:50; 34:4 Despus, acaudillados por Josu, conquistaron la zona que se extenda desde Qads-barnea, hasta
Gaza Jos 10:41 y Qads-barnea qued en el lmite meridional de Jud. Jos 15:1-4 El Salmo 29:8 dice que la voz de Jehov, haca que el desie
rto de Qads se retorciera. Esta expresin puede hacer alusin a las tormentas violentas procedentes de las montaas del N. que barran la regin
de Qads y hacan que la arena revolotease de tal manera que daba la sensacin de que el desierto se retorca. CAMINO DEL MAR ROJO: El territo
rio de Edom, se extenda a lo largo de unos 160Km desde el valle torrencial de Zered, que haca frontera con Moab, al N hasta Elat, Elot en el golfo
de Aqaba, al S. Dt 2:1-8, 13, 14 1 Rey 9:26 Al E el dominio edomita debi extenderse hasta los lmites del desierto de Arabia, mientras que al O
atravesaba el Arab y llegaba hasta el desierto de Zin, abarcando las tierras altas del Ngueb y extendindose desde el extremo SO del mar Muerto
hasta Qads-barnea. Que es la parte occidental de Edom, lleg a ser la frontera suroriental del territorio de Jud. Jos 15:1 Nm 34:3 SER: eriza
rse, posiblemente en alusin a las colinas pobladas de rboles; o, posiblemente: Erizarse [Estremecerse] de Terror. Se conoce con este nombre la
regin montaosa situada entre el mar Muerto y el golfo de Aqaba Gen 36:8, 30 Dt 2:1, 8 En el tiempo de Abrahn, los horeos habitaban en Ser
Gen 14:6 Esa, nieto de Abrahn, se estableci en Ser, mientras que su hermano gemelo Jacob en Padn-aram. Gen 32:3 parece que Esa no
se traslad definitivamente a Ser hasta algn tiempo despus de que Jacob regres a Canan. Gen 36:6-9 y los edomitas, descendientes de Esa,
desposeyeron a los horeos Dt 2:4, 5, 12 Jos 24:4 y la tierra recibi el nombre de Edom: El nombre ms antiguo, Ser, se aplic tanto a los desce
ndientes de Esa, como a la zona en que vivan Nm 24:18 2 Rey 14:7 2 Cro 25:11 en el reinado del rey Ezequas, algunos simeonitas fueron al
monte Ser y despus de aniquilar al resto de los amalequitas, empezaron a residir all. 1 Cro 4:41-43 IT P736, 766, 987
2:2
POR FIN JEHOV ME DIJO ESTO:
Jehova: Habla a Moiss poco antes de que en 1473 a.EC Israel, entrara
en la Tierra Prometida. Se les insta a recordar todo cuanto Jehov ha hecho por ellos y a servirle solo a l! Dt 1:14:49 Moiss, recuerda la
ocasin en la que fueron enviados los espas, la falta de fe y el espritu rebelde que el pueblo manifest ante su informe, y el juramento de Jehov,
con el que aseg uraba que aquella generacin morira en el desierto: Israel no debera contender con los hijos de Esa (eran descendientes del
hermano de Jacob) ni con Moab y Ammn (descendientes de Lot, el sobrino de Abrahn) pero Jehov, los autoriz a ocupar la tierra de los reyes
amorreos Sehn y Og, que estaba al E. del Jordn, Moiss ruega a Jehov, que le permita cruzar el Jordn; Jehov, le dice, sin embargo, que
comisione y fortalezca a Jo su, para que dirija a la nacin Moiss, le recuerda a la nacin la ira ardiente de Jehov, respecto al Baal de Peor;
no deben olvidar lo que vieron en Horeb y jams hacer una imagen tallada para adorarla; Jehov, el nico Dios verdadero, exige devocin exclusiva
Se les insta a amar a Jehov y o bedecer todos sus mandamientos! Moiss recuerda la entrega de la Ley en Horeb, repite los Diez
Mandamientos e insta al pueblo a poner por obr a todo cuanto Jehov, ha mandado: Hay que amar a Jehov, con todo el corazn, alma y energa
vital; deben tener los mandamientos de Jehova, siem pre presentes; han de explicarles a sus hijos la razn de las normas de Jehov Al ocupar la
Tierra Prometida, debern destruir a siete naciones y, con ellas, sus imgenes y altares; no les estaba permitido casarse con sus habitantes No
deberan olvidar el trato que Jehova, les haba prodigado en el desierto para ensearles que el hombre no solo vive de pan, sino de toda palabra
que procede de la boca de Jehov. Deberan recordar c mo haban provocado a Jehov, con el becerro que hicieron en el desierto; ahora tenan
que temerle, servirle y adherirse a l; guardar todos sus Ma ndamientos Preceptos que tenan que obedecer en la Tierra Prometida: exterminar la
religin falsa de Canan, adorar en el lugar que Jehov, les indi case, no ingerir sangre, dar muerte a los apstatas, comer alimentos limpios, dar el
diezmo de sus productos a Jehov, mostrar consideracin al pobr e, guardar las fiestas anuales, buscar la justicia, evitar el espiritismo, prestar
atencin a aquellos profetas que Dios les levantase, respetar los linderos, mantener la tierra libre de culpa por derramamiento de sangre, mostrar
compasin mantenerse limpios de la inmoralidad sexual, ofrecer a Jehov. los primeros frutos de la tierra y guardar su condicin de santidad ante
Jehov Las bendiciones de obedecer a Jehov y las maldiciones por la deso bediencia! Una vez que la nacin cruzara el Jordn, se escribira
la Ley en grandes piedras Las maldiciones por la desobediencia se pronunciaran e n el monte Ebal Las bendiciones por obedecer todos los
mandatos de Jehov, se pronunciaran en el monte Guerizim. El pacto convenido en las ll anuras de Moab Dt 29:130:20 Moiss recuerda el
cuidado que Jehov, les prodig en Egipto y durante sus cuarenta aos de estancia en el desi erto; les advierte de los peligros de la desobediencia
obstinada Predice que Jehov, ser misericordioso con los que se arrepienten Pone ante ellos l a eleccin entre la vida y la muerte; les insta a que
escojan la vida amando a Jehov, escuchando su voz y adhirindose a l
IT P671
2:3
HAN DADO LA VUELTA A ESTA MONTAA POR BASTANTE TIEMPO. CAMBIEN DE DIRECCIN HACIA EL NORTE.
CAMINO DEL MAR ROJO: El territo rio de Edom, se extenda a lo largo de unos 160Km desde el valle torrencial de Zered, que haca frontera con
M oab, al N hasta Elat, Elot en el golfo de Aqaba, al S. Dt 2:1-8, 13, 14 1 Rey 9:26 Al E el dominio edomita debi extenderse hasta los lmites
del desierto de Arabia, mientras que al O atravesaba el Arab y llegaba hasta el desierto de Zin, abarcando las tierras altas del Ngueb y
extendindose desde el extremo SO del mar Muerto hasta Qads-barnea. Que es la parte occidental de Edom, lleg a ser la frontera suroriental
del territorio de Ju d. Jos 15:1 Nm 34:3 Sin embargo, la zona vital del territorio edomita debi estar situada al E. del Arab, pues es all, en la
elevada cordillera con cimas que superan los 1.700m de altitud, donde caen algunas precipitaciones. Este hecho se debe a que la tierra que est al
O. del Arab, el Ngueb es considerablemente ms baja lo que permite que algunas nubes procedentes del Mediterrneo lleguen hasta las
montaas de Edom, donde desca rgan parte del agua que les queda. Las investigaciones arqueolgicas han descubierto una cadena de antiguos
poblados y fortalezas a lo largo de un a estrecha lengua de tierra cultivable que se encuentra en la parte ms alta de la larga altiplanicie o meseta
montaosa. Estos van desapareciendo a m edida que se avanza hacia el S. en direccin al golfo de Aqaba. En la actualidad, hay grandes olivares en
Tafila, a unos 30Km al S del mar Muert o (Salado), debido en gran parte al agua que fluye de ocho buenos manantiales, pues la precipitacin anual
es tan solo de unos 280mm Aunque no a bundaba la tierra frtil, esta accidentada regin montaosa dispona de valiosos yacimientos de cobre y

hierro; cerca de la moderna Feinan a unos 48 Km. al S. del mar Muerto, se llevaban a cabo trabajos de minera y fundicin. Tambin hay indicios de
que en un tiempo hubo en esta zona extensos pinares. En armona con lo antedicho, cuando Moiss envi mensajeros al rey de Edom, dijo que la
posicin israelita en Qads-barnea, estaba en el extremo de [su] territorio, y cuando pidi permiso para pasar pacficamente a travs del
territorio edomita, se refiri a sus campos, vias y poz os. Nm 20:14-17 IT P 736

2:4
Y T MANDA AL PUEBLO, Y DI: VAN PASANDO A LO LARGO DEL CONFN DE SUS HERMANOS, LOS
HIJOS DE ESA, QUE MORAN EN SER; Y ELLOS TENDRN MIEDO A CAUSA DE USTEDES, Y USTEDES TIENEN QUE TENER
MUCHO CUIDADO. PREGUNTA: POR QU ANIQUILARON LOS ISRAELITAS A ALGUNOS DE LOS PUEBLOS QUE VIVAN AL ESTE DEL
JORDN Y A OTROS NO? JEHOV: Prohibi a Israel, enfrentarse con los hijos de Esa. Por qu? Porque eran prole del hermano de Jacob. Los
israelitas tampoco deba n molestar a los moabitas y los ammonitas ni luchar contra ellos, pues eran descendientes de Lot, el sobrino de Abrahn.
En cambio, los reyes amorr eos Sehn y Og no tenan ningn derecho sobre la tierra que ocupaban. Por eso, cuando Sehn les neg a los israelitas
el paso por su territorio y Og sali a combatir contra ellos, Jehov, orden a Su pueblo demoler sus ciudades y no dejar a nadie con vida. Ahora vea
cmo se desarroll la promes a de Dios, con lmites tanto en tiempo como en lugar. Concerniente a la descendencia de Abrahn, Dios dijo: Puedes
saber con seguridad que tu des cendencia llegar a ser residente forastera en tierra ajena por cuatrocientos aos. Pero en la cuarta generacin
ellos volvern ac. Siguiendo, Jeho v, prometi: A tu descendencia ciertamente dar esta tierra, desde el ro de Egipto, hasta el gran ro, el ro
ufrates. Con puntualidad, despus de a quel perodo de cuatrocientos aos, cuando los israelitas, descendientes de Abrahn, estaban recibiendo
la Ley en el monte Sina, Jehov, prometi especficamente: Ciertamente fijar tu lmite desde el mar Rojo hasta el mar de los filisteos y desde el
desierto hasta el Ro. Por otra parte, cuando via jaban en el desierto, se advirti a los israelitas que no violaran los lmites de otras naciones, como
Moab y Amn. Esto nos hace apreciar cun apropi adas fueron las palabras de la cancin de Moiss en Dt 32:8: Cuando el Altsimo dio a las
naciones una herencia procedi a fijar el lmite de los p ueblos con consideracin para el nmero de los hijos de Israel! Gen 15:13-21 xo
23:31 Dt 2:4-5, 18-19 Jehov, ha intervenido personalmente en el caso de algunos gobernantes o gobiernos con el fin de que se realice Su
elevado propsito. Por ejemplo, en los tiempos de Abrahn, se permiti que los cananeos permanecieran en la tierra de Canan. No obstante, ms
tarde Jehov, los desarraig y dio aquella tierra a la descendencia o si miente de Abrahn. Mientras los israelitas estuvieron en el desierto Jehov,
no les permiti derribar a Ammn, Moab ni monte Ser. Pero s les orde n que destruyeran los reinos de Sehn y Og. Gen 15:18-21; 24:37 xo
34:11 Dt 2:4, 5, 9, 19, 24 Se prohbe guerrear para ampliar las front eras marcadas por Dios: Dios prohibi estrictamente a Israel que
guerrease para conquistar ms territorio del que se le haba concedido o atacase a una nacin sin habrselo mandado. No tena que contender con
las naciones de Edom, Moab o Ammn. Dt 2:4-5, 9, 19 como con el tiempo esas n aciones atacaron a los israelitas se vieron obligados a guerrear
en defensa propia. En esos casos tuvieron la ayuda de Jehova, directamente Jue 3:1 2-30; 11:32-33 1 Sam 14:47 Cuando en el perodo de los
jueces el rey de Ammn, intent justificar su agresin contra Israel acusndole falsamente de anexionarse territorio ammonita, Jeft, rebati su
argumento aludiendo a hechos histricos. Por eso, Jeft, luch contra sus agresores, basndose en el principio de que todo aquel a quien Jehov,
nuestro Dios desposee de delante de nosotros es al que nosotros desposeeremos Jeft, no entreg ara a un intruso ni un centmetro de la tierra que
Jehov, le haba dado. Jue 11:12-27 Cuando Jehov, introdujo a Israel en Canan, ejerci su der echo como Dueo y Seor del planeta para
desposeer a los cananeos, que en realidad eran intrusos en aquella tierra. Jos 3:11 1 Cor 10:26 El pe rodo que Dios les haba concedido para
ocuparla haba concluido. Aunque ms de cuatrocientos cincuenta aos antes Dios haba prometido a Abrah n, que dara esa tierra a su
descendencia, tambin le dijo: Todava no ha quedado completo el error de los amorreos[trmino que a veces englobaba a todas las tribus
cananeas] Gen 15:7-8, 12-16 Como dijo a los judos el mrtir cristiano Esteban, Dios no le dio [a Abrahn] ninguna posesin hered able en ella, no,
ni lo ancho de un pie; pero prometi drsela como posesin, y despus de l a su descendencia, cuando todava no tena hijo! Hech 7:5 Israel,
no deba pelear guerras de conquista con el fin de ampliar su territorio anexionndose el de naciones vecinas. Jehov, advirti a la nacin que
respetara los derechos de propiedad de ciertos pueblos a los que l haba asignado la tierra que ocupaban. Estas naciones eran Edom, Moab y
Ammn, emparentadas con los israelitas por descender de Esa (Edom) y de Lot (Moab y Ammn) W731/12P720 W901/11P12 IT P1106, 1059
2:5
NO TRABEN CONTIENDA CON ELLOS, PORQUE NO LES DAR DE LA TIERRA DE ELLOS NI SIQUIERA LA ANCHURA DE LA
PLANTA DEL PIE; PORQUE HE DADO EL MONTE SER A ESA COMO TENENCIA.
JEHOV mismo estableci los lmites de
la antigua Tierra Prometida. xo 23:31 Nm 34:1-12 Jos 1:4 Por muchos siglos algunos llamaron a esta zona la tierra de Palestina, un nombre d
erivado de la palabra latina Palaestina y la Gri: Palaistne. Esta ltima palabra viene de la Heb: Pelscheth, se traduce Filistea, en espaol y se r
efiere nicamente al territorio de los filisteos, que eran enemigos del pueblo de Dios xo 15:14 puesto que Jehov, prometi esta tierra al fiel Abra
hn y a sus descendientes, la designacin Tierra Prometida o Tierra de Promisin es muy apropiada Gn 15:18 Deu 9:27, 28 Heb 11:9 Esta tie
rra o pas es notable por la variedad de su geografa, pues esta zona pequea encierra muchos de los rasgos distintivos y extremos que se hallan por
toda la Tierra. Si Jehov, pudo dar como herencia a sus testigos de la antigedad aquella tierra de promisin con toda su hermosa variedad, Entonce
s ciertamente puede dar todava a sus adoradores dedicados un glorioso nuevo mundo paradisaco que se extienda por toda la Tierra, con montaas
valles, ros y lagos que les deleitarn. Prestemos ahora gran atencin a los rasgos geogrficos de la Tierra Prometida, mientras la visitamos en una ex
cursin imaginaria. Segn los lmites designados por Dios que se declaran en Nm 34:1-12 la tierra que se le prometi a Israel, sera una faja o fra
nja estrecha de territorio. Como promedio medira unos 480k 300mi de norte a sur, y unos 56k 35mi de ancho. Hubo que esperar hasta los reinados
de los reyes David y Salomn, para que toda la zona prometida estuviera ocupada militarmente, despus que los israelitas sojuzgaron a muchos pue
blos. Con todo, a la porcin que realmente fue poblada por los judos se la describe generalmente como una regin que se extenda desde Dan, hasta
Beer-seba, una distancia de unos 240k 150mi de norte a sur 1 Rey 4:25 La distancia a lo ancho del pas desde el monte Carmelo, hasta el mar
de Galilea, es de aproximadamente 51k 32mi y en el sur, donde la costa del Mediterrneo, describe gradualmente una curva hacia el sudoeste, hay
ms de 80k 50mi desde Gaza hasta el mar Muerto. Esta zona poblada al oeste del ro Jordn meda solo unos 15.000k cuadrados 6.000mi
cuadrad as. No obstante, los israelitas se establecieron tambin en ciertas tierras al este del Jordn (tierras que no estaban incluidas dentro de los
lmites origi nales prometidos), de modo que el total del territorio poblado fue de poco menos de 26.000k c 10.000mi c. REGIONES NATURALE S:
Nuestra visita a la Tierra Prometida nos llevar por las siguientes divisiones naturales del pas. El esquema que se da a continuacin suministra la
clave para el map a acompaante, que muestra los lmites aproximados de las zonas que consideraremos. REGIONES GEOGRFICAS A. Litoral
del mar Grande. Jo s 15:12 B. Las llanuras al oeste del Jordn 1. Llanura de Aser. Jue 5:17 2. La franja costera de Dor. Jos 12:23 3. Llanura
costera de Sarn 1 C r 27:29 Cant Cant 2:1 4. Llanura de Filistea. Gn 21:32 xo 13:17 5. Valle central de este a oeste A. Llanura de
Meguid, es Esdreln 2 C r 35:22 B. Llanura baja de Jezreel. Jue 6:33 C. Las regiones montaosas al oeste del Jordn 1. Colinas de
Galilea. Jos 20:7 Isa 9:1 2. Col inas del Carmelo. 1 Rey 18:19, 20, 42 3. Colinas de Samaria. Jer 31:5 Ams 3:9 4.
Sefel. Jos 11:2 Jue 1:9 5. La zona de colinas de Jud. Jos 11:21 6. Desierto de Jud, o Jesimn. Jue 1:16 1 Sam 23:19
7. Ngueb. Gen 12:9 Nm 21:1 8. Desierto de Parn. Gen 21:21 Nm 13 :1-3 D. El gran Arab, o el valle de la Grieta 2 Sam
2:29 Jer 52:7 1. Cuenca Huleh 2. Regin alrededor del mar de Galilea. Mat 14:34 Juan 6 :1 3. Distrito del valle del Jordn, o El Ghor. 1 Rey
7:46 2 Cr 4:17 Luc 3:3 4. El mar Salado Muerto, o mar del Arab. Nm 34:3 Deu 4:49 Jos 3:16 5. Arab hacia el sur desde el mar
Salado. Deu 2:8 E. Montaas y mesetas al este del Jordn. Jos 13:9, 16, 17, 21; 20:8 1. Tierra d e Basn. 1 Cr 5:11 Sal 68:15 2. Tierra de
Galaad. Jos 22:9 3. Tierra de Ammn y de Moab. Jos 13:25 1 Cr 19:2 Deu. 1:5 4. Altiplanicie m ontaosa de Edom. Nm 21:4 Jue 11:18
F. Montaas del Lbano. Jos. 13:5. HOR: Heb: Hor hahr Segn el historiador Josefo, el monte Hor e ra una de las montaas que rodeaban la
ciudad edomita de Petra. (Antigedades Judas, Libro IV, Cap. IV, S7) La tradicin lo relaciona con Jebel Harun, que sig: Montaa de Aarn, una
montaa de piedra arenisca rojiza con dos cumbres gemelas que alcanza una altitud de 1.460m y que est ubicada a menos de 5Km al OSO de
Petra: Jebel Harun, no parece encajar con el relato bblico, que muestra que Israel, se desplaz desde Qads (Qads-barnea) hasta el monte Hor,
en la frontera de la tierra de Edom! Nm 33:37-39, 41 Jebel Harun, no est en la frontera de Edom, sino e n su interior, de modo que para

llegar a este lugar tradicional Israel, hubiera tenido que atravesar el territorio de Edom. Esto no pudo ocurrir, porque a los israelitas no se les permiti
entrar en el pas. Nm 20:14-22 Dt 2:5-8 Por eso, muchos eruditos favorecen la identificacin del monte Hor con Jebel Madurah, Har Zin [Hor
Ha Har] una montaa aislada, escarpada, de piedra caliza blanca, situada a unos 40 Km al SO del mar Muerto y a un os 60 Km al ENE de Qads.
Montaa que delimitaba el lmite septentrional de la tierra de Canan. Nm 34:7, 8 No puede identificarse con seguir dad, aunque algunos
investigadores opinan que este monte Hor Heb: Hor hahr, podra ser el monte Hermn. Otros creen que se refiere a toda la cordillera del Lbano
o a alguna de sus cumbres ms elevadas.
T -71171 SI P271
3:1
ENTONCES NOS VOLVIMOS Y PROCEDIMOS A SUBIR POR EL CAMINO DE BASN. ANTE ESTO, SALI OG
EL REY DE BASN, L Y TODO SU PUEBLO, PARA ENCONTRARSE CON NOSOTROS EN BATALLA EN EDREI.
Los 12 espas que Moiss, envi a Canan, descubrieron que los amorreos, los hititas y los jebuseos, ocupaban la regin montaosa, mientras qu
e los amalequitas residan en el Ngueb y los cananeos moraban junto al mar y al lado del Jordn! Nm 13:1, 2, 29 Como en los das de
Abrah n, los amorreos, an moraban en Hebrn y en otras ciudades de las montaas del lado occidental del Jordn Jos 10:5 para el tiempo
del xodo de Israel, haban invadido territorios moabitas y ammonitas al E. del Jordn, tomando posesin de la regin que se extenda desde el
valle torrencial de Arnn (la frontera de Moab a partir de entonces), al S hasta el valle torrencial de Jaboq (la frontera de Ammn), al N. Nm
21:13, 24-26 Jos 1 2:2 Jue 11:22 Estos eran los dominios del rey amorreo Sehn, que el historiador judo Josefo, describi como un pas entre
tres ros [el Jordn el Arnn y el Jaboq, que parece una isla! (Antigedades Judas, Libro IV, Cap. V, S2) Adems, al N. de los dominios de
Sehn haba otro reino amorreo con su centro en Basn, cuyo rey era Og, y que por el S. limitaba con los territorios de Sehn, y de los ammonitas.
Y se extenda de N. a S. desde el Jaboq hasta el monte Hermn. Dt 3:1, 8 Debido a que las rdenes divinas eran no penetrar en los territorios de
Moab y Ammn Dt 2:9 37 cuando los israelitas se acercaban a la Tierra Prometida, pidieron al rey Sehn, que viva en Hesbn, la ciudad capital,
que les permitiera pasar p or su tierra, y se ofrecieron a cumplir unas condiciones muy estrictas: Djame pasar por tu tierra. No nos desviaremos para
entrar en un campo ni en u na via. No beberemos agua de pozo alguno. Por el camino del rey marcharemos hasta que pasemos por tu territorio! En
lugar de acceder, Sehn, a tac a Israel con sus fuerzas combinadas, pero fue derrotado en poco tiempo a escasa distancia de Hesbn, en Jhaz, y
todo su territorio cay en po der de Israel. Nm 21:21-32 Dt 2:24-36 Al invadir el territorio vecino del rey amorreo Og, Israel tambin lo derrot y
captur sesenta ciudades forti ficadas. Nm 21:33-35 Dt 3:1-7 La cada de estos poderosos reinos amorreos ante Israel, fue la causa de que a
Moab y a la gente de Canan les invadiera un sentimiento de pavor morboso Nm 22:2-4 como lo revelan las palabras de Rahab a los espas
israelitas. Dt 2:24, 25 Jos 2:9-11 El territorio de los dos reyes amorreos derrotados lleg a ser la herencia de las tribus de Rubn, Gad y la media
tribu de Manass Nm 32:31-33, 39 D t 3:8-13 BASN: Llanura Frtil, Sin Piedras. Regin amplia situada al E. del mar de Galilea. Limitaba al
N. con el monte Hermn; al E con la regi n montaosa del monte Haurn, Jebel ed Druz, al S con Galaad, y al O con las colinas que bordeaban
la orilla oriental del mar de Galilea. Dt 3:3-14 Jos 12:4, 5 Basn, se encontraba en su mayor parte en una meseta de unos 600m de altitud. La
meseta es principalmente llana, aunque hay al gunas montaas, y de origen volcnico, por lo que abunda el basalto negro, un mineral muy
higroscpico. El suelo es una mezcla de toba y tierra mar rn rojiza. El agua que desciende del monte Hermn, ha hecho de toda la regin una zona
agrcola excelente. La gran fertilidad de esta llanura la con virti en un rico granero con magnficas tierras de pasto. De esta zona han salido buenas
razas de ganado vacuno y lanar. Los toros y los carneros de Basn, figuran en la poesa y en los cnticos bblicos como smbolos de riqueza, fuerza
y prosperidad. Dt 32:14 Eze 39:18 Sal 22:12 Parece ser que esta llanura estaba desprovista de rboles casi por completo, pero en las montaas
haba bosques poblados con grandes rboles, probablemente robles, que an existen en la actualidad. Estos rboles figuran en algunas profecas
como smbolos de encumbramiento. Isa 2:13 Zac 11:1-2 Eze 27:5-6 indica que los constructores de barcos fenicios de Tiro usaron los enebros
de Senir, para el tablaje y los altos cedros del Lbano para los ms tiles, pero sus fuertes remos los tallaron de los rboles macizos de Basn. Debe
ser por su fertilidad y productividad por lo que se relaciona a Basn c on otras comarcas productivas, como el Carmelo y el Lbano. (Jer 50:19; Isa
33:9.) Jeremas vincula los altos de Basn al Lbano como una posici n ventajosa desde donde ver la calamidad que sobrevendra a la tierra de los
israelitas por haber abandonado a Jehov. Jer 22:20 La montaa de Dios y la montaa de picos, de Basn mencionadas en el Sal 68:15-16
pueden referirse a la regin montaosa del monte Haurn, Jebel ed Druz Es posible que Zalmn, mencionado en el Sal 68:14 fuera su pico ms
alto. Parece ser que la primera vez que se menciona en el registro bblico la regin de Basn es en Gn 14:5 donde se hace referencia a los refam
(gigantes) de Asterot-qarnaim, a quienes derrotaron los reyes invasores del tiempo de Abrahn, antes de 1933 aEC Cuando los israelitas
invadieron la tierra de Canan 1473 aEC Og, el rey de Basn y el ltimo que quedaba de los hombres gigantescos de aquella regin, fue derrotado y
muerto, e Israel ocup la tierra. Nm 21:33-35 Dt 3:1-3, 11 Jos 13:12 La tribu de M anass recibi Basn como herencia, aunque, segn parece,
la parte S. de esa regin se asign a la tribu de Gad. Jos 13:29-31 1 Cro 5: 11-16, 23 Las ciudades principales de Basn eran: Astarot, que
perteneci al rey Og y despus a los levitas. Edrei, la ciudad fronteriza donde Israel, derrot a Og. Goln, tambin de los levitas y una de las tres
ciudades de refugio que haba al E. del Jordn y Salec. Dt 4:41-43 Jos 9:10; 12:4, 5 1 Cro 6: 64, 71 Tan solo en la regin de Argob, haba
sesenta ciudades amuralladas y aun en la actualidad se encuentran en aquella zona abundantes ruinas de ciudades antiguas. Dt 3:3-5 OG:
Poderoso rey amorreo de Basn 1 Rey 4:19 a quien derrotaron los israelitas antes de pasar a la Tierra Prom etida. Og, era uno de los gigantescos
Refam: Su inmenso fretro de hierro (posiblemente un sarcfago de basalto negro) meda casi 4 metros de lon gitud por dos de anchura. Dt 3:11
Og y Sehn gobernaron a los amorreos al E. del Jordn. Dt 3:13; 4:46, 47 Los dominios de Og se extendan de sde el monte Hermn hasta el
Jaboq, el territorio al E. del Jordn, que comprenda 60 ciudades fortificadas y muchsimos pueblos rurales. Dt 3:3-5; 8-10 Jos 12:4, 5 N
21:23, 24 Sus dos ciudades principales eran Edrei y Astarot. Dt 1:4 Jos 13:12 Israel, derrot a Og, hacia el final de los c uarenta aos en que
estuvo vagando por el desierto, justo antes de acampar en las llanuras de Moab. Despus de derrotar a Sehn, Israel se enfrent con las fuerzas de
Og en Edrei, y tras la gran victoria que Dios les concedi, mat a Og y a todo su ejrcito, y tom posesin de sus ciudades y pue blos. Nm 21:33
22:1 Dt 3:1-13 Asi, el territorio de Og, form parte de la heredad de Manass. Nm 32:33 Dt 3:13 Jos 13:29-31 Esta victori a asust a los
habitantes de Canan y fue un factor que contribuy a que tanto Rahab como los gabaonitas se sintieran impulsados a buscar la paz c on Israel, de
modo que no se les exterminara tambin. Jos 2:10, 11; 9:9-10 Esta victoria fue un gran estmulo para Israel y se record incluso muc hos siglos
despus. Dt 31:4 Neh 9:22 Sal 135:10-12; 136:17-22 EDREI: Ciudad real de Og, el rey de Basn Jos 12:4; 13:12 Tras derrotar a S ehn, el
amorreo, las huestes israelitas comandadas por Moiss subieron, es decir, avanzaron hacia el N hasta encontrarse con la fuerza militar de Og
en la batalla de Edrei, que era, al parecer, la frontera meridional del reino de Basn. Aunque Og, era el ltimo de los gigantescos refam y tal vez
present un ejrcito impresionante, los israelitas, a quienes Jehov: haba dicho que no tuviesen miedo, lo aniquilaron a l, a sus hijos y a su pue blo,
y tomaron posesin de su territorio. Nm 21:33-35 Dt 3:1-10 Ms tarde, la ciudad se dio a Manass como parte de su herencia. Jos 13:31 S e
suele relacionar Edrei, con la moderna ciudad de Dera, situada a unos 50Km al ESE del extremo meridional del mar de Galilea, cerca del Yarmu
k. Entre las ruinas en el lugar se halla una ciudad subterrnea que est labrada en la roca por debajo del nivel del suelo.
IT P127, 287, 526, 755
3:2
POR LO TANTO, JEHOV ME DIJO: NO LE TENGAS MIEDO, PORQUE CIERTAMENTE LOS DAR EN TU MANO
A L Y A TODO SU PUEBLO Y SU TIERRA; Y TIENES QUE HACERLE A L TAL COMO LE HICISTE A SEHN EL REY DE LOS
AMORREOS, QUE MORABA EN HESBN.
JEHOV: Decret que ciertas cosas, personas e incluso ciudades
enteras estuvieran bajo proscripcin sagrada, de modo que no podan recibir ningn uso comn o profano. Koehler y Baumgartner definen Heb:
jrem, como cosa o persona dada por entero a la destruccin o uso sagrado y por lo tanto, excluida de uso profano, y la forma causativa del
verbo Heb: jarm, como desterrar por proscripcin, excluir de la sociedad y la vida, dar por entero a la destruccin! (Lexicon in Veteris
Testamenti Libros, Leiden 1958, P334) Lo q ue se daba por entero en cierto sentido se converta en tab para los israelitas. La palabra rabe afn
ha mantenido un significado similar hasta nuestr os das. Los musulmanes consideran haram el territorio sagrado de La Meca y Medina, y desde
tiempos primitivos el harim, de un jeque ha sido terre no prohibido para cualquiera que no fuera el amo del harn o sus eunucos. Durante la
conquista de Canan, cuando la proscripcin sagrada alcanz su mayor importancia. Cuando el rey cananeo Arad atac a Israel en el Ngueb,
antes de que la nacin entrara definitivamente en la tierra, Jehov aprob el voto israelita de dar por entero a la destruccin a las ciudades de su

reino Nm 21:1-3 Despus atacaron a Israel los reinos de Sehn y Og al E. del Jordn, y llegaron a estar bajo proscripcin, lo que result en la
aniquilacin de todos los habitantes de sus ciudades; lo nico que se co nserv fueron los animales y algn despojo. Dt 2:31-35; 3:1-7 justo antes
de que los israelitas cruzaran el Jordn: Jehov, volvi a recalcar en las llanuras de Moab la importancia vital de practicar la adoracin verdadera y
evitar todas las influencias malas, 7 naciones de la Tierra Prometida tenan que estar bajo proscripcin y que los israelitas deban dar por entero a la
destruccin a sus poblaciones idlatras, actuando de este modo como Sus ej ecutores. Dt 7:1-6, 16, 22-26 Solo a las ciudades lejanas que
no pertenecan a estas naciones se les daba la oportunidad de buscar la paz; pero las naciones que Dios designaba como dadas por entero a la
destruccin tenan que ser aniquiladas, a fin de que estos no les enseen a hacer conforme a todas sus cosas detestables, que ellos han hecho a sus
dioses, y ustedes realmente pequen contra Jehov! Dt 20:10-18
IT P563
3:3
POR CONSIGUIENTE, JEHOV NUESTRO DIOS DIO EN NUESTRA MANO TAMBIN A [OG EL REY DE BASN] Y A TODO
SU PUEBLO, Y SEGUIMOS HIRINDOLO HASTA QUE NO LE QUED SOBREVIVIENTE.
Hacia el fin de sus 40 aos en el desierto los amorreos los atacaron bajo el acaudillamiento de los reyes Sehn y Og. Jehov ayud a Israel a vencer
a estos enemigos, los actos que Jehov, haba ejecutado al hacer que Israel triunfara sobre los amorreos, que estaban bajo los reyes Sehn y Og. A
dicionalmente: Jehov, estaba peleando por los israelitas, Moiss, tena confianza en que El, derrotara a otros reinos enemigos y dara a Su pueblo l
a tierra de promisin. Dt 2:32-36; 3:1-13 Los moabitas notaron esta victoria y les dio mucho miedo, especialmente cuando vieron el inmenso campa
mento de los israelitas desplegado sobre las llanuras de Moab. Sintieron un pavor mrbido a causa de los hijos de Israel! Nm 22:1-3 Los madi
anitas nmadas tambin se preocuparon, y por eso sus hombres de mayor edad (ancianos) consultaron con los hombres de mayor edad de los Moabi
tas. Estos ltimos dijeron: Ahora esta congregacin, lamer todos nuestros alrededores como el toro, que lame el producto verde del campo!
Nm 22:4 As se desarrollaron acontecimientos que haran que una cosa aparentemente pequea llegara a ser una prueba seria de la lealtad de los
israelitas a Jehov, su Rey. Jehov, protegi a los israelitas y luch por ellos durante los 40 aos que vagaron por el desierto antes de entrar en la Ti
erra Prometida. Al sur de aquella tierra se enfrentaron al rey de Arad, y con la ayuda divina, derrotaron a este gobernante cananeo y sus sbditos en
Horm Nm 21:1-3 Ms tarde bordearon el centro de Edom y prosiguieron hacia el norte, hasta la regin nororiental del mar Muerto, habitada anter
iormente por los moabitas, y en aquel entonces, por los amorreos. Como su rey, Sehn, no les permiti atravesar sus dominios, entablaron una batall
a que le cost la vida al monarca y que tuvo lugar en Jhaz, ciudad localizada, por lo visto, al norte del valle torrencial de Arnn. Nm 21:23-24 Dt
2:30-33 Ms al norte combatieron contra el rey de los amorreos de Basn, que se llamaba Og. Pese a ser un gigante, no era digno rival de Jehov,
de modo que muri en combate en Edrei Dt 3:1-3, 11 REFAM: Heb: haRafh. Pueblo o tribu de alta estatura. El origen de este nombre y
su sig nificado son inciertos. Probablemente se les llam refam por ser descendientes de un hombre llamado Rafah. La expresin
Heb: haRafh, los Raf ah, de 2 Sam 21:16 al parecer representa con el nombre del padre a toda la raza de gigantes. Segn
parece, hubo un tiempo en que los refam mor aban al E. del mar Muerto. Los moabitas que los desposeyeron los llamaron: Emim,
criaturas espantosas y los ammonitas zamzumim, sig: tener pres ente; tramar. Dt 2:10-20 Cuando el rey de Elam,
Kedorlaomer, se dirigi al O. para luchar contra cinco reyes rebeldes cerca del mar Muerto, y tom cautivo a Lot, derrot a los
refam en Asterot-qarnaim Gen 14:1, 5 De esto se desprende que en aquel tiempo los refam estaban en Basn, al E . del
Jordn. Poco despus Dios dijo que dara a los descendientes de Abrahn, la Tierra Prometida, que abarcaba parte del territorio
donde vivan lo s refam. Gen 15:18-20 Ms de 400 aos despus, cuando Israel acababa de entrar en Canan, la tierra de
los refam, todava se identificaba con Basn. All los israelitas derrotaron a Og, el rey de Basn Dt 3:3, 11, 13 Jos 12:4;
13:12 el ltimo que quedaba del remanente de los refam! N o se sabe a ciencia cierta si estas palabras significan que era el
ltimo rey de los refam o que era el ltimo de los refam de aquella regin, pues poco despus aparecen los refam al O. del
Jordn. En la Tierra Prometida los israelitas tuvieron problemas con los refam, pues algunos seguan morando en los bosques de la
regin montaosa de Efran. Los hijos de Jos, tenan miedo de echarlos. Jos 17:14-18 Mientras luchaban contra los filisteos,
David y sus siervos derribaron a cuatro hombres que les haban nacido a los refam en Gat, uno de ellos era un hombre de
tamao extraordinario , cuyos dedos de las manos y de los pies estaban en cantidades de seis: veinticuatro. La
descripcin de las armaduras indica que eran hombres de gran estatura. Uno de estos era: Lahm el hermano de Goliat el guitita.
1 Cro 20:4-8 Este Goliat, aquel a quien David, mat, meda seis codos y un palmo 2,9m de altura. 1 Sal 17:4-7 El relato de
2 Sam 21:16-22 lee Goliat, en lugar de el hermano de Goliat, como dice 1 Cr 20:5 lo que quizs indique que haba dos
personas llamadas Goliat. El trmino Heb: refam, se usa en la Biblia con otro sentido. A veces es claro que no aplica a un
pueblo especfico, sino a los que estn muertos. Algunos eruditos relacionan la palabra con una raz que sig: dejar caer, relajar, y
concluyen que significa hundidos; impotentes. En los textos en que tiene este sentido, la TNM traduce dicho trmino por: los
que estn impotentes en la muerte y muchas otras versiones lo traducen, entre otras maneras, difuntos, muertos, extintos,
fallecidos, cosas inanimadas y privados de la vida! Job 26:5 Sal 88:10 Pro 2:18; 9:18
W7415/3P169
W8115/3P15 W0315/6P12 IT P800
3:4
Y NOS
PUSIMOS A TOMAR TODAS SUS CIUDADES EN AQUEL TIEMPO EN PARTICULAR. RESULT QUE NO HUBO PUEBLO QUE NO
TOMRAMOS DE ELLOS, SESENTA CIUDADES, TODA LA REGIN DE ARGOB, EL REINO DE OG EN BASN!
JEHOV: Decret que ciertas cosas, personas e incluso ciudades enteras estuvieran bajo proscripcin sagrada, de modo que no podan recibir ning
n uso comn o profano. Koehler y Baumgartner, definen Heb: j rem, como cosa o persona dada por entero a la destruccin o uso sagrado y
po r lo tanto, excluida de uso profano, y la forma causativa del verbo Heb: jarm, como desterrar por proscripcin, excluir de la sociedad y
la vida, dar por entero a la destruccin! (Lexicon in Veteris Testamenti Libros, Leiden 1958, P334) Lo que se daba por entero en cierto sentido
se converta en tab, para los israelitas. La palabra rabe afn ha mantenido un significado similar hasta nuestros das. Los musulmanes consideran
haram, el territorio sagrado de La Meca y Medina, y desde tiempos primitivos el harim, de un jeque ha sido terre no prohibido para cualquiera que no
fuera el amo del harn o sus eunucos. Durante la conquista de Canan, cuando la proscripcin sagrada alcanz su mayor importancia. Cuando el
re y cananeo Arad atac a Israel en el Ngueb, antes de que la nacin entrara definitivamente en la tierra, Jehov, aprob el voto israelita de dar
por entero a la destruccin a las ciudades de su reino Nm 21:1-3 Despus atacaron a Israel los reinos de Sehn y Og al E. del Jordn y
llegaron a e star bajo proscripcin, lo que result en la aniquilacin de todos los habitantes de sus ciudades; lo nico que se co nserv fueron los
animales y algn despojo. Dt 2:31-35; 3:1-7 justo antes de que los israelitas cruzaran el Jordn: Jehov, volvi a recalcar en las llanuras de
Moab, la importancia v ital de practicar la adoracin verdadera y evitar todas las influencias malas, 7 naciones de la Tierra Prometida tenan que estar
bajo proscripcin y que los israelitas deban dar por entero a la destruccin a sus poblaciones idlatras, actuando de este modo como Sus ej ecutores.
Dt 7:1-6, 16, 22-26 S oo a las ciudades lejanas que no pertenecan a estas naciones se les daba la oportunidad de buscar la paz; pero las naciones
que Dios designaba co mo dadas por entero a la destruccin tenan que ser aniquiladas, a fin de que estos no les enseen a hacer conforme a todas
sus cosas detestables q ue ellos han hecho a sus dioses, y ustedes realmente pequen contra Jehov! Dt 20:10-18 ARGOB: Terrn. Regin de
Basn, que conquistaron los israelitas cuando an estaban al E. del Jordn, y que posiblemente lleg a formar parte del territorio de Manass. Debi
ser el dominio del reino de O g; se dice que tena sesenta ciudades fortificadas, aparte de muchsimos pueblos rurales. Dt 3:4-5, 13-14 Esta fue la
tierra de los refam, o tierra de gigantes! Argob, quedaba al E. del mar de Galilea. Aunque tradicionalmente se ha considerado que su ubicacin
es Al-Ledja, una zona cubierta de lava que est a unos 32Km al S de Damasco, la referencia hecha en Deuteronomio, a una regin con pueblos
rurales parece indicar que debi tratarse de la frtil llanura que se halla al O. de Al-Ledja, posiblemente ubicada en Nahr al-Ruqad, Nahr al-Alan, y
el valle torrencial de Yarmuk. En esta amplia meseta las ciudades carecan de sistemas defensivos naturales, lo que hubiese justificado la
construccin de muros altos, como dice la Biblia. Hoy se encuentran por toda la regin de Basn, ruinas que delatan la existencia de grandes
ciudades como esas. En el tiempo del rey Salom n. Argob, formaba parte de uno de los doce distritos que estaban a cargo de los comisarios que
abastecan de alimentos la casa real. 1 Rey 4:7, 13 OG: Poderoso rey amorreo de Basn 1 Rey 4:19 a quien derrotaron los israelitas antes de

pasar a la Tierra Prometida. Og, era uno de los gigantes cos Refam: Su inmenso fretro de hierro (posiblemente un sarcfago de basalto negro)
meda casi 4 metros de lon gitud por dos de anchura. Dt 3:1 1 Og y Sehn gobernaron a los amorreos al E. del Jordn. Dt 3:13; 4:46, 47 Los
dominios de Og se extendan de sde el monte Hermn, hasta el Jaboq, el territorio al E. del Jordn, que comprenda 60 ciudades fortificadas y
muchsimos pueblos rurales. Dt 3:3-5; 8-10 Jos 12:4, 5 N 21:23-24 Sus dos ciudades principales eran Edrei y Astarot. Dt 1:4 Jos 13:12
Israel, derrot a Og, hacia el final de los 40 aos en que estuvo vagando por el desierto, justo antes de acampar en las llanuras de Moab. Despus
de derrotar a Sehn, Israel se enfrent con las fuerzas de Og en Edrei, y tras la gran victoria que Dios les concedi, mat a Og y a todo su ejrcito,
y tom posesin de sus ciudades y pueblos. Nm 21:3322:1 Dt 3:1-13 Asi, el territorio de Og, form parte de la heredad de Manass. Nm
32:33 Dt 3:13 Jos 13:29-31 Esta victori a asust a los habitantes de Cana n y fue un factor que contribuy a que tanto Rahab como los
gabaonitas se sintieran impulsados a buscar la paz c on Israel, de modo que no se les e xterminara tambin. Jos 2:10, 11; 9:9-10 Esta victoria fue
un gran estmulo para Israel y se record incluso muc hos siglos despus. Dt 31:4 Neh 9:22 Sal 135:10-12; 136:17-22
IT P185, 526, 563

4:1
Y AHORA, OH ISRAEL, ESCUCHA LAS DISPOSICIONES REGLAMENTARIAS Y LAS DECISIONES JUDICIALES QUE LES
ESTOY ENSEANDO A PONER POR OBRA, A FIN DE QUE VIVAN Y REALMENTE ENTREN Y TOMEN POSESIN DE LA TIERRA QUE
JEHOV EL DIOS DE SUS ANTEPASADOS LES DA.
Aunque los reyes de Israel de la dinasta davdica tenan la facultad
de emitir rdenes especficas, el poder legislativo resida en Jehova. Dt 4:1, 2 Isa 33:22 El rey deba rendir cuentas en todo cuanto haca al verdad
ero Soberano y Seor, Jehov. Su mala conducta o rebelda supona el castigo divino. 1 Sam 13:13, 14 En algunas ocasiones, Jehov, mismo se c
omunicaba con el rey 1 Rey 3:5; 11:11 pero en otras le daba instrucciones y consejo o censura por medio de profetas nombrados 2 Sam 7:4-5; 12:
1-14 El rey tambin poda pedir consejo a los ancianos. 1 Rey 12:6-7 Sin embargo, ni los profetas ni los ancianos tenan autoridad para hacer cum
plir al rey esas instrucciones o la censura, sino solo Jehov. INSTRUCTOR PBLICO: Persona que ha sido instruida en una determinada disciplina
d el conocimiento y que da instruccin en pblico. La expresin instructor pblico traduce la voz Gri: grammatus. Se ha traducido por maestro
d e la ley y maestro (VP) letrado (DGH) y persona instruida NM, Mat 13:52 y 23:34 Esta palabra griega suele traducirse escriba; sin embargo,
con el fin de dejar claro que no se hace referencia al grupo religioso judo conocido por ese nombre, la TNM La traduce por instructor pblico,
cuando el pasaje habla de los discpulos de Jess. Cuando Jess estuvo en la Tierra, los escribas Gri: grammatis, eran hombres versados en la
Ley y maes tros del pueblo, pero las tradiciones humanas y las doctrinas paganas los haban corrompido. En su caso, el trmino escribas, haba
llegado a ser un ttulo que los designaba como una clase, ms bien que aludir a las ocupaciones propias de su oficio de copistas. Jess vino a dar
testimonio de la ver dad. Con el fin de que las buenas nuevas del Reino se predicaran, prepar a sus discpulos para que fuesen maestros,
instructores pblicos, del Rein o de Dios. Cuando Jess, se refiri a sus discpulos como instructores pblicos, dio realce a su puesto y a la
importancia de prestar atencin a su ens eanza; los compar a personas instruidas que disponan de un verdadero tesoro almacenado del cual
sacar recursos. Mat 13:52 Los envi al pue blo de Israel, pero sus escribas no supieron reconocer los tesoros que Dios les estaba ofreciendo por
medio de estos hombres. En cambio, se opusier on a esa instruccin pblica y participaron en azotar, perseguir y matar a Jess y a sus instructores
pblicos, con lo que demostraron ser instructores falsos. Sin embargo, muchas personas de Israel y de las naciones aceptaron la enseanza de
los instructores que Jess, prepar y ellos mismos llegaron a ser tambin instructores pblicos de la Palabra de Dios. Mat 23:34; 28:19-20 Bajo
la Ley, los levitas estaban encargados de que la gente recibiera instruccin pblica. Lev 10:11 Dt 17:10-11 2 Cro 17:7-9 Moiss y Josu levita
y efraimita, respectivamente instruyeron en pblico al pueblo de Dios, el primero en calidad de mediador del pacto de la Ley y el segundo en
calidad de caudillo de la nacin. Dt 4:1; 34:9 Jos 8:35 De manera semejante, tanto los jueces como los reyes que fueron fieles ensearon la Ley
cuando intervinieron en audiencias judiciales y presidieron en o casiones relacionadas con la adoracin. 1 Rey 8:1-61 2 Rey 23:2 Un instructor
pblico que puso un ejemplo sobresaliente fue el sacerdote Esdras quien con el apoyo de Nehemas llev a cabo un programa de instruccin pblica
en beneficio de los israelitas repatriados de Babilonia. Ley pblica mente la Ley y organiz a los levitas para que explicaran la ley al pueblo,
ponindole significado y dndole entendimiento en la lectura, instruyen do as a la gente. Neh 8:1-9 DECISIONES JUDICIALES: Juicios
pronunciados por una o ms personas que ocupan una posicin de autoridad 2Sa m 8:15 1 Rey 3:16-28 Jehov, como: Dios Juez, Legislador y
Rey Isa 33:22 le dio a la nacin de Israel, un extenso cdigo de leyes. Sus decisi ones sobre cuestiones legales suministraron pautas para decidir
cuestiones personales, as como aspectos internos y externos de la nacin. Muchas de estas decisiones judiciales, se le dieron a la nacin de
Israel en el monte Sina. Neh 9:13 Pero algunas situaciones exigan una decisin judici al en particular. Por ejemplo, en el caso de Zelofehad, de
la tribu de Manass, al que nicamente le sobrevivieron hijas, surgi la cuestin de si a ella s les correspondera una herencia. Jehov, pronunci
una decisin que resolvi esta causa y que despus sirvi de precedente legal para tratar situa cones semejantes. Nm 27:1-11; 36:1-12 Lev
24:10-16 De manera similar, una decisin judicial que tom David, en cuanto a la distribucin del bo tn de guerra sent precedente. 1 Sam 30:2325 Al estipular que ciertas acciones sumamente nocivas, aunque comunes, eran merecedoras de la pe na capital, las decisiones judiciales divinas
sobresalieron de modo singular entre las leyes de las naciones contemporneas. Los pueblos vecinos prac ticaban la bestialidad, la sodoma, el
incesto y otras formas de degradacin que eran nocivas mental, fsica y espiritualmente. Lev 18:6-30; 20:10-23 Por consiguiente, de haberlas
obedecido, las decisiones judiciales de Jehov habran colocado a la nacin de Israel en un nivel muy superior. Con la bendicin de Jehov, si
Israel se apegaba a Sus mandamientos, recibira beneficios tangibles, lo que hara que otras naciones dijeran: Esta gran naci n sin duda es un
pueblo sabio y entendido! Dt 4:4-6 Ya que estas decisiones judiciales eran en realidad una bendicin para Israel Lev 25:18-19 Dt 4:1; 7:12-15
no sorprende que el salmista orara que se le enseasen las decisiones judiciales de Jehov. Sal 119:108 Las apreci tanto que al ab a Jehov
siete veces al da Sal 119:164 incluso levantndose a medianoche para dar gracias a Dios por ellas. Sal 119:62 Las decisiones jud iciales de la
Ley, aunque eran buenas, justas y santas, sirvieron simplemente de tutor que conduca a Cristo y se las reemplaz con el nuevo pacto Rom 7:12
Gl 3:24 Heb 8:7-13 Por lo tanto, sera de esperar que la obediencia a los mandamientos o decisiones judiciales del nuevo pacto result ara en
bendiciones mucho mayores que las que experiment el Israel natural bajo la Ley. Juan 13:34, 35 1 Cor 6:9-11
IT P644, 809, 1242
4:2
NO DEBEN [AADIR A LA PALABRA] QUE LES ESTOY MANDANDO, NI DEBEN [QUITAR DE ELLA] PARA QUE GUARDEN
LOS MANDAMIENTOS DE JEHOV SU DIOS QUE LES ESTOY MANDANDO.
ILUSTRAION: La Variedad de flores. Hay aproximada
mente 200.000 gneros conocidos de flores en la Tierra. Varan en tamao desde flores acuticas tan diminutas que solo se pueden ver con microsco
pio, hasta flores tropicales que miden unos noventa centmetros de ancho. Algunos gneros de flores tienen ptalos. Otros parecen estrellas, platillos
o globos. Algunos, hasta tienen formas que se asemejan a insectos, araas o aves. Muchas flores tienen aromas que atraen a las aves o los insectos
que ayudan a fecundarlas. Asi son: Las Leyes de Jehova, con sus principios y normas, dichos, recordatorios, mandatos, disposiciones
reglamentarias juicios, decisiones. Solo Jehova conoce la fundacin y comprensin completa de todo lo que nos rodea, de modo que solo EL y solo
EL puede aadi r o quitar algo fundamentado en la sabidura y el conocimiento. Por ejemplo: En Mar 16:9-20 en estos Ver, 9 al 20 se usan palabras
que no ocurren e n ninguna otra parte del Evangelio de Marcos, algunas palabras que no ocurren en ninguno de los otros Evangelios, algunas que
no ocurren en ningu na otra parte de las Escrituras Griegas Cristianas. Estos versculos estn compuestos de 163 palabras griegas, y, de stas, 19
palabras y dos frases no ocurren en ninguna otra parte del Evangelio de Marcos. O, dicho de otra manera, en estos versculos hay 109 palabras
diferentes, y, de stas, 11 palabras y 2 frases solo ocurren en estos versculos. Pero la prueba ms conclusiva de que Marcos no pudo haber escrito
estos versculos y de que n o son parte de la inspirada Palabra de Dios es su contenido. Como ya se ha declarado, no hay evidencia de que los
seguidores de Cristo, hayan podi do beber veneno mortfero sin ser daados, como se declara en el Ver, 18. Aun en el caso del manipular serpientes
es muy evidente que los manipula dores hacen todo lo que pueden para impedir que stas los muerdan, y solamente las manipulan por cinco minutos
a la vez. Adems, estos versculos dudosos declaran que los once apstoles rehusaron creer el testimonio de dos discpulos a quienes Jess haba
encontrado en el camino y a quienes l se haba revelado. Pero, segn el relato de Lucas, cuando los dos discpulos hallaron a los once y a los que
iban con ellos, stos dijeron: Es un hec ho que el Seor fue levantado y se apareci a Simn! Luc 24:13-35 Por lo tanto en vista de todo lo anterior,
a qu conclusin llegamos? Que Mar 1 6:9-20 no es parte de la Palabra inspirada de Dios, y eso por las siguientes razones: 1) Estos versculos

no se hallan en los dos manuscritos griegos ms antiguos y ms estimados ni tampoco en otros. 2) Tampoco se hallan en muchas de las mejores y
ms antiguas traducciones y versiones de la Bi blia. 3) Eruditos antiguos como Eusebio y Jernimo, declararon que eran espurios. 4) El estilo de
estos versculos es completamente diferente al de M arcos. 5) El vocabulario que se usa en estos versculos es distinto al de Marcos. 6) Y lo que es
ms importante, el contenido de estos versculos co ntradice a los hechos y al resto de las Escrituras. Con respecto a estos versculos dudosos, se
podra sealar que los aadidores, no solo hicieron un trabajo muy deficiente sino que es muy posible que hayan partido de una premisa equivocada.
Por qu? Porque en realidad Marcos, pudo haber con cluido su Evangelio en lo que ahora es el versculo ocho. Entre los que declaran que esto muy
bien pudo haber sido, especialmente en vista del estilo brusco de Marcos, estn Eusebio, Jernimo y la New Catholic Encyclopedia as como Aid to
Bible Understanding. Ciertamente hay consecuencias graves, hasta la muerte para algunos, cuando se hacen aadiduras a la Palabra de Dios,
pasando por alto las repetidas advertencias. Dt 4:2; 12:32 Pro 30:6 Rev 22:18 Por otra parte, el dicho de Jehov dura para siempre! 1 Ped
1:25
W7322/11P7

4:3
LOS PROPIOS OJOS DE USTEDES SON LOS QUE VIERON LO QUE JEHOV HIZO EN [EL CASO DEL BAAL DE PEOR] QUE
A TODO HOMBRE QUE ANDUVO TRAS EL BAAL DE PEOR, A L FUE A QUIEN JEHOV TU DIOS ANIQUIL DE EN MEDIO DE TI.
PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Por qu dice 1 Cor 10:8 que fueron 23.000 israelitas los que cayeron en un solo da por cometer fornicac
in, mientras que Nm 25:9 da la cifra de 24.000? Existen varias explicaciones posibles para la diferencia de cifras entre estos dos versculos. La
ms sencilla sera que el nmero real estuviera entre 23.000 y 24.000, lo que permitira redondearlo hacia arriba o hacia abajo. Veamos otra posibilida
d. El apstol Pablo, hizo referencia al relato de los israelitas en Sitim como ejemplo amonestador para los cristianos de la antigua Corinto, ciudad c
lebre por su libertinaje. Escribi: Ni practiquemos fornicacin, como algunos de ellos cometieron fornicacin, de modo que cayeron, veintitrs
mil de ellos en un da! Pablo se refiri en particular a aquellos a los que Jehov, dio muerte por cometer fornicacin, y dijo que fueron 23.000.
1 Co r 10:8 El captulo 25 de Nm explica que: Israel, se apeg al Baal de Peor; y la clera de Jehov, empez a encenderse contra Israel, y
entonces pasa a decir que Jehov mand a Moiss que ejecutara a odos los [...] cabezas del pueblo! A su vez, Moiss, orden a los jueces que
cumpliera n ese mandato. Finalmente, cuando Finehs, actu con decisin dando muerte al israelita que introdujo a una mujer madianita en el
campamento, se detuvo el azote. El relato termina con esta declaracin: Los que murieron del azote ascendieron a veinticuatro mil! Nm
25:1-9 Al parecer, la c ifra que da el libro de Nmeros incluye a los cabezas del pueblo, que fueron ejecutados por los jueces y a los israelitas a
quienes Jehov, mismo dio muerte. Los cabezas que murieron a manos de los jueces bien pudieron ser un millar, lo que elevara a 24.000 la cifra
total de muertos. Dichos cab ezas, o caudillos, eran culpables de tenerle apego al Baal de Peor, sea que cometieran fornicacin, participaran en las
celebraciones o dieran su con sentimiento a quienes hicieron alguna de estas cosas. Con respecto a la expresin tener apego, cierta obra de
consulta explica que puede significar v incularse a una persona. Los israelitas constituan un pueblo dedicado a Jehov, pero rompieron su relacin
con l cuando se apegaron al Baal de P eor. Unos setecientos aos ms tarde, Dios dijo a los israelitas mediante el profeta Oseas: Ellos mismos
entraron a Baal de Peor y procedieron a dedicarse a la cosa vergonzosa, y se hicieron repugnantes como la cosa de su amor. Ose 9:10
Todos los que obraron de este modo merecan una sentencia adversa de parte de Dios. As se lo record Moiss a los hijos de Israel: Los propios
ojos de ustedes son los que vieron lo que Jehov hizo en el caso del Baal de Peor, que a todo hombre que anduvo tras el Baal de Peor, a l fue a
quien Jehov, tu Dios aniquil de en medio de ti! Dt 4:3 Cuntos israelitas murieron por haber tenido relaciones inmorales con las hijas de Moab y
por haber participado en la adoracin falsa del Baal de Peor? El apstol Pablo, declar: Ni practiquemos fornicacin, como algunos de ellos
[israelitas en el desierto] cometieron fornicacin, de modo que cayeron, veintitrs mil de ellos en un da! 1 Cor 10:8 tocante al mismo incidente
Nm 25:9 inform: Y los que murieron del azote ascendieron a veinticuatro mil! Es posible que el nmero de los que murieron violentamente
estuviera entre los 23.000 y 24.000, de modo que cualquiera de las dos cifras redondas fuera satisfactoria. Por otra parte, el libro de Nmeros
menciona especialmente el hecho de que todos los que son cabezas del pueblo, que tuvieron un apego con el Baal de Peor, fueron muertos por
los jueces. Nm 25:4-5 BAAL DE PEOR: El Baal que adoraban los Moabita s y los madianitas en el mo nte Peor. Nm 25:1, 3, 6 Puede que se
tratase de Kems, pues este era el dios principal de los moabitas Nm 21:29 L a adoracin de Baal de Peor probablemente tuvo ritos muy
licenciosos, como el baalismo en general. Mientras los israelitas, estaban acampados en Sitim, en las llanuras altas de Moab, las adoradoras de
este dios los indujeron a cometer inmoralidad e idolatra. Nm 25:1-18 Dt 4:3 Sal 106:28 Os 9:10 Debido al pecado de Israel con Baal de Peor,
Jehov, envi un azote que mat a miles de israelitas. En vista de la aparente discrepancia e ntre Nm 25:9 y 1 Cor 10:8 se ha planteado una
duda en cuanto a la cantidad que en realidad muri como consecuencia del azote. Asi 23.000 mu rieron por el azote, y que los jueces de Israel,
ejecutaron a 1.000 a los que luego se colg a la vista pblica.
W041/4P29 W781/6P14 IT P267
4:4
PERO USTEDES LOS QUE SE MANTIENEN [ADHERIDOS A JEHOV] SU DIOS ESTN TODOS VIVOS HOY.
DECISIONES JUDICIALES: Juicios pronunciados por una o ms personas que ocupan una posicin de autoridad 2Sa m 8:15 1 Rey 3:16-28
Jehov, como: Dios Juez, Legislador y Rey Isa 33:22 le dio a la nacin de Israel un extenso cdigo de leyes. Sus decisi ones sobre cuestiones le
gales suministraron pautas para decidir cuestiones personales, as como aspectos internos y externos de la nacin. Muchas de estas decisiones jud
iciales, se le dieron a la nacin de Israel en el monte Sina. Neh 9:13 Pero algunas situaciones exigan una decisin judicial en particular. Por ejem
plo, en el caso de Zelofehad, de la tribu de Manass, al que nicamente le sobrevivieron hijas, surgi la cuestin de si a ellas les correspondera una
herencia. Jehov, pronunci una decisin que resolvi esta causa y que despus sirvi de precedente legal para tratar situa cones semejantes. Nm
27:1-11; 36:1-12 Lev 24:10-16 De manera similar, una decisin judicial que tom David, en cuanto a la distribucin del bo tn de guerra sent prece
dente. 1 Sam 30:23-25 Al estipular que ciertas acciones sumamente nocivas, aunque comunes, eran merecedoras de la pena capital, las decisione
s judiciales divinas sobresalieron de modo singular entre las leyes de las naciones contemporneas. Los pueblos vecinos practicaban la bestialidad
la sodoma, el incesto y otras formas de degradacin que eran nocivas mental, fsica y espiritualmente. Lev 18:6-30; 20:10-23 Por consiguiente, de
haberlas obedecido, las decisiones judiciales de Jehov habran colocado a la nacin de Israel en un nivel muy superior. Con la bendicin de Jehov
si Israel se apegaba a Sus mandamientos recibira beneficios tangibles lo que hara que otras naciones dijeran: Esta gran nacin sin duda es un
pueb lo sabio y entendido! Dt 4:4-6 Ya que estas decisiones judiciales eran en realidad una bendicin para Israel Lev 25:18-19 Dt 4:1
no sorprende que el salmista orara que se le enseasen las decisiones judiciales de Jehov. Sal 119:108 Las apreci tanto que al ab a Jehov,
siete veces al d a Sal 119:164 incluso levantndose a medianoche para dar gracias a Dios por ellas. Sal 119:62 Las decisiones judiciales de la
Ley aunque eran buenas, justas y santas, sirvieron simplemente de tutor que conduca a Cristo y se las reemplaz con el nuevo pacto Rom 7:12
Gl 3:24 Heb 8: 7-13 Por lo tanto, sera de esperar que la obediencia a los mandamientos o decisiones judiciales del nuevo pacto result ara en
bendiciones mucho m ayores que las que experiment el Israel natural bajo la Ley. Juan 13:34, 35 1 Cor 6:9-11 CNTICO 51 A ti somos fieles,
Jehov! Jos 23:8 1. Jehov, Dios eterno, Gran Rey del universo, tus sendas son rectas, no hay nada en ti perverso. Tus bellas promesas las
cumplirs, Seor. A ti somos fieles, pues eres el Creador; a tu Reino justo mostramos ADHESIN. 2. Justicia y derecho son bases de tu trono; amor y
verdad van delante de tu ros tro. Los mansos aceptan tu invitacin con fe. A ti somos fieles, supremo y justo Juez, pues todas tus obras son para
nuestro bien. 3. Aunque eres ms alto que el cielo de los cielos, a ti acudimos sin miedo ni recelos. Son tus enemigos los que han de temblar. A ti
somos fieles por ser el Dios leal. A ti, Padre amado, a ti y a nadie ms. Deu 4:4 30:20 2 Rey 18:6 Sal 89:14
IT P644, 809, 1242
4:5 MIREN, LES HE ENSEADO [DISPOSICIONES REGLAMENTARIAS Y DECISIONES JUDICIALES] TAL COMO JEHOV MI DIOS ME HA
MANDADO, PARA QUE USTEDES OBREN DE ESA MANERA EN MEDIO DE LA TIERRA A LA CUAL VAN PARA TOMAR POSESIN DE ELLA.
Es posible conseguir Heb: bin entendimiento al, considerar con atencin la historia de generaciones anteriores, y por lo general las personas de ms
edad estn familiarizadas con estos acontecimientos bblicos. Dt 32:7 No se debera buscar la asociacin de los inexpertos, sino de los sabios, y
alimentarse de su consejo e instruccin para seguir viviendo y andar directamente en el camino del entendimiento. Pro 9:5-6 Aquel que escuc
ha y obedece puede dejar de ser ingenuo y crdulo, y conseguir as entender sagacidad, y evitar muchas experiencias amargas. Pro 8:4-5 Al est

udiar y aplicar con diligencia la Palabra de Dios y sus mandatos, una persona puede llegar a tener ms perspicacia que sus maestros y ms entend
imiento que los hombres de mayor edad. Sal 119:99-100, 130 Luc 2:46, 47 Este hecho se debe a que la sabidura y el entendimiento en realidad s
on parte integrante de las reglas y decretos judiciales puros de Dios. Por consiguiente, el que Israel observase fielmente estas reglas y decretos hara
que las naciones vecinas lo viesen como un pueblo sabio y entendido. Dt 4:5-8 Sal 111:7-8, 10 1 Rey 2:3 La persona entendida reconoce la i
nviolabilidad de la Palabra de Dios, quiere amoldar su vida a ella y le pide ayuda a Dios para conseguirlo. Sal 119:169 Asimismo, deja que el mensa
je de Dios le penetre profundamente Mat 13:19-23 lo escribe sobre la tabla de su corazn Pro 3:3-6; 7:1-4 y llega a desarrollar odio por toda
sen da falsa. Sal 119:104 Cuando el Hijo de Dios estuvo en la Tierra, mostr esta clase de entendimiento. Ni siquiera intent evitar la muerte en un
mad ero, ya que el cumplimiento de las Escrituras requera que muriese de ese modo. Mat 26:51-54 Los padres eran los responsables de la
educacin y preparacin de sus hijos. Deban darles instruccin y gua tanto de palabra como con el ejemplo. El programa educativo era el siguiente:
1) Se les ens eaba a temer a Jehov. Pro 9:10 2) Se exhortaba al nio a honrar a su padre y a su madre. xo 20:12 Lev 19:3 Se inculcaba con
diligencia en s u mente enseable la disciplina o instruccin de la Ley, sus mandamientos y doctrinas, y se les educaba en las actividades de Jehov
y sus verdades reveladas. Dt 4:5, 9; 6:7-21 4) Se les recalcaba el respeto a las personas mayores. Lev 19:32 5) Se grababa en su mente de
manera indeleble la importancia de obedecer. Pr o 4:1; 19:20 6) Se daba mucha importancia a la preparacin prctica para la vida ad ulta. Las
muchachas aprendan las labores del hogar, y los muchachos aprendan el oficio de su padre o quizs algn otro. 7) Se enseaba a los nios a leer y
escribir.
IT P821, 1152
5:1
Y MOISS PROCEDI A LLAMAR A TODO ISRAEL Y A DECIRLES: OYE, OH ISRAEL, LAS DISPOSICIONES
REGLAMENTARIAS Y LAS DECISIONES JUDICIALES QUE ESTOY HABLANDO HOY A ODOS DE USTEDES, Y TIENEN QUE
APRENDERLAS Y CUIDAR DE PONERLAS POR OBRA.
PACTO CON ISRAEL EN MOAB: Poco antes de que Israel entrase
en la Tierra Prometida, en el ao 1473 aEC Jehov, hizo un pacto con el Israel natural en Moab Dt 29:1; 1:3 donde Moiss, repiti y explic una
gran parte de la Ley. El propsito de aquel pac to era fomentar la lealtad a Jehov, as como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para
los israelitas, pues iban a abandonar una vida n mada para establecerse en la tierra. Dt 5:1, 2, 32 Lev 17:3-5 Dt 12:15, 21 Este pacto termin
cuando se aboli el pacto de la Ley, pues era parte integrante de esta. Los Diez Mandamientos, tal como se registran en el de xodo Cap, 20 y de 5
Dt, no incluyen la sancin que deba imponerse para cada violacin. Sin embargo, estos castigos estn explicitados en otros lugares. El castigo por
violar los siete primeros mandamientos era la muer te. En caso de robo, el castigo era restituir lo robado y compensar a la vctima; un testigo
falso reciba un castigo igual al dao que haba pretendido c ausar. El ltimo mandamiento, que estaba en contra de la codicia o el deseo incorrecto,
no poda ser castigado por los jueces. Trascenda las leyes hu manas, puesto que haca de cada persona su propio guardin espiritual y llegaba a la
raz u origen de la violacin de los mandamientos. El que se die ra rienda suelta al deseo incorrecto con el tiempo llevara a que se violase uno de los
otros nueve mandamientos. LEGISLADOR: Aquel que da o es tablece leyes. La Biblia centra la atencin en Jehov como el Legislador
fundamental del universo. Jehov, es en realidad el verdadero Leg slador del universo. A l se le deben las leyes fsicas que rigen la creacin
material, las cosas inanimadas Job 38:4-38 Sal 104:5-19 y la vida anim al Job 39:1-30 Tambin el hombre, como creacin de Jehov, est
sometido a sus leyes fsicas. Por ser una criatura racional, con capacidad moral y espiritual, est igualmente sujeto a sus leyes morales. Rom 12:1 1
Cor 2:14-16 Adems, la ley de Jehov, gobierna de la misma manera a las c riaturas celestiales, los ngeles. Sal 103:20 2 Ped 2:4, 11 Las
leyes fsicas de Dios son inquebrantables. Jer 33:20-21 Por todo el universo cono cido sus leyes son tan estables y confiables que los cientficos,
valindose de las leyes que conocen, pueden calcular los movimientos de la Luna, los planetas y otros cuerpos celestes, con una precisin de
fracciones de segundo. El que contraviene las leyes fsicas sufre las consecuencias inmediata s de esa violacin. De igual manera, las leyes morales
de Dios son irrevocables y no pueden evadirse o violarse con impunidad. Son tan ineludibles c omo sus leyes naturales, aunque puede que el
castigo no sea tan inmediato: De Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre e st sembrando, esto tambin segar! Gal 6:7
1 Tim 5:24 Despus del Diluvio, Dios le dio a No una ley que obligaba a toda la humanidad se gn la cual se le permita comer carne, pero se
le prohiba comer la sangre; adems, enunci el principio de la pena capital por asesinato. Gn 9:1-6 En los comienzos del perodo postdiluviano,
hombres como Abrahn, Isaac, Jacob y Jose, mostraron un inters genuino por la manera de obrar de Dios, es decir, por sus reglas de conducta.
Gn 18:17-19; 39:7-9 xo 3:6 A pesar de que Dios dio ciertos mandamientos especficos a hombres fi eles Gn 26:5 por ejemplo, la ley de la
circuncisin, no hay ningn registro de que les transmitiese un cdigo de leyes detallado para que lo observa sen. Dt 5:1-3 No obstante, no solo
contaban con la gua de los principios y preceptos del perodo antediluviano, sino tambin con otros principios y p receptos extrados de las
expresiones de Dios y de su relacin con la humanidad en el perodo posterior al Diluvio. As que si bien Dios no haba dad o un cdigo de leyes
detallado como dio ms tarde a los israelitas, los hombres no estaban sin medios para determinar lo que era propio e impropio. P or ejemplo, todava
no se haba enunciado una ley que condenase especficamente la idolatra; sin embargo, como muestra el apstol Pablo, tal prcti ca era inexcusable
en vista de que las cualidades invisibles de l se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben p or las cosas
hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad! Venerar y rendir servicio sagrado a la creacin ms bien que a Aquel que cre, era
completamente irrazonable. Un proceder tan necio los desviara hacia otras prcticas injustas, como, la homosexualidad, cambiando el uso natural
de s mismos a uno que es contrario a la naturaleza. De nuevo, aunque no se haba dado ninguna ley especfica, esta prctica era obviamente con
traria a lo que haba hecho el Creador, como se desprende de la misma configuracin del varn y de la hembra. Por haber sido hecho a la imagen de
Dios, el hombre tena suficiente inteligencia para ver estas cosas. Era responsable ante Dios si obraba en contra de Su manera de hacer las cosas: pe
caba o erraba el blanco, aunque no hubiese una ley explcita que le imputase culpa. Rom 1:18-27; 5:13
IT P199, 574, 652
5:2
JEHOV NUESTRO DIOS CELEBR UN PACTO CON NOSOTROS EN HOREB.
PACTO CON ISRAEL EN MOAB: Poco antes de que Israel, entrase en la Tierra Prometida, en el ao 1473 aEC Jehov, hizo un pacto con el Israel
natural en Moab Dt 29:1; 1:3 donde Moiss, repiti y explic una gran parte de la Ley. El propsito de aquel pac to era fomentar la lealtad a Jehov
as como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para los israelitas, pues iban a abandonar una vida n mada para establecerse en la tierra
Dt 5:1-2, 32 Lev 17:3-5 Dt 12:15, 21 Este pacto termin cuando se aboli el pacto de la Ley, pues era parte integrante de esta. Los Diez Mandam
ientos, tal como se registran en el de xodo Cap, 20 y de 5 Dt, no incluyen la sancin que deba imponerse para cada violacin. Sin embargo, estos c
astigos estn explicitados en otros lugares. El castigo por violar los siete primeros mandamientos era la muer te. En caso de robo, el castigo era r
estituir lo robado y compensar a la vctima; un testigo falso reciba un castigo igual al dao que haba pretendido c ausar. El ltimo mandamiento, que
estaba en contra de la codicia o el deseo incorrecto, no poda ser castigado por los jueces. Trascenda las leyes humanas, puesto que haca de cada
persona su propio guardin espiritual y llegaba a la raz u origen de la violacin de los mandamientos. El que se diera rienda suelta al deseo incorrec
to con el tiempo llevara a que se violase uno de los otros nueve mandamientos. PACTO: Heb: berth, Gri: diathk Acuerdo entre dos
o ms per sonas para emprender cierta accin o abstenerse de llevarla a cabo; convenio; contrato. La palabra Heb: berth, de
etimologa incierta, aparece unas 280 veces en las Escrituras Hebreas, y ms de 80 de esos casos se dan en el Pentateuco de
Moiss. Las tablillas cuneiformes encontradas en Qatn a, en 1927 antigua ciudad cananea al SE De Hamat, permiten comprobar
que el significado primario del trmino hebreo es pacto, comparable al del v ocablo legal moderno de contrato: El contenido de
dos de las quince tablillas es sencillo. La tablilla A contiene una lista de nombres. La tablilla B una lista de vveres. As la lista A es
un compromiso por el que las personas mencionadas acuerdan ponerse al servicio de otra o cumplir con determinad as
obligaciones. La lista B, de la mano del mismo escriba, explicita la naturaleza del compromiso: los que suscriben el acuerdo
recibirn a cambio de sus servicios una cantidad especfica de vveres. [...] El concepto israelita de, berth, pacto, fue un tema
central en la teologa y avista. Aqu aparece escrito este trmino por primera vez en un documento extra bblico de tiempos
antiguos, no posterior al primer tercio del siglo XIV a.C (Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 1951 P22)
Algunas versiones de las Escrituras Griegas Cristianas traducen el trmino Gri: diathk por pacto; alianza; testamento.
Cyclopdia de MClintock y Strong 1891: Comenta en el artculo Pacto, que --no parece haber necesidad de introduci r una

nueva palabra aparte de pacto, que transmita una idea nueva. Dado que la Septuaginta tradujo de manera consecuente berth,
trmino que un nca sig: ltima voluntad o testamento, sino siempre pacto o acuerdo por Gri: diathk, en todo el AT
puede suponerse que cuando los escri tores neo-testamentarios adoptaron ese trmino, intentaron comunicar a sus lectores, en el
NT aparece, pacto Heb: berth, en el AT si bien en el mi smo contexto, la misma palabra y objeto se ha traducido del griego al
espaol, en la mayora de las Biblias, algunas veces pacto, o alianza y otras testamento Heb 7: 22; 8:8-13 Hebreos
emplea repetidas veces el trmino Heb: diathk Heb 7:22; 8:6, 8-10; 9:4, 15-20 refirindose innegable mente a un pacto
en el sentido hebreo antiguo, y hasta cita de Jer 31:31-34 y hace mencin del arca del pacto. En los versculos supracitados de
J eemas, la Septuaginta traduce la antigua voz Heb: berth, pacto por Gri: diathk. Adems, en Heb 9:20 se cita de
xo 24:6-8 donde sin lug ar a dudas se habla de un pacto. Aplicacin de la palabra. Los pactos siempre incluan a dos o ms
partes. Podan ser unilaterales (e n los que sol o una de las partes tena la responsabilidad de cumplir los trminos o
bilaterales, en los que ambas partes tenan trminos que cumplir) Adems de los pactos en los que Dios es una de las partes, la
Biblia registra la formulacin de pactos entre hombres, tribus, naciones o grupos de personas. Que brantar un pacto era un pecado
grave. Eze 17:11-20 Rom 1:31-32 pacto, se aplicaba a un decreto invariable, como el concerniente al pan de la pr oposicin
Lev 24:8 o a la creacin de Dios gobernada por sus leyes, como la inalterable sucesin del da y la noche. Jer 33:20 se usa
figurativam ente, como en la expresin pacto con la Muerte Isa 28:18 HOREB: Seco; Yermo. La montaa del Dios
verdadero, probablemente el monte Sin a. 1 Rey 19:8 xo 33:6 parece ser que Horeb, por lo general designa la regin
montaosa de los alrededores del monte Sina, llamada tambin el desierto de Sina. Dt 1:6, 19; 4:10 Sal 106:19 Mal 4:4
El ngel de Jehov se le apareci a Moiss en Horeb en medio de la zarza ardiente, y le comision para sacar a Israel de
Egipto. xo 3:1-15 Ms tarde, mientras los israelitas liberados estaban en Refidim, se quejaron de no tener agua p ara beber. De
modo que, por mandato de Jehova: Moiss fue a una roca de Horeb (en la regin montaosa) acompaado por algunos de los
ancian os de Israel y golpe la roca con su vara. Milagrosamente empez a salir agua de la roca xo 17:1-6 Sal 105:41 Siglos
despus, el profeta Elas, ll eg hasta Horeb, pasando por Beer-seba cuando hua de la vengativa reina Jezabel. 1

Rey 19:2-8

IT P571, 574, 1173

5:3
NO FUE CON NUESTROS ANTEPASADOS CON QUIENES JEHOV CELEBR ESTE PACTO, SINO CON NOSOTROS, TODOS
NOSOTROS LOS QUE ESTAMOS AQU HOY VIVOS.
DIEZ PALABRAS: La expresin Heb: asreth had-devarm, que solo se
halla en el Pentateuco, se traduce al espaol por Diez Palabras y designa las diez leyes bsicas del pacto de la Ley que suelen recibir el nombre d
e los Diez Mandamientos. xo 34:28 Dt 4:13; 10:4 A este cdigo especial de leyes tambin se le llama simplemente Palabras Dt 5:22 o palabr
as del pacto xo 34:28 Versin de los Setenta xo 34:28 Dt 10:4 Usa Heb: dka diez, lgoue palabras, de cuya combinacin se deriva la
palabra Declogo. ORIGEN DE LAS TABLAS: En un principio el ngel de Jehov, transmiti oralmente las Diez Palabras o Diez Mandamientos de
sde el monte Sina. xo 20:1; 31:18 Dt 5:22; 9:10 Hech 7:38, 53 Luego Moiss, subi al monte para recibir las Diez Palabras en forma escrita s
obre dos tablas de piedra, junto con otros mandamientos e instrucciones. Durante su prolongada estancia de cuarenta das, el pueblo se impacient e
hizo un becerro fundido para adorarlo. Cuando Moiss, descendi de la montaa y vio aquel espectculo de idolatra, arroj e hizo aicos las
tablas [que] eran la obra de Dios, donde estaban escritas las Diez Palabras. xo 24:12; 31:1832:19 Dt 9:8-17 Ms tarde Jehov, le dijo a
Moiss: T llate dos tablas de piedra como las primeras, y tengo que escribir sobre las tablas las palabras que se hallaban en las primeras tablas,
que hiciste aic os! xo 34:1-4 As que, despus de pasar otros cuarenta das en la montaa, se hizo un duplicado de las Diez Palabras, que
Moiss guard en un arca de madera de acacia. Dt 10:1-5 Las dos tablas se llamaban las tablas del pacto. Dt 9:9, 11, 15 y tal vez por eso se
llam el arca del pacto, al arca revestida de oro que ms tarde hizo Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. Jos 3:6, 11; 8:33 Jue
20:27 A estas Diez Palabras tambin se las llam el testimonio xo 25:16, 21; 40:20 y a las tablas, tablas del Testimonio xo 31:18; 34:29
de donde se derivan las expresi ones el arca del testimonio xo 25:22 Nm 4:5 y el tabernculo del Testimonio, es decir la tienda donde se
guardaba el Arca xo 38:21 Los Diez Mandamientos, tal como se registran en xo 20 y en el Cap, 5 de Dt, no incluyen la sancin
que deba imponerse para cada violacin: estos ca stigos estn explicitados en otros lugares. El castigo por violar los siete primeros
mandamientos era la muerte. En caso de robo, el castigo era restitu r lo robado y compensar a la vctima; un testigo falso reciba
un castigo igual al dao que haba pretendido causar. El ltimo mandamiento, que estaba en contra de la codicia o el deseo
incorrecto, no poda ser castigado por los jueces. Trascenda las leyes humanas, puesto que haca de cada persona su propio
guardin espiritual y llegaba a la raz u origen de la violacin de los mandamientos. El que se diera rienda suelta al deseo incorrecto
con el ti empo llevara a que se violase uno de los otros nueve mandamientos. HOY MODERNO: La ley (PACTO) que estos judos profesan
obedecer es el Cu arto de los Diez Mandamientos, que dice (en parte): Acordndote del da del sbado para tenerlo sagrado, seis das has de rendir
servicio y tienes q ue hacer todo tu trabajo: Pero el sptimo da es un sbado a Jehov, tu Dios. No debes hacer ningn trabajo! xo 20:8-10
Obliga esta ley del sbado a los cristianos o aplic solo a los israelitas, quienes ms tarde fueron conocidos como judos? Solamente con Israel?
Contesta esa pregunta la misma introduccin a los Diez Mandamientos: Yo soy Jehov tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la
casa de esclavos! xo 20 :2 A quin liber Jehov de Egipto? A los descendientes de Jacob o Israel. Note lo que dice el Cuarto Mandamiento
en Dt 5:12-15: Guardando el da del sbado para tenerlo sagrado, tienes que recordar que llegaste a ser esclavo en la tierra de Egipto y Jehov, tu
Dios procedi a sacarte de all con mano fuerte y brazo extendido. Es por eso que Jehov tu Dios te mand llevar a cabo el da sbado! De hecho,
esta ley sabtica sera una sea l, entre Jehov y quin? Solamente Israel. Est escrito en xo 31:13: Habla a los hijos de Israel, diciendo:
Especialmente mis sbados los han de guardar, porque es una seal entre m y ustedes durante sus generaciones para que sepan que yo Jehov,
estoy santificndolos! Eze 20:10-12 Y a unque algunos afirman que la ley sabtica aplic desde Edn en adelante, Moiss, claramente declar a su
pueblo: No fue con nuestros antepasados que Jehov, celebr este pacto, sino con nosotros, todos nosotros que estamos aqu hoy vivos! Dt 5:3
No deba el sbado ser una seal para s iempre, entre Jehov Dios y su pueblo? xo 31:17 Byington, Versin Valera No, porque la
palabra hebrea que en este texto se vierte para sie mpre, es Heb: olam, y meramente sig: un perodo de tiempo indefinido o incierto. De acuerdo
con esto, la TNM vierte Heb: olam, tiempo indefi nido; esto poda ser para siempre pero no tena que serlo. El hecho de que esta palabra es usada
con relacin a tantos otros rasgos del arreglo de la Ley que obviamente han pasado indica que no necesariamente significa para siempre. xo
12:14-24; 27:21
G7322/2P5
IT P652, 687
5:4
CARA A CARA HABL JEHOV CON USTEDES EN LA MONTAA DE EN MEDIO DEL FUEGO
PREGUNTA A LOS
LECTORES: HABL JEHOV DIOS PERSONALMENTE CON MOISS, O FUE POR MEDIO DE UN REPRESENTANTE ANGELICAL? Jehov,
se comunic co n Moiss en ms de una ocasin. Cuando estaba pastoreando el rebao de su suegro junto al monte Horeb, vio
una zarza ardiente que no se consu ma. Exo 3:4-6 Al ver Jehov, que se desviaba para inspeccionar, en seguida lo llam de en
medio de la zarza y dijo: Moiss! Moises! Y sigui: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob. Entonces ocult Moiss su rostro, porque tema mirar al Dios verda dero. Quin fue el que habl en realidad con Moiss,
en aquella ocasin? El ver, 2 dice: Se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza!
No fue Jehov, mismo quien se le apareci all a Moiss y le habl, sino que fue el ngel de Jehov, como representante habl
en Su nombre. Cuando Moiss entr en Egipto, para presentarse delante de Faran y para conducir a los israelitas fuera de ese
pas. All Jeh ov, continu hablndole a Moiss, dndole mensajes especficos que entregar a Faran y notific acin anticipada de
plagas que habran de venir so bre el pas. Durante este tiempo Jehov contino hablndole a Moiss, no directamente, sino por
medio de un representante angelical, tal como lo haba hecho en Horeb. Ms tarde, Jehov, le dio instrucciones por primera
vez, llevando consigo a los hijos liberados de Israel, audiblemente comni c los Diez Mandamientos a la entera nacin reunida
cerca de Horeb xo 20:1-18, 22 Dt 9:10 Abrumados de temor, los cabezas de las tribus y los hombres de ms edad del
pueblo rogaron que Jehov, no volviera a hablarles de esta manera espectacular, sino que se comunicara con ellos por me dio de

Moiss. De modo que la gente se retir a sus tiendas, y Jehov dio ms decisiones judiciales a Moiss para la nacin Dt 5:4, 2331 Cuando censur a Aarn y a Mriam por hablar contra su hermano Moiss, Jehov les dijo a Aarn y a Mriam: Escuchen
mis palabras, por favor. Si llegase a haber un profeta de ustedes para Jehov, sera en una visin que me dara a conocer a l. En
un sueo le hablara. No as con mi siervo Moiss! T iene confiada a l toda mi casa: Boca a boca le hablo a l, manifestndole
as y no por enigmas; y la apariencia; similitud, Leeser; Jewish Publicatio n de Jehov es lo que l contempla! Nm 12:6-8
Cul era el punto que Jehov, les estaba recalcando a Aarn y Mriam cuando dijo que hablab a con Moiss boca a boca? Cmo
era diferente el acto de comunicarse l con Moiss del comunicarse con otros profetas tambin por medio de ng eles? Moiss era
aquel a quien Jehov, haba escogido para ser mediador entre l mismo y la nacin de Israel. Jehov, le confi toda Su casa,
usa ndolo como Su representante ntimo para organizar a la nacin. Aunque en el pasado Dios haba hablado por medio de
ngeles a hombres fieles co mo No y Abrahn. Jehov, habl con Moiss, boca a boca o cara a cara, tal como le hablara un
hombre a su prjimo xo 33:9-11 Jehov, por medio de su ngel, le dijo a Moiss: No puedes ver mi rostro, porque ningn
hombre puede verme y sin embargo vivir! xo 33:20 cuando Dt 34:10 habla de Moiss, a quien Jehov conoci cara
a cara; jams podra significar que Moiss vio la propia cara o persona de Jehova! Y c omo la boca es parte de cara,
entonces cuando Jehov dijo: Boca a boca le hablo a l, no podra significar que Moiss vio la cara de Dios, ni qu e estuvo
en contacto directo, inmediato, con Dios. Simplemente tuvo audiencia personal con Dios, por medio de ngeles, que como
Jess, dijo en Mat 18:10 siempre [en las ocasiones necesarias] contemplan el rostro de mi Padre que est en el cielo. La
manera en que Jehov, trat con Mois s, fue tan impresionante que fue como si Moiss realmente hubiera contemplado a Dios
con sus propios ojos, en vez de simplemente tener una visi n mental o un sueo en el cual oyera hablar a Dios, que era la manera
acostumbrada en que Dios se comunicaba con sus profetas. Moiss realmente nunca vio a Jehov, y fue por medio de ngeles que
Dios le habl a l, pero los tratos de Jehov, con Moiss fueron tan reales que Moiss respondi como si hubiera visto a: Aquel
que es invisible. Heb 11:27 Y la manera en que est escrita la descripcin suena y lee como si Moiss hubiera vis to y odo a
Jehov Dios mismo. ROSTRO: Heb: panh; Gri: prspon rostro, tienen diversas acepciones. El trmino la cara, o la
parte anterio r de la cabeza. Gn 50:1 puede sig: la parte frontal o delantera de cualquier cosa. xo 26:9 2 Sam
10:9 Eze 2:9-10 el trmino hebreo menc ionado se traduce, parte anterior y frente. Puede hacer referencia a la superficie
Isa 14:21 Job 38:30 Hech 17:26 o apariencia externa de una c osa. Sant 1:11 Cara a cara! Tambien indica, asociacin
o comunicacin ntimas. Moiss, tuvo el privilegio de gozar de una relacin muy estrech a con Dios y de que l lo utilizara de
manera sobresaliente fue a quien Jehov, conoci cara a cara! Exo 34:10-12 la Biblia registra que Moiss, co ntempl la
apariencia de Jehov y que l le habl boca a boca, Moiss, en realidad nunca vio el rostro de Jehov. Ms bien, el
contexto indica que esta expresin se basaba en que Dios, hablaba libremente con l por medio de voceros anglicos, y no por
visiones o sueos. Nm 12:6-8 xo 33:20 Hech 7:35, 38 El propio Moiss le record a Israel, que Dios haba hablado
cara a cara, con ellos puesto que haban odo una voz fuerte e n Sina, a pesar de que ninguno de ellos haba visto realmente a
Jehov. Dt 5:4; 4:11-15 Heb 12:19
W701/10P606 IT P872
5:5
YO ESTUVE DE PIE ENTRE JEHOV Y USTEDES EN AQUEL TIEMPO EN PARTICULAR PARA INFORMARLES LA PALABRA
DE JEHOV (PORQUE USTEDES TENAN MIEDO A CAUSA DEL FUEGO Y NO SUBIERON A LA MONTAA), Y L DIJO:
En 1473 aEC mientras ste se hallaba en las llanuras de Moab, y abarca un perodo de poco ms de dos meses. Probablemente
el ltimo captulo f ue aadido por Josu o el sumo sacerdote Eleazar. Deuteronomio, consiste en cuatro discursos, as como en
un cntico y una bendicin de Moiss cuando Israel estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida Dt 1:3 Josu 1:11; 4:19
En Deuteronomio Moiss, explica en detalle ciertos puntos de la Ley. Entre otras cosas, el libro muestra que Jehov, exige
devocin exclusiva. Advierte que no se adoren dioses falsos y exhorta al pueblo de Di os a ser fiel en el servicio sagrado que
rinden a l. Hace un recordatorio de como hablo el con Jehova debido al temor pavoroso que tenan! Dt 5:5 De qu
modos especficos ayudaron a los israelitas las palabras que se registraron en Deuteronomio? Y cmo puede beneficiar este libro
a l os testigos de Jehov hoy da? Los israelitas han estado en el desierto por unos 40 aos, cuando Moiss entonces les dirige
la palabra. En parte, r elata acerca de la ocasin en que se nombraron jueces para que le ayudaran. Habla del mal informe de los
diez espas, que result en rebelin y en q ue anduvieran vagando por el desierto. Recuerda las victorias que Dios hizo posible.
Moiss advierte que no se deben hacer dolos y subraya este as unto al declarar: Jehov tu Dios es un fuego consumidor, un
Dios que exige devocin exclusiva! A esto le sigue la exhortacin de obedecer a Je hov. Dt 1:14:49 En un segundo discurso,
Moiss repite primero las Diez Palabras y habla de cuando fue dada la Ley. Se pone nfasis en amar a Jehov con todo el
corazn, alma y fuerza vital. Se hace resaltar el hecho de que se debe instruir a los hijos. Siete naciones de Canan, junto con los
accesorios que utilizan en la adoracin falsa, son designadas para recibir destruccin. A los israelitas se les dice que no fueron
escogidos debido a su justicia, sino porque Jehov es fiel y cumple los pactos que hace. Una vez hayan entrado en la Tierra
Prometida, tienen que seguir siendo obedientes y no olvidarse de Dios. Se repasan varios casos de desobediencia, y se muestra
que es esencial tener amor y temor sincero a Dios. Se ponen ante Is rael las bendiciones y las invocaciones de mal, y se insta al
pueblo a obedecer a Dios Dt 5:111:32 FUEGO: El ngel de Jehov se le apareci a M oiss, en una llama de fuego que arda
en medio de una zarza sin que esta se consumiera. xo 3:2 Tambin hubo una columna de fuego que cond ujo a los israelitas por
el desierto cuando viajaban de noche y que despus se pos sobre el tabernculo para indicar as la presencia de Jehov. xo
13:21; 40:38 Por otra parte, la manifestacin de la gloria de Jehov en fuego cuando se entreg la Ley al pueblo de Israel hizo
humear el monte Sina . xo 19:18; 24:17 Uso figurado: Tanto la palabra fuego como los trminos afines (arder, encender,
llamaradas , etc.) se relacionan figurativament e con el amor Can 8:6 la pasin Rom 1:27 1 Cor 7:9 la ira y el juicio Sof
2:2 Mal 4:1 as como con las emociones fuertes Luc 24:32 2 Cor 11:29 Cuando Jeremas intent dejar de hablar la palabra
de Jehov, se dio cuenta de que le resultaba imposible, porque esta era como un fuego ar diente encerrado en sus huesos. Jer
20:9 Las Escrituras se refieren a Jehov, como un fuego consumidor debido a su limpieza, pureza y exigencia de devocin
exclusiva, as como debido a su poder para aniquilar a los que se le oponen. Dt 4:24; 5:5; 9:3 Su ardor y su furia queman como
el fueg o, y tambin como un fuego son su lengua y su palabra. Sal 79:5; 89:46 Isa 30:27 Jer 23:29
W8415/7P27
IT P970
5:6
YO SOY JEHOV TU DIOS, QUIEN TE SAC DE LA TIERRA DE EGIPTO, DE LA CASA DE ESCLAVOS.
JEHOV: Forma causativa, estado imperfecto, del verbo Heb: hawh [llegar a ser]; significa: l Causa Que Llegue a Ser!
Nombre personal de Dio s. Isa 42:8; 54:5 Aunque en las Escrituras se le designa con ttulos descriptivos, como Dios, Seor
Soberano, Creador, Padre, el Todopoderoso y el Altsimo! su personalidad y atributos quin y qu es l solo se resumen y
expresan a cabalidad en este nombre personal. Sal 83:18 En cua lquier caso, sera un grave error no percibir los aspectos
aleccionadores y reconfortantes de la personalidad de Jehov manifiestos en sus tratos con e l Israel carnal. Abundan ejemplos
excelentes que muestran que Jehov es la clase de Persona que l mismo le dijo a Moiss que era: Jehov, Je hov, un Dios
misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para
miles, q ue perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna manera dar exencin de castigo, que hace venir el castigo por
el error de padres sobre hi jos y sobre nietos, sobre la tercera generacin y sobre la cuarta generacin. xo 34:4-7 xo 20:5
Las facetas sobresalientes de la personalidad de Jehov son el amor y la gran paciencia, aunque equilibradas por la justicia, como
muestra la historia de Israel, un pueblo altamente favorecido que en su mayor parte fue de dura cerviz y duro corazn al tratar
con su Creador. Combinados con su infinito Poder! xo 34:8, 9 Eze 3:7 Las fuertes d enuncias y condenas que Jehov,

dirigi a Israel en repetidas ocasiones mediante sus profetas solo sirven para recalcar la grandeza de su misericor dia y el
sorprendente alcance de su gran paciencia... para desplegar su Poder! Hech 2:1-5, 14-41 JEHOVA PODEROSO
LIBERTADOR: Cerca d el monte Sina, u Horeb, el ngel de Jehov se le apareci a Moiss en la zarza ardiente y lo comision
para que sacara de Egipto, a los israelitas e sclavizados. xo 3:1-10 Hech 7:30 Aproximadamente un ao despus, la nacin
liberada lleg al monte Sina. xo 19:2 Entonces Moiss, asce ndi a la montaa, seguramente con el fin de recibir ms
instrucciones de Jehov, pues ya se le haba revelado en la zarza ardiente que el pueblo ser vira al Dios verdadero sobre esa
montaa. xo 3:12; 19:3 Luego se le dijo a Moiss que comunicase a los israelitas que su obediencia estricta a la palabra de
Jehov y al pacto que haban celebrado con l resultara en que fuesen un reino de sacerdotes y una nacin santa. xo 19:5, 6
Los anc ianos, en calidad de representantes de toda la nacin, convinieron en hacerlo. Ms tarde, Jehov orden a Moiss que
santificase al pueblo para que pudieran presentarse a l al tercer da. Se fijaron lmites alrededor de la montaa, pues todo el que
la tocara, sin importar que fuese hombre o bestia haba de ser ejecutado. xo 19:10-15 En la maana del tercer da, empez a
haber truenos y relmpagos, y una nube densa sobre la montaa y un sonido muy fuerte de cuerno! La gente que
estaba en el campamento comenz a temblar. A continuacin Moiss, los hizo salir del campamen to y los llev al pie de la
montaa al encuentro del Dios verdadero. Entretanto, el monte Sina se meca y humeaba por todas partes. xo 19:16-19 S al
68:8 Moiss, subi a la montaa por invitacin divina, y de nuevo se le dijo que hiciese hincapi en que nadie del pueblo deba
tratar de ascende r. No podan traspasar los lmites fijados ni siquiera los sacerdotes (no los levitas, sino, al parecer, varones
israelitas que, al igual que los patriarcas, hacan de sacerdotes para sus familias segn su costumbre y derecho natural). xo
19:20-24 Una vez que Moiss, descendi del monte Sina, los israelitas oyeron las Diez Palabras de en medio del fuego y la
nube. xo 19:1920:18 Dt 5:6-22 En esta ocasin Jehov les habl por medio de u n representante anglico, como se
muestra en Hech 7:38 Heb 2:2 Gl 3:19 Atemorizados ante el imponente espectculo que proporcionaban los relmpagos y
el humo, y por el sonido del cuerno y los truenos, el pueblo solicit mediante sus representantes que Dios no siguiera
comunicndose c on ellos de esta manera, sino que lo hiciese a travs de Moiss. Ante esto, Jehov dijo a Moiss que les
ordenara volver a sus tiendas. Aquella esce na en el monte Sina tena por objeto infundir en los israelitas un temor saludable a Dios
que los impulsara a seguir observando sus mandamientos. xo 20:19, 20 Dt 5:23-30 Despus de esto, Moiss, posiblemente
acompaado de Aarn xo 19:24 se aproxim a la oscura masa de nubes que haba sobre el monte Sina, para continuar oyendo
los mandamientos y decisiones judiciales de Jehov. xo 20:21; 21:1 Cuando Moiss descendi del monte Sina, refiri al
pueblo las palabras de Jehov, y el pueblo reiter su voluntad de obedecerle. Luego puso por escrito las palabras de Dios y a la
maana siguiente, temprano, edific un altar y doce columnas al pie de la montaa. Se ofrecieron holocaustos y sacrificios de
comunin, y con la sangre de las vctimas entr en vigor el pacto de la Ley. xo 24:3-8 Heb 9:16-22 Como los israelitas haban
entrado en una relacin de pacto con J ehov, podan acercarse al monte Sina por medio de sus representantes. Moiss, Aarn,
Nadab, Abih y 70 ancianos de Israel subieron a la mont aa y contemplaron una impresionante visin de la gloria de Dios. xo
24:9-11 Despus de eso, Moiss, acompaado por Josu, ascendi a la mo ntaa, en esta ocasin para recibir ms rdenes, as
como las tablas de piedra que contenan las Diez Palabras. Sin embargo, Moiss no recibi la in vitacin de entrar en la nube
hasta el sptimo da. Segn parece, Josu, continu esperando a Moiss, en la montaa, en un lugar donde no se pod a ve r ni
or nada de lo que suceda en el campamento israelita. xo 24:12-18 Sin embargo, no se indica si Josu, estuvo sin comer ni
beber durante ese perodo de cuarenta das al igual que Moiss. Cuando, al finalizar este tiempo, Moiss y Josu descendieron del
monte Sina, oyeron los cantos procedentes de la fiesta que se celebraba en el campamento israelita. Desde el pie del monte
Sina, Moiss pudo ver la fiesta que se celebraba en to rno al becerro de oro. Ante esto, estrell de inmediato las dos tablas de
piedra contra el suelo, hacindolas aicos al pie de la montaa. xo 32:15-19 Heb 12:18-21 Posteriormente, Moiss recibi
rdenes de hacer dos tablas de piedra semejantes a las que haba destrozado y subir de nuevo al mo nte Sina a fin de que
Jehov grabase en ellas las Diez Palabras xo 34:1-3 Dt 10:1-4 Moiss pas otros cuarenta das en la montaa sin come r
ni beber. Es indudable que tuvo que contar con el apoyo divino para que esto fuese posible. xo 34:28 al parecer se trata del
mismo perodo de cu arenta das mencionado en Dt 9:18 xo 34:4, 5, 8 Dt 10:10
IT P50, 1033

5:7
NUNCA DEBES TENER OTROS DIOSES CONTRA MI ROSTRO.
Cuando Jehova: estableci el pacto con
la nacin de Israel, le entreg la Ley mosaica. Dicha Ley, que est incluida en la Biblia, contena este mandamiento: Nunca debes
tener otros dioses contra mi rostro! Dt 5:7 Se fij en cuntas personas pronunciaron estas palabras? Dt 6:4 lo indica muy
claramente: Escucha, oh Israel: Jehov nuestro Dios es u n solo Jehov! No dice que l sea tres personas divinas en un solo
Dios. Israel acababa de ser liberado de Egipto, donde se adoraban tradas de di oses, como la formada por Osiris, Isis y Horus
(foto de la izquierda). Por eso se mand a la nacin que adorara nicamente a un Dios. Que tan impo rtante era ese mandato?
El renombrado rabino J. H. Hertz declar que: Esta sublime declaracin solemne de monotesmo absoluto es una declaraci n de
guerra contra todo politesmo [...] De la misma manera, La Shem excluye la trinidad del credo cristiano como violacin de la
Unidad de Dios! J ess, que se cri en la religin juda, saba que tena que adorar a un solo Dios. Poco despus de su bautismo,
cuando el Diablo, lo tent, le respond i: Vete, Satans! Porque est escrito: Es a Jehov, tu Dios a quien tienes que adorar, y es
solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado! Mat 4:10 Dt 6:13 DEVOCIN EXCLUSIVA: Heb: qann Expresin con
la que se indica que Jehov, no tolera rivalidad alguna, es decir, que se rinda culto a otros dioses. El trmino Heb: qann es
privativo de Dios, y significa que exige devocin exclusiva; celoso. xo 20:5 Dios no transfiere a nadie el honor que le
corresponde Isa 42:8 y apartarse de la devocin exclusiva a l provoca su clera ardiente. Dt 4:24; 5:9; 6:15 A la nacin de I
srael se la consideraba como casada con Jehov, de modo que l, como esposo, exiga de ella devocin exclusiva, lealtad y
fidelidad. Mostraba celo y ardor a favor de su pueblo y en su defensa. Eze 36:5 Pero si este desobedeca o iba tras otros dioses,
cometa adulterio y se haca merecedor de la clera justa de Jehov, que tiene celo por su propio nombre. Dt 32:16, 21 Eze
16:38, 42 Qu ha de entenderse por la devocin exclusiva que Dios exige de sus siervos? La palabra devocin sig:
intensa adhesin a alguien y amor ferviente por esa misma persona. Por otra parte, la pal abra exclusiva proviene del
Lat: exclusus excluido, por lo que devocin exclusiva sig: adhesin total a Dios, que excluye de nuestro corazn y de
nuestro comportamiento a toda otra persona o cosa y reserva para Dios un lugar que solo puede pertenecerle a l. Jehov Dios
no tolera rival idad. En la segunda de las Diez Palabras o Diez Mandamientos escritos por el dedo de Dios, Jehov, exige
devocin exclusiva: Yo soy Jehov tu Dios tu [...]. Nunca debes tener otros dioses contra mi rostro [u otros dioses en contra de
m] [...], porque yo Jehov tu Dios soy un Dios que exige dev ocion exclusiva Dt 5:6-9 En xodo 34:14, algunas versiones
dicen: Dios quiere ser amado l solo (BR, TA), es decir, como Dios nico, sin rivalid ad. Jess apoy esta idea cuando habl
con un judo que trataba de ponerle a prueba. Mat 22:37 Jehov era para el pueblo de Israel tanto su Dios como su rey, su
cabeza espiritual y gubernativa. Por lo tanto, cuando un israelita quebrantaba el segundo mandamiento, inclinndose ante otros
diose s, incurra en un pecado de lesa majestad o traicin, el ms grave de todos los pecados y por el que se prescriba la pena
ms severa. En una ocasi n, el pueblo de Israel tom parte en el culto a un dios falso y en conducta inmoral. Por esa causa, y
debido a la insistencia de Jehov, en la devocin exclusiva, estuvo a punto de exterminarlos, y no se hubiesen salvado de no ser

por la rpida intervencin de Finehs, nieto de Aarn, quien no toler ninguna rivalidad, contra Jehov. Nm 25:11
W121/3P23 IT P674
5:8
NO DEBES HACERTE UNA IMAGEN TALLADA, NINGUNA FORMA PARECIDA A COSA ALGUNA, QUE EST
EN LOS CIELOS ARRIBA O QUE EST EN LA TIERRA DEBAJO O QUE EST EN LAS AGUAS DEBAJO DE LA TIERRA.
DOLO, IDOLATRA: Gri: idlon. Un dolo es una imagen, una representacin de algo o un smbolo, material o imaginario, que
es objeto de devoci n fervorosa. En trminos generales, la idolatra es la veneracin, amor, culto o adoracin de un dolo.
Normalmente est relacionada con un poder su perior, real o supuesto, tanto si se le atribuye una existencia animada (humano,
animal o, incluso, una organizacin) como si se trata de algo inanimad o (una fuerza u objeto inanimado de la naturaleza). La
idolatra suele ir acompaada de algn tipo de ceremonia o rito. Los trminos hebreos con los q ue se haca referencia a los dolos
solan aludir tanto al material del que estaban hechos como a su inutilidad, o eran trminos con una profunda carga despectiva.
Entre estos hay palabras que se han traducido por expresiones como imagen tallada o esculpida, literalmente, talla; estatua
fundida, i magen o dolo, literalmente, algo fundido; vaciado; dolo horrible; dolo vano, literalmente, vanidad e dolo
estercolizo. La palabra dolo, es trad uccin de la voz Gri: idlon. El conocimiento exacto de Dios, solo se puede obtener de la
Palabra de verdad de Dios, la Biblia. Una persona que pr ofesa servir a Dios puede ser celosa, sincera. Quizs le parezca que los
lderes de su iglesia tambin son sinceros. Pero esas cosas en s no asegura n el favor de Dios. Enfatiza el punto de que, aunque
sea sincero, un individuo o hasta una organizacin entera puede estar muy lejos de la devocin e xclusiva a Dios. El apstol Pablo,
dijo de sus conciudadanos los judos, a quienes amaba: Hermanos, la buena voluntad de mi corazn y mi ruego a D ios por ellos
[los judos] son, en realidad, para su salvacin. Porque les doy testimonio de que tienen celo por Dios; ms no conforme a
conocimiento exacto; pues, a causa de ignorar la justicia de Dios pero de procurar establecer la suya propia, no se sujetaron a la
justicia de Dios! Rom 10:1-3 No e s difcil saber lo que Dios requiere si uno lee y acepta con mente receptiva lo que dice la Biblia,
hacindolo sin el prejuicio que proviene de creencias o enseanzas previas. Por ejemplo: Precisamente antes de su declaracin
tocante a su requisito de devocin exclusiva, Dios dijo: No te esculpirs estat ua ni figura ninguna de las cosas que hay arriba en el
cielo, o ac abajo en la tierra, o se mantienen en las aguas ms abajo de la tierra. No las adorar s ni les dars culto! Dt 5:8-9
(TA) Note que Dios dice no esculpirlas ni adorarlas. Ms tarde, Dios declar: Yo soy el Seor Jehov: ste es mi N ombre: la
gloria ma no la ceder a otro, ni el honor mo a los vanos simulacros de los dolos! Isa 42:8 La Ley dada en el monte Sina
prohiba hacer imgenes de cosas que estuvieran en las aguas debajo de la tierra, al parecer una referencia a las criaturas
acuticas que hay en las aguas de la tie rra, las cuales estn por debajo del nivel del terreno. Esto incluira los ros, lagos, mares y
aguas subterrneas. xo 20:4 Dt 4:15-18; 5:8 TALLA: H eb: psel Arte de labrar una escultura en madera, piedra, metal y
arcilla. Los trminos tallar y grabado, se han utilizado indistintamente para traducir diferentes voces hebreas. La ms utilizada,
Heb: psel, se usa con relacin a imgenes talladas o grabadas. La prohibicin de que Israel, tallara im genes para adorarlas se
incluy primero en el Declogo xo 20:4 y se repiti posteriormente. Maldito es el hombre que hace una imagen tallada!
Dt 27:15; 4:16, 23; 5:8 Los profetas incidieron una y otra vez en la insensatez de tallar o cincelar dolos y adorarlos, y
condenaron esta prctica. Sal 97:7 Isa 42:17; 44:9-20 Hab 2:18 Si el pueblo de Dios reverenciaba las imgenes talladas
como parte de su adoracin, dividira la adoracin exclu siva que deba a Jehov: Israel perda el favor divino cuando se apartaba
de Dios y adoraba las tallas de sus propias manos Jue 18:18, 30-31 Eze 8 :10 Por otro lado, las tallas que se hicieron para el
tabernculo y el gran templo de Salomn, no eran para adoracin, sino que cumplan un propsito ornamental y simblico.
Jehov, mismo mand que se hicieran esas tallas y puso su espritu sobre Bezalel y Oholiab, hbiles artesanos que se esco
gieron para supervisar la construccin del tabernculo. El candelabro, los querubines, sobre el Arca, las gemas grabadas del
pectoral y la lmina de oro del turbante del sumo sacerdote son ejemplos de tallas acabadas en oro y realizadas en piedras
preciosas. xo 25:18, 31-40
IT P1084, 1195
5:9
NO DEBES INCLINARTE ANTE ELLAS NI SER INDUCIDO A SERVIRLAS, PORQUE YO JEHOV TU DIOS SOY
UN DIOS QUE EXIGE DEVOCIN EXCLUSIVA, QUE TRAE CASTIGO POR EL ERROR DE PADRES SOBRE HIJOS Y SOBRE LA
TERCERA GENERACIN Y SOBRE LA CUARTA GENERACIN, EN EL CASO DE LOS QUE ME ODIAN;
Los nicos a quienes
Jehova, reconoce como, sus siervos son los que aceptan toda su verdad revelada y amoldan sus vidas a ella. Jehov, exige devocin exclusiva Dt
5:9 Sig: Que, para complacer a Dios uno tiene que aceptar toda la Palabra de Dios y concienzudamente aplicarla a todo aspecto de la vida de uno:
Est una persona haciendo esto si se entre ga a ritos religiosos supersticiosos o paganos mientras afirma ser cristiana? En varias partes de la Tierra
la gente que afirma ser cristiana tambin con sulta a astrlogos o adivinadores, aunque la Biblia condena esto. Dt 18:10-12 Tambin quizs emplee
los servicios de un curandero, para tratar de curarse de males corporales. No ve nada malo en el hecho de que en el ritual se invocan a varios
dioses. Estn esas personas sirviendo al Dios verda dero? Cmo pudieran hacerlo Jehova les dice: Qu consorcio tienen la justicia y el desafuero?
2 Cor 6:14 Fue la mismsima cosa que los israelitas s e hicieron culpables. Afirmaban servir a Jehov y al mismo tiempo sacrificaban a otros dioses.
No vean nada malo en mezclar prcticas idoltricas co n su adoracin de Jehov. Jer 44:16-19 Aprob Jehov, su adoracin? Jeremas les dijo:
En cuanto al humo de sacrificio que ustedes hicieron en l as ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, ustedes y sus antepasados, sus reyes y
sus prncipes y la gente de la tierra, acaso no fue esto lo q ue Jehov, record y lo que procedi a subir a su corazn? Por fin Jehov ya no pudo
aguantarlo a causa de la maldad de los tratos de ustedes, a ca usa de las cosas detestables que haban hecho, y por eso su tierra lleg a ser un lugar
devastado y objeto de pasmo e invocacin de mal sin habiante alguno, como sucede este da. Porque ustedes hicieron humo de sacrificio y que
pecaron contra Jehov y no obedecieron la voz de Jehov y no and uvieron en su ley y en sus estatutos y en sus recordatorios, asi se han acaecido
esta calamidad. Jer 44:21-23
G7322/8P28
6:1
AHORA BIEN, ESTOS SON EL MANDAMIENTO, LAS DISPOSICIONES REGLAMENTARIAS Y LAS DECISIONES
JUDICIALES QUE JEHOV SU DIOS HA MANDADO QUE SE LES ENSEEN, PARA QUE LOS PONGAN POR OBRA EN LA
TIERRA HACIA LA CUAL VAN A PASAR ALL PARA TOMAR POSESIN DE ELLA;
DIEZ PALABRAS: La
expresin Heb: asreth had-devarm, que solo se halla en el Pentateuco, se traduce al espaol por Diez Palabras y designa las diez leyes
bsicas del pacto de la Ley que suelen recibir el nombre d e los Diez Mandamientos. xo 34:28 Dt 4:13; 10:4 A este cdigo especial de leyes
tambin se le llama simplemente Palabras Dt 5:22 o palabr as del pacto xo 34:28 Versin de los Setenta xo 34:28 Dt 10:4 Usa Heb:
dka diez, lgoue palabras, de cuya combinacin se deriva la palabra Declogo. ORIGEN DE LAS TABLAS: En un principio el ngel de
Jehov, transmiti oralmente las Diez Palabras o Diez Mandamientos de sde el monte Sina. xo 20:1; 31:18 Dt 5:22; 9:10 Hech 7:38, 53
Luego Moiss, subi al monte para recibir las Diez Palabras en forma escrita s obre dos tablas de piedra, junto con otros mandamientos e
instrucciones. Durante su prolongada estancia de cuarenta das, el pueblo se impacient e hizo un becerro fundido para adorarlo. Cuando Moiss,
descendi de la montaa y vio aquel espectculo de idolatra, arroj e hizo aicos las tablas [que] eran la obra de Dios, donde estaban escritas
las Diez Palabras. xo 24:12; 31:1832:19 Dt 9:8-17 Ms tarde Jehov, le dijo a Moiss: T llate dos tablas de piedra como las primeras, y
tengo que escribir sobre las tablas las palabras que se hallaban en las primeras tablas, que hiciste aic os! xo 34:1-4 As que, despus de pasar
otros cuarenta das en la montaa, se hizo un duplicado de las Diez Palabras, que Moiss guard en un arca de madera de acacia. Dt 10:1-5 Las
dos tablas se llamaban las tablas del pacto. Dt 9:9, 11, 15 y tal vez por eso se llam el arca del pacto al arca revestida de oro que ms tarde
hizo Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. Jos 3:6, 11; 8:33 Jue 20:27 A estas Diez Palabras tambin se las llam el testimonio
xo 25:16, 21; 40:20 y a las tablas, tablas del Testimonio xo 31:18; 34:29 de donde se derivan las expresi ones el arca del testimonio xo
25:22 Nm 4:5 y el tabernculo del Testimonio, es decir la tienda donde se guardaba el Arca xo 38:21 Los Diez Mandamientos, tal

como se registran en xo 20 y en el Cap, 5 de Dt, no incluyen la sancin que deba imponerse para cada violacin: estos ca stigos
estn explicitados en otros lugares. El castigo por violar los siete primeros mandamientos era la muerte. En caso de robo, el
castigo era restitu r lo robado y compensar a la vctima; un testigo falso reciba un castigo igual al dao que haba pretendido
causar. El ltimo mandamiento, que estaba en contra de la codicia o el deseo incorrecto, no poda ser castigado por los jueces.
Trascenda las leyes humanas, puesto que haca de cada persona su propio guardin espiritual y llegaba a la raz u origen de la
violacin de los mandamientos. El que se diera rienda suelta al deseo incorrecto con el ti empo llevara a que se violase uno de los
otros nueve mandamientos PACTO CON ISRAEL EN MOAB: En 1473 aEC Jehov, hizo un pacto con el Is rael natural en Moab
Dt 29:1; 1:3 donde Moiss repiti y explic una gran parte de la Ley. El propsito de aquel pacto era fomentar la lealtad a Jeh
ov, as como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para los israelitas, pues iban a abandonar una vida nmada para
establecerse en la ti erra. La ignorancia supersticiosa estaba en franco contraste con el sacerdocio de Israel que constantemente
lea y enseaba la Ley a la nacin entera Todos los hombres tenan que conocer a Dios y su Ley. Dt 6:1-3 Jehova les mandaba
que escribieran sus mandamientos sobre sus puertas y sobre los postes de las puertas, y que leyeran y ensearan Su ley a sus
hijos. Dt 5:1-2, 32-33; 6:1, 4-9 IT P575, 895
6:2
A FIN DE QUE TEMAS A JEHOV TU DIOS DE MODO QUE GUARDES TODOS SUS ESTATUTOS Y SUS
MANDAMIENTOS QUE YO TE ESTOY MANDANDO, T Y TU HIJO Y TU NIETO, TODOS LOS DAS DE TU VIDA, Y A FIN DE
QUE TUS DAS RESULTEN LARGOS.
En un segundo discurso, Moiss repite primero las Diez Palabras y habla de cuando fue dada la Ley. Se pone nfasis en amar a
Jehov, con todo el corazn, alma y fuerza vital. Se hace resaltar el hecho de que se debe instruir a los hijos. Siete naciones de
Canan, junto con los accesorios que til izan en la adoracin falsa, son designadas para recibir destruccin. A los israelitas se les
dice que no fueron escogidos debido a su justicia, sino porqu e Jehov, es fiel y cumple los pactos que hace. Una vez hayan
entrado en la Tierra Prometida, tienen que seguir siendo obedientes y no olvidarse de Dios. Se repasan varios casos de
desobediencia y se muestra que es esencial tener amor y temor sincero a Dios. Se ponen ante Israel las bendicine s y las
invocaciones de mal, y se insta al pueblo a obedecer a Dios Dt 5:15:32: 6:1-2 Los padres cristianos, naturalmente, se interesan
en criar a su s hijos en la disciplina y regulacin mental de Jehov Efe 6:4 Esto no se logra sin esfuerzo... sino con mucho
esfuerzo. Pero ninguna inversin de ti empo y esfuerzo es demasiado grande cuando el resultado final es vida para usted y sus hijos
Dt 6:2 En la visin que recibi el apstol Juan, los vio de pie delante del trono y delante del Cordero! Rev 7:9 El que estn de pie delante del
trono de Dios indica en este contexto que reconocen la so berana de Jehov. Esto implica: 1) Reconocen que Jehov, tiene el derecho a decidir por
sus siervos lo que es bueno y lo que es malo. Gn 2:16-1 7 Isa 5:20-21 2) Escuchan lo que Jehov, dice en su Palabra Dt 6:1-3 2 Ped 1:19-21
3) Comprenden la importancia de someterse a aquellos a q uienes Jehov ha encomendado la jefatura. 1 Cor 11:3 4) Aun cuando son imperfectos,
se esfuerzan sinceramente por seguir la direccin teocrtica, no a regaadientes, sino de buena gana, desde el corazn Pro 3:1 Estn delante del
trono para rendir servicio sa grado a Jehov, a quien respetan y aman profundamente. Y la gran muchedumbre, estar de pie, ante el trono indica
aprobacin. Rev 6:16, 17 W921/2P15 W8515/3P27 W8515/7P28
6:3
Y TIENES QUE ESCUCHAR, OH ISRAEL, Y CUIDAR DE PONER [LOS] POR OBRA, PARA QUE TE VAYA BIEN Y
PARA QUE USTEDES LLEGUEN A SER MUCHSIMOS, TAL COMO JEHOV EL DIOS DE TUS ANTEPASADOS TE HA
PROMETIDO, RESPECTO A LA TIERRA QUE MANA LECHE Y MIEL.
ESCUCHAR: Heb: scham or, o escuchar. Pero el
verbo Gri: hypaku y el sustantivo Heb: hypako, expresa la idea de obedecer, or desde abajo, escuchar bajando la cabeza, escuchar con
sumisin o atender Hech 12:13 Otro verbo que transmite el sentido de obediencia es Heb: pith, que sig: persuadir Mat 27:20 la forma negativa
Heb: apeith, que sig: no creer Hech 14:2; 19:9 o desobedecer Juan 3:36 Escuchar es un factor importante en el aprendizaje y, en
ocasiones, una cuestin de vida o muerte. Poco ante s de liberar a su pueblo del yugo de Egipto, Jehov, orden a Moiss que dijera a los ancianos
de Israel qu pasos deban dar para salvar del ngel exterminador a sus primognitos xo 12: 21-23 Para escuchar con atencin, hace falta
disciplina, as como que el oyente desee aprender y benefic iarse de lo que escucha. Jess, recalc la necesidad de prestar
atencin a cmo escuchamos! Luc 8:18 es especialmente aplicable cuando asi stimos a las reuniones y a las asambleas:
Debemos escuchar con atencin Heb 2:1 sugerencias para ser buenos oyentes: 1) Reconozcamos l va lor de las reuniones 2)
Son un instrumento importante que emplea Jehov, para ensearnos, mediante el mayordomo fiel! Isa 54:13 Luc 12:42 3)
Preparmonos de antemano. Repasemos la informacin que vaya a analizarse, y no dejemos de llevar nuestra Biblia y nuestro
ejemplar de la publica cin que se est estudiando 5) Un esfuerzo especial por concentrarnos 6) No debemos hablar con quienes
estn sentados a nuestro lado ni mirar lo que hace el resto del auditorio. 7) No distraernos pensando en lo que vamos a hacer tras
la reunin o en otros asuntos personales. Analicemos las ide as que se expongan. Preguntmonos: Cmo me afectan? En qu
situaciones voy a ponerlas en prctica? 8) Tome notas breves de los puntos princip ales, apunte los textos bblicos. De este modo
nos centraremos en lo que se est analizando y nos resultar ms sencillo recordar los puntos principal es. ENSEEMOS A LOS
NIOS A ESCUCHAR: Los pequeos necesitan la enseanza espiritual Deu 31:12 En tiempos antiguos, todos los de s
uficiente inteligencia com o para escuchar que pertenecan al pueblo de Dios tenan que estar atentos a la lectura de la
Ley Neh 8:1-3 Si los p adres estn absortos en las reuniones y prestan mucha atencin, es probable que sus hijos hagan lo
mismo. No es prudente llevar juguetes ni libro s para colorear a fin de entretener a los nios. Tampoco escucharn si van
innecesariamente al bao. Dado que la tontedad est atada al corazn del muchacho, los padres deben poner empeo en
que sus hijos estn quietos y escuchen en las reuniones Pro 22:15 Si somos buenos oyentes d emostramos que somos
verdaderamente sabios y que deseamos absorber ms instruccin! Pro 1:5 Muchos no estn satisfechos con las provisio nes
de Jehov: Adan y Eva, no lo estuvieron. Vivan en un jardn con un paisaje hermoso a la vista, la fragancia de las flores
perfumaba el aire que respiraban, alimentos deliciosos, el cantar de las aves era msica para sus odos, tenan como asignacin el
interesante trabajo de atender aquel jard n, y la bendicin de llenar de su prole perfecta la Tierra. Pero fueron egostas! No les
bast con lo que Dios les haba dado. Quisieron ms. Quisieron decidir por s mismos lo que era correcto y lo que era incorrecto. Y
eso fue lo que hicieron, y la mismsima primera decisin que tomaron fue calamitos a: tuvo como consecuencia la prdida de todo,
para s mismos y para su prole Gn 3:1-7, 16-19 Los israelitas imitaron su mal ejemplo. Jehova, lo s libr de la esclavitud en
Egipto, hizo nacin, les dio una Ley perfecta, los gui en sus viajes por el desierto, les provey ropa que nunca se gast, y los
sostuvo milagrosamente con man que caa del cielo y agua que brotaba de una roca. Pero ellos no quedaron satisfechos con las
provisiones de Jehov. 1 Cor 10:1-5 Vez tras vez se quejaron mientras viajaban por el desierto, murmuraron despus que s e les
hubo establecido en la Tierra Pro metida... una tierra frtil y bien regada que manaba leche y miel, sin gratitud, no satisfechos con
las provisiones de Jehov, dejaron de adorarle se vo lvieron a la adoracin idoltrica del sexo, sacrificaron a sus hijos a Mlek y se
acarrearon destruccin como nacin. Rehabilitados despus del cautive rio babilonio, siguieron tradiciones orales que anulaban la
Palabra de Dios. Terminaron matando a su Mesas. W871/10P11 IT P513
6:4
ESCUCHA, OH ISRAEL: JEHOV NUESTRO DIOS ES UN SOLO JEHOV.
EL PUNTO DE VISTA BBLICO: Un solo Jehov... en qu sentido? A LOS israelitas, en los umbrales de la Tierra Prometida,
Moiss, declar: Esc ucha, oh Israel: Jehov nuestro Dios es un solo Jehov! Deu 6:4 Qu quiso decir Moiss, con esas
palabras? Antes de responder a esa pregu nta, vale la pena examinar el punto de vista de las personas que afirman que la
declaracin de Moiss, significa que Dios es una trinidad, de tres per sonas coliguales, coeternas, combinadas en un solo Dios.
En busca de prueba recurren al vocablo que se vierte Dios, Heb: elohim, que en hebreo e st en plural. Se supone que el plural
indica que Dios, es ms de una sola persona. Tratan de conseguir apoyo adicional para esta opinin de la palab ra hebrea que se

tradujo un solo, Heb: ehhad. De vez en cuando los escritores bblicos usaron este trmino para una unidad de ms de una sola
per sona, como en el caso del esposo y la esposa que son una sola carne. Gn 2:24 Con esto como base se arguye que la
expresin un solo Jehov sig: Un unidad compuesta de tres personas en una sola. Consideremos la asercin que se basa en
la palabra plural para Dios, en hebreo, a saber elohim. De ningn modo tiene que significar sta que Dios es ms que una sola
persona. A menudo una palabra plural en hebreo designa una sola c osa o persona. Aaron Ember, en The American Journal of
Semitic Languages and Literatures Tomo XXI, Julio de 1905: Varios fenmenos en el universo se designaron en hebreo por
medio de expresiones plurales debido a que inspiraron a la mente hebrea la idea de grandeza, majestad, magni ficencia y
santidad. A modo de ilustracin, Ember seala que al rey persa se le designa en varios pasajes del Viejo Testamento con el
plural Heb: melakhim, reyes, es decir, El Gran Rey, y al Imperio Persa con el plural Heb: mamlakhoth, reinos, es decir, El Gran
Reino! Respecto al hebreo para Dios, el mismo autor declara: Se han propuesto varias teoras para explicar el uso de la forma
plural elohim, como designacin del Dios de Israel. La menos verosmil es la opinin de los antiguos telogos, comenzando con
Peter Lombard siglo XII, de que en la forma plural tenemos una referencia a la Trinidad El hecho de que el lenguaje del Viejo
Testamento, ha rechazado enteramente la idea de pluralidad Heb: elohim, en cuanto se aplica a l Dios de Israel, lo muestra
especialmente el hecho de que casi invariablemente se le construye con un predicado verbal en singular, y lleva un atribut o
adjetival en singular ms bien, hay que explicar Heb: elohim como un plural de intensidad, que denota grandeza y majestad, y
es igual a El Gran Dios. Tiene el mismo sentido que los plurales Heb: adonim, amo y baalim; dueo, seor, que se emplean con
referencia a seres humanos. As es q ue no hay base alguna para argir que por ser plural el vocablo hebreo elohim Dios es ms
de una sola persona! Qu hay acerca de la afirmacin de que la palabra Heb: ehhad, traducida UN SOLO en Dt 6:4 indica que
Dios es una combinacin de ms de una sola persona? Esto tambin carece de fundamento slido, puesto que en las Escrituras
Heb: ehhad a menudo sig: Uno con exclusin de otros! Ejemplo: Existe uno solo, pero no el segundo, mejores son dos
que uno, una sola hay que es mi paloma, mi inculpable. Una sola hay que pertenece a su madre! Ecl 4:8-9 Cant 6:9
Ahora podemos volver a la pregunta que se formul al principio de este artculo: Qu significa la declaracin: Jehov nuestro
Dios es un solo J ehov? El contexto revela que Moiss, acababa de repasar los Diez Mandamientos a todo Israel. Dt 5:1-22
El primero de esos mandamientos le deca a Israel: Nunca debes tener otros dioses contra mi rostro. Dt 5:7 Al declarar que
el Dios de Israel era un solo Jehov, Moiss, evidentem ente se opona a dos aspectos de la adoracin falsa que rendan las
naciones gentiles. Cmo es eso? Ante todo, esas naciones eran politestas, ador aban a muchos dioses. En contraste, Israel tena
un solo Dios, Jehov. El apstol Pablo, lo expres bien al decir: Aunque hay aquellos que son llama dos dioses, sea en el cielo o
en la tierra, as como hay muchos dioses y muchos seores, realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre! 1 Co r 8:5-6 En
segundo lugar, aun cuando los gentiles adoraban a un solo dios en particular, a menudo dividan al dios en numerosos aspectos,
cada uno de los cuales era peculiar a cierta regin. Por ejemplo, Baal era un solo dios. Pero las Escrituras revelan que las diferentes
regiones tenan diferentes Baales, como el Baal de Peor en Moab, Baal-berit en Siquem y Baal-zebub en Ecrn. Nm
25:3, 5 Jue 8:33 En cuanto al efecto que esto tena en la unidad del dios a quien se reverenciaba, a principios del siglo XIX el
orientalista E F C Rosenmller seal que: No solo [adoraban los gentiles] a muchos dioses, sino que, debido a una prctica
religiosa tonta, hasta un mismo dios era venerado como si hubiera sido multiplicado por nombres dif erentes en muchos otros
dioses vastamente diferentes. Cuando la gente de diferentes regiones adoraba a diferentes Baales cada uno con sus pro pias
peculiaridades, era como si Baal, fuera muchos dioses. Una obra de consulta de tiempos ms recientes lo ilustra as: Las muchas
representacin es locales, de la adoracin de Baal pudieran compararse con las de la adoracin catlica romana de Mara. Tal
como se puede hablar de Notre Dam e (Nuestra Seora) de Pars, o de Lourdes, o del Norte, tambin se puede hablar del
Seor Baal de Sapn, o de Sidn, o de Ugarit, aunque se est pensando sencillamente en variaciones de una sola figura!
Theological Dictionary of the Old Testament, Tomo II 1975 P186 En oposicin a tale s supersticiones, Moiss declar que el
dios de Israel era un solo Jehova! Esto signific que Jehov era el solo y nico Dios, y deba ser adorado c omo uno solo,
no como dividido en grupos o aspectos, o Jehovs locales, como sucedi con los Baales! Jue 2:11; 3:7; 8:33 Segn las
Escritura s, se est acercando rpidamente el da en que toda la humanidad reconocer que Jehov es uno solo. A este respecto,
Dios declar por medio del p rofeta Zacaras: Jehov, tiene que llegar a ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov,
resultar ser uno solo, y su nombre uno solo! Zac 14:9 Esto significa que la entera familia humana reconocer la soberana de
Jehov. l ser el nico Dios que recibir adoracin. Y la gente rendir servic io sagrado a Jehov, no como si l estuviera dividido
en numerosos aspectos que difieren de una regin en otra, sino como una sola persona y con u na sola forma unida de adoracin
en todo el mundo. Efe 4:4-6 En ese entonces por toda la Tierra se concordar unnimemente en que: Jehov, un estro Dios es
un solo Jehov! Dt 6:4 La Biblia catlica Bover-Cantera (BC) expresa el pensamiento as: Escucha Israel: Yahveh, nuestro
Dios Yahveh es uno! Segn el anlisis gramatical este versculo, la palabra: Uno No tiene calificativos en plural que insinen
que signifique ms de una persona. Aunque no hay credos o dogmas aceptados por todos los judos, la confesin de la unidad de
Dios como se expresa en la Sem, una oraci n basada en Dt 6:4 es parte de la adoracin en las sinagogas: Oye, Israel: el
Seor, nuestro Dios, el Seor es uno! Esta creencia de que hay un solo Dios, fue pasada al cristianismo y al islam. J H Hertz
Dice: Esta declaracin solemne de monotesmo absoluto es una declaracin de guerra cont ra todo politesmo: La Sem, excluye la
trinidad del credo cristiano como violacin de la Unidad de Dios! La Shem, Es una oracin en la que se expr esa la creencia en un
solo Dios. Un aspecto era la recitacin de la Shem, equivala a la confesin de fe juda. Reciba su nombre de la primera pala bra
del primer texto utilizado, Escucha Heb: Schem escucha. Dt 6:4 G7922/3P27 IT P1031 TI P13 SH P219
6:5
Y TIENES QUE AMAR A JEHOV TU DIOS CON TODO TU CORAZN Y CON TODA TU ALMA Y CON TODA TU FUERZA VITAL.
Jehov, hizo un pacto con la descendencia de Abrahn. En 1513 aEC en la pennsula de Sina. All l les dio Su Ley. Cuando a Jess, se le pregunt
cul era el mandamiento ms grande del cdigo de la Ley, Jess contest: Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn Gri: karda, y c
on toda tu alma Gri: psykh y con toda tu mente Gri: dianoa. ste es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo, semejante a l, es ste:
Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la Ley y los Profetas! Mat 22:35-40 Aqu se hace referencia
al corazn en relacin con la mente, tiene que tratarse del corazn, en sentido figurado. Jess, estaba citando de Dt 6:5: Y tienes que amar a J
ehov tu Dios con todo tu corazn Heb: lebab, y con toda tu alma Heb: nphesh y toda tu fuerza vital! Lev 19:18: Y tienes que amar a tu prjimo
como a ti mismo. Yo soy Jehov! As, de los mandamientos del pacto de la Ley de Moiss Jess, clasific aquellos dos mandamientos como el ma
yor y el que le sigue. Hoy da: Estos requisitos fundamentales no han pasado de moda. Ya que el espritu de vida, mueve al corazn fsico Rev 11:
11 Gen 7:22 Esta fuerza de vida da impulso al corazn de carne que vive y ste bombea la sangre vital a todas las partes del cuerpo humano, incl
uso al cerebro. Para que todo el cuerpo viva, el corazn fsico tiene que impulsar la sangre sostenedora de vida a todas las partes del
cuerpo, sea que la circulacin de la sangre se efecte mediante el corazn natural que Dios nos ha dado o mediante un corazn
trasplantado del cuerpo de otra perso na o por un insensible corazn mecnico que no sea de carne. As la sangre es impulsada al
cerebro y las facultades del pensamiento son estimulada s, lo cual resulta en que la mente funcione. Asi que el corazn fsico
alimenta al cerebro por medio de suplirle la sangre que contiene la fuerza activa v ital, el espritu de vida. Sea que la persona est
consciente o no, el corazn contina impulsando la sangre al cerebro y a todas las dems partes del cuerpo. Pero ms all del
corazn literal de tejido vivo! Segn se usa en la Biblia, el corazn representa el centro de los motivos y de las emo
ciones. ste es el corazn figurativo, que en realidad representa la parte ms ntima de nuestro ser. En 1 Ped 3:4 se le describe
como: la persona secreta del corazn NM, la persona interior escondida en el corazn Torres Amat, el ser interior de la
persona Reina-Valera 1977. De modo q ue estamos bajo el mandato de amar a Jehov, con todo el corazn. Tambin se nos

manda amar a Jehov, con toda nuestra alma, con todo nuest ro ser. Esto nos impone la obligacin de amar al nico Dios vivo y
verdadero, con toda nuestra fuerza vital por medio de usar toda nuestra energa par a hacer la voluntad revelada de Dios y
desempear plenamente Su obra durante el tiempo del fin! Mat 24:3 Y amar al Jehova, el Dios de la Biblia co n toda nuestra
mente, nuestras facultades mentales. Mar 12:29-31
W841/9P12
6:6
Y ESTAS PALABRAS QUE TE ESTOY MANDANDO HOY TIENEN QUE RESULTAR ESTAR SOBRE TU CORAZN;
CORAZN: Heb: lev, levv y Gri: karda, rgano central del aparato circulatorio cuya funcin principal es bombear la sangre a travs del sistema
vascular para alimentar las clulas del cuerpo. Lev 17:14 La Biblia habla mucho del corazn: de un modo u otro se le menciona unas mil veces. Los
escritores bblicos usan las palabras para corazn, tanto en sentido literal como figurado. Los escritores de la Biblia se refirieron relativamente pocas
veces al rgano literal del corazn. Una de ellas es cuando Jeh, procedi a asaetear a Jehoram entre los brazos, de manera que la saeta le sali
por el corazn! 2 Rey 9:24 xo 28:30 En la gran mayora de los casos, se usa en la Biblia en sentido figurado. Se dice que representa la parte cen
tral en general, el interior, y, por lo tanto, el hombre interior tal como se manifiesta en todas sus diversas actividades, en sus deseos, afectos, emocin
es, pasiones, propsitos, sus pensamientos, percepciones, imaginaciones, su sabidura, conocimiento, habilidad, sus creencias y sus razonamientos
s u memoria y su consciencia! (Journal of Biblical Literature and Exegesis, 1882P67) En la biblia el corazn figurado no se limita a ser el asiento
de los afectos y motivos, ni se limita al intelecto: En el pueblo semita se atribua al corazn todo lo que es propio del hombre, tanto en la esfera de
los sentimientos como en la de la inteligencia y la voluntad. Era la esencia del hombre interior en contraposicin a la carne, q ue es el hombre exterior
y ta ngible E. Dhorme, Pars, 192 3 P113-128) PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Segn Dt 6:8-9 a los israelitas se les mand la
ley de Dios como seal sobre su mano y dejar que sirviera como, venda frontal entre sus ojos! Comentaristas judos
han aplicado literalmente este mandamiento Este tambin es uno de los pasajes bblicos que se han usado para apoyar la prctica
de llevar filacterias (cajitas que contenan textos de las Santas Escrituras) Un examen al con texto y otros textos definitivamente
seala a una aplicacin figurada. Dt 6:6 en el Ver, 9, leemos: Es tas palabras que y o Jehov, te estoy mandando hoy tienen que
resultar estar sobre tu corazn; y tienes que inculcarlas en tu hijo y hablar de ellas cu ando te sientes en tu casa y cuando andes
por el camino y cuando te acuestes y cuando te levantes. Y tienes que atarlas como seal sobre tu mano y tienen que servir d e
venda frontal entre tus ojos; y tienes que escribirlas sobre los postes de las puertas de tu casa y sobre tus puertas. Debe notarse
que este pasaje n o dice que los mandamientos habran de escribirse en algo y luego esto ponerse entre los ojos o en la mano,
prenderlo a los postes de las casas y a las puertas. Los mandamientos mismos habran de ser atados como seal sobre la mano
y habran de servir de venda frontal entre los ojos! La ide a que se da a entender es muy semejante a la que se expresa en Pro
7:2-3 Guarda mis mandamientos y contina viviendo, y mi ley como la nia d e tus ojos. talos sobre tus dedos, y escrbelos sobre
la tabla de tu corazn! Claramente esto no es literal. Sera imposible escribir literalmente manda mientos sobre el corazn, y el atar
mandamientos escritos a los dedos de uno solo impedira el que uno hiciera trabajo. No se servira ningn propsit o til. De modo
similar, con referencia a la Pascua, la conmemoracin de su liberacin de Egipto. Jehov, mand a los israelitas: Tiene que
servirte de seal sobre tu mano y de memorial entre tus ojos, para que la ley de Jehov, resulte estar en tu boca; porque por
mano fuerte te sac Jehov de Egipto! xo 13:9 La conmemoracin misma no podra atarse literalmente sobre sus manos
ni servir de memorial literal entre sus ojos. Pero s podr an mantener constantemente ante ellos lo que Dios haba hecho por
ellos, como si estuviera escrito en una tabla entre sus ojos o como si fuera una seal sobre sus manos. Igualmente siempre podra
mantener los mandamientos de Jehov, delante de ellos prescindiendo que estuvieran en cas a o cerca de las puertas de la
ciudad, donde comnmente se congregaba la gente y los ancianos de la ciudad se encargaban de los casos legales. Ell os no solo
habran de retener la ley de Dios en su corazn y ensearla a sus hijos, habran de demostrar por accin (como se expresa por las
manos) que se adheran a ella. Tal como si la ley de Dios estuviese escrita entre sus ojos para que todos la vieran, habran de
identificarse. El dedicarles tie mpo a los hijos: No solo tiempo cuando habla con ellos acerca de su conducta, o cuando los
disciplina, sino tiempo en el que realmente se llegan a conocer el uno al otro. El comer juntos, a adorar a Dios juntos, a jugar
juntos, a prepararse para la cama por la noche... todo este tiempo que pasa c on sus hijos es importante. Es en esto en lo que
fracasan muchos padres. Alan King, un bien conocido actor, que viaj mucho cuando sus hijos eran pequeos, reconoci que l
haba fracasado. l seal: El padre de trmino medio no lleva mi vida, pero es lo mismo. Va a trabajar, llega a casa, dice que
no quiere or en cuanto a los problemitas porque ha tenido un da difcil en la oficina, conecta la televisin y luego se acuesta. l
est de viaje, ta mbin! Veo a hombres que tienen buen xito al dirigir compaas con centenares de hombres; saben tratar toda
situacin, cmo disciplinar y recompe nsar en el mundo comercial. Pero el negocio ms grande que estn dirigiendo es su familia
y en esto fallan! Esto se debe a que han pasado por alto el consejo de Dios. Su Palabra dice: Estas palabras que te estoy
mandando tienes que inculcarlas en tu hijo y hablar de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino y
cuando te acuestes y cuando te levantes! Dt 6:6-7 El padre tiene que pasar tiempo con su hijo para hacer e sto. Adems, el
padre primero debe aprender estas palabras, de instruccin de Dios l mismo a fin de poderlas ensear a sus hijos.
Realmente, el aplicar el consejo en la Palabra de Dios es la clave; para una vida de familia con buen xito. Pero cmo
puede aprender uno lo que la Biblia dice acerca de edificar una vida de familia feliz? Debe ser patente, que el ejemplo de los padres
desempea un papel importante en ensear y entrenar co n xito a los hijos. Cuando se pregunt a un periodista cul era el mayor obstculo a que se
enfrentan los padres al entrenar a sus hijos, l contest: E llos mismos! Los padres que no ponen en prctica lo que predican estn obrando en contra
de sus propios intereses y los de sus hijos Rom 2:21-23 S ea consecuente al respecto. Pregntese: Cules son las cosas que considero de mayor
importancia en la vida? Son mis metas personales? Esto impl ica 1) Comunicacin. No todo hablar es necesariamente comunicarse. Un joven de
17 aos de edad relat que en dos ocasiones trat de hablar con su madre acerca del problema que l estaba experimentando en la escuela con
relacin a las drogas: Mi madre me dijo que me mantuviera alejado de [los traficantes de drogas! dijo l. Le ayudaron esas palabras? No,
porque el muchacho an se senta entrampado por la presin y no saba cm o librarse de ella. Cuando los jvenes se enfrentan con problemas que
no saben tratar, su primer recurso es acudir a sus padres en busca de solucin es, y esto es bueno. Pero dicha confianza se puede destruir
fcilmente si los padres no muestran comprensin respecto a la situacin de sus hijos. Au nque no haya ninguna solucin inmediata, si se muestra
comprensin, las lneas de comunicacin se mantienen abiertas 2) La correccin es otro fa ctor esencial en el entrenamiento de los hijos. Cierto
proverbio bblico dice: La vara y la censura son lo que da sabidura; pero el muchacho que se dej a a rienda suelta le estar causando vergenza a
su madre! Pro 29:15 La Polica de Houston, Texas, distribuy un folleto titulado 12 reglas para cria r a hijos delincuentes! Quizs le
haga rer, pero casi todas estas reglas, que hacen reflexionar, tienen que ver con la correccin, o la falta de ella. Por ejemplos: 1)
Empiece desde la infancia a dar al nio todo lo que quiere. As l llegar a creer que el mundo debe mantenerlo, 2) Cuando el nio
repita malas palabras, rase de l. Esto har que l se crea gracioso, 3) Nunca le d ningn entrenamiento espiritual. Espere hasta
que l tenga 21 aos de edad, y entonces deje que l decida por s mismo, 4) Evite usar la palabra incorrecto. Puede que
contribuya a un complejo de culpabilidad. Los p adres cristianos, crian a sus hijos en la disciplina y regulacin mental de Jehov!
Efe 6:4 Esto no se logra sin esfuerzo... sino con mucho esfuerzo. P ero ninguna inversin de tiempo y esfuerzo es demasiado
grande cuando el resultado final es vida para usted y sus hijos. Dt 6:2 1) Sea un ejemplo Amar y vivir la verdad. Solo entonces
estar en condicin de llegar al corazn del nio. Pro 20:7 Por qu? A los hijos les influye ms lo que ven que lo que oyen. Luc
6:40 1 Cor 11:1 2) Sea un compaero Implica dedicar tiempo a los hijos sin importar lo ocupados que estn los padres. Jess,
cr ey que los nios merecan que les brindara su tiempo. Durante los ltimos das de su ministerio terrestre, la gente empez a
traerle niitos para qu e los tocara. Cmo reaccion Jess? Tom a los nios en los brazos y empez a bendecirlos! Mar
10:13, 16 Imagnese: las ltimas horas de la vida de Jess, estaban agotndose y l dispens a aquellos nios su tiempo y

atencin. Qu gran leccin! 3) Comunquese con ellos. Pasar tiempo con el nio favorecer la comunicacin. Cuanto ms se
comunique con l, mejor percibir el desarrollo de su personalidad. Comunicarse significa ms que solo hablar. Incluye cultivar el
arte de escuchar dijo una madre brasilea, escuchar con el corazn. Su paciencia rindi fruto cuando su hij o empez a
revelarle sus sentimientos. Los nios necesitan tiempo de rer [...] y tiempo de dar saltos, es decir, recreacin. Ecl 3:1-4 Zac
8:5 La re creacin es muy provechosa cuando los padres y los hijos se divierten juntos.. Estas actividades fomentan la
comunicacin. 4) Sea un maestro. Incu lca [estas palabras] en tu hijo, dice Jehov. El contexto nos muestra qu ensear y
cmo hacerlo. Primero, tienes que amar a Jehov, con todo tu co razn y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital! Dt 6:5 La
instruccin debe tener como objetivo infundir en el nio amor de toda alma a Jehov y a sus leyes. Heb 8:10 Inculcar sig:
ensear mediante la repeticin. Jehov, nos indica que la mejor manera de ayudar a los hijos es hablndoles de l con
asiduidad. Implica tener un estudio bblico regular con ellos. La mayor parte de los padres saben que no es fcil introducir la
enseanza en el corazn del nio. Pedro, inst a: Como criaturas recin nacidas, desarrollen el anhelo por la leche no adulterada
que pertenece a la palabra! 1 Ped 2:2 Desarrollen el anhelo, indica que muchas personas no tienen un hambre inherente
de alimento espiritual. Encuentre maneras de cultivar este anhelo en sus hijos. EDUCACIN: Desarrollo de las facultades intelectuales y
morales, as como de los sentidos y fuerzas fsicas. La educacin se lo gra mediante 1) explicacin y repeticin; 2) disciplina y correccin
administradas con amor Pro 1:7 3) observacin personal, Sal 19:1-3 y 4) censur a y reprensin. Sal 141:5 Pro 9:8; 17:10 Jehov, es el gran
Educador e Instructor, W7315/8P510 W8515/3P26 G748/10P1 FY C5P56
6:7
Y TIENES QUE INCULCARLAS EN TU HIJO Y HABLAR DE ELLAS CUANDO TE SIENTES EN TU CASA Y
CUANDO ANDES POR EL CAMINO Y CUANDO TE ACUESTES Y CUANDO TE LEVANTES.
CASA: Heb: byith
Gri: ikos u oika. Puede significar entre otras cosas: 1) una familia que reside en la misma casa o toda la prole de un hombre
Gn 12:1; 17:13, 23 Abd 1:17-18 Miq 1:5 2) una morada G n 19:2-4 3) una crcel o, de manera figurada, un pas de
esclavitud Gn 40:4, 14 xo 13:3-4 4) Un lugar de habitacin para los animales y los pja ros Job 39:6 Sal 104:17 5) Una
telaraa Job 8:14 6) Una residencia real o palacio 2 Sam 5:11 7) Un linaje sacerdotal 1 Sam 2:35 8) Una din asta real 1
Sam 25:28 2 Sam 7:11 9) El tabernculo o el templo de Jehov, tanto literales como simblicos xo 23:19; 34:26 1 Rey
6:1 1 Ped 2:5 10) el lugar de habitacin de Jehov: el cielo mismo Juan 14:2 11) El santuario de un dios falso Jue 9:27 1
Sam 5:2 12) El cuerpo fsico y co rruptible de los humanos Ecl 12:3 2 Cor 5:1-4 13) El cuerpo celestial incorruptible 2 Cor
5:1 14) La sepultura comn Job 17:13 Ecl 12:5 15) Un colectivo de trabajadores ocupados en la misma profesin 1 Cro 4:21
y 16) Un edificio para guardar registros oficiales del Estado Esd 6:1 Una for ma de la palabra hebrea para casa Heb: byith,
suele usarse como parte constitutiva de un nombre propio, como ocurre en Betel, que sig: Casa de Dios y Beln, que sig: Casa
de Pan! EL PERFECTO LUGAR PARA INSTRUCCIN ESPIRITUAL: Desde los tiempos ms antiguos, el hogar fue el centro de
instruccin de la adoracin pura. La ley de Dios dada a Israel mandaba especficamente a los padres que enseasen a sus hijos
cuando se sentasen en la casa, as como en otras ocasiones. Dt 6:6, 7; 11:19 Tambin, la ley de Dios tena que escribirse,
obviamente de manera figurada, so bre los postes de las puertas de las casas Dt 6:9; 11:20 y la casa deba mantenerse libre de
cualquier objeto usado en la idolatra. Dt 7:26 En vis ta de que la casa se usaba para tal propsito sagrado, deban derribarse
las que estuvieran infectadas de lepra maligna! La ley concerniente a las c asas infectadas de lepra debera recordar a los
israelitas que solo podan vivir en casas que fuesen limpias desde el punto de vista de Dios Lev 14:33 -57 CALZADA, CAMINO:
Heb: mesillh, calzada y drekj, camino Gri: hods, camino; se usan con relacin a una va, calzada o camino pblic o
que por lo general une pueblos o ciudades. Desde tiempos antiguos, las ciudades y los reinos palestinos estuvieron unidos por
calzadas y caminos as como por varias rutas comerciales importantes. Nm 20:17-19 1 Sam 6:9, 12; 13:17-18 El camino
considerado principal iba de Egipto, a las ciud ades filisteas de Gaza y Asqueln, luego giraba poco a poco hacia el NE. en
direccin a Meguid, pasaba por Hazor, al N. del mar de Galilea, y lleg aba hasta Damasco. Aunque esta ruta, que atravesaba
Filistea, era la ms corta entre Egipto y la Tierra Prometida, Jehov, bondadosamente llev a los israelitas por otro camino para
que no se descorazonaran debido a un ataque filisteo. xo 13:17 En la Tierra Prometida cobr importancia el m antenimiento de
una buena red de caminos, pues solo haba un centro de adoracin para toda la nacin. Este hecho haca que muchos israelitas
tuvie ran que viajar considerables distancias cada ao para cumplir con el requisito de la Ley de que todos los varones se
reunieran para las tres fiestas an uales. Dt 16:16 Por otra parte haba que presentar los diezmos, las contribuciones y las ofrendas
ya fueran voluntarias u obligatorias, en el lugar que Jehov escogiera. Dt 12:4-7 Despus de la construccin del templo de
Salomn, ese lugar fue Jerusaln. Estos viajes por los caminos que iban h acia Jerusaln y de vuelta a sus hogares daban a los
padres una buena oportunidad de ensear a sus hijos la ley de Dios EL PADRE Heb: av es r esponsable de la enseanza de los
principios divinos a los miembros de su casa. Gn 18:19 Efe 6:4 Dt 6:6, 7 Al ensear y disciplinar a sus hijos, el padre tambin
puede dar mandamientos e instrucciones personales, que la madre ayuda a llevar a cabo. Pro 1:8; 6:20 El padre temeroso de
Dios si ente profundo amor por sus hijos y los exhorta y consuela con gran ternura. 1 Tes 2:11 Ose 11:3 Para que puedan andar
en la senda correcta, los di sciplina, corrige y censura. Heb 12:9 Pro 3:12 Asimismo, se deleita en sus hijos, y se regocija
especialmente cuando demuestran tener sabidura. Pr o 10:1 Por otra parte, se siente profundamente desconsolado y vejado si
sus hijos siguen un proceder estpido Pro 17:21, 25 Ha de ser compasiv o y misericordioso Mal 3:17 Sal 103:13 y tomar
en consideracin tanto sus necesidades como sus peticiones. Mat 7:9-11 Las muchas descripci ones del amor y el cuidado de
Dios por su pueblo constituyen un modelo para los padres humanos. 1) Ponga un buen ejemplo. A los padres israelita s se les
mand lo siguiente: Tienes que inculcarlas las palabras de Dios, en tu hijo y hablar de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando
andes por el camino y cuando te acuestes y cuando te levantes. Los padres deban ensear a sus hijos las normas de Dios. Pero
este precepto estaba anteced ido por la exhortacin: Estas palabras que te estoy mandando hoy tienen que resultar estar sobre tu
corazn! Dt 6:6-7 En efecto, los padres no pued en dar lo que no tienen. Las leyes de Dios han de estar bien arraigadas primero
en el corazn de los padres si estos quieren grabarlas en el de sus hi jos Pro 20:7 Luc 6:40 2) Confrmenles su amor. Cuando
Jess, se bautiz, Jehov dijo: T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado! Luc 3: 22 Con esas palabras Jehov reconoci
a su Hijo, expresando abiertamente que lo aprobaba y confirmndole su amor. Ms adelante, Jess dijo a su Padre: Me amaste
antes de la fundacin del mundo! Juan 17:24 Por consiguiente, como padres piadosos, confirmen a sus hijos el amor que les tien
en mediante expresiones verbales y fsicas, y hganlo con frecuencia. Nunca olviden que el amor edifica! 1 Cor 8:1 3)
Disciplnenlos. La Biblia su braya la importancia de amar la disciplina. Pro 1:8 Si los padres eluden la responsabilidad de educar a
sus hijos hoy, es muy probable que sieguen co nsecuencias dolorosas maana. No obstante, tambin se advierte a los padres que
no se vayan al otro extremo. Padres escribi Pablo, no estn exasperando a sus hijos, para que ellos no se descorazonen!
Col 3:21 Los padres no deben estar siempre corrigiendo a sus hijos ni resaltando sus defectos y criticando lo que hacen. Jehov,
nuestro Padre celestial, da el ejemplo tocante a la disciplina. Su correccin nunca es extremada. Tendr q ue castigarte hasta el
grado debido, dijo Dios a su pueblo Jer 46:28 Los padres deben imitar a Jehov en este aspecto. La disciplina que excede lo s
lmites razonables o trasciende el propsito de corregir y ensear es, desde luego, exasperante. Cmo pueden determinar los
padres si su disciplina es eficaz? Podran preguntarse: Qu logra la disciplina que doy? La disciplina debera ensear. Su hijo
debera entender por qu se le disciplina. A los padres tambin tienen que preocuparles las repercusiones de su correccin. Cierto,
al principio la disciplina irrita a casi todos los nios Heb 12:11 Pero esta nunca debera comunicar al nio sentimientos de miedo
ni de desamparo, ni dejarle con la impresin de que es inherentemente malo. Antes de corregir a su pueblo, Jehov dijo: No tengas

miedo, [...] porque yo estoy contigo! Jer 46:28 S, la correccin debe administrarse de tal manera qu e sus hijos noten que
ustedes estn de su lado como padres que los aman y apoyan.
IT P396 436, 577
6:8
Y TIENES QUE ATARLAS COMO SEAL SOBRE TU MANO, Y ESTAS TIENEN QUE SERVIRLES DE VENDA
FRONTAL ENTRE LOS OJOS;
MANO: Heb: yadh Gri: kjeir Extremidad del brazo. Mano a veces comprende la mueca, como en
Gn 24:22, 30 Eze 16:11 donde se dice que los brazaletes se llevan en las manos, y en Jue 15:14 habla de los grilletes que haba en las manos de
Sansn. La mano aplica la fuerza del brazo y lo dirige, en muchos de los casos en que mano, se usa en sentido figurado, se puede relacionar con la
idea de fuerza aplicada xo 7:4; 13:3 Dt 2:15 Debido a la gran versatilidad de la mano, con la que se efectan la mayora de los trabajos, muchos
textos de la Biblia la mencin an en sentido figurado para referirse a gran diversidad de acciones. Los hijos de Israel ataran: Sus palabras como
seal sobre su mano Dt 6:6-8; 11:18 y tambin les dijo que haba grabado a Sin sobre las palmas de Sus manos Isa 49:14-16 lo que indicaba
un recuerdo y atencin constant es. Con un sig: similar, Jehov, les dice a los eunucos que guardan Su pacto que les dar en Su casa un
monumento o, lugar; una mano! Isa 56:4 -5 los adoradores de Dios simblicamente escribiran sobre sus manos las palabras Perteneciente a
Jehov, lo que indicara que eran Sus esclavos. Isa 44:5 puesto que una persona por lo general trabaja para otros con sus manos, tener la marca,
de la bestia salvaje, en la mano derecha simboliz ara que atiende, se entrega y apoya activamente a la bestia salvaje y a su imagen, Rev 13:1617 VENDA FRONTAL: Venda que se llevaba sobre la frente. Israel deba atar la ley de Dios como seal sobre su mano y tenerla
como una venda frontal entre sus ojos, no se refera a llevar atados de manera literal textos de las Escrituras. Dt 6:6-8;
11:18 Es verdad que se les mand que llevasen un fleco literal sobre sus prendas de vestir c omo recordatorio de los
mandamientos de Dios Nm 15:38-40 de las instrucciones que Dios dio a los israelitas con respecto a la conmemoracin de su
liberacin se deduce que la seal y la venda frontal, tenan que ser figurativas. Esta conmemoracin tambin tena que servir de
seal sobre tu m ano y de memoria entre tus ojos! xo 13:9, 14-16 En qu sentido tenan que llevar los israelitas la ley
de Dios como venda frontal entre los oj os? Jehov, quera decir era que deberan mantener la Ley tan claramente a la vista y
cumplirla con tanto cuidado como si estuviese escrita sobre un a tablilla entre sus ojos y como si fuese una seal sobre sus manos,
de manera que, dondequiera que mirasen y sin importar lo que hiciesen, no pudie ran dejar de tener la Ley ante ellos. No obstante,
algn tiempo despus de su regreso de Babilonia, los judos desarrollaron una religin formalista basada en tradiciones de
hombres Mat 15:3-9 en la que dieron a esta ley una aplicacin literal. Utilizaron tiras de pergamino, sobre las que escriba n
cuatro pasajes de las Escrituras, a saber xo 13:1-10, 11-16 Dt 6:4-9 el pergamino se enrollaba dentro de pequeas cajitas de
piel de becerro y se sujetaba a la frente y al brazo izquierdo. Los varones judos lo llevaban durante su oracin matutina, excepto en
las fiestas y el sbado. Jesucristo conden la hipocresa de los escribas y fariseos, quienes ensanchaban las cajitas que
contenan escrituras y que llevaban puestas como resguardos con el fin de impresionar a otros con su justicia. Mat 23:2, 5 La
palabra Gri: fylaktrion, filacteria, una cajita de ese tipo que contena escrituras, significa principalmente puesto avanzado, fortificacin o
salvaguardia. Por lo tanto, se usaban de salvaguardia, amuleto o talismn
7:1
CUANDO JEHOV TU DIOS POR FIN TE INTRODUZCA EN LA TIERRA A LA CUAL VAS PARA TOMAR POSESIN DE ELLA,
ENTONCES TENDR QUE QUITAR DE DELANTE DE TI NACIONES POPULOSAS: LOS HITITAS Y LOS GUIRGASEOS Y LOS AMORREOS Y
LOS CANANEOS Y LOS PERIZITAS Y LOS HEVEOS Y LOS JEBUSEOS, SIETE NACIONES MS POPULOSAS Y MS FUERTES QUE T.
CUANDO Jehov le dio a Israel la tierra que le haba prometido a Abrahn, la ocupaban naciones de moral degradada. La Biblia informa con franque
za que Dios decret la destruccin de esas naciones y que design a los israelitas para llevar a cabo su ejecucin. Dt 7:2 Muchas personas han criti
cado esa decisin. Otras, en cambio, reconocen con humildad que no les concierne a los humanos imperfectos juzgar a Dios Eze 18:29 y ms bien d
esean comprender Sus decisiones. Qu se puede aprender? Este registro muestra con claridad que todas las personas han de rendir cuentas al
C reador de la humanidad, Jehov, independientemente de que profesen creer en l o no. Indica que es paciente, pero que no cierra los ojos a la
mald ad. Gn 15:16 Revela que para Jehov los padres son responsables de sus hijos menores, de modo que aquellos no pueden pensar que sus
accin es solo les afectan a ellos mismos. Dt 30:19 Jos 10:40 Tambin ensea que los que se vuelven de su mal proceder y adoran a Jehov,
pueden sal varse de la destruccin. Jos 6:25; 9:310 Jehov, haba hecho un pacto formal con su fiel siervo Abrahn, prometiendo esta misma
tierra a l y a s u prole y l haba renovado aquella promesa a Isaac y Jacob. Ahora haba llegado el tiempo para el cumplimiento de la promesa.
Jehov, no haba o lvidado. l no cambi de opinin porque los cananeos estuvieran en la tierra. Dios no miente. Gn 15:5-21 Tito 1:2 l
no promete cierta recompens a y entonces da otra cosa. Su palabra es digna de confianza, y por ello podemos estar agradecidos Hab 2:3 La
Biblia, e igualmente la arqueologa: muestra que estas personas eran excesivamente depravadas. Practicaban adulterio, sodoma y bestialidad, y
llevaban a cabo la adoracin del dios-d olo Moloc con sus ritos de sacrificios de nios. Lev 18:3, 20-25 Acerca de esta gente, el profesor Merrill
Unger declara lo siguiente: La brutalidad, l ujuria y abandono de la mitologa cananea es mucho peor que en cualquier otro lugar del Oriente Cercano
en aquel tiempo. Y la caracterstica pasmo sa de las deidades cananeas, el que no tenan carcter moral alguno, tiene que haber desarrollado las
peores caractersticas en sus devotos y ocasi nado muchas de las prcticas ms desmoralizadoras del tiempo, tales como la prostitucin sagrada, el
sacrificio de nios y la adoracin de culebras El carcter de la religin cananea segn se pinta en la literatura ugartica suministra suficiente
informacin de fondo para ilustrar la exactitud de dec laraciones bblicas en su descripcin de la completa degeneracin moral y religiosa de los
habitantes de Canan! La Biblia identifica con claridad las prcticas perversas de los habitantes de Canan. La obra Compendio Manual de la
Biblia, Henry H Halley 1985 P157 dice: Los arquelogos que c avan en las ruinas de las ciudades cananeas se preguntan por qu Dios no las
destruy mucho antes! La leccin es obvia: Jehov, no tolera la mald ad indefinidamente. 1) Estelas de Tanit y Baal, con una estatua de Tanit,
(correspondiente a Astoret); se desenterraron en un cementerio cercano a Cartago (Tnez) Cementerio en el que se hallaron los restos de miles de
nios sacrificados a la diosa Tanit. Fueron los fenicios (cananeos) quienes llevaron al norte de frica, desde ultramar estos ritos religiosos asesinos.
El lugar permanece como trgico monumento a la depravacin de los: CAN ANEOS, GUIRGASEOS, AMORREOS, HEVEOS, PERIZITAS,
JEBUSEOS, HITITAS, AMORREOS HITITAS: Het. Pueblo que descendi de Het, el s egundo hijo de Canan mencionado por nombre. Gn 10:15
Por lo tanto, los hititas eran de origen camtico. Gn 10:6 Destruccin decretada. Los hi titas eran una de las siete naciones de las que se dice que
eran merecedoras de ser dadas por entero a la destruccin. Se menciona que dichas nacio nes eran ms populosas y ms fuertes que Israel. De
manera que en aquel tiempo las siete naciones deben haber ascendido a ms de tres milln es de personas, y los hititas seran un enemigo temible
en las montaas, su baluarte. Dt 7:1-2 Cuando se enteraron de que Israel haba cruzado el J ordn y destruido las ciudades de Jeric y Hai,
manifestaron su hostilidad al unirse a las dems naciones de Canan, para luchar contra Israel (ento nces dirigido por Josu). Jos 9:1-2; 24:11 En
vista de eso, las ciudades de los hititas debieron haber sido destruidas y sus habitantes barridos para que no pusiesen en peligro la lealtad de Israel
a Dios e hiciesen que incurriese en su desaprobacin. Dt 20:16-18 Israel no cumpli a cabalidad el m andamiento de Dios. Despus de la muerte
de Josu, los israelitas fueron desobedientes y no echaron a estas naciones, de modo que llegaron a ser para ellos como espinas en sus costados
y un acoso constante. Nm 33:55, 56 PERIZITAS: Una de las tribus que habitaban la tierra de Canan, a ntes de que los israelitas la ocuparan. Gn
13:3-7; 34:30 xo 3:8, 17 No se les menciona en la lista de 70 familias, las familias del cananeo, despu s del Diluvio. Gn 10:15-18 Se
desconoce su ascendencia. Los perizitas eran una de las tribus cuya tierra Dios prometi a la descendencia de Ab rahn. Gn 15:18-21 Neh 9:7-8
Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, los perizitas vivan en la regin montaosa de Canan. Jos 11:3 La tribu de Jud derrot a
los perizitas y a los cananeos en Bzeq, que al parecer estaba al O. de Jerusaln, cuando se traslad a su territorio asignado. Jue 1:4, 5 Jos
24:11 Despus que los israelitas dividieron la tierra de Canan, algunos perizitas se quedaron en los territorios de Efran y Manass. Jos 17:15-18
Los perizitas eran una de las siete naciones populosas y poderosas que Jehov, mand repetidamente a los israelitas ex terminar cuando entraran en
la Tierra Prometida. No tenan que hacer ningn pacto ni alianza matrimonial con ellas, ni deba otorgrseles ningn favo r. xo 23:23-24; 33:2;
34:11-13 los israelitas no las exterminaron, y como se haba predicho, los perizitas se convirtieron en un lazo para ellos. Dt 7 :4; 20:17- 18 Jue
3:5-6 Salomn se reclut a algunos de los perizitas que quedaban para realizar trabajos forzados 1 Rey 9:20-21 Esdras, vio qu e los que haban

regresado del exilio babilonio se haban casado con mujeres perizitas. Hicieron caso a su consejo y des pidieron a las esposas extra njeras. Esd 9:12 Los perizitas no aparecen en la ltima parte de las historia bblica.
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7:2
Y JEHOV TU DIOS CIERTAMENTE LAS ABANDONAR EN TUS MANOS, Y TENDRS QUE DERROTARLAS. SIN
FALTA DEBES DARLAS POR ENTERO A LA DESTRUCCIN. NO DEBES CELEBRAR NINGN PACTO CON ELLAS NI
MOSTRARLES NINGN FAVOR.
El ms prominente de los dioses cananeos era Baal. Cada localidad en Canan y en otros pases donde
exista el baalismo tena su propio Baal o, co mo significa el nombre Baal, su propio seor, amo, o dueo. A menudo se le daba al Baal local un
nombre que denotaba que estaba conectado con una localidad especfica. Un ejemplo el Baal de Peor. Le dieron a esta deidad el nombre del monte
Peor. Aunque haba muchos de estos Baales loca les, los cananeos y los pueblos vecinos entendan que todos los Baales, locales eran simplemente
manifestaciones de un solo dios Baal. Textos antig uos descubiertos en Ras-Shamra, en la costa de Siria revelan que el baalismo era un culto de la
fertilidad que giraba en torno de la agricultura. Los a doradores de Baal, atribuan los cambios de las estaciones y sus efectos al guerrear de las
deidades. Crean que el fin de la temporada de lluvias y la muerte de la vegetacin sealaba el triunfo del dios Mot, sobre Baal, lo cual obligaba a
Baal, a retirarse a las profundidades de la Tierra. Pero cuando empezaba la temporada de lluvias, los adoradores de Baal crean que esto significaba
que Baal viva de nuevo, que su hermana Anat, haba derrotad o a Mot, Pensaban que el apareamiento de Baal con su esposa Astoret, en este
tiempo aseguraba fertilidad en las siembras, rebaos y hatos para el ao venidero. Los adoradores de Baal crean que el participar en rituales
prescritas en sus fiestas religiosas servira para estimular a los dioses a seg uir el mismo modelo. Por consiguiente, para celebrar el despertamiento
de Baal a la vida, para aparearse con Astoret, se entregaban a orgas sexual es de desenfrenada disolucin. En cierto modo esto era magia de
relacin recproca que se llevaba a cabo con la esperanza de que los dioses imitara n a sus adoradores y as garantizaran un ao agrcola frtil y
prspero. A travs de Canan se podan hallar santuarios en honor de Baal, donde prost itutos y prostitutas servan y sacerdotes oficiaban. Cerca de
los altares fuera de los santuarios haba columnas de piedra, postes sagrados (que repres entaban a la diosa Asherat) y estantes de incienso. Tanto
las columnas sagradas como los postes sagrados eran smbolos sexuales. Referencias en los textos de Ras-Shamra y hallazgos arqueolgicos
muestran que el baalismo era una forma sumamente degradante de adoracin. Las diosas Asto ret, Anat y Asherat simbolizaban tanto
concupiscencia sexual como violencia y guerra sdicas. Figurillas de Astoret que se han encontrado en el Ori ente Medio la representan como una
mujer desnuda con rganos sexuales rudamente exagerados. En uno de los textos de Ras-Shamra, cuando el p adre de Anat, rehsa una peticin
suya, se representa a Anat, respondiendo con las palabras: Verdaderamente te aplastar los sesos, har que tus c anas fluyan con sangre, s, que
las canas de tu barba fluyan con sangre. De su concupiscencia de derramamiento de sangre, leemos: Hace y contem pla mucha batalla; Anat
observa su pelear: Su hgado se hincha de risa, su corazn se llena de gozo, el hgado de Anat, se alboroza; pues se arroja en la sangre de los
caballeros hasta las rodillas, hasta la cadera en la sangre de los hroes! De veras, un cuadro repugnante! Se comprende por qu Jehov, como
Padre amoroso, quera proteger a su pueblo, los israelitas, de la abominable adoracin de Baal. Su Ley dada por medio de Moiss, ha ca de la
idolatra un delito digno de muerte Dt 13:6-10 Jehov, mand a los israelitas que destruyeran todo apndice de adoracin falsa y se mantu vieran
libres de alianzas con los idlatras. Dt 7:2-5 Mand a los israelitas que ni siquiera mencionaran el nombre de otros dioses, es decir, que n o los
mencionaran con aprecio venerable o de tal manera que les acreditaran existencia. xo 23:13 Pero los israelitas desobedecieron y fueron sedu
cidos por la adoracin de Baal, Astoret y Asherat.
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7:3
Y NO DEBES FORMAR NINGUNA ALIANZA MATRIMONIAL CON ELLAS. NO DEBES DAR TU HIJA AL HIJO DE L, NI DEBES
TOMAR SU HIJA PARA TU HIJO.
ALIANZAS MATRIMONIALES: Heb: jathn, traducido forma una alianza matrimonial, est
relacionado con los trminos Heb: jothn, suegro Heb: jathn yerno, novio Heb: jothneth suegra y jathunnh, casamiento. 1 Sam 18:22
xo 3:1; 4:25 Gn 9:14 Dt 27:23 Can 3:11 Jehova, haba concedido el derecho total a esa tierra, en cumplimiento de la promesa
que haba hech o a sus antepasados y por lo tanto no entraran en ella como residentes forasteros. Jehov, prohibi que hicieran
alianzas con las naciones paganas de esa tierra xo 23:31-33; 34:11-16 Solo se sujetaran a las leyes y estatutos de Jehova,
no a los de aquellas naciones destinadas a desaparecer L ev 18:3-4; 20:22-24 Se les advirti en especial que no formaran
alianzas matrimoniales con tales naciones, ya que dichas alianzas no solo propiciar an el matrimonio con esposas paganas, sino
que adems los vincularan con parientes paganos y con sus prcticas y costumbres religiosas falsas, lo que resultara en apostasa
y en un lazo. Dt 7:2-4 xo 34:16 Jos 23:12-13 EXTRANJERO: Heb: nokjr y bennekjr, Persona de origen no isr aelita, gentil. En
hebreo las palabras, tienen un sig: Literal es hijo de un (pas) extranjero. Dt 14:21 xo 12:43 Los extranjeros que se encontraba n entre los
hebreos eran trabajadores asalariados, mercaderes, prisioneros de guerra, cananeos que no haban sido ejecutados ni expulsados de la Ti erra
Prometida y aquellos que circunstancialmente pasaban por el pas. Jos 17:12, 13 Jue 1:21 1 Rey 7:13 Neh 13:16 Jehov, suministr una le
gislacin bsica destinada a regular la relacin de Su pueblo con los extranjeros y a proteger la unidad e integridad de los
ciudadanos israelitas, as como de quienes dependan de ellos en sentido econmico, religioso y poltico. Los israelitas no podan
tener compaerismo en particular de ndole religiosa, con los extranjeros xo 23:23-25 Dt 7:16-26 Jos 23:6-7 y no deban
celebrar ningn pacto con ellos ni con sus dioses. xo 34:12-15 D t 7:2 Jehov subray repetidas veces lo imperioso de que
no se inclinaran ante dioses extranjeros xo 20:3-7; 23:31-33; 34:14 y que ni siquiera pr eguntaran acerca de su religin, o se
interesasen en ella Dt 12:29-31 Las alianzas matrimoniales con extranjeros estaban prohibidas ante todo debid o al peligro que
suponan para la adoracin pura. xo 34:16 Dt 7:3, 24 Jos 23:12-13 La Ley prohibi explcitamente alianzas matrimoniales con la s
siete naciones cananeas que seran expulsadas de la Tierra Prometida Dt 7:1-4 Por no cumplir con este mandato, la nacin de Israel cay en el la
zo del culto a dioses falsos y finalmente fue vctima del cautiverio a manos de sus enemigos. Un ejemplo notorio de este grave pecado fue el de Salo
mn. Neh 13:26 Esdras y Nehemas pusieron en marcha un activo programa de reformas entre los israelitas repatriados, que haban contaminado
sus familias y al propio Israel casndose con mujeres extranjeras. Esd 9:1-2; 10:11 Neh 13:23-27 Todos los habitantes de las ciudades de las
siete naciones cananeas tenan que ser destruidos. Dt 20:15-18 tras la captura de una ciudad que no perteneca a ninguna de las
7 naciones cananeas p roscritas, un soldado israelita poda tomar por esposa a una virgen de la ciudad, despus que ella haba
dejado transcurrir un perodo de purificacin. No puede decirse que en estos casos se formara una alianza matrimonial ya que los
padres de la mujer habran muerto al caer la ciudad Dt 21:10-14 Nm 31:17-18 Otra restriccin era que a ningn extranjero
incircunciso se le permita comer la Pascua xo 12:43 parece ser que los extranjeros pod an ofrecer sacrificios mediante los
sacerdotes, siempre y cuando la ofrenda se conformara a las normas divinas Lev 22:25 Como es lgico, los extra njeros no tenan
acceso al santuario Eze 44:9 pero podan ir a Jerusaln a orar hacia la casa de Dios y es improbable que lo hiciesen con las
man os vacas, es decir, sin ningn sacrificio que ofrecer 1 Rey 8:41-43 En lo referente a asuntos de gobierno, los extranjeros
no tenan derechos polticos y ninguno de ellos poda ser rey. Dt 17:15 Los israelitas, residentes forasteros y pobladores podan
acogerse a la provisin de ciudades de refugio p ara el homicida involuntario; sin embargo, no se menciona que los extranjeros se
pudiesen amparar en esta disposicin. Nm 35:15 Jos 20:9 Si bi en a los israelitas les estaba prohibido comer un animal sin
desangrar, este poda venderse a un extranjero Dt 14:21 Durante los aos sabticos no s e permita apremiar a un israelita a que
pagara sus deudas, pero s se le poda exigir el pago a un extranjero. Dt 15:1-3 Aunque no se deban cobrar intereses a los
israelitas, podan cobrarse a los extranjeros. Dt 23:20 APOSTASA: Heb: janf, que significa apartado de Dios, es decir, apstata Lo
que significa estar apartado de la debida relacin con Dios, o contaminar, llevar a la apostasa! Lexicon in Veteris Testamenti Libros, L Ko
ehler y W. Baumgartner Leiden, 1958P317 Los dos primeros mandamientos de la Ley condenaban toda apostasa. xo 20:3-6 Antes de la entrad
a de los israelitas en la Tierra Prometida, se les advirti del grave peligro de caer en la apostasa en el que se encontraran si se casaban con los ha
bitantes del pas. Dt 7:3-4 Aun si fuese un pariente prximo o el cnyuge la persona que incitaba a otros a apostatar, habra de ser ejecutado po
r haber hablado de sublevacin contra Jehov el Dios de ustedes! Dt 13:1-15 Jehov, haba advertido a los israelitas que Su justicia y Sus juici

os no seran parciales, si se relacionaban con los cananeos, se casaban con ellos, aceptaban su religin y adoptaban costumbres religiosas y prctica
s degeneradas, recibirian la misma sentencia y tambin seran vomitados de la tierra. Dt 7:2-5, 25-26
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7:4
PORQUE L APARTAR A TU HIJO DE SEGUIRME, Y ELLOS CIERTAMENTE SERVIRN A OTROS DIOSES; Y LA
CLERA DE JEHOV REALMENTE SE ENCENDER CONTRA USTEDES Y L CIERTAMENTE TE ANIQUILAR DE PRISA.
Se comprende por qu Jehov, como Padre amoroso, quera proteger a su pueblo, los israelitas, de la abominable adoracin de Baal. Su Ley dada p
or medio de Moiss, haca de la idolatra un delito digno de muerte Deu 13:6-10 Jehov, mand a los israelitas que destruyeran todo apndice de a
doracin falsa y se mantuvieran libres de alianzas con los idlatras. Dt 7:2-5 Mand a los israelitas que ni siquiera mencionaran el nombre de
otr os dioses,es decir, que no los mencionaran con aprecio venerable o de tal manera que les acreditaran existencia xo 23:13 Pero los israelitas
deso bedecieron y fueron seducidos por la adoracin de Baal, Astoret y Asherat. Por qu? POR QU SEDUCTOR: Como todas las otras formas de
idolat ra, el baalismo era una obra de la carne! Gl 3:19-21 Como tal, atraa a las inclinaciones pecaminosas de humanos imperfectos. Los
israelitas no e ran inmunes a las seducciones de la idolatra, otras obras de la carne asociadas con ella. Una vez que se establecieron en la Tierra
Prometida, quiz s los israelitas hayan observado que sus vecinos cananeos por lo general tenan buen xito con la tierra, quizs recogiendo una
excelente cosecha. P uesto que los israelitas no haban tenido mucha experiencia en cultivar la tierra, no habra sido raro el que un israelita le
preguntara a un cananeo en c uanto a la agricultura. En lo que tocaba al cananeo, Baal, tena que ser apaciguado a fin de disfrutar de un ao agrcola
prspero. Si el israelita queda ba perturbado por la sugerencia de que tambin deba apaciguar al Baal local, el cananeo podra haber calmado los
temores de su vecino al decir que no haba ninguna objecin a que el israelita continuara adorando a Jehov. Solo era asunto de reconocer y
agradar tambin al Baal-local. Dado que n o reconoca que la experiencia y el conocimiento de la tierra eran las razones verdaderas
para cualquier xito que tuvieran los cananeos, un israelita pudiera haber permitido que su deseo de ganancia material le sirviera
de lazo. Deseando obtener la mejor cosecha de su tierra, quizs haya justificad o el erigir un altar a Baal en su campo y colocar
una columna sagrada y un poste sagrado junto a l. Pues, quizs haya razonado: Todava estoy ador ando a Jehov. Otro factor
que contribuy a su envolvimiento con dioses falsos fue el matrimonio con los que no adoraban a Jehov. Aun el sabio re y Salomn
se desvi de la adoracin verdadera debido a casarse con mujeres que servan a dioses y diosas falsos. 1 Rey 11:1-8 No hay
indicacin alguna de que Salomn haya abandonado totalmente la adoracin de Jehov y los sacrificios en el templo en el monte
Mora. Evidentemente practic una clase de unin de fes para agradar a sus esposas extranjeras, pero esto desagrad a Jehov.
La entrega sexual desenfrenada asociada con la a doracin falsa entramp a todava otros. En Sitim, en las llanuras de Moab,
millares de israelitas cedieron a esta tentacin y se entregaron a adoraci n falsa. La Biblia informa: El pueblo comenz a tener
relaciones inmorales con las hijas de Moab. Y venan las mujeres llamando al pueblo a los sacrifi cios de sus dioses, y empez el
pueblo a comer y a inclinarse ante los dioses de ellas! Nm 25:1-2 Las fiestas religiosas, con su extenso banquetea r y beber, atraan a
los amadores de placer. En Ams 2:8 leemos: Sobre vestiduras tomadas en prenda se estiran al lado de todo altar; y el vino de los que han
sido multados beben en la casa de sus dioses. De una fiesta religiosa en Siquem, la Biblia nos dice: Salieron al campo como sie mpre y se
ocuparon en vendimiar las uvas de sus vias y en pisarlas y en llevar a cabo un alborozo festivo, despus de lo cual entraron en la casa de su dios y
comieron y bebieron! Jue 9:27 Adems, la incertidumbre en cuanto al futuro (por causa de falta de fe o una conciencia culpable para con J ehov)
impeli a muchos a buscar ayuda por medio de la religin falsa con la esperanza de obtener alguna seguridad de que las cosas les saldran bi en. Un
caso a propsito es el rey israelita Ocozas, hijo de Acab y Jezabel. Herido en un accidente, envi mensajeros a inquirir de Baal-zebub el dio s de
Ecrn, para averiguar si se recuperara 2 Rey 1:2, 3. CONSECUENCIAS: Desoyendo los mandatos de Jehov, los israelitas comenzaron a fre
cuentar la compaa de los cananeos, formaron alianzas matrimoniales con ellos y adoptaron su forma de adoracin envilecida; como resultado, caye
ron en desgracia ante Jehov y l los abandon Dt 7:3-4 Jue 3:5-8 Salomn se apart de la adoracin a Jehov, por tomar esposas que adoraba
n a dioses falsos Neh 13:26 Jezabel, adoradora de Baal, convirti a su marido Acab, en el peor rey israelita que haba habido hasta entonces. 1 Re
y 21:25 Por mantener una ntima relacin con la casa real de Acab, el piadoso Jehosafat, casi perdi la vida, y la alianza matrimonial que form con
Acab, llev a que ms tarde la casa real de David estuviera a punto de desaparecer. 2 Cro 18:1-3, 29-31
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7:22
Y JEHOV TU DIOS CIERTAMENTE EMPUJAR A ESTAS NACIONES DE DELANTE DE TI POCO A POCO. NO SE TE
PERMITIR ACABAR CON ELLAS RPIDAMENTE, POR TEMOR DE QUE LAS BESTIAS SALVAJES DEL CAMPO SE MULTIPLIQUEN
CONTRA TI.
JERICO: Rahab era prostituta. Esta idea ha escandalizado tanto a algunos comentaristas bblicos que prefieren pensar
que se trataba de una simple encargada de posada. Pero la Biblia es clara y no disfraza la verdad Jos 2:1 Heb 11:31 Sant 2:25 Es probable que en
la sociedad cananea la profesin de Rahab, fuera, hasta cierto grado, respetable. Aun as, la cultura no siempre puede acallar la conciencia, ese sent
ido interno de lo bueno y lo malo que nos ha dado Jehov Rom 2:14, 15 Quizs Rahab estuviera consciente de que su oficio era degradante. Quiz
s, como les sucede hoy a muchas mujeres que estn en su misma situacin, se sintiera atrapada, sin ms opciones para mantener a su familia. De se
guro anhelaba una vida mejor. En su tierra abundaban la violencia y los actos degenerados, como el incesto y el bestialismo Lev 18:3, 6, 21-24 Los
excesos del pas se deban en gran parte a la religin. Los templos fomentaban la prostitucin ritual, y la adoracin de dioses demonacos como
Baal y Mlek exiga la quema de nios vivos. Jehov, conoca muy bien la barbarie que tena lugar en Canan. Tanto es as que dijo: La tierra est
inmu nda, y traer sobre ella castigo por su error, y la tierra vomitar a sus habitantes! Lev 18:25 Qu inclua dicho castigo? Jehov, tu Dios,
ir ex pulsando a estas naciones de delante de ti poco a poco, fue la promesa que Dios hizo a su pueblo Dt 7:22 Reina-Valera 1995
En realidad siglo s atrs, l ya haba prometido que dara aquella tierra a los descendientes de Abrahn, y Dios [...] no puede mentir Tito 1:2 Gn
12:7 haba algno s pueblos a los que Jehov haba condenado a desaparecer Dt 7:1-2 Siendo el justo Juez de toda la tierra, l haba ledo sus
corazones y poda ve r lo arraigadas que estaban su maldad y su depravacin Gn 18:25 1 Cr 28:9 Ese era el caso de Jeric. Cmo habr sido
para Rahab vivir en una de aquellas ciudades condenadas? Solo podemos imaginar lo que debi sentir al or hablar de los israelitas. Escuch que
dcadas atrs Jehov le ha ba dado a Israel aquella nacin de esclavos oprimidos una aplastante victoria sobre el ejrcito de Egipto, la
potencia militar nmero uno del plan eta: Esa era la nacin que estaba a punto de atacar Jeric, y sin embargo sus habitantes insistan en hacer el
mal! Se comprende que la Biblia diga q ue los compatriotas de Rahab, obraron desobedientemente Heb 11:31 Pero Rahab, era distinta.
Es probable que a lo largo de los aos hubiera es cuchado los informes que llegaban sobre Israel y su Dios. Qu diferente era de los dioses
cananeos! Este Dios luchaba por sus adoradores no los oprima; elevaba sus normas morales, no las rebajaba. Este Dios valoraba a las mujeres,
no las vea como objetos sexuales que se podan comprar vender y humillar en ritos pervertidos. En cuanto Rahab escuch que Israel haba llegado
al Jordn y que estaba preparando un ataque, debi sentirs e aterrada por lo que le esperaba a su pueblo. Se habr fijado Jehov en esta mujer?
Habr ledo su corazn? Israel conquista Canan: En el seg ndo ao despus del xodo, los israelitas intentaron entrar en Canan por el S pero
como carecan del apoyo divino, los cananeos y sus aliados am alequitas los derrotaron Nm 14:42-45 Hacia el fin de los cuarenta aos de vagar
por el desierto Israel de nuevo avanz hacia la tierra de Canan. E rey de Arad, atac a los israelitas en el Ngueb, pero esta vez las fuerzas
cananeas fueron derrotadas y destruidas sus ciudades Nm 21:1-3 Desp us de esta victoria, los israelitas no iniciaron la invasin por el S sino que
dieron un rodeo para penetrar por el E. Esto los enfrent a los reinos amo rreos de Sehn y Og, pero la derrota de estos reyes dej todo Basn y
Galaad, bajo control israelita. Tan solo en Basn, haba sesenta ciudades co nmuro alto, puertas y barras. Nm 21:21-35 Dt 2:263:10 La
derrota de estos reyes poderosos debilit a los reinos cananeos del O del Jordn, y el que despus la nacin israelita cruzara milagrosamente a pie
enjuto el Jordn hizo que los corazones de los cananeos empezaran a derretirse D e manera que los cananeos no atacaron el campamento
israelita de Guilgal, durante el perodo en que muchos de los varones israelitas se recuperab an de la circuncisin ni tampoco durante la posterior
celebracin de la Pascua. Jos 2:9-11; 5:1-11 Los israelitas tenan en Guilgal, una buena base desde la que continuar la conquista de la tierra,
pues entonces disponan de suficiente agua en el Jordn y podan conseguir suministros de alimento de la regin conquistada al E. del ro. Su
primer objetivo fue la cercana ciudad fronteriza de Jeric, bien cerrada a causa de los israelitas, pero cuyos poderosos muros cayeron por el poder
de Jehov Jos 6:1-21 Ms tarde, las fuerzas invasoras subieron unos mil metros, hasta la regin montaosa del N. de Jerusaln, y, despus de

sufrir una derrota, capturaron Hai y la quemaron. Jos 7:1-5; 8:18-28 Ante la amenaza israelita, los reinos canan eos de todo el pas formaron una
importante coalicin para repeler el ataque, aunque ciertas ciudades heveas buscaron la paz con Israel valindose d e un subterfugio. Para los dems
reinos cananeos esta secesin de Gaban y otras tres ciudades vecinas fue un acto de traicin que pona en peligro la unidad de toda la liga
cananea, por lo que cinco reyes cananeos se aliaron para luchar contra Gaban; no obstante, las tropas israelitas bajo el ma ndo de Josu,
marcharon toda la noche para salvar la ciudad asediada. La derrota de los cinco reyes agresores estuvo acompaada de una precipita cin milagrosa
de enormes piedras de granizo, y fue en esa ocasin cuando Dios hizo que se retrasara la puesta del Sol Jos 9:17-24-25; 10:1-27 La s fuerzas
victoriosas israelitas invadieron luego toda la mitad meridional de Canan (con excepcin de las llanuras de Filistea) conquistando ciudades de la
Sefel, la regin montaosa y el Ngueb, y ms tarde volvieron a su campamento base de Guilgal, junto al Jordn. Jos 10:28-43 A continuac in,
los cananeos de la mitad septentrional, bajo el mando del rey de Hazor, concentraron sus tropas y carros de guerra, y reunieron sus fuerzas en la s
aguas de Merom, al N del mar de Galilea. Sin embargo, el ejrcito de Josu, atac por sorpresa a la confederacin cananea y la puso en fuga, tras
lo cual pas a capturar sus ciudades hasta Baal-gad, al N al pie del monte Hermn. Jos 11:1-20 Parece ser que la campaa dur bastante tiempo y
fue seguida por otra accin ofensiva en la regin montaosa del S., esta vez contra los gigantescos anaquim y sus ciudades. Jos 11:21-22 Para ent
onces haban pasado unos seis aos desde el comienzo de los enfrentamientos. Se haba realizado la mayor parte de la conquista de Canan y se h
aba doblegado la fuerza de las tribus cananeas lo que haca posible que se empezara a distribuir la tierra entre las tribus israelitas, todava quedaban
por subyugar varias regiones, algunas importantes, como el territorio de los filisteos, quienes, aunque no eran cananeos, haban usurpado parte de la
Tierra Prometida a los israelitas: el territorio de los guesuritas 1Sam 27:8 el territorio que iba desde los alrededores de Sidn, hasta Guebal (Biblos)
y toda la regin del Lbano. Jos 13:2-6 haba focos de resistencia diseminados por todo el pas, algunos de los cuales ms tarde sofocaron las tribus
de Israel, que heredaron aquella tierra. A otros no se les conquist y a algunos se les oblig a realizar trabajos forzados para los israelitas Jos 15:13
-17 Jue 1:17-21, 27-36 Aunque muchos cananeos sobrevivieron a la conquista y no fueron subyugados, an poda decirse que: Jehov, haba dado
a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus antepasados, que les haba dado descanso todo en derredor y que no haba fallado ni una
promesa de toda la buena promesa que Jehov, haba hecho a la casa de Israel; todo se [haba realizado] Jos 21:43-45 El temor haba hecho presa
de todos los pueblos vecinos y enemigos de los israelitas, por lo que no supusieron una amenaza verdadera a su seguridad. Dios haba dicho con
anterioridad que expulsara a los cananeos poco a poco, para que no se multiplicaran las bestias salvajes en una tierra desolada sbitamente. xo
23:29-30 Dt 7:22 A pesar de que los cananeos disponan de un armamento superior, como carros de guerra con hoces de hierro, no se puede decir
que Jehov, fall con respecto a su promesa porque en algunas ocasiones los israelitas fueron derrotados Jos 17:16-18 Jue 4:13 Ms bien, el
registro bblico mu estra que las pocas derrotas que sufrieron los israelitas se debieron a su infidelidad. Nm 14:44, 45 Jos 7:1-12
W131/11P12 IT P407
7:23
Y JEHOV TU DIOS REALMENTE LAS ABANDONAR EN TUS MANOS Y LAS HAR DESBANDARSE CON UNA GRAN
DESBANDADA, HASTA QUE QUEDEN ANIQUILADAS.
COSA DADA POR ENTERO: Heb: jrem En sus tratos con la nacin de
Israel, Jehov decret que ciertas cosas, personas e incluso ciudades enteras estuvieran bajo proscripcin sagrada, de modo que no podan recibir n
ingn uso comn o profano. Koehler y Baumgartner definen Heb: jrem como cosa o persona dada por entero (a la destruccin o uso
sagrado, y, por lo tanto, excluida de uso profano, y la forma causativa del verbo jarm, como desterrar (por proscripcin [...] excluir de la
sociedad y la vida, dar por entero a la destruccin! Lexicon in Veteris Testamenti Leiden 1958P334 Lo que se daba por entero en cierto sentido
se converta e n tab para los israelitas. La palabra Arabe: haram afn ha mantenido un significado similar hasta nuestros das: Los musulmanes
consideran haram el territorio sagrado de La Meca y Medina, y desde tiempos primitivos el harim de un jeque ha sido terreno prohibido para
cualquiera que no fuera el amo del harn o sus eunucos. Justo antes de que los israelitas cruzaran el Jordn, Jehov, volvi a recalcar en las
llanuras de Moab, la importancia vital de practicar la adoracin verdadera y evitar todas las influencias corruptoras. Decret que 7 naciones de la
Tierra Prometida tenan que estar baj o proscripcin y que los israelitas deban dar por entero a la destruccin a sus poblaciones idlatras, actuando
de este modo como Sus ejecutores Dt 7:1-6, 22-26 Solo a las ciudades lejanas que no pertenecan a estas naciones se les daba la oportunidad de
buscar la paz; pero las naciones que Dios designaba como dadas por entero a la destruccin tenan que ser aniquiladas, a fin de que estos no les
enseen a hacer conforme a todas sus cosas detestables, que ellos han hecho a sus dioses, y ustedes realmente pequen contra Jehov su Dios!
Dt 20:10-18 El que se dejara a alguien con vida llevara inevitablemente a que su religin falsa infectara y contaminara a Israel. Su exterminio poda
servir para conservar la vida de los israelitas y m s importante an, mantendra la pureza de la adoracin al Soberano Universal, Jehov. La
misma proscripcin deba aplicar a cualquier familiar ap stata o a los futuros habitantes de cualquiera de las ciudades israelitas que se establecieran
en la Tierra Prometida. Dt 13:6-17
IT P564
7:24
Y CIERTAMENTE DAR SUS REYES EN TU MANO, Y TIENES QUE DESTRUIR SUS NOMBRES DE DEBAJO
DE LOS CIELOS NADIE SE MANTENDR FIRME CONTRA TI, HASTA QUE LOS HAYAS EXTERMINADO.
EXTRANJERO: Heb: nokjr y bennekjr, Persona de origen no israelita, gentil. En hebreo las palabras, tienen un sig: Literal es hijo de un
(pas) extranjero. Dt 14:21 xo 12:43 Los extranjeros que se encontraban entre los hebreos eran trabajadores asalariados, mercaderes,
prisioneros de guerra, cananeos que no haban sido ejecutados ni expulsados de la Tierra Prometida y aquellos que circunstancialmente pasaban
por el pas. Jos 1 7:12, 13 Jue 1:21 1 Rey 7:13 Neh 13:16 Jehov, suministr una le gislacin bsica destinada a regular la relacin
de Su pueblo con los extranjer os y a proteger la unidad e integridad de los ciudadanos israelitas, as como de quienes
dependan de ellos en sentido econmico, religioso y polti co. Los israelitas no podan tener compaerismo en particular de
ndole religiosa, con los extranjeros xo 23:23-25 Dt 7:16-26 Jos 23:6-7 y no deban celebrar ningn pacto con ellos ni con
sus dioses. xo 34:12-15 D t 7:2 Jehov, subray repetidas veces lo imperioso de que no se inclinara n ante dioses extranjeros
xo 20:3-7; 23:31-33; 34:14 y que ni siquiera pr eguntaran acerca de su religin, o se interesasen en ella Dt 12:29-31 La s
alianzas matrimoniales con extranjeros estaban prohibidas ante todo debid o al peligro que suponan para la adoracin pura. xo
34:16 Dt 7:3, 24 Jos 23:12-13 La Ley prohibi explcitamente alianzas matrimoniales con las siete naciones cananeas que seran
expulsadas de la Tierra Prometida D t 7:1-4 Por no cumplir con este mandato, la nacin de Israel cay en el lazo del culto a dioses falsos y
finalmente fue vctima del cautiverio a mano s de sus enemigos. Un ejemplo notorio de este grave pecado fue el de Salo mn. Neh 13:26 Esdras y
Nehemas pusieron en marcha un activo pro grama de reformas entre los israelitas repatriados, que haban contaminado sus familias y al propio
Israel, casndose con mujeres extranjeras Esd 9:1-2; 10:11 Neh 13:23-27 Todos los habitantes de las ciudades de las siete naciones
cananeas tenan que ser destruidos. Dt 20:15-18 tras la cap ura de una ciudad que no perteneca a ninguna de las 7 naciones
cananeas proscritas, un soldado israelita poda tomar por esposa a una virgen d e la ciudad, despus que ella haba dejado
transcurrir un perodo de purificacin. No puede decirse que en estos casos se formara una alianza matrim onial ya que los padres
de la mujer habran muerto al caer la ciudad Dt 21:10-14 Nm 31:17-18 Otra restriccin era que a ningn extranjero incircu
nciso se le permita comer la Pascua xo 12:43 parece ser que los extranjeros pod an ofrecer sacrificios mediante los sacerdotes,
siempre y cuando la ofrenda se conformara a las normas divinas Lev 22:25 Como es lgico, los extranjeros no tenan acceso al
santuario Eze 44:9 pero podan ir a Jerusaln a orar hacia la casa de Dios y es improbable que lo hiciesen con las manos
vacas, es decir, sin ningn sacrificio que ofrecer 1 Rey 8:41 -43 En lo referente a asuntos de gobierno, los extranjeros no tenan
derechos polticos y ninguno de ellos poda ser rey Dt 17:15 Los israelitas, resid entes forasteros y pobladores podan acogerse a
la provisin de ciudades de refugio para el homicida involuntario; sin embargo, no se menciona que los extranjeros se pudiesen
amparar en esta disposicin. Nm 35:15 Jos 20:9 Si bi en a los israelitas les estaba prohibido comer un animal sin des angrar,
este poda venderse a un extranjero Dt 14:21 Durante los aos sabticos no s e permita apremiar a un israelita a que pagara sus
deudas per o s se le poda exigir el pago a un extranjero. Dt 15:1-3 Aunque no se deban cobrar intereses a los israelitas, podan
cobrarse a los extranjeros Dt 23:20 DOS ATAQUES CON XITO: Jehov, mismo efectu un ataque con xito a la religin falsa al confundir
el idioma de los edificadores de la To rre de Babel. Ms tarde orden a su pueblo Israel que atacara la religin falsa en todas sus formas al entrar en

la Tierra Prometida y desapareci s us nombres junto con naciones, ciudades y pueblos Dt 7:23-26. VARIOS USOS DE LA PALABRA,
NOMBRE: Palabra o frase con la que se desi gna a una persona o cosa (animal, planta, lugar u objeto) para distinguirla de las dems; tambin
puede referirse a la reputacin de la persona o a la p ropia persona. Un determinado nombre puede llamarse sobre, una persona, ciudad o edificio.
Cuando Jacob adopt a los hijos de Jos, dijo: Y se a llamado sobre ellos mi nombre y el nombre de mis padres, Abrahn e Isaac Gn 48:16 Isa
4:1; 44:5 El que se llamara el nombre de Jehov, so bre los israelitas indicaba que eran su pueblo. Dt 28:10 2 Cro 7:14 Isa 43:7 Dan 9:19
Jehov, tambin puso su nombre sobre Jerusaln y el te mplo, aceptndolos as como el centro legtimo de su adoracin. 2 Rey 21:4, 7 Joab,
prefiri no acabar de tomar Rab, para que no se llamara su n ombre sobre esa ciudad, es decir, para que no se le atribuyera a l el crdito de la
conquista. 2 San 12:28 Por otra parte, el nombre de la persona qu e mora sin descendencia masculina era quitado, segn la expresin bblica.
Nm 27:4 2 Sam 18:18 Por eso el matrimonio de levirato prescrito en la ley de Moiss sirvi para conservar el nombre del hombre fallecido. Dt
25:5, 6 La aniquilacin de una nacin, pueblo o familia significaba la desaparicin o eliminacin de su nombre. Dt 7:24; 9:14 Jos 7:9
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7:25
DEBES QUEMAR EN EL FUEGO LAS IMGENES ESCULPIDAS DE SUS DIOSES. NO DEBES DESEAR LA PLATA NI EL ORO
QUE HAYA SOBRE ELLAS, NI REALMENTE TOMARLO PARA TI, POR TEMOR DE QUE A CAUSA DE L SEAS PRENDIDO EN UN LAZO;
PORQUE ES COSA DETESTABLE A JEHOV TU DIOS.
No hace mucho lleg a ser problema para una seora de Espaa.
Su padre haba muerto y le dej algunos objetos religiosos de oro, entre ellos una cruz grande de oro con una gema. Tambin haba varias figurillas
de oro, pequeas imgenes del tipo que veneran muchas personas religiosas de la zona en que ella vive. Y hered algunas medallas de oro de sant
os de la clase que muchos catlicos espaoles usan en una cadena alrededor del cuello. Se preguntaba qu hacer con estos objetos de adoracin Q
uizs el lector se haya enfrentado en el pasado a una pregunta similar, o puede que se enfrente a ella en el futuro. O quizs alguien que desee hacer
lo que es bblicamente correcto le pida consejo sobre el asunto. Pero, por qu sera eso un problema? pudieran preguntar algunos. No podra ella sen
cillamente quedarse con los objetos de oro si los desea, o venderlos si prefiere tener el dinero que valen? Estaba perpleja en cuanto a qu hacer porq
ue estaba consciente de la naturaleza de los artculos de oro, tanto de su forma como de la manera en que se haban usado y podran ser usados. Se
dio cuenta, como sucede con muchas personas que han estudiado cuidadosamente la Palabra de Dios, de que el Dios verdadero condena el hacer y
usar imgenes de adoracin. Dios les dijo a los israelitas en los Diez Mandamientos: No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba
en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto! xo
20:4-5 Biblia de Jerusaln, catlica. Los cristianos que desean tener la aprobacin de Dios igualmente estn obligados a evitar el uso de dolos o
imge nes en la adoracin. Pablo, escribi: Por eso, queridos, huid de la idolatra No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los
demonios 1 Cor 10:14, 19-21 despus vieron la necesidad de deshacerse de imgenes, iconos medallas y cruces a los que oraban anteriormente o
por medio de los cuales oraban, o que solan venerar. Qu hacer con esos dolos Qu hara usted? los destruira? los vendera? los regalara? La
mujer de Esp aa estaba enterada del consejo y los precedentes bblicos de destruir completamente los dolos: antes de trasladarse los Israel a la
Canan y de venc er a sus habitantes paganos, Dios les orden: Quemaris las esculturas de sus dioses, y no codiciars el oro y la plata que los
recubren, ni lo tomars para ti, no sea que por ello caigas en un lazo, pues es una cosa abominable para Yahvh tu Dios; y no debes meter en tu
casa una cosa abominable pues te haras anatema como ella [y llegaras a estar condenada a la destruccin] Dt 7:25- 26 xo 32:1-10, 20 Igual
con los objetos usados en la adoracin falsa lo que hicieron las personas que llegaron a ser cristianos en la antigua feso, con los libros de magia
que ellas posean: Bastantes de los que haban practicado la magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos Calcularon el precio de los
libros y hallaron que suba a 50 mil monedas de plata! Hech 19:18-19 Hay registradas numerosas experiencias como sta. Enfatizan la seriedad del
mandato de Dios a Israel en cuant o a las cosas que pertenecan a los cananeos. No habran de guardar sus imgenes de adoracin, pues
no habran de tomar para s mismos ni siquier a el oro y la plata de ellas solo a causa de su valor material. Dios dijo: No debes introducir una cosa
detestable en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada irrevocablemente a la destruccin como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y
detestarla absolutamente, por ser cosa dada irrevocab lemente a la destruccin! Dt 7:25-26 Si una ciudad de Israel, fuese a abandonar a Jehov y
adoptara la adoracin falsa, sus habitantes habran de ser ejecutados y toda la ciudad habra de ser quemada: Nada en absoluto debe pegarse a tu
mano de la cosa hecha sagrada por proscripcin, a fin de que Jehov se vuelva de su clera ardiente! Dt 13:12-17 en algunas partes del
mundo hay brujos y sacerdotes juju que, por hechizos y fet iches, han causado muerte o calamidad a la gente. Estos practicantes a menudo han
probado sus hechizos contra testigos de Jehov, hasta plantand o fetiches en su propiedad. Pero no han tenido xito en absoluto en causar algn
efecto en los Testigos pues haban rechazado absolutamente toda a sociacin con estos sacerdotes practicantes de magia y no haban aceptado
ningn regalo de ellos. Por lo general no saban que los fetiches haban s ido plantados en su propiedad. Y no fueron perjudicados. No debe
aterrorizarse por los horscopos astrolgicos u otras predicciones, ni por los hechiz os de los practicantes de espiritismo. Pero est seguro solo si
rechaza completamente toda conexin con tales personas, y aborrece y rechaza en abs oluto todo regalo que ellas ofrezcan Evite a sabiendas tales
cosas detestables entren en su casa. Uno se pone en peligro si lee horscopos indicando as algn reconocimiento de que quizs resulten ciertos. Si
los lee, o muestra, alguna inclinacin hacia estas cosas, o un deseo de alguna cosa materi al conectada con ellas, no se sorprenda si experimenta
algn ataque demonaco, oyendo voces o sufriendo gravemente. W7515/2P108 G768/11P27
8:1
USTEDES DEBEN CUIDAR DE GUARDAR TODO MANDAMIENTO QUE TE ESTOY MANDANDO HOY, A FIN DE QUE CONTINEN
VIVIENDO Y REALMENTE SE MULTIPLIQUEN Y ENTREN Y TOMEN POSESIN DE LA TIERRA ACERCA DE LA CUAL JEHOV JUR A LOS
ANTEPASADOS DE USTEDES.
EL SEGUNDO DISCURSO: Moiss, rememora cmo se recibi la Ley en el monte Sina, repite
los Diez Mandamientos y establece la completa aniquilacin de 7 naciones. A los hijos de Israel se les recuerda una importante leccin aprendida en
el desierto. Deben guardar todo mandamiento recibido para lograr la bendicin de Jehova, larga vida y prosperidad: No solo de pan vive el
hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre! En su nueva situacin tendrn que guardar todo el mandamiento!
Dt 8:1-3;1 1:8 A medida que vayan asentndose en la Tierra Prometida, los israelitas precisarn leyes relacionadas no solo con su adoracin, sino
tambin con la administracin de justicia, el gobierno, la guerra y su vida privada y social de cada da. Moiss, repasa estas leyes y recalca la
necesidad de a mar a Jehov y obedecer sus mandamientos. Se pone nfasis en amar a Jehov con todo el corazn, alma y fuerza vital. Se hace
resaltar el hecho d e que se debe instruir a los hijos. 7 naciones de Canan, junto con los accesorios que utilizan en la adoracin falsa, son
designadas para recibir destr uccin. A los israelitas se les dice que no fueron escogidos debido a su justicia, sino porque Jehov, es fiel y cumple los
pactos que hace. Tienen que seguir siendo obedientes y no olvidarse de Dios. Se repasan varios casos de desobediencia, y se muestra que es
esencial tener amor y temor sincero a Dios. Se ponen ante Israel la bendicin CONGREGACIN: Heb: qahl, Gri: ekklsa, Grupo de
personas reunido para un propsito o activi dad en particular, viene de una raz cuyo significado es convocar; congregar Nm 20:8 Dt 4:10 Se
usa a un cuerpo organizado, y se encuentra en las expresiones congregacin de Israel. Lev 16:17 Jos 8:35 1 Rey 8:14 congregacin del Dios
verdadero Neh 13:1 y congregacin de Je hov Dt 23:2-3 Miq 2:5 Heb: Qahl designa diferentes tipos de convocatorias humanas: con fines
religiosos Dt 9:10; 18:16 1 Rey 8:65 Sal 22 :25; 107:32 para tratar asuntos civiles 1 Rey 12:3 y para la guerra 1 Sam 17:47 Eze 16:40 En el
libro de Eclesiasts se identifica a Salomn, co mo el congregador Heb: qohleth Ecl 1:1, 12 En su calidad de rey, congreg o reuni al
pueblo para la adoracin de Jehov. Una ocasin notable fue cuando reuni a sus sbditos con motivo de la inauguracin del templo de
Jerusaln 1 Rey 8:1-5 2 Cro 5:2-6 La palabra traducida con gregacin Gri: ekklsa, de la que se deriva el vocablo iglesia Gri: ekklsa
viene de dos races Gri: ek, que significa fuera, y kal, que sig: llamar Por lo tanto, designa a un grupo de personas a las que se ha llamado
hacia afuera o se ha convocado, sea oficial o extraoficialmente. E s la palabra que se usa con referencia a la congregacin de Israel en Hech
7:38 y tambin para aludir a la asamblea. Jehova, dio sus leyes a la con gregacin de Israel y le hizo ver que no solo de pan vive el hombre,
sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre! Dt 8:1-3 Tenemos la provisin adecuada para que la congregacin cristiana
tenga el alimento espiritual que necesita; En la congregacin de Israel eran imp ortantes las reuniones o congregarse hasta en asamblea, para adorar
a Jehov y examinar su ley.
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8:2
Y TIENES QUE ACORDARTE DE TODO EL CAMINO QUE JEHOV TU DIOS TE HIZO ANDAR ESTOS CUARENTA AOS EN EL
DESIERTO, A FIN DE HUMILLARTE, DE PONERTE A PRUEBA PARA SABER LO QUE ESTABA EN TU CORAZN, EN CUANTO A SI
GUARDARAS SUS MANDAMIENTOS O NO.
Piense, en lo que Jehov, hizo para los israelitas en el desierto. Moiss, les record
lo siguiente: Tienes que acordarte de todo el camino que Jehov tu Dios te hizo andar estos cuarenta aos en el desierto, te humill y te dej padecer
hambre y te aliment con el man, que ni t habas conocido ni tus padres haban conocido; para hacerte saber que no solo de pan vive el hombre, si
no que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre! Dt 8:2-3 En el desierto inculto, hubiera sido sencillamente imposible que 3.000.000
de israelitas sobrevivieran por 40 aos. De hecho, Jehov, les permiti entrar en una situacin de tal ndole que ellos pensaron que en realidad morir
an de hambre. Clamaron a Moiss y Aarn: Nos han sacado a este desierto para hacer que toda esta congregacin muera de hambre! xo 16
:3 Sin el medio ordinario de sostener la vida el pan los israelitas pensaban que estaban perdidos. Jehov ciertamente los humill al dejarles ex
perimentar aquella condicin de impotencia. Su propsito al hacer aquello ---era ensearles que cuando la fuente comn de alimento fracasara, las
ex presiones de la boca de Jehov podran sostener o mantener al hombre. El man milagroso: fue una expresin de esa ndole, pues Jehov, dio
el m andato y el man vino a la existencia. Puesto que Jehov, mantuvo viva a una nacin entera en el desierto por cuarenta aos, podemos estar
absolut amente seguros de que las expresiones de su boca tambin pueden suministrarnos sustento hoy da--- Qu expresiones ha hecho Jehov,
acerca d e suministrar sustento a sus siervos? El salmista inspirado escribi: Jehov, no desamparar a su pueblo! Todos los que verdad eramente
busquen p rimero el reino y su justicia experimentarn su cuidado amoroso. Aunque quizs se hallen en circunstancias aparentemente
desesperanzadas, las ex presiones de la boca de Jehov, los sostendrn. Tal como el man fue una expresin tangible procedente de la boca de
Jeho v y mantuvo vivos a los israelitas en el desierto, as hoy la promesa de Jehov, en el sentido de que l suministrar sustento a sus siervos
tomar una forma tangible. J ehov, a veces ha movido a compaeros de creencia o hasta a incrdulos a acudir en ayuda de sus siervos en
necesidad. Puesto que el preocuparno s indebidamente acerca de los afanes y cuidados diarios de la vida puede tener efecto destructivo en nuestro
punto de vista espiritual, hacemos bien e n mantener fuerte la fe que tenemos en que Jehov puede suministrarnos lo que necesitamos. Heb 13:5-6
Se aprende humildad cuando se pasa po r una experiencia que hace humillar el espritu. Jehov dijo a Israel que los haba humillado hacindolos
vagar cuarenta aos por el desierto a fin de p onerlos a prueba para ver lo que haba en su corazn, y para hacerles saber que no solo de pan vive
el hombre, sino que de tod a expresin de la boca de Jehov vive el hombre! Dt 8:2-3 muchos de los israelitas se beneficiaron de esta dura
experiencia y se hicieron ms humildes debido a ella. Si persona o nacin rehsan humillarse o aceptar disciplina humillante, con el tiempo sufrir
humillacin. Pro 15:32-33 IT P1186 W7915/5P21
8:3
DE MODO QUE TE HUMILL Y TE DEJ PADECER HAMBRE Y TE ALIMENT CON EL MAN, QUE NI T HABAS CONOCIDO
NI TUS PADRES HABAN CONOCIDO; PARA HACERTE SABER QUE NO SOLO DE PAN VIVE EL HOMBRE, SINO QUE DE TODA EXPRESIN
DE LA BOCA DE JEHOV VIVE EL HOMBRE.
TODA EXPRESIN DE LA BOCA DE JEHOV VIVE EL HOMBRE: Al rebatir a Satans
Jess cit de Dt 8:3 La Septuaquinta usa el Gri: rhema, palabra, expresin o habla. Pero, tal como su equivalente Heb: davar puede sig: tambin
cosa. En Luc 1:37 dice: Con Dios ninguna declaracin, rhema ser una imposibilidad! Luc 2:15 dice: Los pastores empezaron a decirse unos a otros
Vamos sin falta directamente a Beln y veamos esta cosa, rhema que ha sucedido, que Jehov nos ha dado a conocer! As, esta palabra Gri: como
se utiliza en relacin con Jehov, puede implicar una palabra una declaracin o una expresin. O puede implicar una cosa, sea que se refiera a un
suceso, o accin descrita, el resultado de lo que se ha dicho, la palabra cumplida. No significa: Que Dios puede decir sencillamente cualquier cosa.
Eso pudiera ser as en el caso de un hombre, incluso si lo que dijera careciera de sentido o fuera improbable que sucediera. Pero respecto a las decla
raciones de Dios, el significado de Luc 1:37 ---es que ninguna palabra o declaracin de Jehov puede quedar sin cumplirse--- La declaracin que e
l ngel haba hecho a Mara, pues, tena que realizarse. La idea tras las palabras que en hebreo y en griego se utilizan para la palabra, habla,
expres in o declaracin de Jehov, se expresa hermosamente en el libro de Isaas. Jehov, declara: Porque tal como la lluvia fuerte desciende, y
la nieve desde los cielos y no vuelve a ese lugar, a menos que realmente sature la tierra y la haga producir y brotar, y realmente se d semilla al
sembrador y pan al que come, as resultar ser mi palabra Heb: davar; Gri: rhema que sale de mi boca. No volver a m sin resultados, sino que
ciertamente har aquello en que me he deleitado, y tendr xito seguro en aquello para lo cual la he enviado! Isa 55:10-11 Qu quiso decir Jess,
cuando dijo, al citar de Dt 8:3 que no de pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda expresin que sale de la boca de Jehov? Mat 4:4
Deuteronomio, co ntiene un mensaje dinmico para el pueblo de Jehov. Despus de vagar por el desierto por 40 aos, los hijos de Israel, estaban
ahora al umbral de l a Tierra Prometida. El ao 1473 aEC estaba en curso. Dnde estaban ellos? En las llanuras de Moab. En su segundo discurso
a los israelitas reunid os Moiss declar: Tienes que acordarte de todo el camino que Jehov tu Dios De modo que te humill y te dej padecer
hambre y te aliment con e l man, que ni t habas conocido ni tus padres haban conocido; para hacerte saber que no solo de pan vive el hombre,
sino que de toda expresin d e la boca de Jehov vive el hombre! Dt 8:2-3 imagnese! Varios millones de israelitas viejos y jvenes, hombres,
mujeres y nios haban estado andando por 40 largos aos por el desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones
y con suelo sediento que no tena agua! Dt 8:15 Haban necesitado agua que beber y alimento que comer. Jehov haba permitido a veces, que
estuvieran sedientos y hambrientos. P ara grabarles en la mente que no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca
de Jehov! Qu relacin haba entre las necesidades de los israelitas y las expresiones, o palabras, que salan de la boca de Jehov? Bueno, qu
cosas tangibles haban sucedido entre los i sraelitas como resultado de las expresiones de Jehov? Moiss, escribi: Tu manto no se desgast sobre
ti, ni se te hinch tu pie estos 40 aos. Jeh ov, hizo salir para ti agua de la roca pedernalina; y l te aliment con man en el desierto! Dt 8:4, 15-16
Ellos no habran recibido ninguna de estas cosas si Jehov, no hubiera mandado. As, haban vivido de toda expresin o mandato de la boca de
Jehov!
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8:4
TU MANTO NO SE DESGAST SOBRE TI, NI SE TE HINCH EL PIE ESTOS CUARENTA AOS.
Al salir de Egipto, en 1513 aEC tenan ante ellos una jornada por el desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y
escorpio nes y con suelo sediento que no tiene agua! Dt 8:15 Jehov, los haba trado a este lugar. Como Dios suyo, se interesara lo
suficiente como pa ra cuidar de ellos? S, porque ahora tanto el bienestar de su pueblo como su propio Nombre, estaban envueltos. El hecho de que
la nacin de Israel sobrevivi para entrar en la Tierra Prometida con casi la misma poblacin que tuvo al principio, a pesar de las condiciones
rigurosas y tambin su pro pio repetido olvido negligente de las leyes de Dios, demostr que Jehov era su misericordioso Proveedor y
Sustentador. Poco despus que salie ron de Egipto, Jehov: alivi la inquietud que sentan en cuanto a si l poda y quera cuidar de ellos cuando
suministr una abundancia de codornice s y cuando comenz a aparecer el milagroso man sustentador de la vida. xo 16:1-18 Como despus les
indic Moiss: Dios hizo salir para ti agu a de la roca pedernalina; [l] te aliment con man en el desierto. Y en cuanto a proveer Dios lo que
necesitaban de ropa, se les record: Tu manto n o se desgast sobre ti, ni se te hinch tu pie estos cuarenta aos! Dt 8:4, 15-16 Adems, Jehov
demostr que era su Protector. A principios del via je por el desierto, gracias a Su apoyo milagroso, Israel derrot a los amalequitas. En aquella
ocasin Moiss, edific un altar y lo nombr Jehov-nisi que sig: Jehov Es Mi Poste-Seal! l es un Dios en torno de quien su pueblo puede
acudir en grupo para proteccin y ayuda xo 17:8-16 En vist a de las condiciones generales que se dan en la actualidad en Arabia, puede parecer
algo casi imposible el que tal vez unos 3.000.000 de israelitas h ayan vivido por cuarenta aos en el desierto xo 12:37-38 El factor principal fue la
provisin milagrosa de alimento y agua por parte de Jehov Dt 8 :2-4 Nm 20:7-8 Significa esto solamente que se repuso el suministro de
ropa? La provisin del man fue un milagro continuo. As tambin lo f ue el hecho de que no se les gastara la ropa ni se les hincharan los pies
durante los 40 aos que los israelitas vagaron por el desierto. Si simplemente se hubiera renovado de modo normal el suministro de ropa, aquello no
hubiera sido ningn milagro. No habra envuelta ninguna dificultad en usar la m isma ropa durante todos aquellos aos, pues la ropa de los nios
poda pasarse a los ms jovencitos, y habra llegado a haber ropa disponible para ot ros a medida que fueran muriendo personas adultas. Puesto que
la cantidad de israelitas era casi la misma al terminar el viaje por el desierto que al c omenzar a vagar, el suministro original de ropa sera ms o
menos apropiado durante los 40 aos Nm 2:32; 26:51 En vista de las condiciones gen erales que se dan en la actualidad en Arabia, puede
parecer algo casi imposible el que tal vez unos tres millones de israelitas hayan vivido por 40 ao s en el desierto xo 12:37-38 Otro factor principal
fue la provisin milagrosa de alimento y agua por parte de Jehov. Dt 8:2-4 Nm 20:7-8 Signif ica esto solamente que se repuso el suministro

de ropa? La provisin del man fue un milagro continuo. As tambin lo fue el hecho de que no se les gastara la ropa ni se les hincharan los pies
durante los 40 aos que los israelitas vagaron por el desierto. Si simplemente se hubiera renovado de modo normal el suministro de ropa, aquello no
hubiera sido ningn milagro. No habra envuelta ninguna dificultad en usar la misma ropa durante todos aquellos aos, pues la ropa de los nios
poda pasarse a los ms jovencitos, y habra llegado a haber ropa disponible para otros a medida que fueran muriendo personas adultas. Puesto que
la cantidad de israelitas era casi la misma al terminar el viaje por el desierto que al comenzar a vagar, el sumi nistro original de ropa sera ms o
menos apropiado durante los 40 aos. Nm 2:32; 26:51
IT P167 W721/7P393 W8415/7P178:5
Y BIEN SABES T CON TU
PROPIO CORAZN QUE TAL COMO UN HOMBRE CORRIGE A SU HIJO JEHOV TU DIOS IBA CORRIGINDOTE.
AIRE, agua, alimento, abrigo: estas son necesidades humanas reconocidas universalmente. Sin ellas la vida es imposible. Hace mucho tiempo
Moiss, habl de otra necesidad humana, ms importante incluso que el alimento o el agua. Dijo: No solo de pan vive el hombre, sino que de
toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre! Dt 8:3 Estas profundas palabras de Moiss, muestran la importancia de satisfacer
nuestras necesidades religiosas o espirituales: La vida misma vida depende de satisfacerlas. Durante los 40 aos en que vagaron por el desierto, los
israelitas vivieron literalmente de las expresiones de la boca de Jehov. Sobrevivieron a una experiencia que de otro mo do hubiera sido mortal. Por
mandato de Dios cay del cielo un alimento milagroso llamado MAN, y el agua brot de las rocas para apagar su sed. Pe ro Dios hizo ms que
encargarse de sus necesidades fsicas. Moiss dijo: Tal como un hombre corrige a su hijo, Jehov tu Dios iba corrigiendot e! Dt 8:4-5 xo
16:31, 32 No se dej a los israelitas sin ayuda para determinar lo que era propio o impropio en sentido moral o religioso. Re cibieron la
instruccin directamente de Dios. Les dio la Ley mosaica, un notable cdigo legal que inclua una dieta saludable, un estricto cdigo s anitario y
sanos principios morales y religiosos. Jehov promovi el bienestar fsico y espiritual de los israelitas. Vivieron de las expresiones de la boca
de Jehov. Israel fue muy diferente de las dems naciones. Egipto era la primera potencia mundial. Era una nacin muy religiosa. La Wo rld
Book Encyclopedia dice: Los antiguos egipcios crean que diferentes deidades (dioses y diosas) influan en todo aspecto de la naturaleza y toda
actividad humana. Por esta razn adoraban a muchas deidades. En toda ciudad y pueblo egipcio la gente adoraba a su propio dios local adems de a
las deidades principales! Pero solo: La adoracin verdadera satisface sus necesidades espirituales y debe ser un servicio sagrado
con su facultad de raciocinio! Rom 12:1 DISCIPLINA: Heb: musr y el verbo Heb: yasr comunican el sentido de disciplina, castigo,
correccin y exhortaci n. En la Septuaginta griega y en el sustantivo Heb: paidia y el verbo Heb: paidu, que corresponden a las formas
hebreas, tienen el mismo sig ificado, se derivan de Heb: pais, nio, y el sentido primario de Heb: paidia, tiene relacin con las medidas necesarias
para la formacin del nio, a saber: disciplina, instruccin, educacin, correccin y castigo. La disciplina de Jehov, es una expresin de su
amor a su pueblo! Pro 3:11-12 La instruccin que l les da corrige puntos de vista equivocados, contribuye a moldear la mente da orientacin a
su conducta. En la poca de Moi ss, los israelitas recibieron disciplina de Dios al ser testigos oculares de las manifestaciones de su grandeza,
cuando Jehov, con su incomparable poder, ejecut juicio sobre todas las deidades egipcias, liber a su pueblo y destruy al ejrcito egipcio en el
mar Rojo. Pero adems hubo juicios impr esionantes contra miembros desobedientes del pueblo de Israel, as como la provisin milagrosa de agua y
alimentos, acciones que transmitieron lecc iones inigualables sobre la importancia de tomar a pecho y aplicar todo cuanto. En conjunto, estas medidas
sirvieron para hacerles ms humildes y gr abar en ellos el debido temor a Jehov, basado en fe y obediencia. Dt 8:3-5; 11:2-7 La disciplina de
Jehov, suele administrarse por medio de s us representantes, a quienes confiere autoridad. Por ejemplo: Los ancianos, que servan en
calidad de jueces, tenan que disciplinar al israelita q ue acusara falsamente a su esposa de no haber sido virgen cuando se cas. Dt 22:13-19 Los
padres: Disciplinan con buena razn a sus hijos, repr esentan a Jehov, y se espera de los hijos que respondan a esa disciplina como a lo que es:
una expresin del amor de sus progenitores, cuyo objeto es salvaguardar su bienestar eterno. Pro 1:8; 4:1, 13; 6:20-23 En la congregacin cristiana,
los ancianos hacen uso de la Palabra de Dios para disci plinar: ensear, censurar y rectificar 2 Tim 3:16 Cuando Jehov, disciplina a miembros de
la congregacin cristiana por algn mal cometido, lo hace para ayudarlos a reponerse de su cada en pecado e impedir que se hagan partcipes del
juicio condenatorio que pesa sobre el mundo impo 1 Cor 11 :32 Jesucristo: Lo prepar para que fuese un sumo sacerdote compasivo y
misericordioso como cabeza de la congregacin cristiana y debido al afe cto que siente por ella, se encarga de que reciba la disciplina que necesita.
Rev 3:14, 19 La expulsin: de la congregacin es una forma de disciplin a ms severa. El apstol Pablo, vio necesario recurrir a esta medida
cuando entreg a Alejandro e Himeneo a Satans 1 Tim 1:20 una vez cortado s de la congregacin, volvieron a ser parte del mundo controlado por
el Diablo. 1 Cor 5:5, 11-13 La persecucin: que Jehov, permite que sus sier vos sufran puede servirles de disciplina o de preparacin, y producir
en ellos el deseable fruto de la justicia, del que disfrutarn en paz cuando la prue ba haya terminado. Heb 12:4-11 ISRAEL ES MI HIJO: Cuando
Jehov, se dirigi a Faran, que se crea divino e hijo del dios Ra, y se refiri a Isra el como mi hijo, mi primognito y dijo al dspota egipcio:
Enva a mi hijo para que me sirva! xo 4:22 23 Jehov, vea a la entera nacin de Israel como su hijo, debido a que era su pueblo escogido, una
propiedad especial, de entre todos los pueblos! Dt 14:1-2 Puesto que Jehov es la Fuente de la vida y, ms, puesto que produjo este pueblo en
consonancia con el pacto abrahmico, es su Creador, su Formador y su Padre Sal 95:6, 7; 100:3 Isa 43:1-7, 15 Les haba ayudado aun desde
el vientre, refirindose al comienzo de su desarrollo como pueblo, y los haba formad o, mediante su relacin con ellos y el pacto de la Ley, dando
forma a las caractersticas y estructura de la nacin Isa 44:1-2, 21 las expresiones de D ios dirigidas a Jerusaln, en Eze 16:1-14 con las
expresiones de Pablo en Gl 4:19 y 1 Tes 2:11-12 Jehov, los protegi, llev, corrigi y mantuvo como un padre a un hijo. Dt 1:30-31; 8:5-9 Isa
49:14-15 La nacin debera haber glorificado a su padre tal como hara un hijo. Isa 43:21 Mal 1:6 No hacerlo sera negar su condicin de hijos.
Algunos israelitas actuaron de manera vergonzosa y se les llam hijos de belial, hombres que no sirv en para nada, en Dt 13:13 2 Cor 6:15
hijos renegados Jer 3:14, 22 Dios trat a los israelitas como a hijos en sentido nacional debido a su relaci n de pacto con l, como se desprende de
que Dios se proclame no solo su Hacedor, sino tambin su Recomprador y, lo que es ms, su dueo ma rital, expresin que coloca a Israel en una
relacin de esposa de Dios. Isa 54:5, 6 W941/P3 IT P707, 1144
9:1
OYE, OH ISRAEL: HOY VAS A CRUZAR EL JORDN PARA ENTRAR Y DESPOSEER A NACIONES MS GRANDES Y MS
FUERTES QUE T, CIUDADES GRANDES Y FORTIFICADAS HASTA LOS CIELOS
La historia muestra que Canan estuvo sometida
a Egipto por unos dos siglos antes de la conquista israelita. Unos mensajes, conocidos como las Cartas de el-Amarna, enviados por ciertos goberna
ntes vasallos de Siria y Palestina a los faraones Amenhotep III y Akhenatn, presentan un cuadro de considerable disensin e intriga poltica en la r
egin durante ese perodo. Para cuando Israel lleg a su frontera 1473 aEC Canan era una tierra de numerosas ciudades-estados o pequeos reino
s que de algn modo estaban relacionados por lazos tribales. Los espas que haban explorado la tierra casi 40 aos antes haban hallado que era mu
y productiva y que sus ciudades estaban bien fortificadas. Nm 13:21-29 Dt 9:1 Neh 9:25 ANAQUIM: Anaq. Raza de tamao extraordinario; que
habitaba en las regiones montaosas de Canan, en algunas zonas de la costa y, en especial, en la parte S del pas. Ahimn, Sesai y Talmai, tres h
ombres prominentes de los anaquim, residan en Hebrn Nm 13:22 Donde los 12 espas hebreos vieron por primera vez a esta raza,10 de los esp
as dieron despus un informe atemorizador de aquella experiencia, alegando que estos hombres eran descendientes de los nefilim antediluvianos y
que, en comparacin con ellos, los hebreos eran como saltamontes Nm 13:28-33 Dt 1:28 Su gran estatura hizo que se les usara como punto de r
eferencia al describir incluso a los hombres de Emim y de Refam, que tambin eran extraordinariamente grandes. Al parecer su gran fuerza dio lugar
al dicho proverbial: Quin puede mantenerse firme delante de los hijos de Anaq? Dt 2:10-11, 20-21; 9:1-3 Durante su rpido avance por la tierra
de Canan, Josu consigui vencer a los anaquim en las regiones montaosas, y destruy sus ciudades, aunque algunos permanecieron en las ciud
ades filisteas de Gaza, Asdod y Gat. El registro no dice si los anaquim estaban emparentados con los filisteos, como algunos afirman, o si tan solo er
an pueblos aliados Jos 11:21-22 Ms tarde, Caleb solicit la ciudad de Hebrn, o Quiryat-arb y su territorio, porque Dios se lo haba prometido J
os 14:12-15 Nm 14:24 Segn parece, los anaquim se haban vuelto a establecer en esta zona, posiblemente mientras Josu y su ejrcito segua
n con la conquista de la parte septentrional de Canan, as que Caleb se vio obligado a reconquistar el territorio. Jue 1:10, 20 En los textos de
exec racin, egipcios (piezas de alfarera sobre las que se escriban los nombres de los enemigos de Faran y que despus se rompan en seal de
maldi cin) figura el nombre de Iy-anaq, lo que parece ser una referencia a una tribu palestina de los anaquim. DESTRUCCIN: Heb: avdh, Gri:
apl lymi. Ruina, asolamiento; por lo general, de cosas materiales o de seres vivos 2 Rey 21:3 aunque tambin puede referirse a ruina espiritual.

1 Cor 3:17 Heb: avdh, que suele traducirse destruir Lev 23:30 Sal 21:8-10 significa bsicamente perder o perecer y corresponde al trmino
Gri: a pllymi. El sustantivo de avdh es avaddhn, cuyo significado es destruccin Job 26:6 El verbo Heb: jarm puede significar dar por
entero a la destruccin, o poner bajo proscripcin sagrada, es decir, apartar del uso ordinario o profano xo 22:20 Con el objeto de salvaguardar
su nombre y sus normas de justicia, Jehov, a veces ha considerado necesario ejecutar a aquellos que merecen destruccin. La iniquidad de la gente
del tiempo de No hizo que Jehov los destruyera en un diluvio universal que puso fin al mundo de aquel entonces 2 Ped 3:5-6 De manera
semejante, a causa del clamor de queja acerca de Sodoma y Gomorra y de su grave pecado, Jehov destruy tanto a las ciudades como a sus
habitantes. Gn 18:2 0; 19:13, 24, 25 Asi como a las 7 naciones ms fuertes que Israel del otro lado del Jordan: Jehova uso, fuerzas naturales, a
veces us a agentes hu manos para ejecutar sentencias de destruccin, como en el caso de las naciones inicuas de Canan, cuya aniquilacin
encarg a su pueblo Israel co mo principal ejecutor de su decreto condenatorio. Dt 9:1-4; 20:15-18
IT P133, 407, 668,
9:2
UN PUEBLO GRANDE Y ALTO, LOS HIJOS DE LOS ANAQUIM, ACERCA DE QUIENES T MISMO HAS SABIDO Y T MISMO HAS
ODO DECIR: QUIN PUEDE MANTENERSE FIRME DELANTE DE LOS HIJOS DE ANAQ?
ANAQUIM: Anaq. Raza de tamao
extraordinario; que habitaba en las regiones montaosas de Canan, en algunas zonas de la costa y, en especial, en la parte S del pas. Ahimn, S
esai y Talmai, tres hombres prominentes de los anaquim, residan en Hebrn Nm 13:22 Donde los 12 espas hebreos vieron por primera vez a e
sta raza,10 de los esp as dieron despus un informe atemorizador de aquella experiencia, alegando que estos hombres eran descendientes de los
n efilim antediluvianos y que, en comparacin con ellos, los hebreos eran como saltamontes Nm 13:28-33 Dt 1:28 Su gran estatura hizo que se
le s usara como punto de referencia al describir incluso a los hombres de Emim y de Refam, que tambin eran extraordinariamente grandes. Al
parece r su gran fuerza dio lugar al dicho proverbial: Quin puede mantenerse firme delante de los hijos de Anaq? Dt 2:10-11, 20-21; 9:1-3
Durante su rpido avance por la tierra de Canan, Josu consigui vencer a los anaquim en las regiones montaosas, y destruy sus ciudades,
aunque algunos permanecieron en las ciud ades filisteas de Gaza, Asdod y Gat. El registro no dice si los anaquim estaban emparentados con los
filisteos, como algu nos afirman, o si tan solo eran pueblos aliados Jos 11:21-22 Ms tarde, Caleb solicit la ciudad de Hebrn, o Quiryat-arb y su
territorio, porque D ios se lo haba prometido J os 14:12-15 Nm 14:24 Segn parece, los anaquim se haban vuelto a establecer en esta zona,
posiblemente mientra s Josu y su ejrcito seguan con la conquista de la parte septentrional de Canan, as que Caleb se vio obligado a
reconquistar el territorio. Jue 1: 10, 20 En los textos de exec racin, egipcios (piezas de alfarera sobre las que se escriban los nombres de los
enemigos de Faran y que despu s se rompan en seal de maldi cin) figura el nombre de Iy-anaq, lo que parece ser una referencia a una tribu
palestina de los anaquim. DEBIR: Ci udad real cananea Jos 10:38-39 conocida tambin como Quiryat-sfer y Quiryat-san. Jos 15:15, 49
Jue 1:11 Estaba en la heredad de Jud, pero lleg a ser una ciudad levita de los qohatitas. Jos 21:9, 15 1 Cro 6:54 Hay dos relatos de la primera
conquista de Debir por Israel en el trans curso de la campaa militar de Josu. El primero tan solo registra la aniquilacin de la poblacin de Debir.
Jos 10:38-39 El segundo en Jos 11:2 1-23 quizs sea una repeticin de la misma conquista (ya que el versculo 18 se refiere a los muchos
das que Josu hizo la guerra contra todos es tos reyes), a la vez que aade que Josu cort a los anaquim [...] de Debir y de otras ciudades. Es
posible que esta informacin se incluyese par a mostrar que hasta los altos anaquim, que haban infundido tanto temor en los corazones de los
espas de Israel, ms de cuarenta aos antes Nm 13:28, 31-33 Dt 9:2 no haban resultado invulnerables. No obstante, parece ser que los
anaquim, procedentes tal vez de la costa filistea Jos 11:22 se establecieron de nuevo en la ciudad de Debir mientras los israelitas acampaban en
Guilgal o se hallaban guerreando en el N Jos 10:4311:15 A unque las campaas iniciales de Josu, haban roto la resistencia unificada de las
fuerzas enemigas en la tierra de Canan, demoliendo con rapidez t odas las plazas fuertes importantes, parece ser que este tipo de estrategia
no contemplaba dejar guarniciones para conservar las ciudades destruidas As es que Otniel, efectu una segunda conquista u operacin de
limpieza en Debir, y por distinguirse en la conquista de la ciudad, Caleb, guerrero experimentado, le dio como esposa a su hija Acs. Jos 15:1319 Jue 1:11-15 No se puede precisar en qu momento de la historia de Israel ocurri esta segunda conquista. El libro de Jueces empieza con la
frase: Despus de la muerte de Josu, y contina con el relato de la toma de Debir, por C aleb Jue 1:11-15 Segn algunos, la conquista de Debir
por Jud fue posterior a la muerte de Josu, y el relato similar que se registra en Jos 15: 13-19 fue una adicin posterior a este libro. Sin embargo,
otros opinan que Jueces 1:1 es tan solo una introduccin para enlazar este libro con el de J osu, y argumentan que Caleb difcilmente esperara
aos hasta que muriese Josu para echar a los anaquim de su posesin prometida. En consec uencia, creen que el relato de Jueces es una
repeticin del que se registra en Josu. EMIM: Cosas Espantosas. Tribu o pueblo que moraba en el te rritorio que estaba al E del mar Muerto. Se
le describe como un pueblo grande, numeroso y alto, como los anaquim Dt 2:10 Esta comparacin con los hijos de Anaq indica que los emim
eran feroces y de gigantesca estatura, pues Moiss dijo a Israel: T mismo has odo decir: Quin puede mant enerse firme delante de los hijos de
Anaq? Dt 9:2 Su procedencia no puede determinarse con seguridad, aunque algunos piensan que se trataba de una rama de los refam. En el
tiempo de Abrahn, el rey elamita Kedorlaomer derrot a los emim en Sav-quiryataim. Gn 14:5 Parece ser que c ontinuaron morando en su
territorio al E. del mar Muerto durante algn tiempo, porque la Biblia indica que los moabitas por fin los desposeyeron. Esto s tambin utilizaban el
trmino emim para referirse a los refam. Dt 2:11 De la antigua nacin de Israel podemos ver como Jehova, obr lealmente t ocante a ella. Esa
nacin tena una relacin singular con l. Con una mano fuerte l haba librado al pueblo de la esclavitud en Egipto y lo haba lleva do a salvo hasta
el pie del monte Sina en Arabia. All hizo un pacto o acuerdo con ellos algo que no haba hecho con ningn otro grupo nacional. Les dio un cdigo de
leyes y los gobern como su Rey invisible. Concerniente a esta relacin excepcional, Moiss les dijo: Es a ti que Jehov tu Dios ha escogido para
que llegues a ser su pueblo, una propiedad especial, de entre todos los pueblos que estn sobre la superficie del suelo! Dt 7:6 As l era el
verdadero Rey de Israel. Jehov tambin les manifest su lealtad dndoles victorias sobre naciones enemigas que eran ms populosas y ms
poderosas que ellos! Dt 9:1-3
W7415/3P169
IT P133, 641, 807

9:3
Y BIEN SABES T HOY QUE JEHOV TU DIOS VA A CRUZAR DELANTE DE TI. UN FUEGO CONSUMIDOR ES L. L LOS
ANIQUILAR, Y L MISMO LOS SOJUZGAR DELANTE DE TI; Y TIENES QUE DESPOSEERLOS Y DESTRUIRLOS RPIDAMENTE, TAL
COMO TE HA HABLADO JEHOV.
EN el ao 1473aEC, la nacin de Israel estaba lista para entrar en la Tierra Prometida.
Moiss, hara frente a dificultades: Hoy vas a cruzar el Jordn para entrar y desposeer a naciones ms grandes y ms fuertes que t, ciudades grand
es y fortificadas hasta los cielos, un pueblo grande y alto, los hijos de los anaquim, acerca de quienes has odo decir: Quin puede mantenerse firme
d elante de los hijos de Anaq? Dt 9:1, 2 el tamao de aquellos guerreros era gigantesco. Y algunos ejrcitos cananeos estaban muy bien
equipados pues disponan de caballera y de carros armados con hoces en las ruedas Jue 4:13 La nacin haba vivido en esclavitud y acababa de
pasar 40 a os en el desierto. Humanamente hablando, las probabilidades de derrotar a los cananeos eran muy pocas. Moiss tena fe; poda ver a
Jehov diri gindolos! Heb 11:27 le dijo al pueblo: Jehov tu Dios va a cruzar delante de ti. [...] l los aniquilar, y l mismo los sojuzgar
delante de ti! Dt 9:3 Sal 33:16-17 Despus de la muerte de Moiss, Jehov volvi a prometer su apoyo a Josu: Levntate, cruza este Jordn,
t y todo este p ueblo, a la tierra que les voy a dar a ellos, a los hijos de Israel. Nadie se plantar con firmeza delante de ti en todos los das de tu
vida. Tal como resul t estar con Moiss resultar estar contigo! Jos 1:2 Para recibir el apoyo y la direccin de Jehov: Josu, tena que leer la
Ley de Dios, meditarla y aplicarla en su vida. Si as lo haca, contaba con la siguiente garanta divina: Entonces tendrs xito en tu camino y
entonces actuars sabiamente. N o te he dado orden yo? S animoso y fuerte. No sufras sobresalto ni te aterrorices, porque Jehov tu Dios est
contigo adondequiera que vayas Jos 1:8, 9 Josu, escuch a Dios; por ello fue animoso y fuerte y cosech grandes xitos. La inmensa mayora de
las personas de su edad no hicieron ca so a Jehov, de modo que fracasaron y murieron en el desierto. FUEGO: Las Escrituras se refieren a Jehov,
como un fuego consumidor debido a su limpieza pureza y exigencia de devocin exclusiva, as como debido a su poder para aniquilar a los que
se le oponen. Dt 4:24; 9:3 Su ardor y su furia queman como el fuego, y tambin como un fuego son su lengua y su palabra. Sal 79:5 89:46 Isa
30:27 Jer 23:29 Jehov, hace a sus ministr os anglicos un fuego devorador, y por el fuego de su celo toda la tierra, ser devorada Sal 104:1-4
Sof 3:8 Dan 7:9-10 DIOSES Y DIOSAS: Las deidades que las naciones han adorado y siguen adorando son creaciones humanas, producto de

hombres, imperfectos, que tornaron la gloria del D ios incorruptible en algo semejante a la imagen del hombre corruptible, y de aves y
cuadrpedos y cosas que se arrastran Rom 1:21-23 Es as deidades reflejan las mismas caractersticas y debilidades que sus adoradores. Una
expresin hebrea para dirigirse a los dolos o dioses falsos es; dioses que nada valen Lev 19:4 Isa 2:20 La similitud que en seguida se observa
cuando se comparan entre s los dioses y diosas de pueblos ant iguos difcilmente puede atribuirse a la casualidad. J. Garnier escribe: No solo los
egipcios, caldeos, fenicios, griegos y romanos, sino tambin los hin des, los budistas de China y del Tbet, los godos, anglosajones, druidas,
mexicanos y peruanos, los aborgenes de Australia y hasta los salvajes de las islas de Oceana, todos deben haber derivado sus ideas religiosas de
una fuente comn y de un centro comn. En todas partes hallamos las coin cidencias ms asombrosas en ritos, ceremonias, costumbres, tradiciones
y en los nombres y relaciones de sus respectivas deidades! The Worship of the Dead, Londres, 1904P3 La biblia seala a la tierra de Sinar, como
el lugar donde se originaron los conceptos religiosos falsos despus del Diluvi o: bajo la direccin de Nemrod, un poderoso cazador en oposicin a
Jehov! empez la construccin de la ciudad de Babel y su torre, un zigurat que se utilizara en la adoracin falsa. Este proyecto de edificacin
no se emprendi para la honra de Jehov, sino para la autoglorificacin de los edif icadores, que deseaban hacerse para s mismos un nombre
clebre. Aquella obra era contraria al propsito de Dios de que la humanidad se esparci ese por la Tierra. Jehova, frustr los planes de estos
edificadores confundiendo su lenguaje. Al no poder entenderse unos a otros, poco a poco dejaro n de edificar la ciudad y se dispersaron Gn 10:810; 11:2-9 parece ser que Nemrod, se qued en Babel y extendi su dominio, y as fund el prime r Imperio babilonio Gn 10:11-12 Las personas
a las que se dispers llevaron consigo su religin falsa adondequiera que fueron, y la practicaron co n nuevos nombres, en su nuevo lenguaje y en
nuevas ubicaciones. Esta dispersin se produjo en los das de Pleg, quien naci alrededor de un siglo despus del Diluvio y muri a la edad de 239
aos. Como No y su hijo Sem an continuaban vivos, la dispersin lgicamente ocurri en un tiempo e n el que se conoca sobre acontecimientos,
como el Diluvio. Gn 9:28; 10:25; 11:10-19. DEIDADES CANANEAS: Segn fuentes extrabblicas, el di os El era considerado el creador y
soberano. Si bien parece que El estaba algo alejado de los avatares propios de la Tierra, se muestra con frecuenci a a otras deidades acudiendo a l
para consultarle. Se le describe como un hijo rebelde que destron y castr a su propio padre, y como un sangrient o tirano, asesino y adltero. En
los textos de Ras Shamra se le llama el padre Toro El y se le representa con barba y pelo cano. De Aser, su conso rte, se dice que es la
progenitora de los dioses, y de El, su progenitor. El dios cananeo ms importante era el dios de la fertilidad: Baal, deidad del cie lo, la lluvia y la
tormenta Jue 2:12, 13 En los textos de Ras Shamra a menudo se llama a Baal hijo de Dagn, aunque tambin se le llama hijo del dios El. A la
hermana de Baal, Anat, se la muestra refirindose al dios El como su padre, y dicho dios, a su vez, la llama su hija. De ah que a Baal pr
obablemente se le considerase hijo del dios El, aunque puede que tambin se le haya tenido por su nieto. En los relatos mitolgicos Baal aparece ata
cando y venciendo a Yam, el dios de las aguas y que al parecer era el hijo favorito o amado de El. Sin embargo, en su conflicto con otro hijo de El, Mo
t, el dios de la muerte y de la aridez, Baal es asesinado. As, Canan, al igual que Babilonia, tena su dios que sufri una muerte violenta y despus f
ue restaurado a la vida. Anat, Aser y Astoret, son las diosas principales que se mencionan en los textos de Ras Shamra. En Siria, donde se hallar
on los textos de Ras Shamra, quizs se haya tenido a Anat por la esposa de Baal, pue s, aunque repetidas veces se la llama doncella, se dice que ti
ene coito con Baal. Pero el registro de las Escrituras solo menciona en relacin con Baa l a Astoret y al poste sagrado o aser. De ah que tanto a
As er como a Astoret tambin se las haya considerado a veces esposas de Baal. Las ref erencias a Anat que figuran en los textos de Ras
Shamra da n algn indicio del concepto degradado que tanto los cananeos como los sirios tenan de sus deidades. Se describe a esta diosa como la
ms hermos a de las hermanas de Baal, pero con un genio muy violento. Se dice que amenaz a su padre, El, con aplastarle la cabeza y hacer que
su pelo y barb a canosos quedasen empapados en sangre si no acceda a sus deseos. En otra ocasin se la muestra participando en un festn de
asesinatos; se ata ba las cabezas de sus vctimas a la espalda y las manos a la cintura, y se meta en sangre hasta las rodillas, y hasta las caderas
en el cror de hombr es valientes. El placer que senta por esos asesinatos orgisticos queda reflejado en las siguientes palabras: Su hgado se
hincha de risa, su coraz n se llena de alegra! Ancient Near Eastern Texts, edicin de J. B. Pritchard, 1974P 136-152 La adoracin
extremadamente baja y degradada d e los cananeos demuestra que la ejecucin de la sentencia de destruccin dictada por Dios contra los
habitantes de aquella tierra estaba justificada de sobra. Lev 18 Dt 9:3, 4 debido a que los israelitas no la llevaron a cabo con todo rigor, con el
paso del tiempo las prcticas degeneradas relaci nadas con la adoracin de las deidades cananeas entramparon a los israelitas. Sal 106:34-43
IT P405, 704, 971
9:4
NO DIGAS EN TU CORAZN, CUANDO JEHOV TU DIOS LOS EMPUJE DE DELANTE DE TI, ESTO: POR MI PROPIA JUSTICIA
JEHOV ME HA INTRODUCIDO PARA TOMAR POSESIN DE ESTA TIERRA, CUANDO ES POR LA INIQUIDAD DE ESTAS NACIONES POR
LO QUE JEHOV LAS VA A EXPULSAR DE DELANTE DE TI.
JEHOVA: En su calidad de Dios y Creador, de propietario absoluto
y Juez de toda la tierra Gn 18:25 Jehov, haba cedido la tierra de Canan a la descendencia de Abrahn. Gn 12:5-7; 15:17-21 Como autoridad
suprema, pudo ordenar a los israelitas que expropiaran a la fuerza el territorio de los cananeos, quienes estaban bajo condenacin, y que ejecutasen l
a sentencia de muerte que l haba dictado contra ellos. Dt 9:1-5 DESTRUCCIN: Heb: avdh, Gri: apllymi Ruina, asolamiento; por lo gener
al, de cosas materiales o de seres vivos 2 Rey 21:3 Jer 18:7 Dan 2:12-18 aunque tambin puede referirse a ruina espiritual. 1 Cor 3:17 El verbo H
eb: avdh, que suele traducirse destruir Lev 23:30; Sal 21:8, 10 sig: bsicamente perder, o perecer y corresponde al trmino Gri: apllymi
xo 10:7 1 Sam 9:20 Mar 3:6; 4:38 Luc 15:4 El sustantivo de avdh es avaddhn, cuyo significado es destruccin. Job 26:6 El verbo Heb: jar
m, puede significar dar por entero a la destruccin, o poner bajo proscripcin sagrada, es decir, apartar del uso ordinario o profano xo 22:20 Co
n el objeto de salvaguardar su nombre y sus normas de justicia, Jehov a veces ha considerado necesario ejecutar a aquellos que merecen destrucci
n. La iniquidad de la gente del tiempo de No hizo que Jehov, los destruyera en un diluvio universal que puso fin al mundo de aquel entonces. 2 Pe
d 3:5-6 De manera semejante, a causa del clamor de queja acerca de Sodoma y Gomorra y de su grave pecado, Jehov destruy tanto a las ciu
dades como a sus habitantes. Gn 18:20; 19:13, 24-25 Adems de emplear fuerzas naturales, a veces us a agentes humanos para ejecutar senten
cias de destruccin, como en el caso de las naciones inicuas de Canan, cuya aniquilacin encarg a su pueblo Israel como principal ejecutor de su d
ecreto condenatorio. Dt 9:1-4; 20:15-18 Con todo merecimiento, Jehov ha destruido a transgresores intencionados, a los que incurren en mentira y
a quienes han hostigado a sus siervos. Lev 23:30 Sal 5:6; 143:12 Asimismo, ha intervenido en contra de la religin falsa y sus dolos Dt 12:2, 3 y
hasta trajo destruccin sobre su pueblo Israel al comprobar que haban desobedecido su pacto. Dt 8:19, 20; 28:63
IT P668, 812
10:1
EN AQUEL TIEMPO EN PARTICULAR JEHOV ME DIJO: TLLATE DOS TABLAS DE PIEDRA COMO LAS PRIMERAS, Y SUBE
A M EN LA MONTAA, Y TIENES QUE HACERTE UN ARCA DE MADERA.
PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Contena el arca del
pacto nicamente las dos tablas de piedra, o haba algo ms en su interior? Cuando se dedic el templo de Salomn, en el ao 1026 antes de n
nestra era, no haba nada en el Arca excepto las dos tablas que Moiss haba dado en Horeb, cuando Jehov pact con los hijos de Israel
mientras iban saliendo de Egipto! 2 Cr 5:10 Pero no siempre haba sido as. Al tercer mes despus de haber salido los hijos de Israel de la tierra
de Egipto, entraron en el desierto de Sina xo 19:1-2 Luego, Moiss subi al monte Sina y recibi las dos tablas de piedra que contenan la
Ley. l cuenta: Entonces me volv y descend de la montaa y coloqu las tablas en el arca que yo haba hecho, para que continuaran all, tal como
Jehov me haba mandado! Dt 10:5 Esta arca, o cofre, que Jehov le haba ordenado hacer a Moiss para guardar las tablas de la Ley era
provisional Dt 10:1 El arc a del pacto no estuvo lista para ser utilizada hasta prcticamente finales del ao 1513aEC Poco despus de su liberacin
de Egipto, los israelitas se quejaron de la comida, de modo que Jehov, les suministr el man xo 12:17-18; 16:1-5 Fue entonces cuando dijo a
Aarn: Toma una jarra y po n en ella un omer completo de man y depostala delante de Jehov como algo que ha de guardarse durante todas las
generaciones de ustedes. El r elato contina as: Tal como Jehov haba mandado a Moiss, Aarn procedi a depositarla delante del Testimonio es
decir, el arca del testimonio, e l archivo para la custodia de documentos importantes como algo que haba de guardarse! xo 16:33-34 Aunque sin
duda alguna Aarn, puso man en la jarra en aquel da, para depositarla delante del Testimonio tuvo que esperar hasta que Moiss hiciera el Arca y
colocara en su interior las tablas de la Ley. Como ya se ha dicho, el arca del pacto no se construy sino hacia finales del ao 1513. La vara de
Aarn, se coloc en esta Arca, mucho despus, tras la rebelin de Cor ,y sus partidarios. El apstol Pablo, mencion el arca del pacto [...], en la
cual estaban la jarra de oro que conte na el man y la vara de Aarn que ech botones y las tablas del pacto Heb 9:4 Dios suministr el
man a los israelitas durante los 40 aos que vagaron por el desierto, pero dej de hacerlo cuando empezaron a comer del fruto de la tierra de

promisin Jos 5:11-12 La vara de Aarn, se co loc en el arca del pacto por una razn: como seal o testigo para la generacin rebelde, lo que da
a entender que la vara permaneci all al menos d urante todo el recorrido por el desierto. Por tanto, parecera lgico pensar que la vara de Aarn y
la jarra de oro que contena el man se sacaron del arca del pacto durante el perodo que transcurri entre la entrada de Israel en la Tierra Prometida
y la dedicacin del templo de Salomn DIEZ PALA BRAS: Heb: asreth had-devarm, Gri: dka, diez Gri: lgous palabras, que solo se halla
en el Pentateuco, se traduce al espaol por Diez Pal abras y designa las diez leyes bsicas del pacto de la Ley, que suelen recibir el nombre de los
Diez Mandamientos xo 34:28 Dt 4:13; 10:4 A est e cdigo especial de leyes tambin se le llama simplemente Palabras Dt 5:22 o palabras del
pacto xo 34:28 La Versin de los Setenta xo 34: 28 Dt 10:4 usa Gri: dka, diez Gri: lgous palabras, de cuya combinacin se deriva la
palabra Declogo. En un principio el ngel de Jehov, tr ansmiti oralmente las Diez Palabras o Diez Mandamientos desde el monte Sina xo
20:1; 31:18 Dt 5:22; 9:10 Heb 2:2 Luego Moiss, subi al monte para recibir las Diez Palabras, en forma escrita sobre dos tablas de piedra, junto
con otros mandamientos e instrucciones. Los Diez Manda mientos o Declogo, Jehova, el dedo de Dios escribi directamente la informacin,
la provey en forma escrita, de modo que Moiss, solo tuvo que copiarla en los rollos o en cualquier otro material xo 31:18 Dt 10:1-5 Durante su
prolongada estancia de cuarenta das, el pueblo se impacien t e hizo un becerro fundido para adorarlo. Cuando Moiss, descendi de la montaa y
vio aquel espectculo de idolatra, los arroj y se hicieron ai cos las tablas [que] eran la obra de Dios, donde estaban escritas las Diez Palabras.
xo 24:12; 31:1832:19 Dt 9:8-17 Luc 11:20 Ms tarde Je hov le dijo a Moiss: Tllate dos tablas de piedra como las primeras, y tengo que
escribir sobre las tablas las palabras que se hallaban en l as primeras tablas, que hiciste aicos! xo 34:1-4 As que, despus de pasar otros
cuarenta das en la montaa, se hizo un duplicado de las Die z Palabras, que Moiss, guard en un arca de madera de acacia. ---Cofre de madera
de acacia en el que se guard durante un tiempo el segundo ju ego de tablas de piedra que contenan la Ley dada a Moiss en el monte Sina, hasta
que, meses ms tarde, se construy el arca del testimonio. Dt 1 0:1-5 Heb: arhn, que en Dt 10:1-5 se traduce arca, se transcribe en otros
lugares atad Gn 50:26 o cofre 2 Rey 12:9-10 2 Cro 24:8-11 Las dos tablas se llamaban las tablas del pacto Dt 9:9, 11, 15 y tal vez por
eso se llam el arca del pacto; al arca revestida de oro que ms tarde hizo Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. Jos 3:6, 11; 8:33 Jue
20:27 Heb 9:4 A estas Diez Palabras tambin se las llam el testimonio xo 25:16, 21; 40:20 y a las tablas, tablas del Testimonio xo 31:18;
34:29 de donde se derivan las expresiones el arca del testimonio xo 25 :22 Nm 4:5 y el tabernculo del Testimonio, es decir, la tienda donde
se guardaba el Arca. x 38:21 Se dice que las primeras tablas las hizo Jeh ov, y tambin que en ellas el dedo de Dios haba escrito, expresin
que alude al espritu de Dios. xo 31:18 Dt 4:13; 5:22; 9:10 Del mismo mod o, Jehov tambin escribi las segundas tablas, aunque estas las
tall Moiss. Cuando en xodo 34:27 se le dice a Moiss: Escrbete estas palab ras, no se aluda a las Diez Palabras en s, sino que, tal como en
una ocasin anterior xo 24:3-4 tena que escribir algunos de los otros detalles re lacionados con las regulaciones del pacto. Por consiguiente,
cuando en xodo 34:28 se dice: Y l procedi a escribir sobre las tablas las palabra s del pacto, las Diez Palabras, el pronombre El se refiere
a Jehov, como corrobora el versculo 1 de ese mismo captulo. Ms tarde, cuando Mois s repas estos acontecimientos, confirm que fue Jehov
quien escribi por segunda vez las Diez Palabras. Dt 10:1-4 W0615/1P31 IT P179, 686
10:2
Y ESCRIBIR SOBRE LAS TABLAS LAS PALABRAS QUE SE HALLABAN EN LAS PRIMERAS TABLAS, QUE HICISTE
AICOS, Y TENDRS QUE COLOCARLAS EN EL ARCA
Moiss recibi rdenes de hacer dos tablas de piedra semejantes a las
que haba destrozado y subir de nuevo al monte Sina a fin de que Jehov grabase en ellas las Diez Palabras xo 34:1-3 Dt 10:1-4 Moiss pas o
tros cuarenta das en la montaa sin comer ni beber. Es indudable que tuvo que contar con el apoyo divino para que esto fuese posible xo 34:28 al
parecer se trata del mismo perodo de 40 das mencionado en Dt 9:18 xo 34:4-8 Dt 10:10 Al dedicarse el templo de Salomn, en el ao 1026aEC
no haba nada en el Arca, excepto las dos tablas que Moiss, haba dado en Horeb, cuando Jehov, pact con los hijos de Israel mientras iban
salie ndo de Egipto! 2 Cr 5:10 Pero no siempre haba sido as. Al tercer mes despus de haber salido los hijos de Israel de la tierra de Egipto,
entraron en el desierto de Sina xo 19:1-2 Luego, Moiss subi al monte Sina y recibi las dos tablas de piedra que contenan la Ley. l cuenta:
Entonces me volv y descend de la montaa y coloqu las tablas en el arca que yo haba hecho, para que continuaran all, tal como Jehov me
haba mandado Dt 10:5 Esta arca, o cofre, que Jehov le haba ordenado hacer a Moiss para guardar las tablas de la Ley era provisional Dt 10:1
El arca del pact o no estuvo lista para ser utilizada hasta prcticamente finales del 1513aEC Poco despus de su liberacin de Egipto, los israelitas
se quejaron de la comida, de modo que Jehov les suministr el man xo 12:17, 18 DIEZ PALABRAS: Heb: asreth had-devarm, Gri: dka,
diez Gri: lgous palabras que solo se halla en el Pentateuco: En un principio el ngel de Jehov, transmiti oralmente las Diez Palabras o Diez
Mandamientos desd e el monte Sina xo 20:1; 31:18 Dt 5:22; 9:10 Heb 2:2 Luego Moiss, subi al monte para recibir las Diez Palabras en
forma escrita sobre dos tablas de piedra, junto con otros mandamientos e instrucciones. Los Diez Mandamientos o Declogo, Jehova, el dedo de
Dios escribi directam ente la informacin la provey en forma escrita, de modo que Moiss, solo tuvo que copiarla en los rollos o en cualquier
otro material xo 31:18 Dt 10:1-5 Durante su prolongada estancia de cuarenta das, el pueblo se impacient e hizo un becerro fundido para
adorarlo Al descender de la monta a y vio aquel espectculo de idolatra, los arroj y se hicieron aicos las tablas [que] eran la obra de Dios
donde estaban escritas las Diez Palabras Jehov dijo a Moiss: Tllate dos tablas de piedra como las primeras y tengo que escribir sobre las
tablas las palabras que se hallaban en la s primeras tablas, que hiciste aicos! xo 34:1-4 despus de pasar otros cuarenta das en la
montaa, se hizo un duplicado de las Diez Palabras que Moiss, guard en un arca de madera de acacia. ---Cofre de madera de acacia en el que se
guard durante un tiempo el segundo juego de tabla s de piedra que contenan la Ley dada a Moiss en el monte Sina, hasta que, meses ms tarde,
se construy el arca del testimonio Dt 10:1-5 Heb: arhn, que en Dt 10:1-5 se traduce arca, se transcribe en otros lugares atad Gn 50:26 o
cofre 2 Rey 12:9-10 Las dos tablas se llamaban las t ablas del pacto Dt 9:9-11, 15 y tal vez por eso se llam el arca del pacto; al arca revestida
de oro que ms tarde hizo Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. Jos 3:6, 11; 8:33 las llam el testimonio xo 25:16, 21; 40:20 y a
las tablas, tablas del Testimonio xo 31:18; 34:29 de d onde se derivan el arca del testimonio xo 25:22 Nm 4:5 y el tabernculo del
Testimonio, la tienda donde se guardaba el Arca xo 38:21 las pr imeras tablas las hizo Jehov, y tambin que en ellas el dedo de Dios haba
escrito, expresin que alude al espritu de Dios. xo 31:18 Jehov, ta mbin escribi las segundas tablas, aunque estas las tall Moiss. xo
34:27 dice a Moiss: Escrbete estas palabras, no se aluda a las Diez Pala bras xo 24:3-4 tena que escribir algunos de los otros detalles
relacionados con las regulaciones del pacto xo 34:28 dice: Y l procedi a escrib ir sobre las tablas las palabras del pacto, las Diez Palabras,
el pronombre El se refiere a Jehov, como el ver, 1 de ese mismo captulo. Moiss, c onfirm que fue Jehov quien escribi por segunda vez las
Diez Palabra.s Dt 10:1-4
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10:3
DE MODO QUE HICE UN ARCA DE MADERA DE ACACIA Y TALL DOS TABLAS DE PIEDRA COMO LAS PRIMERAS Y SUB A
LA MONTAA, Y LAS DOS TABLAS ESTABAN EN MI MANO.
ARCA DEL PACTO: Heb: arhn habberth, Gri: kibts ts diathks
Cofre sagrado que estaba en el Santsimo del tabernculo y que despus se coloc en el templo construido por Salomn. Se hizo por mandato de
J ehov y segn su diseo. Los escritores de la Biblia emplearon ms de veinte expresiones diferentes para referirse al arca, siendo las ms
comunes: El arca del pacto Heb: arhn habberth, Gri: kibts ts diathks, Jos 3:6 Heb 9:4 y el arca del testimonio! xo 25:22
expresiones que no son privativas de ningn escritor en particular y que se usan indistintamente: Lo primero que Jehov le detall a Moiss cuando
le dio las instrucci ones para construir el tabernculo fue el modelo y el diseo del Arca, dado que iba a ser el objeto principal y ms importante
no solo del tabernculo s ino tambin de todo el campamento de Israel. El cofre en s mismo meda 2,5 codos de largo 1,5 de ancho y 1,5 de alto
111cm 67cm 67cm y estaba hecho de madera de acacia, revestido de oro puro tanto por dentro como por fuera. Coronaba el Arca un artstico
borde de oro, en forma de guirnalda sobre ella en derredor. La segunda parte del Arca, su cubierta, estaba hecha de oro macizo, no meramente de
madera revestida, y tena la misma longitud y anchura que el cofre. Sobre esta cubierta haba montados dos querubines de oro de labor a martillo,
uno a cada extremo de la cubie rta, con sus rostros vueltos el uno hacia el otro, las cabezas inclinadas y las alas extendidas hacia arriba cubriendo
la cubierta protectoramente x o 25:10-11, 17-22; 37:6-9 A esta cubierta tambin se la conoca como el propiciatorio, o cubierta propiciatoria
xo 25:17 Heb 9:5 Para transp ortar el Arca, se suministraron largos varales, hechos tambin de madera de acacia revestida de oro e insertados
a travs de dos anillos de oro a am bos lados del cofre. Como estos varales no se deban quitar de sus anillos, nunca haba necesidad de que los
portadores del Arca la tocaran. En las e squinas haba cuatro patas, patas para caminar, patas flexionadas como para caminar, para que no se

apoyase directamente en el suelo, aunque no se sabe qu altura tenan. Commentary on the Old Testament C F Keil y F Delitzsch, 1973, vol 1
The Second Book of Moses P167 Parece qu e los anillos estaban montados justo por encima de las patas, o quizs sobre ellas mismas. xo 25:1216 1 Rey 8:8 1 Cro 15:15 Ceremonia de in auguracin y uso: Bezalel y los hombres de corazn sabio que le ayudaban se apegaron a las
instrucciones explcitas recibidas y construyeron el Ar ca con los materiales que el pueblo haba contribuido. xo 35:5-10, 12; 37:1-9 Un ao
despus del xodo, finalizado y erigido el tabernculo, Mois s puso dentro del Arca las dos tablas de la Ley. Dt 10:1-5 menciona que durante unos
pocos meses, desde el momento en que Moiss, recibi las ta blas de la Ley en la montaa hasta que se trasladaron al Arca construida por Bezalel,
estuvieron guardadas en un arca provisional de madera de aca cia hecha con ese fin. Seguidamente, Moiss introdujo los varales por los anillos del
Arca, le coloc la cubierta y la llev al tabernculo. Una vez all puso en su lugar la pantalla que separaba el Santo del Santsimo y despus, como
parte de la ceremonia inaugural, ungi con aceite el Arca y todos sus utensilios. A partir de entonces, siempre que los sacerdotes desmontaran el
tabernculo para levantar el campamento, emplearan la misma panta lla divisoria, adems de una cubierta de pieles de foca y una tela azul, para
cubrir el Arca con el fin de impedir que el pueblo la mirase por el ms mni mo momento, y por lo tanto muriese! xo 40:3, 9, 20, 21 Nm 3:30, 31;
4:5-6, 19-20; 7:9 Dt 10:8 El Arca haca las veces de archivo sagrado para conservar ciertos artculos que servan de recordatorio o testimonio. Las
dos tablas del Testimonio o los Diez Mandamientos eran su principal contenid o xo 25:16 Tambin se guard en ella una jarra de oro que
contena el man y la vara de Aarn que ech botones, pero ms tarde, en algn m omento anterior a la construccin del templo de Salomn, se
sacaron de ella xo 16:32-34 1 Rey 8:9 2 Cro 5:10 Poco antes de morir, Moiss, d io una copia del libro de la ley a los sacerdotes levitas y les
dijo que la deberan guardar, no dentro, sino al lado del arca del pacto de Jehov su Di os, [...] de testigo contra ti! Dt 31:24-26 ACACIA: Heb:
schitth. Acacia seyal y Acacia tortilis rbol que creca bien en el desierto, donde los isr aelitas residieron temporalmente. Poda proporcionar
tablas bastante grandes (de unos cuatro metros y medio de longitud, segn xo 36:20-21 como las que los israelitas usaron en la construccin del
tabernculo desarmable. Como ese trmino prcticamente desaparece del registro bblico despus de la entrada de Israel en la Tierra Prometida,
parece ser que el rbol en cuestin no era comn en Palestina. Esas caractersticas encajan mejor co n las especies de acacia conocidas como
Acacia seyal y Acacia tortilis que con cualquier otro rbol de aquella zona. Estas acacias todava abundan en el Ngueb y en los aledaos del
Sina, y es posible hallar algunas en el valle del Jordn, al S. del mar de Galilea, pero no en el N de Palestina. H a de notarse que la palabra seyal
es el trmino rabe para torrente, y precisamente el hbitat de la acacia son los valles torrenciales o uadis, por los que corre el agua durante la
estacin lluviosa, y que se hallan en las regiones ridas y desrticas de las inmediaciones del mar Muerto y, ms al S del desierto de Arabia y la
pennsula del Sina. Por lo tanto, la profeca de Joel 3:18 dice: De la casa de Jehov saldr un manantial, y tendr que reg ar el valle torrencial
de los rboles de Acacia, lugar que de otro modo normalmente estara seco En Isaas 41:19 Jehov dice: En el desierto po ndr el cedro, la
acacia y el mirto y el rbol olefero! Aqu se profetiza que tres rboles que por lo general crecen en suelos frtiles llegaran a medr ar junto a la
acacia como resultado de la provisin divina para su riego. Isa 41:17-18 Las extendidas ramas de la acacia estn armadas de largas espi nas. Las
ramas suelen entrelazarse con las de las acacias vecinas formando densos matorrales, lo que explica por qu en el registro bblico casi siem pre se
usa la forma plural schittm. Aunque la acacia puede crecer a alturas de 6 a 8 m., normalmente presenta la apariencia de un arbusto. Tiene ho jas
compuestas y suaves, se cubre de flores amarillas de agradable olor y su fruto lo forman unas vainas estrechas y curvadas. La corteza, negra y s
pera, cubre una madera pesada, muy dura y de veta o grano fino, y es inmune al ataque de los insectos. Estas caractersticas, junto con el hecho de q
ue se hallase con facilidad en el desierto, convirtieron a la acacia en un material de construccin ideal para el tabernculo y sus enseres. Se utiliz par
a construir el arca del pacto xo 25:10; 37:1 la mesa del pan de la proposicin xo 25:23; 37:10 los altares xo 27:1; 37:25; 38:1 los varales pa
ra llevar estos artculos xo 25:13, 28; 27:6; 30:5; 37:4 las columnas para la cortina y la pantalla xo 26:32, 37; 36:36 los armazones xo 26:15
; 36:20 y las barras que los conectaban. xo 26:26; 36:31 La madera de acacia todava es muy apreciada en la ebanistera debido a su veta fina, s
u color pardo-anaranjado y su durabilidad. Los antiguos egipcios sellaban los fretros de sus momias con madera de acacia y tambin la utilizaban en
la construccin de sus barcos. Ciertas especies de acacia producen la goma arbiga comercial.
IT P38, 179
10:4
ENTONCES L ESCRIBI SOBRE LAS TABLAS LA MISMA ESCRITURA DEL PRIMER [ESCRITO], LAS DIEZ PALABRAS, QUE
JEHOV LES HABA HABLADO EN LA MONTAA, DE EN MEDIO DEL FUEGO, EN EL DA DE LA CONGREGACIN; DESPUS DE LO CUAL
JEHOV ME LAS DIO.
DIEZ PALABRAS: Heb: asreth had-devarm, Gri: dka, diez Gri: lgous
palabras que solo se halla en el Pentateuco: En un principio el ngel de Jehov, transmiti oralmente las Diez Palabras o Diez Mandamientos desd
e el monte Sina xo 20:1; 31:18 Dt 5:22; 9:10 Heb 2:2 Luego Moiss, subi al monte para recibir las Diez Palabras en forma escrita sobre dos
tablas de piedra, junto con otros mandamientos e instrucciones. Los Diez Mandamientos o Declogo, Jehova, el dedo de Dios escribi directam
ente la informacin la provey en forma escrita, de modo que Moiss, solo tuvo que copiarla en los rollos o en cualquier otro material xo 31:18 Dt
10:1-5 Durante su prolongada estancia de cuarenta das, el pueblo se impacient e hizo un becerro fundido para adorarlo Al descender de la monta
a y vio aquel espectculo de idolatra, los arroj y se hicieron aicos las tablas [que] eran la obra de Dios donde estaban escritas las Diez
Palabras Jehov dijo a Moiss: Tllate dos tablas de piedra como las primeras y tengo que escribir sobre las tablas las palabras que se
hallaban en la s primeras tablas, que hiciste aicos! xo 34:1-4 despus de pasar otros cuarenta das en la montaa, se hizo un duplicado de las
Diez Palabras que Moiss, guard en un arca de madera de acacia. ---Cofre de madera de acacia en el que se guard durante un tiempo el
segundo juego de tabla s de piedra que contenan la Ley dada a Moiss en el monte Sina, hasta que, meses ms tarde, se construy el arca del
testimonio Dt 10:1-5 Heb: arhn, que en Dt 10:1-5 se traduce arca, se transcribe en otros lugares atad Gn 50:26 o cofre 2 Rey 12:9-10 Las
dos tablas se llamaban las t ablas del pacto Dt 9:9-11, 15 y tal vez por eso se llam el arca del pacto; al arca revestida de oro que ms tarde hizo
Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. Jos 3:6, 11; 8:33 las llam el testimonio xo 25:16, 21; 40:20 y a las tablas, tablas del
Testimonio xo 31:18; 34:29 de d onde se derivan el arca del testimonio xo 25:22 Nm 4:5 y el tabernculo del Testimonio, la tienda donde se
guardaba el Arca xo 38:21 las pr imeras tablas las hizo Jehov, y tambin que en ellas el dedo de Dios haba escrito, expresin que alude al
espritu de Dios. xo 31:18 Jehov, ta mbin escribi las segundas tablas, aunque estas las tall Moiss. xo 34:27 dice a Moiss: Escrbete
estas palabras, no se aluda a las Diez Pala bras xo 24:3-4 tena que escribir algunos de los otros detalles relacionados con las regulaciones del
pacto xo 34:28 dice: Y l procedi a escrib ir sobre las tablas las palabras del pacto, las Diez Palabras, el pronombre El se refiere a Jehov,
como el ver, 1 de ese mismo captulo. Moiss, c onfirm que fue Jehov quien escribi por segunda vez las Diez Palabras Dt 10:1-4
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11:1
Y TIENES QUE AMAR A JEHOV TU DIOS Y GUARDAR TU OBLIGACIN PARA CON L Y SUS ESTATUTOS Y SUS DECISIONES
JUDICIALES Y SUS MANDAMIENTOS, SIEMPRE.
Continua el segundo discurso, Moiss repite primero las Diez Palabras y habla
de cuando fue dada la Ley. Se pone nfasis en amar a Jehov con todo el corazn, alma y fuerza vital. Se hace resaltar el hecho de que se debe inst
rur a los hijos. Siete naciones de Canan, junto con los accesorios que utilizan en la adoracin falsa, son designadas para recibir destruccin. A los is
raelitas se les dice que no fueron escogidos debido a su justicia, sino porque Jehov es fiel y cumple los pactos que hace. Una vez hayan entrado en
la Tierra Prometida, tienen que seguir siendo obedientes y no olvidarse de Dios. Se repasan varios casos de desobediencia y se muestra que es esen
cial tener amor y temor sincero a Dios. Se ponen ante Israel las bendiciones y las invocaciones de mal y se insta al pueblo a obedecer a Dios. Dt 5:1
11:32 ENTRENE A SU HIJO PARA QUE DESARROLLE DEVOCIN PIADOSA: Entrena al muchacho conforme al camino para l; aun cuand
o se haga viejo no se desviar de l! Pro 22:6 UNA acrbata que trataba de ensear a su hijo el arte del trapecio not que a este se le haca difcil
pasar por encima de las barras. Si tan solo lanzas el corazn por encima de las barras sugiri ella, el cuerpo lo seguir. De igual manera, los que
estn entrenando, a sus hijos para que desarrollen la devocin piadosa tienen que motivar el corazn. Esto es especialmente difcil durante los aos
de la adolescencia. Pro 4:23 Por aos no me result difcil saber lo que mis hijos sentan en lo profundo de su ser declar cierto padre cristiano de
Alemania. Pero eso cambi con la velocidad de un rayo tan pronto llegaron a la pubertad. Durante este perodo de transicin a la vida adulta, influy
en el corazn del joven muchos nuevos y excitantes deseos, alimentados por cambios corporales y hormonales. Con demasiada frecuencia se comet

en errores dolorosos que echan a perder estos aos. Hasta el fiel Job, se lament de tener que enfrentarse a las consecuencias de los errores
de su juventud! Job 13:26 Las presiones emocionales pueden crear solicitud ansiosa en el corazn del joven! Pro 12:25 dice que esto agobia
el co razn pero la buena palabra es lo que lo regocija. Cmo puede usted ayudar a su hijo mediante la buena comunicacin durante estos aos
crtico s? Comunicndose con el corazn: Compare la manera como Elih dio consejo con la de los tres amigos de Job. Aqu se puede ver
claramente lo que promueve la buena comunicacin y lo que no la promueve. Elih supo escuchar. Mientras que los dems se mantuvieron
reservados en cuanto a reconocer sus propias debilidades humanas, l dijo: Mira! Yo soy para el Dios verdadero justamente lo que t eres; del
barro fui formado yo tam bin. l inst a Job a que respondiera, a que expresara lo que senta en el corazn y a que no sintiera ningn terror Job
33:5-7 En cambio, los tres amigos, simularon compadecerse de Job y consolarlo, pero mientras escuchaban ya haban decidido el asunto. Oigan,
por favor, mis contraargum entos, y a los alegatos de mis labios presten atencin, implor Job sin resultados. Job 13:6 S, el proceder de ellos
haba creado barreras. El pad re, si no tiene cuidado, puede crear tales barreras sin darse cuenta de ello: escuche a su hijo Pro 18:13 Considere
cuidadosamente qu efecto tendr en l la respuesta que usted le d. Existe el que habla irreflexivamente como con las estocadas de una
espada pero la lengua de los sabios es una curacin Pro 12:18 Es cierto que a veces la actitud y/o las palabras del joven pueden causar
irritacin. Pero recuerde que detrs de tal habla de satinada, puede haber un corazn agobiado por la confusin. Considere el asunto cuidadosamente
y use la lengua para curar. Job 6:2-3 El escuchar atentamente, lo cual incluye el hacer preguntas discretas, contribuye a que el hijo no se sienta
cohibido y a que se le haga ms fcil hablar de lo que le est molestando Pro 20:5 Esto ha resultado en un aumento en la conversacin sincera
entre los miembros de la familia. Pero se necesita ms que solo la buena comunicacin para desarrollar la devocin piadosa. La madre de Timoteo
no mostr una actitud pasiva respecto a los asuntos espiritual es que significaban vida para su hijo. Respecto a l se escribi lo siguiente: Desde la
infancia has conocido los santos escritos, que pueden hace rte sabio para la salvacin! 2 Tim 3:15 HOY aquellos padres cuyos hijos
desarrollan la devocin piadosa son padres que se interesan intensamen te en la alimentacin espiritual de sus hijos. Les ensean a estudiar por su
cuenta a temprana edad. Se ha encargado usted de que su hijo tenga su p ropia literatura bblica y se prepare para las reuniones de congregacin?
Le insta usted enrgicamente a que dedique tiempo a escudriar los tesoros de la Palabra de Dios? Pro 2:1-5 1 Juan 2:14 Mientras est en las
reuniones, se sienta usted con su hijo para estimularle la mente y el corazn a fi n de que los pensamientos de l no divaguen? Le insta usted a que
participe en las reuniones? Heb 10:23-25 Conduce usted con regularidad un estu dio de familia que proporcione conocimiento relacionado con las
necesidades especficas de su hijo? Considere cuidadosamente estas preguntas Pro 24:5 Pero es posible sencillamente llenar la cabeza de datos
sin llegar a tocar el corazn ni la conciencia. Para desarrollar una buena conciencia el hi jo tiene que ver que Jehov es una persona dinmica que
se interesa intensamente en l y en lo que l hace: Primero, el amor para con Jehov tiene que llenar el propio corazn de usted e impulsarlo a
hablar con regularidad de Su cuidado amoroso y Su grandeza. Usted tiene que amar la verdad y v ivirla. A una madre de UK se le pregunt cmo sus
dos hijos que son precursores de tiempo completo, haban desarrollado un amor tan intenso para c on Dios, ella explic: Yo les haca ver que Jehov
es una realidad. l me ha ayudado tanto que no poda menos que mostrarles que Jehov es una r ealidad. Todo gira en torno a l! Tambin, entrene
a su hijo a hablar a Jehov con toda forma de oracin y ruego y a ocuparse en orar en toda ocasi n en espritu! Efe 6:18 Permita que su hijo oiga
las oraciones sinceras de usted y considere con l el contenido de las propias oraciones de l Dt 11 :1, 2, 18-19 Pro 20:7 Los ejemplos de la vida
real pueden ejercer una poderosa influencia en la conciencia del joven. 1 Cor 8:10 puede que usted ll egue a saber de personas que sufran por
haber violado las leyes de Dios. De una manera que no parezca que usted est acusando a su hijo, conside re dichos ejemplos con l para ayudarle
a comprender las siguientes palabras de Pablo: Nadie puede burlarse de Dios. Lo que se siembra, se cos echa! Gl 6:7 Considere con su hijo
los relatos conmovedores de la vida de Jess, que se encuentran en los Evangelios. Asi usted ayudar a su hij o a adquirir la mente de Cristo 1 Cor
2:16 Pero, usted tiene que hacer vivir estos relatos! Anime a su hijo a imaginarse las escenas dramticas y a r eflexionar sobre cmo Jess trat los
asuntos de modo magistral. Seleccione informacin de publicaciones basadas en la Biblia que suministre detall es de la vida y las cualidades
personales de Jess y use dicho material de vez en cuando en sus estudios de familia para dar a estos variedad. Su hij o tiene que esforzarse por
imitar el ejemplo de Cristo. As por la experiencia misma, el muchacho llegar a conocer el amor del Cristo que sobrepu ja al conocimiento Efe
3:19 nstelo a que imite cada vez ms estrechamente a Jess, en el odio que manifest para con el desafuero en el amor q ue mostr a la gente, en
el celo para con la adoracin de su Padre, en la misericordia y su generosidad, y en el espritu de estar dispuesto a aguantar vituperio Heb 1:9 Luc
23:34 1 Ped 2:23 Encomie calurosamente a su hijo cuando l responda de manera favorable. l debe darse cuenta de que a unque somos
imperfectos, cuanto ms estrechamente sigamos el patrn del Maestro, ms felicidad tendremos y ms refinada llegar a estar nuestra conciencia.
Tambin nos acercaremos ms a Dios, puesto que Jess refleja la personalidad de su Padre Juan 14:6-10 recuerde a su hijo que tenga en alta
estima esta relacin. As lo expres cierta madre cristiana que est criando a sus cuatro hijos con xito: Mi esposo nunca deja pasar un da sin
abrazar a cada uno de ellos y decirles cunto los ama y cun orgulloso l sabe que debe sentirse Jehov, debido a la conducta de ellos. Jehov, los
a ma dice l. No le fallen! Pro 27:11 W415/7P28
11:1
Y BIEN CONOCEN USTEDES HOY (PORQUE NO [ME DIRIJO] A SUS HIJOS QUE NO HAN CONOCIDO Y QUE NO HAN VISTO
LA DISCIPLINA DE JEHOV SU DIOS, SU GRANDEZA, SU MANO FUERTE Y SU BRAZO EXTENDIDO,
DISCIPLINA: Heb: musr y el
verbo yasr comunican; disciplina, castigo, correccin y exhortacin. En la Septuaginta usa el Gri: paidia y el verbo paidu, que
corresponden r espectivamente a las formas hebreas, tienen el mismo significado bsico. Ambas se derivan de Heb: pais, nio, y el sentido primario
de paidia tien e relacin con las medidas necesarias para la formacin del nio: disciplina, instruccin, educacin, correccin y castigo. La
disciplina de Jehov es una expresin de su amor a su pueblo. Pro 3:11, 12 La instruccin que l les da corrige puntos de vista equivocados,
contribuye a moldear la me nte y da orientacin a su conducta. Los israelitas recibieron disciplina al ser testigos oculares de las manifestaciones de la
grandeza de Jehov, con s u incomparable poder, ejecut juicio sobre todas las deidades egipcias, liber a su pueblo y destruy al ejrcito egipcio
en el mar Rojo hubo juicios impresionantes contra miembros desobedientes del pueblo de Israel, la provisin milagrosa de agua y alimentos,
acciones que transmitieron leccine s inigualables sobre la importancia de tomar a pecho y aplicar todo cuanto Jehov dice: estas medidas sirvieron
para hacerles ms humildes y grabar en ellos el debido temor a Jehov, basado en fe y obediencia. Dt 8:3-5; 11:2-7 La disciplina de Jehov suele
administrarse por medio de sus represe ntantes, a quienes confiere autoridad: los ancianos, que servan en calidad de jueces, tenan que disciplinar
al israelita que acusara falsamente a su esposa de no haber sido virgen cuando se cas. Dt 22:13-19 los padres disciplinan con buena razn a sus
hijos, representan a Jehov, y se espera de los hijos que respondan a esa disciplina como a lo que es: una expresin del amor de sus progenitores,
cuyo objeto es salvaguardar su bienestar e terno. Pro 1:8; 4:1, 13; 6:20-23 Efe 6:4 HOY, los ancianos hacen uso de la biblia para disciplinar:
ensear, censurar y rectificar. 2 Tim 3:16 Cua ndo Jehov disciplina a miembros de la congregacin cristiana por algn mal cometido, lo hace
para ayudarlos a reponerse de su cada en pecado e i mpedir que se hagan partcipes del juicio condenatorio que pesa sobre el mundo impo. 1 Co
11:32 Asimismo, Jesucristo, como cabeza de la congre gacin cristiana y debido al afecto que siente por ella, se encarga de que reciba la disciplina
que necesita. Rev 3:14, 19
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11:3
NI SUS SEALES Y SUS HAZAAS QUE L HIZO EN MEDIO DE EGIPTO A FARAN EL REY DE EGIPTO, Y A TODA SU TIERRA;
En su segundo discurso, Moiss rememora cmo se recibi la Ley en el monte Sina, repite los Diez Mandamientos y establece la completa aniquila
cin de 7 naciones. A los hijos de Israel se les recuerda una leccin aprendida en el desierto: No solo de pan vive el hombre, sino que de toda exp
resin de la boca de Jehov vive el hombre! En su nueva situacin tendrn que guardar todo el mandamiento! Dt 8:3; 11:8 A medida que vay
an asentndose en la Tierra Prometida, los israelitas precisarn leyes relacionadas no solo con su adoracin, sino tambin con la administracin de ju
sticia, el gobierno, la guerra y su vida privada y social de cada da. Moiss, repasa estas leyes y recalca la necesidad de amar a Jehov y obedecer s
us mandamientos. Muchas de sus grandes obras han estado relacionadas con su propsito eterno de bendecir a la humanidad obediente por medi
o del Mesas y su gobierno del Reino Efe 3:8-13 Ese propsito estaba desarrollndose gradualmente cuando al anciano apstol Juan, se le permiti
ver en visin a travs de una puerta abierta en los cielos: Entonces, oy una voz como de una trompeta decir: Sube ac, y te mostrar las cosas
que tienen que suceder! Rev 4:1 Aunque los romanos lo haban desterrado a la isla de Patmos, por hablar acerca de Dios y por dar testimonio
de Jess, Juan, recibi una revelacin por Jesucristo. Lo que vio y oy revela mucho sobre el propsito eterno de Dios, y da a los cristianos verda
deros esclarecimiento espiritual y estmulo oportuno Rev 1:1, 9-10 A travs de la puerta abierta en el cielo, Juan vio a 24 ancianos entronizados y

coronados como reyes que cayeron delante de Dios y dijeron: Digno eres t, Jehov, nuestro Dios mismo, de recibir la gloria y la honra y el poder
porque t creaste todas las cosas, y a causa de tu voluntad existieron y fueron creadas! Rev 4:11 Aquellos ancianos, que representan a todos los
cristianos ungidos resucitados y en la posicin elevada que Dios les haba prometido, se sienten impulsados a alabar a Jehov, por las grandes obras
de su creacin. Nosotros tambin nos maravillamos porque son prueba de su poder sempiterno y Divinidad Rom 1:20 Y cuanto ms conocemos
sobre Jehov, ms razones tenemos para elogiarlo por sus grandes obras PORTENTO PRESAGIOSO: Heb: mohfth, Gri: tras. Accin o suceso
singular, a veces de tipo milagroso, que causa admiracin o asombro y contiene una seal que indica y anuncia algn suceso que va a ocurrir. El
Heb : mohfth por lo general transmite la idea de un milagro, como los realizados en Egipto por medio de Moiss y Aarn. Sin embargo, en
algunos ca sos se usa con un sentido obvio de portento presagioso, como en el caso de un profeta o soador ofreca una seal o portento
presagioso con cumplimiento futuro para suministrar apoyo a su profeca Dt 13:1-3 El portento presagioso Heb: mohfth, poda ser un acto
milagroso que ma nifestaba poder divino, como cuando Dios parti el altar de Jerobon como presagio de la ejecucin mayor y todava futura de
su juicio adverso sob re ese altar y sobre los que oficiaban all 1 Rey 13:1-5 cumplimiento ocurrido unos 300 aos despus, en 2 Rey 23:16-20
Tambin podra ser una acc in poco corriente efectuada por alguien, como cuando Isaas anduvo desnudo y descalzo como presagio de las
circunstancias que tenan que sobrev enirles a Egipto y a Etiopa a manos del rey de Asiria Isa 20:3-6 o bien como cuando Ezequiel, hizo un
agujero en la pared posiblemente la pared de su casa y sac a travs de l sus pertenencias, como portento que presagiaba el exilio al que Jud se
encaraba. Eze 12:5-11 Puesto que un por tento presagioso es una seal que indica circunstancias o cosas futuras, un escritor pudiera emplear la
palabra mohfth (portento presagioso o milag ro) y otro el trmino ohth, seal, para referirse a lo mismo 2 Cro 32:24 con 2 Rey 20:8-9 Una seal,
puede servir de gua o indicador para el presen te y para el futuro, en tanto que un portento presagioso est relacionado principalmente con el futuro.
El designar algo con el trmino seal, pone de relieve que tiene significado, ya sea para el presente o para el futuro. El que se le llame portento
presagioso, recalca que su significado est relaci nado con el futuro. Pedro, cit de Joel 2:30 donde se predijo que habra portentos
presagiosos Heb: mohfth, en los cielos y en la tierra habl de portentos presagiosos Gri: tras, en el cielo arriba y seales Gri: smion,
en la tierra! Hech 2:14, 19 En las Escrituras Gri: tras se emplea siempre en combinacin con Gri: smion, seal, ambos trminos usados en
plural. Hech 7:36; 14:3; 15:12 2 Cor 12:12 Gri: tras hace referenc ia fundamentalmente a cualquier hecho o cosa que despierte admiracin, por lo
que en algunos casos es apropiada la traduccin prodigios! Mat 24: 24 Juan 4:48 Cuando es obvio que est relacionado con el futuro, es ms
apropiado traducir portento presagioso. Entre las credenciales de Jess como el Enviado de Dios estuvieron las obras poderosas y portentos
presagiosos y seales que Dios hizo mediante l! Hech 2:22 Las cura ciones y resurrecciones milagrosas que Jess, efectu no solo
despertaron admiracin, sino que, fueron portentos presagiosos, que anunciaron lo que hara a mayor escala en el futuro. Juan 6:54 Juan 1:50-51;
5:20-28 Algunas de sus obras fueron portentos que presagiaron su futuro papel de S umo Sacerdote de Dios, cuando perdone pecados y acte en
calidad de juez. Mat 9:2-8 Juan 5:1-24 Otras fueron pruebas de su futura autoridad y po der para actuar en contra de Satans y sus demonios, y
abismarlos Mat 12:22-29 Luc 8:27-33 Rev 20:1-3 Todos esos actos sealaron a su gobe rnacin mesinica como el Rey Ungido del Reino de
Dios. FARAN: Ttulo dado a los reyes de Egipto. Se deriva de una palabra egipcia que sig: gra n casa En los documentos ms antiguos de Egipto,
al parecer la palabra designaba el palacio real, y con el transcurso del tiempo lleg a aplicar al re y o cabeza del gobierno. Los Faraones
mencionados en la Biblia son Sisaq, So, Tirhaq, Nekoh y Hofr, sobre los que se habla en artculos separad os en esta obra. Existe cierta duda en
cuanto a si Zrah el etope era un gobernante de Egipto o no. Se hace referencia a otros faraones annimos. D ebido a lo confuso de la cronologa
egipcia, no es posible relacionar con seguridad a estos faraones con los de la historia seglar. Entre estos faraones annimos estn: el que intent
tomar a Sara, la esposa de Abrahn Gn 12:15-20 el Faran que hizo que se elevase a Jos a un puesto de autor idad Gn 41:39-46) el Faran,
o faraones del perodo de la opresin de los israelitas, antes de que Moiss regresara de Madin xo 1, 2 el Fara n que gobernaba durante las
diez plagas y en el tiempo del xodo xo 5 al 14 el padre de Bitas, la esposa del Mred, judata 1 Cro 4:18 el Fara n que dio asilo a Hadad de
Edom en el tiempo de David 1 Rey 11:18-22 el padre de la esposa egipcia de Salomn 1 Rey 3:1 y el Faran que derri b Gaza durante los das
del profeta Jeremas Jer 47:1 Para los egipcios el Faran reinante era un dios, el hijo del dios-sol Ra, y no solo un represe nta nte de los dioses. Se
crea que era la encarnacin del dios Horus, con cabeza de halcn, sucesor de Osiris. Algunos de los ttulos ostentosos que se le concedan eran:
sol de los dos mundos, Seor de la corona, el dios poderoso, descendencia de Ra, el eterno y muchsimos ms. History of Ancient Egypt
G Rawlinson, 1880V1P373-374 En la parte delantera de su corona estaba la imagen del sagrado ureus, o cobra, que, segn se crea, escupa
fuego y destruccin a sus enemigos. La imagen de Faran, se encontraba a menudo en los templos junto a las de los otros dioses. Existen
incluso escenas egipcias en las que el Faran reinante aparece adorando su propia imagen. Co mo dios, la palabra de Faran era ley, as que
no gobernaba de acuerdo con un cdigo de leyes, sino por decreto: la historia muestra que su supuesto po der absoluto estaba limitado de maner a
considerable por otras fuerzas dentro del imperio, entre las que cabe mencionar el sacerdocio, la nobleza y el ejrcito. Que dificil fue la asignacin d e
Moiss de presentarse ante Faran con las demandas y advertencias de Jehov. xo 5:1-2; 10:27, 28
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11:4
NI LO QUE HIZO A LAS FUERZAS MILITARES DE EGIPTO, A SUS CABALLOS Y SUS CARROS DE GUERRA CONTRA CUYOS
ROSTROS L HIZO QUE LAS AGUAS DEL MAR ROJO SE DESBORDARAN CUANDO IBAN CORRIENDO TRAS ELLOS Y JEHOV PROCE
DI A DESTRUIRLOS HASTA EL DA DE HOY;
MAR ROJO: Masa de agua que separa el NE. de frica de la pennsula arbiga, y
comprende los dos brazos conocidos como el golfo de Suez y el golfo de Aqaba. Segn el uso moderno del trmino, el mar Rojo, mide unos 2.250K
m de longitud, su anchura mxima se acerca a los 354Km y su profundidad media es de aproximadamente 610m. Es parte de una gran falla geolgic
a conocida como la gran hendidura. Debido a su rpido ndice de evaporacin, las aguas de este mar son bastante saladas Hay razones justificadas
para entender que las expresiones del idioma original que se vierten mar Rojo aplican al mar Rojo en general o a cualquiera de sus dos brazos septe
ntrionales xo 10:19; 13:18 Nm 33:10-11 Jue 11:16 Hech 7:36 Jehov dividi milagrosamente las aguas del mar Rojo, para dejar pasar a los isra
elitas sobre tierra seca, pero luego ahog en ellas a Faran y a sus fuerzas militares, que los perseguan xo 14:2115:22 Dt 11:4 Los pasajes bbli
cos que tratan de este incidente usan la expresin hebrea yam, mar o yam-sf, mar de juncos, caas o espadaas. Basndose en el significado literal
de yam-sf, ciertos eruditos han argido que los israelitas simplemente cruzaron un lugar pantanoso, como pudiera ser la regin de los lagos Amargos
no el mar Rojo o su brazo occidental, el golfo de Suez, que segn otras opiniones es la parte que probablemente cruzaron. Sin embargo, debera not
arse que haba suficiente cantidad de agua como para cubrir a las fuerzas militares de Faran. xo 14:28, 29 Esto hubiera sido imposible si solo se
hubiera tratado de un terreno pantanoso. Adems, Hech 7:36 y Heb 11:29 excluyen esa posibilidad, pues mencionan el mismo incidente y usan la ex
presin Gri: erythr thlassa, que significa mar Eritreo Rojo: El mar Eritreo (es decir, Rojo) es, para Herdoto siglo V aEC el Ocano ndico, el g
olfo Prsico y el mar Rojo propiamente dicho, lo ms lejano a un lugar pantanoso o una exigua masa de agua. Historia, libros I-II, de Herdoto, tra
duccin y notas de Carlos Schrader, Gredos, 1984 En una declaracin formal de calamidad contra Edom, se dice que su alarido se oira en el mar
Rojo. Jer 49:21 Esto es entendible, ya que la parte S. del territorio edomita limitaba con el mar Rojo 1 Rey 9:26 es decir, con su brazo nororiental, el
golfo de Aqaba. Los lmites de Israel tambin se extendan hasta el mar Rojo. xo 23:31
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12:1
ESTAS SON LAS DISPOSICIONES REGLAMENTARIAS Y LAS DECISIONES JUDICIALES QUE USTEDES DEBEN TENER
CUIDADO DE PONER POR OBRA EN LA TIERRA QUE JEHOV EL DIOS DE TUS ANTEPASADOS CIERTAMENTE TE PERMITIR TOMAR EN
POSESIN, TODOS LOS DAS QUE USTEDES ESTN VIVOS SOBRE EL SUELO.
A continuacin se mencionan muchas leyes que
afectarn la vida en la Tierra Prometida. Entre ellas hay disposiciones reglamentarias con respecto a destruir todo vestigio de religin inmunda, comer
carne y disponer de la sangre, tratar con falsos profetas y la apostasa, los alimentos limpios y los inmundos, y el diezmo. Se dan detalles sobre la libe
racin de deudas, la esclavitud y los animales primognitos. Se consideran las tres fiestas anuales, as como ciertos asuntos judiciales y ciertas
ley es para los reyes y los levitas. Despus que se dan advertencias contra el espiritismo, se predice la venida de un profeta como Moiss. A
medi da que vayan asentndose en la Tierra Prometida, los israelitas precisarn leyes relacionadas no solo con su adoracin, sino tambin con la
administr acin de justicia, el gobierno, la guerra y su vida privada y social de cada da. Moiss repasa estas leyes y recalca la necesidad de
amar a Jeho v y obedecer sus mandamientos! 1) RELIGIN Y ADORACIN Dt 12:116:17 Cuando los israelitas entren en la tierra, han de
destruir por compl eto todo vestigio de la religin falsa... sus lugares altos, altares, columnas, postes sagrados e imgenes. Israel debe adorar
solamente en el lug ar donde Jehov su Dios escoja poner su nombre, y all deben regocijarse en l, todos ellos. Las disposiciones reglamentarias

sobre el comer carne y sacrificios incluyen repetidos recordatorios de que no deben comer sangre: Simplemente queda firmemente resuelto a no
comer la sangre [...] No deb es comerla, para que les vaya bien a ti, y a tus hijos despus de ti, porque hars lo que es recto a los ojos de Jehova! Dt
12:16, 23-25, 27; 15:23 Mo iss emprende ahora una condenacin franca de la idolatra. Israel no debe ni siquiera indagar sobre los caminos de la
religin falsa. Si un profeta res ulta ser falso, debe ser muerto, y los apstatas aun un pariente o un amigo amado, s, aun ciudades enteras deben
ser dados igualmente por ente ro a la destruccin. Luego vienen las disposiciones reglamentarias sobre los alimentos limpios y los inmundos, el pago
de las dcimas partes y el cuid ado de los levitas. Los intereses de los deudores, los pobres y los que se hacan esclavos por deudas han de
protegerse amorosamente. Finalmente Moiss repasa las fiestas anuales como tiempos para dar gracias a Jehov por su bendicin: Tres veces al
ao todo varn tuyo debe presentarse del ante de Jehov tu Dios en el lugar que l escoja: en la fiesta de las tortas no fermentadas y en la fiesta de
las semanas y en la fiesta de las cabaas, y ninguno debe presentarse delante de Jehov, con las manos vacas! Dt 16:16 MIQUEAS: Miguel o
Micaya. Hombre de Efran. En violacin del oct avo de los Diez Mandamientos xo 20:15 Miqueas le quit a su madre 1.100 piezas de plata.
Cuando lo confes y las devolvi, ella dijo: Sin falta ten go que santificar la plata a Jehov de mi mano por mi hijo, para hacer una imagen tallada y
una estatua fundida; y ahora te la devolver! Llev 200 pi ezas de plata a un platero, quien hizo una imagen tallada y una estatua fundida, que
despus estuvo en la casa de Miqueas. Este tena una casa de dioses, hizo un efod y un terafim, y autoriz a uno de sus hijos para que actuara
como sacerdote a su favor. Aunque todo esto se hizo con la inten cin de honrar a Jehov, fue un grave error, pues viol el mandamiento que
prohiba la idolatra xo 20:4-6 y pas por alto el tabernculo y el sacer docio de Jehov. Jue 17:1-6 Dt 12:1-14 Tiempo despus Miqueas, llev a
su casa a Jonatn, un descendiente de Guersom, el hijo de Moiss, y c ontrat a este joven levita como su sacerdote. Jue 18:4, 30 Sintindose
satisfecho por ello, aunque equivocadamente, Miqueas entonces dijo: Ahora s s que Jehov me har bien! Jue 17:7-13 Pero Jonatn no era
del linaje de Aarn, as que ni siquiera satisfaca los requisitos para ser sacerdot e, lo que solo aument el error de Miqueas. Nm 3:10 LUGARES
ALTOS: Heb: bamhth, que por lo general se traduce lugares altos, suele estar relacionada con la adoracin, pero tambin puede referirse
simplemente a elevaciones, colinas y montaas 2 Sam 1:19, 25 1 Sam 31:8 Amos 4:13 Miq 1:3 altas olas del mar, lugares altos del mar Job 9:8 y
alturas o lugares altos de las nubes! Isa 14:14 Al parecer, las expresiones cabalgar sobre los lugares altos de la tierra y pisar sobre los lugares
altos, significan subyugacin victoriosa de una tierra, pues el que controla todos los lugares a ltos, o sea, las colinas y montaas de un pas, es en
realidad el seor de la tierra. Dt 32:13; 33:29 Centros de adoracin falsa: Los lugares altos o los lugares o santuarios donde se practicaba la
idolatra, no solo se hallaban sobre las colinas y montaas, sino tambin en los valles, en los cauces d e los arroyos, en las ciudades y bajo los
rboles. Dt 12:2 1 Rey 14:23 2 Rey 17:29 Eze 6:3 En ellos haba altares para sacrificios, estantes para inci enso, postes sagrados, columnas
sagradas e imgenes esculpidas. Lev 26:30 Nm 33:52 Dt 12:2-3 En muchos de los lugares altos haba prostituto s y prostitutas 1 Rey 14:23, 24
Ose 4:13-14 por lo que con frecuencia esos lugares eran escenarios de ritos licenciosos, como la prostitucin ceremo nial y el sacrificio de nios. Isa
57:5 Jer 7:31 Tambin haba casas o santuarios de los lugares altos, donde oficiaban sacerdotes y donde se guardaba n las imgenes de las
deidades. 1 Rey 12:31; 13:32 Isa 16:12 De manera que la designacin lugar alto, a veces puede referirse a un santuario de e se tipo, ms bien que
a un lugar elevado para adoracin. Este hecho se desprende de la referencia de Ezequiel a lugares altos de variados colores. E ze 16:16 Por lo tanto,
estos lugares altos quizs eran santuarios en forma de tienda. Antes de entrar en la Tierra Prometida, a los israelitas se les orde n que destruyeran
los lugares altos sagrados de los cananeos y todos los tiles de la adoracin falsa que se usaban en esos lugares. Nm 33:51-52 Pero los israelitas
no lo hicieron, por lo que sobrevino una apostasa masiva despus de la muerte de Josu y de su generacin Jue 2:2, 8-13 Sal 78: 58 No se
conden todo lugar alto. Segn la ley de Jehov, solo tenan que ofrecerse sacrificios en el lugar que l designara. En los das de Josu los
israelitas reconocan que el edificar un altar para ofrendas quemadas sin autorizacin era una rebelin contra Jehov. Dt 12:1-14 Jos 22:29 hay i
ndicios de que despus que se sac el arca sagrada del tabernculo 1Sam 4:10, 11; 6:1, 10-14 Dios aprob que se hicieran sacrificios en otros luga
res aparte de la tienda de reunin, no solo en circunstancias especiales, en algunos casos con cierta regularidad. 1 Sam 7:7-9 sobre un lugar alto de
una ciudad de la tierra de Zuf, se erigi una estructura donde se podan comer los sacrificios de comunin. Aquel comedor acomodaba a unos 30 ho
mbres, si no ms, y hasta las muchachas de la ciudad conocan bien el procedimiento que se segua con rel acin a los sacrificios. 1 Sam 9:5, 11-1 P
uede que las familias hicieran un sacrificio anual en sus propias ciudades en lugar de en el tabernculo. 1 Sam 20:6, 29 IT P257, 398 SI P38
12:2
DEBEN DESTRUIR POR COMPLETO TODOS LOS LUGARES DONDE LAS NACIONES QUE USTEDES ESTN DESPOSEYENDO
HAN SERVIDO A SUS DIOSES, SOBRE LAS ALTAS MONTAAS Y SOBRE LAS COLINAS Y DEBAJO DE TODO RBOL FRONDOSO.
MONTE, MONTAA: Heb: har Gri: ros. Elevacin natural del terreno, mayor que la colina. La distincin entre colinas y montaas es relativa. En u
na zona de colinas bajas, puede que una montaa sea solo unos 100 metros ms alta que sus alrededores mientras que en una regin ms
montao sa, las cu mbres menos elevadas, aunque sean mucho ms altas que algunas montaas aisladas, como el monte Tabor, con sus 562m
tambin pued en llamarse colinas. Jue 4:6 Heb: har puede referirse a montaas individuales, como el monte Sina, Guerizim, Ebal, Guilboa, Sin
xo 19:11 Dt 11:29 a cordilleras, como la del Ararat Gn 8:4 y a zonas elevadas completas, como las regiones montaosas de Efran Jos 17:15
de Neftal Jos 20:7 de Galaad Dt 3:12 y las que antiguamente ocupaban los amorreos y ammonitas. Dt 1:7, 20; 2:37 La palabra Aramea: tur
Dan 2:35 se refier e a una mo ntaa, como el Gri: ros. El hecho de que la montaa de la casa de Jehov, llegue a estar por encima de las
montaas y las colinas in dica la posicin ensalzada que tendra la adoracin verdadera, puesto que antiguamente las montaas y las colinas se
utilizaban como lugares para p racticar la ad oracin idoltrica y para hacer santuarios de dioses falsos. Dt 12:2 LUGARES ALTOS: Heb:
bamhth. Lugares altos, suele estar re lacionada con la adoracin, pero tambin puede referirse simplemente a elevaciones, colinas y montaas
Amos 4:13 Miq 1:3 altas olas del mar, lu gares altos del mar Job 9:8 y alturas o lugares altos de las nubes! Isa 14:14 las expresiones cabalgar
sobre los lugares altos de la tierra y pisar sobr e los lugares altos, sig: subyugacin victoriosa de una tierra, pues el que controla todos los lugares
altos, o sea, las colinas y montaas de un pas, es en realidad el seor de la tierra. Dt 32:13; 33:29 Centros de adoracin falsa: Los lugares altos o
los lugares o santuarios donde se practicaba la idol atra, no solo se hallaban sobre las colinas y montaas, sino tambin en los valles, en los cauces
de los arroyos, en las ciudades y bajo los rboles Dt 12:2 1 Rey 14:23 2 Rey 17:29 Eze 6:3 En ellos haba altares para sacrificios, estantes para
inci enso, postes sagrados, columnas sagradas e imge nes esculpidas Lev 26:30 Nm 33:52 Dt 12:2 En muchos de los lugares altos haba
prostituto s y prostitutas 1 Rey 14:23, 24 Ose 4:13-14 por lo que con frecuencia esos lugares eran escenarios de ritos licenciosos, como la
prostitucin ceremonial y el sacrificio de nios Isa 57:5 Jer 7:31 haba c asas o santuarios de los lugares altos, donde oficiaban sacerdotes y donde
se guardaban las imgenes de las deidades 1 Rey 12:31; 13:32 Isa 16:12 De manera que la designacin lugar alto, a veces puede referirse a un
santuario de ese tipo, ms bien que a un lugar elevado para adoracin. Este h echo se desprende de la referencia de Ezequiel, a lugares altos de
variados colores. Eze 16:16 estos lugares altos quizs eran santuarios en forma d e tienda. Antes de entrar en Canan se les orden que destruyeran
los lugares altos sagrados de los cananeos y todos los tiles de la adoracin falsa que se usaban en esos lugares. Nm 33:51-52 Pero no lo hicieron,
por lo que sobrevino una apostasa masiva despus de la muerte de Josu y de su generacin Jue 2:2, 8-13 No se conden todo lugar alto: Solo
tenan que ofrecerse sacrificios en el lugar que l designara. Y los israelitas reconoc an que el edificar un altar para ofrendas quemadas sin
autorizacin era una rebelin contra Jehov. Dt 12:1-14 Jos 22:29
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12:3
Y TIENEN QUE DEMOLER SUS ALTARES Y HACER AICOS SUS COLUMNAS SAGRADAS, Y DEBEN QUEMAR SUS POSTES
SAGRADOS EN EL FUEGO Y CORTAR LAS IMGENES ESCULPIDAS DE SUS DIOSES, Y TIENEN QUE DESTRUIR LOS NOMBRES DE ELLOS
DE AQUEL LUGAR.
ALTAR: Heb: mizbaj, Gri: thysiastrion. Estructura o lugar elevado sobre el que se ofrecan
sacrificios o se quemaba incienso como parte de la adoracin al Dios verdadero o a otra deidad. Heb: mizbaj, altar proviene de la raz Heb: zavj
degollar, sacrificar, por lo que alude al lugar donde se degella o sacrifica. Gn 8:20 Dt 12:21 el Gri: thysiastrion, altar derivada de la raz Gri:
th, degollar; sacrificar Mat 22:4 Mar 14:12 El Gri: bms, se emplea con referencia al altar de una deidad falsa. Hech 17:23 Despus del Dil
uvio la humanidad no sigui con No, en la adoracin pura, es de suponer que proliferaron los altares para la religin falsa. Las excavaciones realiz
adas en Canan, Mesopotamia y otros lugares prueban que existieron desde tiempos muy remotos. Balaam, hizo levantar sucesivamente 7 altares e
n 3 lugares distintos cuando intent, aunque en vano, invocar una maldicin contra Israel. Nm 22:40-41; 23:4 A Israel se les mand demoler todos
los altares paganos y destrozar las columnas y los postes sagrados que se acostumbraban a construir junto a estos. xo 34:13 Dt 7:5-6 Dt 12:1-5 N
unca deberan imitarlos ni ofrecer a sus hijos en el fuego como hacan los cananeos. Dt 12:30, 31; 16:21 En lugar de muchos altares, Israel solo deb

a tener un altar para la adoracin del nico Dios verdadero, y deba estar ubicado en el lugar que Jehov escogiera. Dt 12:2-6, 13-14, 27 contrstese
con Babilonia, donde haba 180 altares exclusivamente en honor a la diosa Istar. Al principio se les orden que hicieran un altar de piedras sin labrar
despus de cruzar el ro Jordn Dt 27:4-8 orden que cumpli Josu al construir un altar en el monte Ebal. Jos 8:30-32 Despus de la divisin de la ti
erra conquistada, las tribus de Rubn y Gad y la media tribu de Manass construyeron un altar monumental junto al Jordn, lo que provoc una gran
agitacin entre las otras tribus hasta que se determin que no se haba construido con motivos apstatas, sino como recordatorio de su fidelidad a Je
hov como el Dios verdadero. Jos 22:10-34 Aunque se construyeron otros altares, parece ser que solo fue para ocasiones especficas, no para un us
o continuo, y por lo general despus de apariciones de ngeles o por instruccin suya. Algunos ejemplos son: el ubicado en Bokim y los de Geden y
Manah. Jue 2:1-5; 6:24-32 El registro no indica si el altar que el pueblo edific en Betel cuando consideraba cmo impedir la desaparicin de la trib
u de Benjamn tuvo la aprobacin divina o sencillamente fue un caso de hacer lo que era recto a sus propios ojos! Jue 21:4, 25 Como representan
te de Dios, Samuel ofreci un sacrificio en Mizp y tambin construy un altar en Ram 1Sam 7:5, 9-10, 17 Esto quizs se debi al hecho de que, de
spus de haber desaparecido el Arca del tabernculo de Sil, ya no haba ninguna prueba de la presencia de Jehov all. 1 Sam 4:4, 11; 6:19-21 Sa
l 78:59-64 COLUMNA SAGRADA: La expresin hebrea traducida as se refiere bsicamente a algo enhiesto. Debi ser un smbolo flico de Baal o,
en ocasiones, de otros dioses falsos xo 23:24 En varios lugares del Oriente Medio se han hallado columnas verticales de piedra que no parecan d
esempear ninguna funcin arquitectnica. El que se hayan descubierto al lado de objetos de naturaleza religiosa hace suponer que eran columnas
sagradas. Algunas de ellas estn sin labrar y miden 1,8m de altura o ms. Antes de que entraran en la Tierra Prometida, a los israelitas se les orden
que no erigiesen ninguna columna sagrada y que hiciesen aicos o pedazos las que haban levantado los cananeos. xo 34:13 Lev 26:1 Dt 12:3 La
manera como haba que destruirlas indica que probablemente estaban hechas de piedra: en 2 Reyes 10:26 se habla de quemar las columnas sagrad
as, lo que da a entender que algunas eran de madera. Puede que en este caso se haga referencia al poste sagrado o aser. Israel desatendi las cla
ras advertencias de Dios dadas por medio de Moiss. Tanto el territorio del reino de Jud como el de las diez tribus llegaron a estar llenos de columna
s sagradas. 1 Rey 14:22, 23 2 Rey 17:10 los reyes fieles de Jud As, Ezequas y Josas las hicieron pedazos 2 Rey 18:4; 23:14 2 Cro 14:3
y cuando Jeh desarraig la adoracin de Baal del reino de diez tribus, se demoli la columna sagrada de ese dios. 2 Rey 10:27, 28 POSTE SAGR
ADO: Se cree que la palabra Heb: ascherh el plural ascherm, puede referirse a 1) UN poste sagrado que representa a Aser, diosa cananea de
la fertilidad Jue 6:25, 26 2) La propia diosa Aser 2 Rey 13:6 3) No siempre es posible determinar si cierto texto en particular se refiere al objeto ido
ltrico o a la diosa. Algunas versiones traducen esta palabra poste, o cipo sagrado, pero la transliteran o adoptan otra solucin cuando parece refeirs
e a la diosa. Otras no intentan hacer una diferencia, sino tan solo transliteran la palabra hebrea o la traducen siempre poste sagrado. Algunas versin
es antiguas la suelen traducir bosque, traduccin que resulta del todo impropia en textos como 2 Rey 23:6 2 Cr 24:18 donde se habla de sacar el
b osque del templo de Jerusaln y de servir a los bosques! 4) Al parecer los postes sagrados estaban en posicin vertical, y estaban hechos de
mad era, o por lo menos tenan partes de ella, pues a los israelitas se les orden que los cortasen y los quemasen. xo 34:13 Dt 12:3 Posiblemente
fueron simples postes sin tallar, y quizs, en algunas ocasiones, incluso rboles, puesto que al pueblo de Dios se le dijo: No debes plantar para ti
ninguna c lase de rbol como poste sagrado! Dt 16:21 Israel y Jud pasaron por alto el mandato expreso de Dios de no erigir columnas sagradas
y postes sagrados, y los colocaron sobre toda colina alta y debajo de todo rbol frondoso, junto a los altares que usaban para sacrificios. Se ha
afirmado qu e los postes representaban la feminidad, mientras que las columnas representaban la masculinidad. Estos objetos idoltricoS
probablemente smbolos flicos, guardaban relacin con orgas sexuales, como lo indica el que ya desde el tiempo del reinado de Rehoboam hubiera
prostitutos en el pas 1 R ey 14:22-24 2 Rey 17:10 Solo en raras ocasiones hubo reyes, como Ezequas y Josas, que quitaron los lugares altos e
hicieron pedazos las column as sagradas y cortaron los postes sagrados 2 Rey 18:4 2 Cro 34:7 Aser. Los textos de Ras Shamra identifican a esta
diosa como la esposa del di os El, Creador de las Criaturas, y la llaman seora Aser del Mar y Progenitora de los Dioses, lo que la convierte en
madre de Baal. Las funcine s de las tres diosas prominentes del baalismo Anat, Aser y Astoret, debieron intercambiarse fcilmente, como se
desprende de las fuentes extrabb licas, as como del propio registro bblico. Si bien Astoret figuraba como la esposa de Baal, es posible que a Aser
tambin se la considerase como ta l. Durante el perodo de los jueces, los israelitas apstatas se pusieron a servir a los Baales y a los postes
sagrados, los Asers! Jue 3:7 El que esa s deidades aparezcan en plural puede indicar que cada localidad tena su Baal y su aser. Jue 6:25
Jezabel, la esposa sidonia de Acab, el rey de Isr ael, tena 450 profetas de Baal y 400 profetas del poste sagrado o aser que coman a su mesa 1
Rey 18:19 La degradada adoracin de Aser, lleg a practicarse hasta en el mismsimo templo de Jehov. El rey Manass hasta coloc all una
imagen tallada del poste sagrado, probablemente una representacin de la diosa, Aser. 2 Rey 21:7 A Manass, se le disciplin con el cautiverio en
Babilonia, si bien demostr haberse beneficiado de di cha disciplina, pues cuando regres a Jerusaln, limpi la casa de Jehov de objetos
idoltricos. No obstante, su hijo Amn reanud el degradante c ulto a Baal y Aser, que iba acompaado de prostitucin ceremonial. 2 Cro 33:11-13,
15, 21-23 Eso oblig al justo rey Josas, sucesor de Amn, a d erribar las casas de los prostitutos de templo que estaban en la casa de Jehov,
donde las mujeres tejan tiendas-capillas para el poste sagrado! 2 R ey 23:4-7 NOMBRES, BAAL-ZEBUB: Dueo de las Moscas. El Baal que
adoraban los filisteos en Eqrn. Hay base para pensar que los hebreos s olian cambiar los nombres de los dioses falsos a uno similar pero
degradante. As, la terminacin zebub puede ser una alteracin de Zebul, Prncipe: uno de los ttulos de Baal que aparecen en los textos de Ras
Shamra, algunos eruditos opinan que el nombre se lo dieron sus propios adoradores, po rque crean que era el hacedor de las moscas y, por lo tanto,
capaz de controlar esta plaga tan comn en el Oriente Medio. Como se consideraba a B aal-zebub un dios de orculos, otros piensan que daba sus
respuestas por medio del vuelo o zumbido de una mosca. 2 Rey 1:2 Ocozas, el rey de I srael, envi mensajeros a inquirir de Baal-zebub si se
recobrara de la grave lesin que haba sufrido. Jehov reprendi a Ocozas mediante Elas: S er por no haber Dios alguno en Israel por lo que
ests enviando a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrn? Por lo tanto, en cuanto al lecho al cual h as subido, no bajars de l, porque positivamente
morirs 2 Rey 1:2-8
IT P104, 257, 512, 686,
12:4NO DEBEN HACERLE DE ESA MANERA A JEHOV SU DIOS,
ALTAR: Heb: mizbaj, Gri: thysiastrion. Estructura o lugar
elevado sobre el que se ofrecan sacrificios o se quemaba incienso como parte de la adoracin al Dios verdadero o a otra deidad. Heb: mizbaj, alt
ar proviene de la raz Heb: zavj degollar, sacrificar, por lo que alude al lugar donde se degella o sacrifica. Gn 8:20 Dt 12:21 el Gri: thysiast
rion, altar derivada de la raz Gri: th, degollar; sacrificar Mat 22:4 Mar 14:12 El Gri: bms, se emplea con referencia al altar de una deidad f
alsa. Hech 17:23 Despus del Diluvio la humanidad no sigui con No, en la adoracin pura, es de suponer que proliferaron los altares para la reli
gin falsa. Las excavaciones realizadas en Canan, Mesopotamia y otros lugares prueban que existieron desde tiempos muy remotos. Balaam, hizo
levantar sucesivamente 7 altares e n 3 lugares distintos cuando intent, aunque en vano, invocar una maldicin contra Israel. Nm 22:40-41; 23:4 A
Israel se les mand demoler todos los altares paganos y destrozar las columnas y los postes sagrados que se acostumbraban a construir junto a esto
s. xo 34:13 Dt 7:5-6 Dt 12:1-5 Nunca deberan imitarlos ni ofrecer a sus hijos en el fuego como hacan los cananeos. Dt 12:30, 31; 16:21 En lugar
de muchos altares, Israel solo deb a tener un altar para la adoracin Jehova el nico Dios verdadero y deba estar ubicado en el lugar que Jehov, e
scogiera. Dt 12:2-6 Babilonia, tenia180 altares exclusivamente en honor a la diosa Istar. Al principio se les orden que hicieran un altar de piedras si
n labrar despus de cruzar el ro Jordn Dt 27:4-8 orden que cumpli Josu al construir un altar en el monte Eb al. Jos 8:30-32 IT P104
13:1
EN CASO DE QUE SE LEVANTE EN MEDIO DE TI UN PROFETA O UN SOADOR DE UN SUEO Y DE VERAS
TE D UNA SEAL O UN PORTENTO PRESAGIOSO,
No es simplemente casualidad que se cumplen algunas
de las predicciones de falsos profetas, o hasta apostatas. Pueden realizarse por medio de la manipulacin de las fuerzas de espritus inicuos.
Desde el principio de la h istoria humana hasta la actualidad, las fuerzas demonacas han manipulado las mentes de humanos sumisos. A estos
profetas humanos engaados s e les inspira a hacer expresiones que armonizan con planes demonacos que, en Efe 6:11, se llaman estratagemas o
asechanzas del diablo. Nueva Biblia VM Satans y sus demonios pueden maniobrar a enteros sistemas polticos. La realidad de esto se aclar
cuando el Diablo le revel a Jess, en un momento todos los reinos del mundo; y le dijo el Diablo: Te dar todos estos reinos esplndidos y la gloria
de ellos... porque mos son para drs elos a cualquiera a quien yo quiera drselos! Luc 4:5-6 The Living Bible En este mismo encuentro con Jess,
el Diablo hasta cit partes de las Escri turas en su esfuerzo por tentar y engaar a Jess. Mat 4:6 Cmo distinguir entre los profetas verdaderos
y los falsos: Haba tres requisitos bsi cos que los profetas verdaderos de Dios tenan que satisfacer. Tenan que: 1) hablar en el nombre de Dios...

lo cual el falso profeta que conociera el n ombre hebreo de Dios Jehova, se tomara indebidamente la libertad de hacer; 2) las cosas que predijeran
tenan que realizarse... lo cual en el caso de los falsos profetas pudiera suceder por casualidad o por manipulacin demonaca; y 3) lo que
profetizaran tena que estar en armona con la Palabra r evelada y los mandamientos de Dios hasta donde estaban en forma escrita en los das de
ellos Dt 13:1-4; 18:20-22 Con respecto al tercer factor vital que fracasan Nostradamus y otros pronosticadores. El hecho de que se meten en la
magia, en el ocultismo y en la astrologa los desenmascara, porq ue no hay un solo profeta bblico que apoye el uso de la astrologa al comunicarse
con Dios! Moiss habl en trminos claros, sin ambigedad, en co ntra de profetas como Nostradamus. Por inspiracin divina dijo: No debera
hallarse en ti, nadie que emplee adivinacin, practicante de magia ni nadie que busque ageros ni hechicero, ni un pronosticador profesional de
sucesos. Porque todo el que hace estas cosas es algo detestable a Jehov! Dt 18:10-12 El servicio que los verdaderos profetas de la Biblia
ejecutaban no era principalmente el predecir sucesos futuros, como Nostradamus, trat de hacer. La principal funcin que ellos desempeaban,
como dice Eric Russell, constaba de servir de conducto de comunicacin entre el Creado r y sus criaturas. Tambin dice que el conocimiento
del futuro se inclua en sus comunicaciones solo como cosa secundaria. Los profetas bbl icos que Jehova, comision nunca predecan cosas
simplemente para satisfacer la curiosidad de los humanos. Cada prediccin estaba relacionada c on la voluntad, los propsitos, las normas o los
juicios de Dios. 1 Rey 11:29-39 Isa 7:3-9 Y debido a que los profetas verdaderos de Jehova, tenan c omo su propsito principal defender las
normas morales y las leyes de Dios, no era necesario esperar aos antes que se pudiera determina r si el profeta era verdadero o falso. Qu
valor tienen las profecas de Nostradamus? Charles Ward, lo describe como: Un hombre premiado por re yes; y no obstante, hasta donde podemos
ver, no les proporcion un solo indicio provechoso que pudiera hacer que la vida de ellos transcurriera ms tranquilamente, ni que quitara de su paso
un solo peligro. Claro est que no es profeta en el sentido antiguo y hebreo de la palabra, como Isaas, Dan el, David, Juan! En caso de que se
levante en medio de ti un profeta o un soador de un sueo y de veras te d una seal o un portento, y en efecto se realice la seal o el portento de
que te habl, no debes escuchar las palabras de ese profeta o al soador de ese sueo, porque Jehov el Dios de ustedes los est probando para
saber si estn amando a Jehov, tu Dios con todo su corazn y toda su alma. Tras Jehov tu Dios deben andar y a l deben servir, y a l deben
adherirse! Dt 13:1-4 Nostradamus: Las profecas completas de Nostradamus, C Roberts, que l mismo es estudiante de lo oculto, dice: Sin
lugar a dudas los mtodos que Nostradamus, emple y los resultados que obtuvo al investigar el futuro estaban fuera de la es tructura de lo fsico
fuerzas que hoy da agrupamos bajo el ttulo general de: Percepcin extrasensorial! Hubo muchos que se opusieron a tal adivinaci n astrolgica.
Whitmore, dice: Los escritos de los Padres primitivos de la Iglesia, contienen la condenacin reiterada de los que continuaran prctica ndo los
antiguos ritos paganos y sistemas de adivinacin so pretexto del cristianismo. Igualmente, los primeros Concilios de la Iglesia pronunciaron an atema
contra los astrlogos, sortlegos y adeptos de las ciencias ocultas. El Concilio de Trento durante la vida de Nostradamus, dict en trminos ine
quvocos que los obispos deberan suprimir la prediccin astrolgica en sus dicesis y asegurarse de que todos los libros que fomentaran el arte
fuera n destruidos. Pero, sigui la Iglesia Catlica con acciones que fueran consecuentes con dichas proclamaciones? En The New Catholic
Encyclopedia se revela que el papa Julio II 1503-1513 emple la astrologa para fijar el da de su coronacin y Paulo III 1534-1549 la emple
para determinar la hora propicia de todo Consistorio. Ambos papas fueron contemporneos de Nostradamus. La astrologa se hallaba difundida en la
cultura europea ta l como lo haba estado en la cultura del Imperio Romano y aunque se opona a ella la doctrina oficial de la Iglesia, nadie atacaba
el entero modo de p ensar que estaba detrs de ella. Qu era el: Modo de pensar que estaba detrs del arte oculto del horscopo? La Gran
Enciclopedia Larousse, con firma el hecho de que: Fue Juzgada la astrologa por el cristianismo como de inspiracin demonaca!
ADIVINACIN: La adivinacin abarca los diferentes modos de conseguir conocimiento secreto en especial el relativo a acontecimientos futuros, con
la ayuda de poderes espiritistas ocultos: es piritismo, astrlogos, magia y hechicera; pronosticador de sucesos; sortlego, sueos. Los que
practican la adivinacin creen que dioses sobre humanos revelan el futuro a aquellos que estn preparados para leer e interpretar ciertas seales y
presagios, que, segn dicen, se comunican de dife rentes maneras: mediante fenmenos celestiales posicin y movimiento de estrellas y planetas,
eclipses, meteoro, fuerzas fsicas terrestres viento, tor mentas, fuego, la conducta de ciertos animales: aullido de perros, vuelo de pjaros, movimiento
de serpientes, los dibujos de las hojas de t en una co pa, las formas del aceite en el agua, trayectoria que describen las flechas al caer, apariencia de
partes del cuerpo de animales sacrificados hgado, pu lmones, entraas, las rayas de la palma de la mano sorteo y los espritus de los muertos. A
algunos campos de la adivinacin se les ha dado nombres especficos. Por ejemplo: el augurio, popular entre los romanos, es un estudio de los
presagios, portentos o fenmenos casuales; la quiromancia predi ce el futuro por medio de las rayas de la palma de la mano; la hepatomancia
inspecciona el hgado; la aruspicina examina las entraas; la belomancia las flechas; la rabdomancia se vale de la vara de adivinacin; la oniromancia
es adivinacin por medio de los sueos, y la necromancia es la supuesta comunicacin con los muertos. La adivinacin tambin se practica mediante
la bola de cristal y los orculos, sueos! Todas las diversas formas de ad ivinacin, sin importar el nombre que se les d, estn en claro contraste y
abierta oposicin Biblia. Jehov, advirti a Israel de manera firme en repeti das veces que no adoptara las prcticas de adivinacin de las otras
naciones: No debera hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, nadie que emplee adivinacin, practicante de magia ni
nadie que busque ageros ni hechicero, ni uno que ate a otros con maleficio ni nadi e que consulte a un mdium espiritista o a un pronosticador
profesional de sucesos ni nadie que pregunte a los muertos. El que hace estas cosas es detestable a Jehov, y a causa de estas cosas Jehov, tu
Dios va a expulsarlas de delante de ti! Dt 18: 9-12 Aunque se realizaran las seales prof ticas y los portentos de adivinos, estos no estaban
exentos de condenacin. Dt 13:1-5 hostilidad de la Biblia hacia los adivinadores queda patente p or su decreto de que a todos ellos se les deba dar
muerte sin falta xo 2 2:18 hubo apstatas que se burlaron de Jehov, no solo personas comune s, como la mujer de En-dor, sino tambin reyes
poderosos, como Sal y Manass, y tambin la reina Jezabel.1Sam 28:7-8 G22/12P19 IT P51
13:2
Y EN EFECTO SE REALICE LA SEAL O EL PORTENTO PRESAGIOSO DE QUE TE HABL, DICIENDO:
ANDEMOS TRAS OTROS DIOSES, QUE NO HAS CONOCIDO, Y SIRVMOSLES
Aqu se asocia la adivinacin, el
buscar ageros, como en los sueos: con el espiritismo, el cual implica la influencia de fuerzas espirituales inicuas. Efe 6:12
Debido a que los espritus inicuos en ocasiones inducen sueo s que predicen el futuro correctamente, Dios advierte a su pueblo a
apartarse del soador de un sueo, que estimulara la adoracin falsa, aun si e n efecto se realice la seal o el portento de que
te habl! Dt 13:1-3 Hech 16:16 Algo mejor que los sueos: Las Escrituras instan a la gente a buscar: una gua vital en su vida y
el conocimiento del futuro, no por medio de la adivinacin, sino por medio del profeta que Dios ha nombrado, Jesucristo! D t
18:15-19 Eso requiere un estudio cuidadoso de la Palabra de Dios 2 Tim 3:16-17 La Biblia, es una gua completa, para la
conducta humana y es m ejor que los sueos. No es vaga, dudosa en cuanto a significado: contienen consejos especficos sobre el
matrimonio, la vida de familia y otras relaci nes humanas, as como principios saludables que proveen una base para tomar
decisiones sabias. Qu hay acerca de obtener una comprensin de la personalidad de uno? Ningn hombre puede proveer eso por
medio de la interpretacin de los sueos, prescindiendo de cun hbil sea el analista. 1S am16:7, declara: El simple hombre ve
lo que aparece a los ojos; pero en cuanto a Jehov, l ve lo que es el corazn! Si una persona quiere un anlisis exacto de
su personalidad, debe dirigirse a Dios: Heb 4:12 dice: La palabra de Dios es viva y ejerce poder y es ms aguda que toda espada d
e dos filos y penetra hasta dividir alma y espritu, y coyunturas y su tutano, y puede discernir pensamientos e intenciones del
corazn! El estudio dilig ente de toda la biblia ayuda a la persona a examinarse, a descubrir la diferencia entre criatura viviente (el
alma) y lo que es en realidad en su corazn, en actitud (el espritu) la preocupacin con los sueos puede impedir que uno haga
esto por medio de hacer que uno recurra a otra cosa y no a la ver dadera fuente de gua que provey Dios y posiblemente hasta
envolvindolo con influencias espiritualistas perjudiciales. Es solo Dios, por medio de s u Palabra inspirada, quien puede guiarlo a
uno a una vida llena de propsito ahora y a bendiciones duraderas en el futuro. Juan 17:3
G758/5P4 13:3
NO DEBES
ESCUCHAR LAS PALABRAS DE ESE PROFETA NI AL SOADOR DE ESE SUEO, PORQUE JEHOV SU DIOS EST
PROBNDOLOS A USTEDES PARA SABER SI ESTN AMANDO A JEHOV SU DIOS CON TODO SU CORAZN Y CON TODA
SU ALMA.
UN cdigo constitucional: situaba la
adoracin a Jehov sobre cualquier otro asunto y dominaba todo aspecto de la vida y actividad de la nacin. La i dolatra constitua

una traicin que se pagaba c on la muerte. Dt 4:15-19; 6:13-15; 13:1-5 El centro visible de adoracin, donde se hacan los
sacrif icios prescritos, fue en principio el tabernculo y ms tarde el templo. El sacerdocio instituido por Jehova, posea el Urim y
el Tumim, mediante los q ue se reciba la respuesta fiel de Jehov a asuntos difciles y de importancia vital. xo 28:30 A fin de
mantener la unidad y la salud espiritual de la na cin, se celebraban asambleas regulares para hombres la asistencia era
obligatoria, mujeres y nios Lev 23:2 Dt 31:10 No es simplemente casualid ad que se cumplen algunas de las predicciones de falsos
profetas, o hasta apostatas. Pueden realizarse por medio de la manipulacin de las fu erzas de espritus inicuos. Desde el principio de la historia
humana hasta la actualidad, las fuerzas demonacas han manipulado las mentes de human os sumisos. A estos profetas humanos engaados se les
inspira a hacer expresiones que armonizan con planes demonacos que, en Efe 6:11 se llam an estratagemas o asechanzas del diablo. Nueva
Biblia VM Satans y sus demonios pueden maniobrar a enteros sistemas polticos. La realidad d e esto se aclar cuando el Diablo le revel a
Jess, en un momento todos los reinos del mundo; y le dijo el Diablo: Te dar todos estos reinos espln didos y la gloria de ellos... porque mos son
para drselos a cualquiera a quien yo quiera drselos! Luc 4:5-6 The Living Bible! En este mismo encue ntro con Jess, el Diablo hasta cit partes
de las Escri turas en su esfuerzo por tentar y engaar a Jess. Mat 4:6 Cmo distinguir entre los profe tas verdaderos y los falsos: Haba tres
requisitos bsicos que los profetas verdaderos de Dios tenan que satisfacer. Tenan que: 1) hablar en el no mbre de Dios... lo cual el falso profeta
que conociera el nombre hebreo de Dios Jehova, se tomara indebidamente la libertad de hacer; 2) las cosas q ue predijeran tenan que realizarse...
lo cual en el caso de los falsos profetas pudiera suceder por casualidad o por manipulacin demonaca y 3) lo qu e profetizaran tena que estar en
armona con la Palabra r evelada y los mandamientos de Dios hasta donde estaban en forma escrita en los das de e llos Dt 13:1-4; 18:20-22 Con
respecto al tercer factor vital que fracasan Nostradamus y otros pronosticadores. El hecho de que se meten en la magi a, en el ocultismo y en la
astrologa los desenmascara, porq ue no hay un solo profeta bblico que apoye el uso de la astrologa al comunicarse con Dios! Moiss habl en
trminos claros, sin ambigedad, en co ntra de profetas como Nostradamus. Por inspiracin divina dijo: No debera hallarse en ti, nadie que emplee
adivinacin, practicante de magia ni nadie que busque ageros ni hechicero, ni un pronosticador profesional de sucesos. Porque todo el que hace
estas cosas es algo detestable a Jehov! Dt 18:10-12 El servicio que los verdaderos profetas de la Biblia, ejecutaban no era princi palmente el
predecir sucesos futuros, como Nostradamus, trat de hacer. La principal funcin que ellos desempeaban, como dice Eric Russell, con staba de
servir de conducto de comunicacin entre el Creador y sus criaturas. Tambin dice que el conocimiento del futuro se inclua en sus c
omunicaciones solo como cosa secundaria. Los profetas bblicos que Jehova, comision nunca predecan cosas simplemente para satisfacer la c
uriosidad de los humanos. Cada prediccin estaba relacionada on la voluntad, los propsitos, las normas o los juicios de Dios. 1 Rey 11:29-39 Isa 7:
3-9 Y debido a que los profetas verdaderos de Jehova, tenan como su propsito principal defender las normas morales y las leyes de Dios,
no era necesario esperar aos antes que se pudiera determina r si el profeta era verdadero o falso. Qu valor tienen las profecas de
Nostradamu s? Charles Ward, lo describe como: Un hombre premiado por reyes; y no obstante, hasta donde podemos ver, no les proporcion un
solo indicio pro vechoso que pudiera hacer que la vida de ellos transcurriera ms tranquilamente, ni que quitara de su paso un solo peligro. Claro
est que no es prof eta en el sentido antiguo y hebreo de la palabra, como Isaas, Dan el, David, Juan! En caso de que se levante en medio de ti
un profeta o un soad or de un sueo y de veras te d una seal o un portento, y en efecto se realice la seal o el portento de que te habl, no
debes escuchar las palabras de ese profeta o al soador de ese sueo, porque Jehov el Dios de ustedes los est probando para saber si estn
amando a Jehov, tu Dios con to do su corazn y toda su alma. Tras Jehov tu Dios deben andar y a l deben servir, y a l deben adherirse! Dt
13:1-4 Nostradamus: Las profecas completas de Nostradamus, C Roberts, que l mismo es estudiante de lo oculto, dice: Sin lugar a dudas los
mtodos que Nostradamus, emple y los resultados que obtuvo al investigar el futuro estaban fuera de la es tructura de lo fsico fuerzas que hoy da
agrupamos bajo el ttulo general de: Pe rcepcin extrasensorial! Hubo muchos que se opusieron a tal adivinacin astrolgica. Whitmore, dice: Los
escritos de los Padres primitivos de la Igl esia, contienen la condenacin reiterada de los que continuaran prctica ndo los antiguos ritos paganos y
sistemas de adivinacin so pretexto del cristi anismo. Igualmente, los primeros Concilios de la Iglesia pronunciaron an atema contra los astrlogos,
sortlegos y adeptos de las ciencias ocultas. El Concilio de Trento durante la vida de Nostradamus, dict en trminos ine quvocos que los obispos
deberan suprimir la prediccin astrolgica en sus dicesis y asegurarse de que todos los libros que fomentaran el arte fueran destruidos. Pero, sigui
la Iglesia Catlica, con acciones que fueran cons e cuentes con dichas proclamaciones? En The New Catholic Encyclopedia se revela que el papa
Julio II 1503-1513 emple la astrologa para fijar el da de su coronacin y Paulo III 1534-1549 la emple para determinar la hora propicia de todo
Consistorio. Ambos papas fueron contemporneos de Nostradamus. La astrologa, se hallaba difundida en la cultura europea tal como lo haba
estado en la cultura del Imperio Romano y aunque se opona a ella la doctrina oficial de la Iglesia, nadie atacaba el entero modo de p ensar que
estaba detrs de ella. Qu era el: Modo de pensar que esta ba detrs del arte oculto del horscopo? La Gran Enciclopedia Larousse, con firma el
hecho de que: Fue Juzgada la astrologa por el cristianism o como de inspiracin demonaca! URIM Y EL TUMIM: Moiss portaba el
Urim y el Tumim, en el pectoral! Lev 8:8 Algunos eruditos creen que e ran unas suertes que se echaban o se sacaban del
pectoral por mandato de Jehov y que, bsicamente, daban un s, o un no, como respuesta a una pregunta. De ser as, puede que
hay tambin se ha dicho que el Urim y el Tumim, tenan que ver de alguna manera con las piedras del pectoral aunq ue este punto
de vista parece menos probable. Otras referencias al Urim y Tumim, se hallan en Nm 27:21 Dt 33:8 El sumo sacerdote llevaba
esta s hermosas vestiduras al acercarse a Jehov, para inquirir sobre algn asunto importante. Nm 27:21 Jue 1:1; 20:18 IT
P1067, 1264
G2212P29
13:4
TRAS JEHOV SU DIOS DEBEN ANDAR, Y A L DEBEN TEMER, Y SUS MANDAMIENTOS DEBEN GUARDAR, Y A
SU VOZ DEBEN PRESTAR ATENCIN, Y A L DEBEN SERVIR, Y A L DEBEN ADHERIRSE
PROFECA: Heb:
nav Gri: proftu Mensaje inspirado; revelacin o proclamacin de la voluntad y propsito divinos. La profeca puede
consistir en una enseanza moral inspirada, la expresin de un mandato o juicio divino o una declaracin de algo que ha de venir:
No comunican la idea de prediccin si bien las predicciones son parte destacada de la profeca bblica. Por ejemplo cuando a
Ezequiel, se le dijo: Profetiza al viento! El simplemente expres el mandato de Jehova, al viento Eze 37 :9-10 A Jess unos
individuos le golpearon, le abofetearon y luego dijeron: Profetzanos, Cristo. Quin es el que te hiri? no estaban pidiendo una
prediccin; ms bien, lo que queran era que Jess, identificara por revelacin divina quines le haban abofeteado. Mat 26:67-68
Luc 22:63-64 La m ujer samaritana que estaba junto al pozo reconoci a Jess, como profeta, porque le revel cosas sobre su
pasado que no hubiera podido saber a no ser mediante el poder divino. Juan 4:17-19 Luc 7:39 En el Sermn del Monte de
Jess y su denunciacin de los escribas y fariseos Mat 23:1-36 t ambin pueden definirse como profeca, pues eran
proclamaciones inspiradas del punto de vista de Dios sobre los asuntos, al igual que las declaraci nes formales de Isaas,
Jeremas y otros profetas anteriores. Isa 65:13-16 Tambien hay quien da profecas falsas SUEOS: Conjunto de suceso s o
escenas que alguien se representa mientras duerme. Las Escrituras hablan de sueos procedentes de Dios Nm 12:6 sueos naturales Job 20 :8
y sueos falsos Jer 29:8-9 como los que tienen que ver con la adivinacin. Zac 10:2 Sueos falsos. La Biblia condena los sueos falsos. Seg
n la Ley, un soador falso que instase a practicar idolatra tena que ser muerto. Dt 13:1-5 Dios poda hablar a sus profetas verdaderos por medio de
sueos en ciertas ocasiones Nm 12:6 pero estaba en contra de los profetas de sueos falsos, que desviaban a su pueblo de la adoracin verdad
era. Jer 23:25-32; 27:9, 10 Se deca que los practicantes de adivinacin hablaban sueos que nada valen. Zac 10:2 La Biblia habla de sueos en
un sentido figurado en relacin con los contaminadores impos de la carne que se deslizaban dentro de la congregacin cristiana. Judas previno a sus
compaeros creyentes de tales hombres entregados a sueos, personas que, al parecer, soaban imaginaban que podran violar impunemente la P
alabra de Dios y contaminar la carne en la congregacin Jud 8 SEAL: Heb: ohth; Gri: smion Signo. Indicio. Objeto, fenmeno o
accin materi al que representa o sustituye a otro objeto, fenmeno o accin, sea presente o futuro. Prodigio o cosa extraordinaria.
Una seal Heb: ohth; Gri: sm ion puede ser una prueba de autenticidad o autoridad, una advertencia de peligro o un
indicador del proceder sabio que debe seguirse. Entre las m uchas seales que Jehov ha provisto para guiar al hombre, las
primeras que se mencionan son las lumbreras celestes, el Sol y la Luna Gn 1:14 q ue son indicadores del tiempo, as como

seales visibles de la existencia y las cualidades de Dios. Sal 19:1-4 Rom 1:19-20 Al recurrir a la astrologa y mirar hacia estas
lumbreras y a las estrellas en busca de ageros, las naciones se han sobrecogido de terror Jer 10:2.
IT P721, 999,1061
14:1
HIJOS SON USTEDES DE JEHOV SU DIOS. NO DEBEN HACERSE CORTADURAS NI IMPONER CALVICIE SOBRE
SUS FRENTES POR UNA PERSONA MUERTA.
Debe evitarse la automutilacin, pues adems de
mostrar falta de respeto por el cuerpo humano, puede estar relacionada con la religin falsa 1 Rey 18:25-28 Nuestra esperanza
en la resurreccin debera impedir semejantes ex tremos en las muestras de duelo por los muertos. Jehov, orden a su pueblo
que se apartara de todas las costumbres o ritos. Qu puede ayudarnos a los cristianos a decidir si seguiremos cierta costumbre o
no? Debemos analizar con detenimiento si est relacionada con alguna enseanza antibbli ca. Adems, tenemos que examinar si
nuestra participacin en dicha costumbre o ceremonia causara una impresin equivocada en quienes saben lo que creemos y
enseamos los testigos de Jehov. HIJOS: Cuando Jehov se dirigi a Faran, que se crea divino e hijo del dios Ra, se refiri a
Isra el como mi hijo, mi primognito, y le dijo al dspota egipcio: Enva a mi hijo para que me sirva! xo 4:22, 23 Jehova, vea
a la entera nacin de Isr ael como su hijo, debido a que era su pueblo escogido, una propiedad especial, de entre todos los
pueblos. Dt 14:1-2 Puesto que Jehov, es la Fu ente de la vida y, ms concretamente, puesto que produjo este pueblo en
consonancia con el pacto abrahmico, se dice que es su Creador, su Form ador y su Padre, de modo que al pueblo se le poda
llamar por Su nombre Sal 95:6-7; 100:3 Isa 43:1-7 CORTADURAS: En la antigedad era una p rctica comn en ocasiones de
duelo hacerse incisiones en la carne o rasguos en los brazos, manos y cara. Jer 47:5; 48:37 Con ello al parecer se i ntentaba
apaciguar o aplacar a las deidades que segn se crea, tenan autoridad sobre los muertos. Hablando del comportamiento de los
escitas a la muerte de su rey, el historiador griego Herdoto IV, 71 escribe que en seal de luto se cortan un trozo de oreja, se
afeitan el cabello en redondo, se hacen cortes en los brazos, se desgarran la frente y la nariz y se clavan flechas a travs de la
mano izquierda! El infligirse laceraciones en la carne no o se limitaba a los ritos de duelo. Los profetas de Baal se cortaron segn
su costumbre con dagas y con lancetas, hasta que hicieron chorrear la sang re sobre s con la esperanza de que su dios contestase
sus ruegos. 1 Rey 18:28 Otros pueblos antiguos tambin practicaban ritos similares. Herdot o II, 61 menciona que durante el
festival de Isis, los carios que residan en Egipto se sajaban la frente con cuchillos. La ley de Dios prohiba especfic amente
hacerse cortaduras en la carne por causa de los muertos. Lev 19:28; 21:5 Dt 14:1 La razn: Israel era un pueblo santo a
Jehov, su propie dad especial Dt 14:2 y como tal, tena que permanecer libre de estas prcticas. Adems, estas manifestaciones
extremas de duelo acompaadas de laceraciones eran totalmente impropias para un pueblo consciente de la condicin real de los
muertos, as como de la esperanza de la resurreccin. D an 12:13 Heb 11:19 Por otra parte, la prohibicin de las mutilaciones
grabara en los israelitas un respeto apropiado por el cuerpo humano como crea cin de Dios. A pesar de todo parece ser que en
algunas ocasiones los israelitas pasaron por alto la ley de Dios con respecto a practicarse cortaduras en la carne. Jer 41:5 Miq
5:1 CALVICIE: Heb: qorjh Falta total o parcial de cabello. Suele aparecer en ciertas zonas de la cabeza, mientras que e n el
resto el pelo crece con normalidad. Esta cada parcial del cabello da cuenta de aproximadamente el noventa por ciento de los casos.
La Biblia hab la de la calvicie, la calva de la coronilla, Heb: qarjath y la calvicie de la frente, Heb: guibbaj y gabbjath
Lev 13:41-44; 21:5 Aunque todava se desconocen las causas exactas de la calvicie, se cree que el factor principal es la
herencia. Otros factores pueden ser: infeccin, desequilibrio hor monal, envejecimiento, trastornos nerviosos, incluso algunos
tratamientos mdicos y la sfilis. La calvicie es un defecto que afecta el atractivo personal por lo que los pueblos antiguos la
asociaban con vergenza, duelo y angustia. Isa 3:24; 15:2 Jer 47:5 Eze 27:31 bajo la ley de Moiss, no se la con sideraba
inmunda. Lev 13:40 No se la consideraba un defecto que impidiera servir en el sacerdocio. En la visin del profeta Ezequiel, se
dijo qu e los sacerdotes no deban afeitarse el cabello ni llevarlo suelto, sino recortado. Eze 44:20 Algunos pueblos acostumbraban a
imponerse calvicie, afeitando se la cabeza en ocasiones de dolor debido a la muerte de un familiar o por razones religiosas, prctica que los israelitas
tenan prohibida. Dt 14:1 A lo s sacerdotes se les dio el mandato especfico de que no se rapasen ni afeitasen la extremidad de la barba en seal de
duelo por los muertos Lev 21: 5 y a los israelitas en general se les mand que no se cortaran los mechones de sus lados ni la extremidad de su
barba. Lev 19:27 Jer 9:26 Los egip cios solan afeitarse la cabeza y consideraban que la barba era una seal de duelo o dejadez. Por esta razn se
afeit Jos cuando le sacaron de la p risin para llevarle ante la presencia de Faran. Gn 41:14 Los egipcios se cubran la calvicie con pelucas y
muchos de los que se afeitaban la cabez a y la barba tambin llevaban pelucas y se ponan barbas postizas. En el Papiro de Ebers, un tratado
mdico egipcio del II Milenio aEC hay once rec etas para evitar la calvicie. Segn la Ley, si alguien tena lepra en la cabeza, deba afeitrsela al
principio de su perodo de cuarentena en el da de pu rificacin, y de nuevo al sptimo da de su purificacin. Lev 13:33; 14:8-9 Si un nazareo se
contaminaba, deba afeitarse la cabeza en el da de verific a r su purificacin. Nm 6:9 En el caso de que un soldado israelita quisiera tomar por
esposa a una mujer cautiva, esta tena que afeitarse la cabeza Dt 21:12 Las tropas de Nabucodonosor, se vieron afectadas por una calvicie
temporal durante el agotador y difcil sitio de la ciudad continental de Ti ro. Jehov le dijo a Ezequiel que toda cabeza fue una que qued calva, y
todo hombro fue uno que qued pelado por frotacin, cuando las fuerzas m ilitares de Nabucodonosor rindieron un gran servicio, al ejecutar juicio
contra Tiro. Las cabezas quedaron calvas debido a la rozadura de los yelmos y los hombros llegaron a estar pelados por los materiales de
construccin de las torres y fortificaciones. Eze 26:7-12; 29:17, 18 En los das de los ap stoles, haba lugares, como la ciudad inmoral de Corinto,
donde se castigaba a las mujeres adlteras o fornicadoras rapndoles la cabeza. A las much achas esclavas se les haca llevar el pelo corto. Parece
ser que Pablo recurri a esta costumbre para ilustrar que si una mujer oraba o profetizaba con la cabeza descubierta en la congregacin cristiana,
aunque tuviera el cabello como prenda para la cabeza, mostraba falta de respeto al principio divin o de la jefatura y avergonzaba su cabeza como si
llegase al extremo de raprsela. 1 Cor 11:3-10 W051/1P28 W0415/9P27 IT P561, 1144
14:2
PORQUE ERES UN PUEBLO SANTO A JEHOV TU DIOS, Y JEHOV TE HA ESCOGIDO PARA QUE LLEGUES A SER
SU PUEBLO, UNA PROPIEDAD ESPECIAL, DE ENTRE TODOS LOS PUEBLOS QUE HAY SOBRE LA SUPERFICIE DEL SUELO.
Queda demostrado que el gobierno de Jehov es el mejor: Jehov, eligi a Israel como su pueblo con un propsito en mira. No lo
hizo solo por ellos. Estaba en juego algo mucho ms importante: su propio nombre y soberana. Los israelitas tenan que ser testigos
de que Jehov es el nico Dios ver dadero Isa 43:10; 44:6-8 Qu gran privilegio tenemos nosotros tambin! ADOPCIN:
Gri: huiothesa Accin de tomar alguien como hijo a un a persona que no lo es por relacin natural. Adopcin, es un
tecnicismo legal que significa literalmente colocacin como hijo! Rom 8:15 En las Es crituras Hebreas no se habla de la
adopcin desde el punto de vista del procedimiento legal pero en varios casos se presenta esa idea bsica. Parece ser que antes de
que nacieran Ismael e Isaac, Abrahn pensaba que su esclavo Eliezer estaba en vas de ocupar una posicin similar a la de un
hijo adoptivo y que probablemente sera el heredero de su casa. Gn 15:2-4 La prctica de adoptar a esclavos como hijos era
corriente en el Oriente Med io y, como tales, estos esclavos tenan ciertos derechos con respecto a la herencia, aunque nunca
superaban a los de los hijos verdaderos. Raquel y Lea consideraron a los hijos que sus siervas le dieron a luz a Jacob como si
fueran suyos propios, dados a luz sobre sus rodillas. Gn 30:3-8, 12-13 Estos hijos participaron de la herencia igual que los
nacidos a las esposas legales de Jacob. Eran hijos que l haba engendrado, y puesto que las esclavas eran propiedad de las
esposas, tanto Raquel como Lea tenan derecho de propiedad sobre esos hijos. A Moiss lo adopt de nio la hija de Faran. x
2:5-10 Dado que los hombres y las mujeres gozaban de igualdad de derechos bajo la ley egipcia, la hija de Faran, estaba en
condijon es de ejercer su derecho de adopcin. No parece que la adopcin fuera comn en la nacin de Israel. La ley del levirato
debi eliminar en buena medi da una de las razones bsicas para la adopcin de hijos, la continuidad del nombre paterno. Dt 25:56 Un significado cristiano: El apstol usa vari as veces en las Escrituras Griegas Cristianas el concepto de la adopcin, para
referirse a la nueva condicin de los que son llamados y escogidos por Dios. Por ser descendientes del imperfecto Adn, estos

estaban en esclavitud al pecado y no posean la condicin inherente de hijos de Dios. No obst ante, mediante Cristo Jess reciben por compra
la adopcin como hijos y tambin llegan a ser herederos con Cristo, el Hijo unignito de Dios. Gl 4: 1-7 Rom 8:14-17 No obtienen esa condicin de
hijos por relacin natural, sino por la eleccin de Dios y segn Su voluntad. Efe 1:5 Si bien se les rec onoce como hijos de Dios desde el momento en
que l los engendra mediante Su espritu 1 Juan 3:1 Juan 1:12-13 la realizacin plena de este privil egio como Sus hijos espirituales depende de su
fidelidad hasta el fin. Rom 8:17 Rev 21:7 Pablo dijo de ellos: Aguardamos con intenso anhelo la a dopcin como hijos, el ser puestos en
libertad de nuestros cuerpos por rescate. Rom 8:23 Esta adopcin trae como beneficio la libertad de un espritu de esclavitud que
ocasione temor, reemplazado por la confianza propia de quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de una herencia c elestial
que les es asegurada por el testimonio que da el espritu de Dios. Asi, se les recuerda a tales hijos espirituales que la posicin de
adopcin de la que disfrutan se debe a la bondad inmerecida de Jehov y a Su seleccin, no a un derecho inherente. Rom 8:15-16
En Rom 9:4 Pablo habla de lo s israelitas carnales como aquellos a quienes pertenecen la adopcin como hijos y la gloria y los
pactos y la promulgacin de la Ley, una alusin a la p osicin singular que tuvo Israel mientras fue el pueblo de Dios. Jehova, se
refiri a Israel como MI HIJO! xo 4:22, 23
W1015/1P30 IT P56
14:3
NO DEBES COMER COSA DETESTABLE DE CLASE ALGUNA!
Se mencionan muchas leyes que afectarn la vida en la Tierra Prometida. Entre ellas hay disposiciones reglamentarias con
respecto a destruir to do vestigio de religin inmunda, comer carne y disponer de la sangre, tratar con falsos profetas y la
apostasa, los alimentos limpios y los inmundos, y el diezmo. Se dan detalles sobre la liberacin de deudas, la esclavitud y los
animales primognitos. Dt 12:118 Los tres fieles amigos hebreos, Hanan as, Misael y Azaras. Siendo an jvenes, probablemente
adolescentes, fueron deportados a Babilonia en el ao 617 aEC y los cuatro terminaron e n la corte del rey Nabucodonosor. All se les seal una
racin diaria de los manjares exquisitos del rey y del vino que l beba, aun para nutrirlos po r tres aos, para que al fin de estos estuvieran de pie
delante del rey Dan 1:3-5 las provisiones de la mesa real planteaban un problema para los cuat ro jvenes hebreos. Es posible que entre los
manjares hubiera alimentos prohibidos por la Ley de Moiss Dt 14:3-20 Tal vez no se hubiera desangrad o bien a los animales, de modo que
consumir su carne sera una transgresin de la Ley divina Dt 12:23-25 que el alimento se hubiera ofrecido a los dolos, como era costumbre entre
los babilonios antes de participar en una comida de comunin. ANIMALES: Heb: behemh Almas vivientes no hu manas. Nm 31:28
El Heb: behemh se emplea con referencia a cuadrpedos grandes, por lo general animales domsticos, aunque de vez en cuan
do tambin se usa para referirse a animales salvajes. En el texto bblico se traduce por animal domstico, bestia y ganado Gn
1:26; 9:10; 34:23 S al 107:38 La palabra Heb: rmes se utiliza para animales movientes o cosas que se arrastran.
Proviene de la raz rams, que significa moverse reptar. Gn 6:20 Eze 8:10 Gn 1:28 el Heb: jaiyh, cuyo significado es
criatura] viviente, se emplea con referencia a bestias salvajes o animal es salvajes Gn 1:28 Isa 56:9 El Gri: zion
criatura] viviente, se traduce asimismo por animal. Rev 4:7 2 Ped 2:12 En las instrucciones que Dio s le dio a No se observa
una diferenciacin entre los animales que tena que introducir en el arca: siete ejemplares de cada bestia limpia y dos de ca da
bestia inmunda. Gn 7:2-3, 8-9 Puesto que todava no se haba autorizado el comer carne, esta diferencia entre lo limpio y lo
inmundo probableme nte estaba en funcin de lo que le era aceptable a Jehov como sacrificio, al salir del arca, No, supo qu
criaturas eran limpias y apropiadas para ofr ecer sobre el altar. Gn 8:20 Cuando Jehov les autoriz a incluir carne en su dieta,
no puso ninguna restriccin con respecto a la clase de animales que No y su familia podan comer, pues dijo: Todo animal
moviente que est vivo puede servirles de alimento! Gn 9:3 Posteriormente, la ley q ue Dios dio a los israelitas introdujo
una nueva diferenciacin al especificar que ciertos animales eran apropiados para comer mientras que otros eran inmundos y
prohibidos. La Ley deca: Toda criatura que tiene pezua partida y hendidura formada en las pezuas y que rumia entre
las bestias eso es lo que podrn comer! Lev 11:3 Y tambin: No debes comer cosa detestable de clase alguna. Esta es la
clase de bestia que ustedes podrn comer: el toro, la oveja y la cabra, el ciervo y gacela y corzo y cabra monts y antlope y oveja
salvaje y gamuza; y toda bestia de pezua partida y qu e tiene formados con la hendidura dos pesuos, que rumia entre las bestias
Dt 14:3-6 Los que estaban bajo el pacto de la Ley no podan comer ani males que carecieran de las dos caractersticas antes
mencionadas. Entre los animales prohibidos se encontraban el damn, la liebre, el cerdo y el ca mello. Tambin estaban prohibidas
las criaturas que andan sobre sus garras, expresin con la que indudablemente se aluda a animales como el len , el oso y el lobo.
Lev 11:4-8, 26, 27 Dt 14:7-8 Estas limitaciones alimentarias solo aplicaban a los que estaban bajo la ley mosaica, pues la declaraci n
registrada en Lev 11:8 dice: Son inmundos para ustedes, es decir, para los israelitas. Con la derogacin de la Ley sobre la base de la muerte sa
crificatoria de Cristo Jess, se cancel la prohibicin, y una vez ms los humanos podan considerarse bajo la misma provisin amplia anunciada desp
us del Diluvio. Col 2:13-17 Gn 9:3-4 CAZA Y PESCA; Fue despus del Diluvio, cuando se autoriz al hombre a cazar y pescar para
alimentarse Gn 9:3, 4 No obstante, es posible que incluso antes el hombre haya cazado con el fin de conseguir pieles de
animales que le sirviesen para vestirse y tambin para otros usos. Gn 3:21 Con posterioridad al Diluvio Nemrod: Fue el primer
hombre que se distingui como poderoso cazador en oposi cin a Jehov. Gn 10:8-9 Debi cazar por puro placer, como hicieron
ms tarde los reyes de Asiria, Egipto y otros pases. No hay ningn indicio de que los israelitas realizasen esta actividad
simplemente por placer, aunque cazaban animales, como gacelas y ciervos, que les servan de alimento 1 Rey 4:22, 23 y
mataban animales salvajes en defensa propia Jue 14:5-6 o con el fin de proteger a los animales domsticos o las cosechas 1
Sam 1 7:34-36 Can 2:15 Con relacin a la caza, en la ley mosaica se repiti la prohibicin postdiluviana de comer sangre. Gn
9:4 Lev 17:12-14 Adems, al gunos animales salvajes estaban clasificados como inmundos para alimento Lev 11:2-20 Dt 14:320 En otra ley se prohiba a los israelitas tomar de un nido de pjaro tanto a la madre como a las cras o los huevos. En muchos
casos, el deseo de proteger a sus cras hara de la madre presa fcil; ha ba que soltarla, probablemente para que pudiera tener
ms polluelos. Dt 22:6-7 Se usaban diversos tiles para cazar, como por ejemplo: arcos y flec has Gn 21:20; 27, hondas 1 Sam
17:34, 40 Job 41:1, 28 trampas, redes, hoyos y garfios Sal 140:5 Eze 17:20; 19:4, 9 adems de espadas, lanza s, dardos,
garrotes y jabalinas. Job 41:1, 26-29 Para capturar a los animales, primero solan colocarse unas redes. Luego un grupo de
cazadores proc eda a asustarlos, haciendo ruido, de modo que corrieran hacia donde estaban las redes, colocadas de tal manera
que caan sobre los animales cuan do pasaban. Otro mtodo para cazar consista en hacer pasar a los animales por encima de un
hoyo cavado a ese fin y camuflado con una delgada c apa de palos y tierra, se usaban lazos que enredaban las patas del animal y
puede que las redes y las trampas de hoyos se hayan empleado conjunta mente. Job 18:8-11; Jer 18:22; 48:42-44 La gente
comn no coma mucha carne, pero de tarde en tarde sacrificaban una cabra o una oveja con moti vo de un sacrificio de comunin
o para agasajar a un invitado. Lev 3:6, 7, 12 2 Sam 12:4 Luc 15:29-30 Los ms acomodados coman carne de terne ra. Gn
18:7 Pro 15:17 Luc 15:23 La carne de animales de caza, como el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra monts, el antlope, el toro
salvaje y la g amuza, se coma asada o cocida. Gn 25:28 Dt 12:15 Estaba estrictamente prohibido comer la sangre y la grasa.
Lev 7:25-27 se coma la carne de aves. Durante su travesa por el desierto Israel se le aliment con codornices Nm 11:31-33
Otras aves entre los animales limpios fueron la paloma, l a trtola, la perdiz y el gorrin 1Sam 26:20 Mat 10:29 Los huevos
tambin se utilizaron en la alimentacin Isa 10:14 Luc 11:11, 12 Entre los insectos comestibles, estaba la langosta del campo,
que, junto con la miel, era la base de la alimentacin de Juan el Bautista. Mat 3:4
IT P92, 142,449
14:4
ESTA ES LA CLASE DE BESTIA QUE USTEDES PODRN COMER: EL TORO, LA OVEJA Y LA CABRA,
ISRAEL en el desierto se le dio instruccin diettica alimenticia. CAZA Y PESCA: Fue despus del Diluvio, cuando se autoriz al
hombre a cazar y pescar para alimentarse Gn 9:3, 4 No obstante, es posible que incluso antes el hombre haya cazado con el fin
de conseguir pieles de animales que le sirviesen para vestirse y tambin para otros usos. Gn 3:21 Con posterioridad al Diluvio

Nemrod: Fue el primer hombre que se distingui como poderoso cazador en oposi cin a Jehov. Gn 10:8-9 Debi cazar por puro
placer, como hicieron ms tarde los reyes de Asiria, Egipto y otros pases. No hay ningn indicio de que los israelitas realizasen
esta actividad simplemente por placer, aunque cazaban animales, como gacelas y ciervos, que les servan de alimento 1 Rey
4:22, 23 y mataban animales salvajes en defensa propia Jue 14:5-6 o con el fin de proteger a los animales domsticos o las
cosechas 1 Sam 1 7:34-36 Can 2:15 Con relacin a la caza, en la ley mosaica se repiti la prohibicin postdiluviana de comer
sangre. Gn 9:4 Lev 17:12-14 Adems, al gunos animales salvajes estaban clasificados como inmundos para alimento Lev 11:220 Dt 14:3-20 En otra ley se prohiba a los israelitas tomar de un nido de pjaro tanto a la madre como a las cras o los huevos.
En muchos casos, el deseo de proteger a sus cras hara de la madre presa fcil; ha ba que soltarla, probablemente para que
pudiera tener ms polluelos. Dt 22:6-7 Se usaban diversos tiles para cazar, como por ejemplo: arcos y flec has Gn 21:20; 27,
hondas 1 Sam 17:34, 40 Job 41:1, 28 trampas, redes, hoyos y garfios Sal 140:5 Eze 17:20; 19:4, 9 adems de espadas,
lanza s, dardos, garrotes y jabalinas. Job 41:1, 26-29 Para capturar a los animales, primero solan colocarse unas redes. Luego un
grupo de cazadores proc eda a asustarlos, haciendo ruido, de modo que corrieran hacia donde estaban las redes, colocadas de tal
manera que caan sobre los animales cuan do pasaban. Otro mtodo para cazar consista en hacer pasar a los animales por encima
de un hoyo cavado a ese fin y camuflado con una delgada c apa de palos y tierra, se usaban lazos que enredaban las patas del
animal y puede que las redes y las trampas de hoyos se hayan empleado conjunta mente. Job 18:8-11; Jer 18:22; 48:42-44 La
gente comn no coma mucha carne, pero de tarde en tarde sacrificaban una cabra o una oveja con moti vo de un sacrificio de
comunin o para agasajar a un invitado. Lev 3:6, 7, 12 2 Sam 12:4 Luc 15:29-30 Los ms acomodados coman carne de terne
ra. Gn 18:7 Pro 15:17 Luc 15:23 La carne de animales de caza, como el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra monts, el antlope,
el toro salvaje y la g amuza, se coma asada o cocida. Gn 25:28 Dt 12:15 Estaba estrictamente prohibido comer la sangre y la
grasa. Lev 7:25-27 se coma la carne de aves. Durante su travesa por el desierto Israel se le aliment con codornices Nm
11:31-33 CIERVO: Heb: aiyl ciervo, aiyalh, aiyleth cie rva. Mamfero rumiante de la familia de los crvidos. El
ciervo comn Cervus elaphus, el gamo Dama mesopotamica y el corzo Capreolus capreol us son tres crvidos que en un
tiempo habitaban en Palestina. Por ser un rumiante de pezua partida, la Ley consideraba el ciervo aceptable como ali mento si, al
igual que en el caso de otras criaturas, primero se derramaba su sangre en el suelo. Dt 12:15, 16, 22, 23 La carne de ciervo era
una de la s que se servan en la mesa del rey Salomn.1 Rey 4:22, 23 Job 39:1 Sal 29:9
IT P92, 480
14:21
NO DEBEN COMER NINGN CUERPO [YA] MUERTO. AL RESIDENTE FORASTERO QUE EST DENTRO DE
TUS PUERTAS LO PODRS DAR, Y L TENDR QUE COMERLO; O PUEDE HABER UN VENDERLO A UN EXTRANJERO,
PORQUE T ERES UN PUEBLO SANTO A JEHOV TU DIOS, NO DEBES COCER UN CABRITO EN LA LECHE DE SU MADRE.
PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Dt 14:21 dice: No deben comer ningn cuerpo ya muerto! Es una contradiccin de lo
que dice Lev 11:40: El que coma de su cuerpo muerto lavar sus prendas de vestir, y tiene que ser inmundo hasta el
atardecer? No hay ninguna contradiccin entre estos dos versculos. El primer text o es una repeticin de la prohibicin de comer
un animal que se haya encontrado muerto, quizs porque haya sido atacado por fieras xo 22:31 Lev 22:8 El segundo explica lo
que pudiera haber hecho el israelita que violara esa prohibicin, tal vez sin darse cuenta. El que la Ley prohibiera algo no si gnifica
que dicha prohibicin no se pasara por alto alguna vez. Haba leyes contra el robo, el asesinato, el que se diera un falso testimonio:
se impona n penas por desobedecer esas leyes divinas y dichas sanciones reforzaban las leyes y demostraban su seriedad. La
persona que pasara por alto la pr ohibicin de comer la carne de un animal que fuera encontrado muerto sera inmunda a los ojos
de Jehov y tendra que someterse al debido procedi miento de limpieza. Si no se limpiaba apropiadamente, tena que responder
por su error Lev 17:15, 16 PREGUNTA BIBLICA: Por qu podan los is raelitas dar a un residente forastero un animal que
no haba sido desangrado o venderlo a un extranjero si ellos mismos no lo comeran? En la Biblia, l a expresin residente
forastero, poda referirse tanto a una persona no israelita que se haba hecho proslito como a un poblador que cumpla las le yes
bsicas de la nacin, pero que no adoraba a Jehov. El extranjero y el residente forastero que no se hicieran proslitos no estaban
bajo la Ley, y podan utilizar de diversas maneras los animales muertos que no haban sido desangrados. Por ello se permita a los
israelitas darles o venderles eso s animales. El proslito, en cambio, deba obedecer el pacto de la Ley, por lo que no poda comer la
sangre de un animal, como se indica en Lev 17: 10 PREGUNTA BIBLICA: Por qu dice Dt 14:21 que al residente forastero se
le poda vender carne no desangrada, mientras que Lev 17:10 prohbe que el residente forastero coma sangre? La explicacin
tiene que ver con la posicin religiosa del forastero en cuestin. Parece que la clase de perso na a la que se hace referencia en Dt
14:21 no era proslito por completo, sino alguien que no estaba tratando de guardar todas las leyes de Dios y qu e tal vez usaba
para sus propios fines los cuerpos muertos que los israelitas y los proslitos consideraban inmundos. Pero el residente forastero
que se menciona en Levtico 17:15 era un forastero que era proslito en el pleno sentido de la palabra, por lo cual estaba bajo la
obligacin de obedecer la ley de Dios tocante a la sangre. LECHE: Lquido que secretan las glndulas mamarias de las hembras de
los mamferos para nutrir a su prole y que e l hombre emplea como alimento habitual. Gn 18:8 Jue 4:19; 5:25 La palabra hebrea
traducida leche suele referirse a la leche fresca, y por lo gener al se distingue de la cuajada, el queso y la mantequilla. Dt 32:14
2 Sam 17:29 Job 10:10 Pro 27:27 no se hacen distinciones entre la leche de vaca, d e oveja y de cabra. Eze 25:4 1 Cor 9:7 La
leche agria o cuajada se sola mezclar con miel y era considerada una bebida refrescante. Cuando David f ue al campamento militar
para llevar alimento a sus hermanos, dio diez porciones de leche, de queso! Vg, al jefe del millar. Puede que estas hayan si do
porciones de queso fresco. BJ, NC, SA dicen, diez requesones! 1Sam 17:17, 18 La ley mosaica prohiba comer la grasa de una
cabra que se o freca como sacrificio Lev 7:23-25 y cocer un cabrito en la leche de su madre. xo 23:19; 34:26 Dt 14:21
PREGUNTA BIBLICA: Por qu prohib a la Ley cocer un cabrito en la leche de su madre? Cocer un cabrito en la leche de su
madre estaba prohibido en la ley mosaica. Dt 14:21 Esta pro hibicin se menciona DOS veces con relacin a la ofrenda de los
primeros frutos a Jehov xo 23:19; 34:26 Existe la teora de que esta prctica ten a connotaciones idoltricas paganas o
mgicas. No parece haber prueba fehaciente que lo demuestre. Otra posibilidad apuntada es que con esta pro hibicin se quiere
subrayar que hay un orden propio y adecuado que ha de respetarse: Dios facult a la madre del animal para que alimentase con su
leche a sus cabritos; usarla para cocer en ella a su cra para comerla supondra utilizar la leche materna en perjuicio del animal,
precisamente lo cont rario a lo que Dios se haba propuesto. Una tercera explicacin es que este mandato se dio como estmulo a
la compasin, lo que estara en armona con otras prohibiciones, como que se diese muerte a un animal si primero no haba estado
por lo menos siete das con su madre Lev 22:27 que se m atase tanto a la madre como a la cra en el mismo da Lev 22:28 o que
se arrebatase de un nido a la madre y sus polluelos o sus huevos a la misma vez Dt 22:6-7 La ley mosaica prohiba comer la
grasa de una cabra que se ofreca como sacrificio Lev 7:23-25 y cocer un cabrito en la leche de su madre. xo 23:19; 34:26 Dt
14:21
W051/7P27 W8415/10P30 I9 T P3
14:22
SIN FALTA DEBES DAR UN DCIMO DE TODO EL PRODUCTO DE TU SEMILLA, LO QUE SALE DEL CAMPO
AO POR AO
El sacerdocio reciba: 1) el diezmo regular; 2) el precio de redencin por los primognitos, tanto de los hijos varones como de los
machos de las bestias; en el caso de un toro, un cordero o un macho cabro que fueran primognitos, reciban la carne como
alimento Nm 18:14-19 3) el precio de redencin por los hombres y las cosas que se apartaban como santas, as como las cosas
dedicadas a Jehov Lev 27 4) ciertas porciones de las diversas ofrendas que llevaba el pueblo, as como el pan de la proposicin
Lev 6:25, 26, 29; 7:6-10 Nm 18:8-14 5) se beneficiaban de las ofrendas de lo mejor de las primicias del grano, el vino y el

aceite xo 23:19 Lev 2:14-16 la palabra extrao, del ltimo texto se refiere a alguien que no era sacerdote Dt 14:22-27;
26:1-10 con la excepcin de ciertas porciones especficas que solo los sacerdotes podan comer Lev 6:29 sus hijos e hijas y, en
algunos casos, los dems de la casa del sacerdote (incluso los esclavos) podan participar legtimamente de aquellas ofrendas Lev
10:14; 22:10-13 6) los sacerdotes sin duda participaban del diezmo que se haca en el tercer ao para los levitas y los pobres Dt
14:28, 29; 26:12 7) participaban del botn de guerra. Nm 31:26-30 DIEZMO: Dcima parte o diez por ciento dado o pagado como
tributo, en especial con propsitos religiosos. En la Biblia se relatan dos ocasiones anteriores a la entrada en vigor del pacto de la Ley, en las que
se le dieron a Dios o a un representante suyo una dcima parte de las posesiones. La primera fue cuando Abrahn le dio a Melquisedec, una
dcima parte del despojo de su victoria sobre Kedorlaomer y sus aliados. Gn 14:18-20 Pablo, cita este incidente como prueba de que el sacerdocio
de Cristo a la manera de Melquisedec, es superior al de Lev, puesto que Lev, que estaba en los lomos, de Abrahn, pag diezmos a
Melquisedec. Heb 7:4-10 El segundo tiene que ver con Jacob, en Betel, hizo un voto de darle una dcima parte de sus bienes materiales a Dios.
Gn 28:20-22 En esos dos relatos se habla tan solo de que alguien dio voluntariamente un diezmo. No hay ningn registro de que Abrahn o Jacob
ordenasen a sus descendientes seguir tales ejemplos. En el caso de Jacob, habra sido innecesario hacer un voto si ya se hubiera encontrado bajo la
obligacin de pagar diezmos. Por lo tanto, es obvio que el pago de diezmos no era una costumbre o una ley. Se instituy con la inauguracin del
pacto de la Ley y no antes! Jehov dio a Israel leyes acerca de los diezmos con propsitos concretos! Al parecer haba dos diezmos sobre el
ingreso anual, a excepcin del ao sabtico, en el que no se pagaba ningn diezmo puesto que no se esperaba ningn ingreso Lev 25:1-12 algunos
eruditos creen que solo haba un diezmo. Los diezmos venan a aadirse a las primicias, que tenan que ofrecerse obligatoriamente a Jehov xo
23:19; 34:26 El PRIMER diezmo, que consista en una dcima parte del producto de la tierra, de los rboles frutales y de las vacadas y los rebaos,
quizs del aumento que hubiesen experimentado, se llevaba al santuario y se daba a los levitas, ya que ellos no tenan ninguna herencia en la tierra
Lev 27:30-32 Nm 18:21, 24 A su vez, los levitas daban una dcima parte de lo que reciban al sacerdocio aarnico para su sustento Nm 18:2529 El grano se trillaba y el fruto de la vid y del olivo se converta en vino y aceite antes de entregarlos como diezmo. Nm 18:27, 30 Neh 10:37 Si en
lugar del diezmo del producto, un israelita deseaba dar el valor en dinero, poda hacerlo, pero tena que aadir una quinta parte adicional al valor del
producto. Lev 27:31 El caso del rebao y del hato era diferente. A medida que los animales salan por la puerta del aprisco uno a uno, el propietario
marcaba con una vara uno de cada diez como el diezmo, sin examinarlo o seleccionarlo. Lev 27:32-33 Un SEGUNDO diezmo, que se apartaba cada
ao para otros propsitos distintos del apoyo directo al sacerdocio levtico, aunque los levitas reciban parte de l, las familias israelitas lo usaban y lo
disfrutaban en gran medida cuando se reunan en las fiestas nacionales. En los casos en que la distancia a Jerusaln era demasiado
grande para llevar hasta all este diezmo, el producto se converta en dinero, que se empleaba en Jerusaln para el mantenimiento
y el disfrute de la familia durante la convocacin santa. Dt 12:4-7, 11, 17, 18; 14:22-27 Hacia el final de cada tercer y sexto ao
del ciclo sabtico de siete aos, este diezmo, en vez de usarse para sufragar gastos en las asambleas nacionales, se apartaba para
los levitas, residentes forasteros, viudas y hurfanos de la comunidad local. Dt 14:28, 29; 26:12 *Ningn varn que asistiese a las
fiestas habra de presentarse con las manos vacas, sino ms bien con un don en proporcin con la bendicin que Jehov le hubiese
dado Dt 16:16-17 habran de comer y compartir con los levitas en Jerusaln la segunda dcima parte a diferencia de la que se
daba para mantener a los levitas Nm 18:26-27 del grano, el vino y el aceite del ao en curso, as como de los primognitos del
rebao y de la vacada. No obstante, en caso de que el viaje hasta el lugar de la fiesta fuese demasiado largo, la Ley estipulaba que
tales bienes podan cambiarse por dinero para costear los gastos. Dt 14:22-27 *Bajo la ley mosaica, los israelitas tenan que pagar
el diezmo o la dcima parte de todo el producto de [su] semilla, lo que parece incluir toda cosecha cultivada. Dt 14:22 Lev
27:30
IT P514, 689, 891,926, 929
14:23
Y DELANTE DE JEHOV TU DIOS, EN EL LUGAR QUE L ESCOJA PARA HACER RESIDIR ALL SU NOMBRE,
TIENES QUE COMER LA DCIMA PARTE DE TU GRANO, DE TU VINO NUEVO Y DE TU ACEITE, Y LOS PRIMOGNITOS DE TU
VACADA Y DE TU REBAO; A FIN DE QUE APRENDAS A TEMER A JEHOV TU DIOS SIEMPRE.
EL
SEGUNDO DIEZMO: Que se apartaba cada ao para otros propsitos distintos del apoyo directo al sacerdocio levtico, aunque los
levitas reciban parte de l. Por lo general, las familias israelitas lo usaban y lo disfrutaban en gran medida cuando se reunan en las
fiestas nacionales. En los casos en que la distancia a Jerusaln, era demasiado grande para llevar hasta all este diezmo, el
producto se converta en dinero, que se empleaba en Jerusaln, para el mantenimiento y el disfrute de la familia durante la
convocacin santa. Dt 12:4-7, 11-18; 14:22-27 Hacia el final de cada tercer y sexto ao del ciclo sabtico de siete aos, este
diezmo en vez de usarse para sufragar gastos en las asambleas nacionales, se apartaba para los levitas, residentes forasteros,
viudas y hurfanos de la com nidad local. Dt 14:28, 29; 26:12 Estas leyes sobre el diezmo a las que estaban sujetos los
israelitas no eran excesivas. No hay que olvidar que Dios prometi hacer prosperar a Israel abriendo las compuertas de los
cielos, si se obedecan las leyes de los diezmos Mal 3:10; Dt 28:1, 2, 11-14 Cu ando el pueblo se haca negligente respecto al
pago del diezmo, el servicio del sacerdocio sufra, puesto que los sacerdotes y los levitas se vean obli gados a trabajar
seglarmente y por consiguiente descuidaban sus servicios ministeriales. Neh 13:10 Tal infidelidad contribua a la decadencia de la
ad oracin verdadera. Es lamentable que cuando las diez tribus apostataron con la adoracin de becerros, utilizaron el diezmo para
apoyar esta adoraci n falsa Amos 4:4-5 cuando Israel fue fiel a Jehov y estuvo bajo la gobernacin de administradores justos
se restableci el pago de diezmos a los le vitas, y Jehov, fiel a su promesa, hizo que no hubiese escasez. 2 Cro 31:4-12 Neh
10:37, 38 La Ley no prescriba ningn castigo para la persona qu e no pagase el diezmo. Jehov coloc a los israelitas bajo la
obligacin moral de pagarlo y dos veces en cada ciclo sabtico, es decir, al final de cada tercer y sexto ao, tenan que confesar
delante de l que se haba pagado en su totalidad. Dt 26:12-15 Cualquier cosa que se retena de forma indebi da se consideraba
como algo robado a Dios. Mal 3:7-9 En el Siglo I EC los lderes religiosos judos, en particular los escribas y fariseos, hicieron del
diezmo y otras obras externas un despliegue de adoracin santurrona, pero su corazn estaba muy alejado de Dios. Mat 15:1-9
Jess los reprendi p or su actitud egosta e hipcrita, subrayando que eran meticulosos en dar el dcimo de la hierbabuena y del
eneldo y del comino, algo que de todos modos, era su obligacin, pero que al mismo tiempo desatendan los asuntos de ms
peso de la Ley, a saber: la justicia y la misericordia y la fidelidad! Mat 23:23 Luc 11:42 En una ilustracin Jess contrast al fariseo
orgulloso que se crea justo por sus obras de ayuno y los diezmos que daba co n el recaudador de impuestos que, a pesar de ser
menospreciado por el fariseo, se humill, confes sus pecados a Dios y rog misericordia divina Lu c 18:9-14 FIESTA: Heb: jagh
Los perodos festivos constituyeron una parte integral del verdadero culto a Dios, quien los prescribi mediante Moiss para la
observancia de su pueblo Israel. La palabra Heb: jagh, que se traduce fiesta, tal vez se derive de un verbo cuyo significado
denota forma o movimiento circular, bailar en crculos y, de ah, celebrar una fiesta o festividad peridica. El Heb:
mohdh, que tambin se traduce fiesta, tie ne el sentido primario de tiempo o lugar determinado de asamblea. 1 Sam 20:35 2
Sam 20:5 Ningn varn que asistiese a las fiestas habra de pres entarse con las manos vacas, sino ms bien con un don en
proporcin con la bendicin que Jehov le hubiese dado! Dt 16:16-17 habran de comer y compartir con los levitas en Jerusaln la
segunda dcima parte a diferencia de la que se daba para mantener a los levitas Nm 18:26-27 del gra no, el vino y el aceite
del ao en curso, as como de los primognitos del rebao y de la vacada. No obstante, en caso de que el viaje hasta el lugar de la
fiesta fuese demasiado largo, la Ley estipulaba que tales bienes podan cambiarse por dinero para costear los gastos Dt 14:22-27
Estas ocasiones eran oportunidades para demostrar la lealtad a Jehov y tenan que celebrarse con alegra, una alegra de la que
tambin habran de participar el resi dente forastero, el hurfano de padre y la viuda. Dt 16:11, 14 Se entiende que los residentes
forasteros varones tenan que ser adoradores circunciso s de Jehov. xo 12:48, 49 de las ofrendas diarias, siempre se ofrecan
sacrificios especiales, y se tocaban las trompetas mientras se hacan las ofre ndas quemadas y los sacrificios de comunin.

Nm10:10 Jehov es nuestra herencia: Segn parece, la Ley mosaica mandaba que todas las familia as reservaran otra dcima
parte de sus ganancias para su propio sustento y disfrute durante las asambleas anuales.
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ITP689, 929
14:24 AHORA BIEN, EN CASO DE QUE EL VIAJE FUERA DEMASIADO LARGO PARA TI, PORQUE NO PODRS LLEVARLO,
PUESTO QUE EL LUGAR QUE JEHOV TU DIOS ESCOJA PARA PONER ALL SU NOMBRE EST DEMASIADO LEJOS PARA TI
PORQUE JEHOV TU DIOS TE BENDECIR!
Los israelitas recibieron leyes sobre el diezmo. Parece que
estas pedan dos dcimas partes de los in gresos anuales, aunque algunos eruditos creen que solo haba un diezmo anual. No se
pagaba el diezmo durante el ao sabtico, puesto que no se e speraban ingresos entonces. Lev 25:1-12 Los diezmos se daban
adems de las primicias que se ofrecan a Dios xo 23:19 La dcima parte del prod ucto de la tierra y de los rboles frutales, y
parece que tambin del aumento en los hatos y rebaos, se llevaba al santuario y se daba a los levitas, qui enes no haban recibido
herencia en el pas. Ellos, a su vez, daban la dcima parte de lo que reciban para apoyar al sacerdocio aarnico. Evidenteme nte el
grano se trillaba y el fruto de la vid y el del olivo se convertan en vino y aceite antes de dar el diezmo. Si el israelita quera dar
dinero en vez de productos, poda hacerlo, con tal que aadiera la quinta parte de su valor. Lev 27:30-33; Nm 18:21-30 Parece
que tambin se apartaba otro diezmo Normalmente la familia lo usaba cuando el pueblo se reuna en asamblea para las fiestas.
Pero: qu se haca si para transportar convenientement e aquel diezmo haba que viajar una gran distancia para
llegar a Jerusaln? Entonces el grano, el vino nuevo, el aceite y los animales se cambia ban en dinero, que la persona poda
llevar consigo fcilmente. Dt 12:4-18; 14:22-27 Al final de cada tercer ao y cada sexto ao del ciclo sabtico de siete aos
se apartaba el diezmo para los levitas, los residentes forasteros, las viudas y los hurfanos de padre. Dt 14: 28, 29; 26:12 Bajo la
Ley no h aba castigo por no dar el diezmo. Ms bien, Jehov puso al pueblo bajo la fuerte obligacin moral de dar los diezmos. A
veces tenan que declarar a nte l que haban pagado por completo el diezmo Dt 26:13-15 Cualquier cosa que se retuviera
ilcitamente se consideraba algo robado a Dios. Mal 3: 7-9 El diezmo no era un arreglo gravoso. cuando los israelitas obedecan
aquellas leyes se hacan ms prsperos; promova la adoracin verdadera sin destacar indebidamente cmo proveer materialmente
para ella. El arreglo de los diezmos beneficiaba a todos en Israel. W911/12P29
14:25
ENTONCES TENDRS QUE TORNARLO EN DINERO, Y TENDRS QUE ENVOLVER EL DINERO EN TU MANO Y VIAJAR
AL LUGAR QUE JEHOV TU DIOS ESCOJA.
La Ley mandaba que todas las familias reservaran otra dcima parte de sus
ganancias para su propio su stento y disfrute durante las asambleas anuales Dt 14:22-27 No obstante, en algunas ocasiones al final del tercer y
sexto ao del ciclo sabtico de s iete aos deban utilizar este segundo diezmo para ayudar a los pobres y los levitas. Por qu se beneficiaban
tambin los levt as? Porque ellos no tenan ni participacin ni herencia en Israel Dt 14: 28-29 Pero: qu se haca si para transportar
convenientemente aquel diezmo haba que viajar una gran distancia para llegar a Jerusaln? Entonces el grano el vino
nuevo, el aceite y los animales se cambiaban en d inero, que la persona poda llevar consigo fcilmente. Dt 12:4-18; 14:22-27 Al
final de cada tercer ao y cada sexto ao del ciclo sabtico de siete a os se apartaba el diezmo para los levitas, los residentes
forasteros, las viudas y los hurfanos de padre. Dt 14: 28, 29; 26:12 Bajo la Ley no haba ca stigo por no dar el diezmo. Ms bien,
Jehov puso al pueblo bajo la fuerte obligacin moral de dar los diezmos. A veces tenan que declarar ante l q ue haban pagado
por completo el diezmo Dt 26:13-15 Cualquier cosa que se retuviera ilcitamente se consideraba algo robado a Dios Mal 3: 7-9
El diezmo no era un arreglo gravoso, cuando los israelitas obedecan aquellas leyes se hacan ms prsperos. El diezmo promova
la adoracin verdad era sin destacar indebidamente cmo proveer materialmente para ella., el arreglo de los diezmos beneficiaba
a todos en Israel. W911/12P29
14:26
TAMBIN TENDRS QUE DAR EL DINERO POR LO QUE SEA QUE TU ALMA DESEE CON VEHEMENCIA EN
LO QUE RESPECTA A RESES VACUNAS Y OVEJAS Y CABRAS Y VINO Y LICOR EMBRIAGANTE Y CUALQUIER COSA QUE TE
PIDA TU ALMA; Y TENDRS QUE COMER ALL DELANTE DE JEHOV TU DIOS Y REGOCIJARTE, T Y TU CASA.
Qu bebidas alcohlicas existan en tiempos bblicos, adems del vino? La expresin vino y licor embriagante, aparece a
menudo en la Biblia Dt 14:26 Luc 1:15 En estos casos, el trmino LICOR no puede referirse a las bebidas obtenidas por
destilacin, pues ese proceso se invent muchos siglos despus. En aquellos tiempo s se preparaban bebidas alcohlicas a partir de
frutas como las uvas, los dtiles, los higos, las manzanas y las granadas, o incluso de la miel. La pala bra hebrea que se traduce
licor embriagante, tambin puede aludir a la cerveza. Dicho trmino est emparentado con un vocablo Acadio, con que s e
poda designar la cerveza de cebada en Mesopotamia. Esta no tena mucho alcohol, tomada en exceso poda emborrachar a la
persona Pro 20:1 era comn en otros lugares. En Babilonia, ricos y pobres disfrutaban de la cerveza por igual; los Filisteos, por
su parte beban algo similar. Y en anti guas tumbas egipcias se han encontrado reproducciones en arcilla de fbricas de cerveza,
as como pinturas de cerveceros. En Palestina, se han de senterrado unas curiosas jarras de cerveza, que contaban con un filtro
para impedir que la persona se tragase la cascarilla de la cebada. W101/2P23
15:1
AL CABO DE CADA SIETE AOS DEBES EFECTUAR UNA LIBERACIN.
Cuando una nacin tuvo
descanso: Apreciando la necesidad que el hombre tiene de descansar de las presiones y preocupaciones, Dios le provey a la
antigua nacin de Israel un ao sabtico, ca da sptimo ao. Ninguna otra nacin ha gozado de una provisin tan reparadora
Cuando la nacin de Israel obedeci a Dios, observando los aos sa bticos sealados, sus enemigos no la molestaron. La tierra se
benefici porque se le permita recuperarse, al no ser cultivada ese ao Cualquier pers ona pobre, que quizs no estaba empleada
ese ao, no sufra, porque tena acceso pleno, libre a todos los cereales, hortalizas y frutas que crecan po r s solos. El dueo de la
tierra, quien normalmente trabajaba con regularidad durante seis aos, ahora tena tiempo adicional para su familia, poqu e
en esa sociedad agrcola estaba libre, en buen grado, de su trabajo. Los asuntos espirituales, ensear y educar a los hijos y
el desarrollo de la v ida de familia podan recibir mayor atencin, por lo tanto se fortalecan los vnculos de amor y se evitaban la
divisin y delincuencia que ahora infectan a tantas unidades de familia. Adems, no le afligan presiones de preocupaciones
econmicas, porque ningn acreedor poda presionar por pago de u na deuda durante ese ao! Lev 25:2-7 Dt 15:1-3 Cada ao 50
quincuagsimo era un ao de Jubileo. Este era un descanso todava ms completo, un ao de libertad. El Jubileo tena las
mismas provisiones que tena el sptimo ao sabtico pero era ms abarcador. Hoy da las naciones podran apr ender mucho de las
leyes del Jubileo. Al comienzo del ao de Jubileo, se cancelaban todas las deudas Cada hombre que haba vendido su posesin
hereditaria de tierra volva a ella. Se le restitua sin cargo. Si se haba vendido a otra persona como un trabajador asalariado para
pagar una deuda, er a liberado permanentemente de su servidumbre en el primer da de este ao de libertad. Lev 25:8-22 Qu
descanso, qu seguridad trajo este arre glo a la gente! Conservaba la economa del pas en perfecto equilibrio. Evitaba el
aumento de las clases extremadamente ricas y extremadamente po bres, como sucede en algunas naciones hoy da. Se evitaba la
inflacin. El valor de la tierra permaneca estable, as como los salarios. Lev 27:16-19; 25:50 Qu contraste con la situacin
mundial de la actualidad! Los costos en aumento acarrean precios en aumento al consumidor, a su vez haci endo indispensable
aumentos de salarios. Esto por un tiempo quizs parezca bueno, pero hay un da de ajuste de cuentas. Las deudas suben a nivel es
altos, junto con la inflacin. El resultado? Quiebras individuales, despus nacionales. Los recursos del pas son abusados y
dilapidados. De esto, la monotona de los trabajos en las lneas de montaje hace que aun los que ganan salarios altos sean infelices.
BAJO el arreglo de Dios se reconoca la dignidad humana! Un hombre no era un esclavo perpetuo a una rutina desagradable.
Cada cual poda usar su mente para contribuir sus talentos y habilidades al bienestar nacional. La familia se mantena unida. Todos
reciban educacin, muchos en oficios especficos. Todos saban leer y escribir, y la educacin en asuntos espirituales mantena en
alto el nivel moral de la nacin. El adherirse a la ley de Dios trajo la bendicin de l y produjo esta condicin feliz. Descanso para

toda la Tierra: Quizs alguien pregunte: Qu relacin tiene eso con nuestra esperanza de tiempos mejores hoy da? Bueno,
Jesucristo, a quien Jehova, ha asignado como Rey para la Tierra, dijo que s tiene una relacin. Ahora bien, Jess no indic que,
para obtn er alivio, la gente tiene que regresar al estilo de vida del Israel de la antigedad, o necesariamente volver a una
sociedad de caballo y coche, sin inv entos o desarrollos modernos, los sbados de aquel entonces eran pictricos de cosas ms
grandes, ms permanentes. Jess le seal a la gente q ue las leyes del sbado no eran meramente servicios rituales puestos
sobre el hombre como una carga. Dijo: El sbado vino a existir por causa del hombre, y no el hombre por causa del
sbado! Y Dijo: As es que el Hijo del hombre es Seor aun del sbado! Mar 2:27-28
G7422/7P9
15:2
Y ESTA ES LA MANERA DE LA LIBERACIN: HABR UN LIBRAR POR PARTE DE TODO ACREEDOR DE LA
DEUDA QUE L DEJE CONTRAER A SU PRJIMO. NO DEBE APREMIAR A SU PRJIMO NI A SU HERMANO POR EL PAGO,
PORQUE TIENE QUE PROCLAMARSE UNA LIBERACIN A JEHOV.
AO SABTICO: Heb:
haschschemitth Ao de Liberacin. El sptimo ao de cada septenio. En Israel, durante ese ao se dejaba la tierra en
barbecho para que descansara y a los coterrneos no se les exiga el pago de sus de udas. Contando a partir de 1473 aEC el ao
de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, tena que celebrarse un ao sabtico al cabo de cada si ete aos, cada sptimo
ao. Dt 15:1, 2, 12 Dt 14:28 Parece que el ao sabtico empezaba el 10 de Etanim, Tisri, el Da de Expiacin, con un toque de
trompeta. Hay quien afirma que aunque el ao de Jubileo empezaba con el Da de Expiacin, el ao sabtico empezaba el 1 de
Tisri. No se ten a que cultivar la tierra, ni sembrar ni podar, tampoco se deban recolectar las cosechas; lo que creciese en el
campo se dejaba sin recoger, y podan c omer de ello tanto el propietario del campo como sus esclavos, los trabajadores asalariados
y los residentes forasteros. Esta era una provisin miseric ordiosa para los pobres, adems, para los animales domsticos y las
bestias salvajes, pues as tambin tenan acceso al producto de la tierra durante el ao sabtico. Lev 25:1-7 Al ao sabtico se le
llam el ao de la liberacin, Heb: haschschemitth Dt 15:9; 31:10 Durante ese ao la tierra se dejaba sin cultivar y as
disfrutaba de un descanso completo o liberacin. xo 23:11 tena que haber un descanso o liberacin de las deudas en las qu e se
hubiese incurrido. Era una liberacin a Jehov, en su honor! Algunos comentaristas opinan que las deudas no se cancelaban en
realidad, sino que, ms bien, el acreedor no deba apremiar a un compaero hebreo para que pagase su deuda, puesto que ese
ao el agricultor no tendra ingreso s; sin embargo, el prestamista poda apremiar a un extranjero para que pagase Dt 15:1-3
Algunos rabinos sostienen el punto de vista de que quedab an canceladas las deudas relacionadas con prstamos caritativos para
ayudar a un hermano pobre, mientras que las deudas en las que se incurra de bido a tratos comerciales pertenecan a otra
categora. Dicen que Hillel, instituy en el Siglo I EC, un procedimiento por medio del cual el prestamista poda ir a los tribunales
y, mediante cierta declaracin, asegurar que la deuda no se cancelase. The Pentateuch and Haftorahs J. Hertz, Londres, 1
978P811-812 Este ao de liberacin o descanso de ser apremiado a pagar las deudas no aplicaba a la liberacin de esclavos,
muchos de los cuales estaban en esclavitud debido a haber incurrido en deudas. Se liberaba al esclavo hebreo en el sptimo ao de
su servidumbre o en el Jubileo, depen diendo de cul llegase primero. Dt 15:12 Lev 25:10, 54 Requera fe guardar los aos
sabticos como parte del pacto de Jehov con Israel, pero el ob servar estrictamente el pacto resultara en grandes bendiciones
para el pueblo. Lev 26:3-13 Dios prometi proveer lo suficiente durante la cosecha del sexto ao para que hubiese alimento
durante parte de tres aos, desde la cosecha del sexto hasta la cosecha del octavo, puesto que en el sptimo a o no deba
sembrarse nada y, por lo tanto, no poda recogerse ninguna cosecha hasta el octavo ao. Lev 25:20-22 Cuando Israel entr en la
Tierra Pr ometida bajo la direccin de Josu, necesitaron seis aos para subyugar a las naciones de Canan y para asignar
herencias de tierra. Durante ese ti empo los israelitas pudieron sembrar poco, si acaso algo, pero pudieron recoger algn alimento
de las cosechas de los cananeos. Dt 6:10-11 El ao s ptimo era un sbado, as que tenan que demostrar fe y obediencia
esperando hasta la cosecha del ao octavo, y gracias a la bendicin de Dios, sob revivieron. Cada ao de liberacin, todos
hombres y mujeres, pequeuelos y residentes forasteros, tenan que reunirse durante la fiesta de las ca baas para or la lectura
de la Ley. Dt 31:10-13 Antes del cautiverio de Israel la tierra habra disfrutado de 121 aos sabticos, adems de 17 aos de
Jubileo si la nacin hubiese guardado apropiadamente la Ley Pero no se guardaron todos los aos sabticos. Cuando el pueblo fue
al exilio babilonio la tierra permaneci desolada durante 70 aos hasta que la tierra hubo pagado sus sbados! 2 Cro
36:20, 21 Lev 26:34-35 No se indica en ningn a parte de las Escrituras que los israelitas dejaran de observar precisamente
setenta aos sabticos, pero Jehov, les impuso 70 aos de abandono f orzoso de la tierra a fin de que pagaran por todos los aos
sabticos que haban dejado de guardar DEUDA, DEUDOR: Una deuda es la obligacin de pagar o devolver a otro dinero u
otro valor material o moral. La principal causa por la que se contraan deudas en el antiguo Israel eran los rev eses econmicos.
Para un israelita era una desgracia llegar a ser un deudor, ya que el que tomaba prestado llegaba a ser siervo del que le haca el pr
stamo Pro 22:7 Por eso se mandaba al pueblo de Dios que fuese generoso y desinteresado al prestar a sus compaeros israelitas
necesitados, sin tratar de aprovecharse de su adversidad imponindoles un inters xo 22:25 Dt 15:7-8 Sal 37:26 se poda
exigir que los extranjeros pagasen inter s. Dt 23:20 Los comentaristas judos han interpretado que esta medida aplicaba a
prstamos comerciales, no a casos de necesidad. Los extranjeros solo estaban en Israel por un tiempo, a menudo como
mercaderes, y era razonable esperar que pagasen inters, sobre todo si se tiene en cuenta que ellos tambin prestaran a otros con
inters. Dt 15:1-3 En el ao sabtico, un acreedor no poda apremiar a un israelita para que le pagase una deuda. El israelita, que
al guardar el sbado no sacaba ganancia de su tierra. Asi se le pudiera apremiar para que pagase una deuda durante el ao
sabtico. A medida que se acercaba el ao sabtico, pudiera ocurrir que algunos israelitas, sabiendo que no podran apremiar a sus
acreedores, se retrajeran a la hora de prestar a sus hermanos necesitados: La Ley condenaba el egosmo Dt 15:9 El Jubileo,
liberaba a los esclavos hebreos; devolvan todas las posesiones hereditarias a sus dueos originales, a excepcin de las casas que
estuviesen en las ciudades amuralladas, siempre y cuando estas n o hubiesen pertenecido antes a los levitas. Asi se impeda que
las familias israelitas se hundiesen en deudas y cayeran en la pobreza. Aunque alguien malgastara sus bienes, no poda perder su
herencia de manera permanente para su familia Lev 25:10-41 La adherencia, habra facilitado una econom a estable y libre de
grandes deudas nacionales e internas. Se les asegur: Jehov tu Dios verdaderamente te bendecir tal como te ha
prometid o, y ciertamente prestars a cambio de prenda a muchas naciones, mientras que t mismo no tomars prestado! Dt
15:6
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15:3
PODRS APREMIAR AL EXTRANJERO POR EL PAGO; PERO LO TUYO, QUE SE HALLE CON TU HERMANO, LBRELO
TU MANO! Segn Dt 15:1-3, parece que durante el ao sabtico cada sptimo ao, un acreedor no poda apremiar a un compaero israelita para
que le pagase una deuda A diferencia del israelita, que al guardar el sbado no sacaba ganancia de su tierra, el extranjero continuaba teniendo
ingresos, pues su tra bajo no era agrcola. Por lo tanto, era razonable que se le pudiera apremiar para que pagase una deuda durante el ao sabtico.
A medida que se ace rcaba el ao sabtico, pudiera ocurrir que algunos israelitas, sabiendo que no podran apremiar a sus acreedores se retrajeran a
la hora de prestar a s us hermanos necesitados. Pero la Ley condenaba esta actitud egosta. Dt 15:9 Durante el ao de Jubileo (cada quincuagsimo
ao) se pona en liber tad a los esclavos hebreos; se devolvan todas las posesiones hereditarias a sus dueos originales, a excepcin de las casas
que estuviesen en las ci udades amuralladas, siempre y cuando estas no hubiesen pertenecido antes a los levitas. Esta disposicin impeda que las
familias israelitas se hundi esen irremisiblemente n deudas y cayeran en la pobreza. Aunque alguien malgastara sus bienes, no poda perder su
herencia de manera permanente para su familia. Lev 25:10-41 Cada ao QUINCUAGSIMO era un ao de Jubileo. Este era un descanso
todava ms completo, un ao de libertad El Jubileo, tena las mismas provisiones que tena el sptimo ao sabtico pero era
ms abarcador. Hoy da las naciones podran aprender mucho de las leyes del Jubileo. Al comienzo del ao de Jubileo, se
cancelaban todas las deudas. Cada hombre que haba vendido su posesin hereditaria de ti erra volva a ella. Se le restitua sin

cargo. Si se haba vendido a otra persona como un trabajador asalariado para pagar una deuda, era liberado perm anentemente de
su servidumbre en el primer da de este ao de libertad! Lev. 25:8-22 Qu descanso, qu seguridad trajo este arreglo a la gente!
Co nservaba la economa del pas en perfecto equilibrio. Evitaba el aumento de las clases extremadamente ricas y
extremadamente pobres, como suced e en algunas naciones hoy da. Se evitaba la inflacin. El valor de la tierra permaneca
estable, as como los salarios Lev. 27:16-19; 25:50 Qu contra ste con la situacin mundial de la actualidad! Los costos en
aumento acarrean precios en aumento al consumidor, a su vez haciendo indispensable au mentos de salarios. Esto por un tiempo
quizs parezca bueno, pero hay un da de ajuste de cuentas. Las deudas suben a niveles altos, junto con la inf lacin. El resultado?
Quiebras individuales, despus nacionales. Los recursos del pas son abusados y dilapidados La monotona de los trabajos en l as
lneas de montaje hacen que aun los que ganan salarios altos sean infelices. Bajo el arreglo de Dios se reconoca la dignidad
humana! Un hom bre no era un esclavo perpetuo a una rutina desagradable. Cada cual poda usar su mente para contribuir sus
talentos y habilidades al bienestar nacio nal. Todos reciban educacin, muchos en oficios especficos. Todos saban leer y escribir,
y la educacin en asuntos espirituales mantena en alto el nivel moral de la nacin. El adherirse a la ley de Dios trajo la bendicin de
l y produjo esta condicin feliz.
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15:4
SIN EMBARGO, NADIE DEBERA LLEGAR A SER POBRE ENTRE TI, PORQUE JEHOV SIN FALTA TE
BENDECIR EN LA TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA COMO HERENCIA PARA TOMAR POSESIN DE ELLA,
PREGUNTA BIBLICA: Es ser pobre una seal de la desaprobacin de Dios? Es evidente, pues, que el hecho de que una
persona sea pobre no significa que Dios la desapruebe. Quien es le son fieles pueden estar seguros de que se cumplirn estas
palabras del rey David: Un joven era yo, tamb in he envejecido, y sin embargo no he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a
su prole buscando pan. Sal 37:25 La batalla contra la pobreza: La historia muestra que algunos israelit as cayeron en la
miseria, pero fue porque la nacin en conjunto no obedeci la Ley de Jehov. Como consecuencia, hubo quienes se convirtieron
en ricos terratenientes y otros en pobres desheredados, como sucede en la mayora de los pases. En resumen, la pobreza, afligi
a los israelitas porque algunos pasaron por alto la Ley de Dios y pusieron sus intereses por delante de los ajenos Mat 22:37-40
(Este texto puede ayudarnos a explicar que Jehov, pronto eliminar la pobreza) JEHOVA no olvida a los que muestran
consideracin y prestan ayuda a los necesitados. Lo considera como si s e le hiciera a l: Quien se compadece del desvalido
da a rdito a Jehov; y el bien que ha hecho, ste se lo volver a pagar! Pro 19:17 VM No hay necesidad de que la
persona verdaderamente generosa tema que su dar franco y liberal a veces hasta ms all de lo que en verdad financierame nte
puede, le acarree pobreza. El apstol inspirado escribe: Dios ama al dador alegre. Dios, puede hacer que su bondad a bunde
para con ustedes p ara que, teniendo ustedes siempre en pleno lo que les basta en todo, tengan en abundancia para toda buena
obra. As como est escrito: Ha distribu ido ampliamente, ha dado a los pobres, su justicia contina para siempre! 2 Cor.
9:7-9 Sal 112:9 El dar cristiano, cuando tiene como motivo el a mor, trae gloria a Dios y a las buenas nuevas que el cristiano
predica, pues el que le muestra favor al pobre Lo est glorificando a su Hacedor! P ro 14:31 Al describir a una buena
esposa la Biblia dice que, junto con sus cualidades excelentes de diligencia y confiabilidad, ella abre su palma al po bre, y alarga
sus manos al necesitado Conocido en las puertas es su marido lo que ella hace le produce respeto a l en la comunidad. Sus hijos se
lev antan y la aclaman bendita, su marido tambin, el cual la alaba. Pro. 31:20-28 VM
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W091/9P8
15:5
SOLO QUE SIN FALTA ESCUCHES LA VOZ DE JEHOV TU DIOS PARA TENER CUIDADO DE PONER POR OBRA TODO ESTE
MANDAMIENTO QUE TE ESTOY MANDANDO HOY
Para escuchar con atencin, hace falta disciplina, as como que el
oyente desee aprender y beneficiarse de lo que escucha. Jess recalc la necesidad de prestar atencin a cmo escuchamos! Luc 8:18 Lo anteri
or es aplicable cuando asistimos a las reuniones de congregacin y a las asambleas. Debemos escuchar con atencin Heb 2:1 Vea algunas sugeren
cias para ser buenos oyentes en estas reuniones: 1) Reconozcamos el valor de las reuniones. Son un instrumento importante que emplea Jehov
para ensearnos, mediante el mayordomo fiel Isa 54:13 Luc 12:42 2) Preparmonos de antemano. Repasemos la informacin que vaya a analiz
arse, y no dejemos de llevar nuestra Biblia y nuestro ejemplar de la publicacin que se est estudiando. 3) Durante las reuniones, hagamos un
esfuer zo especial por concentrarnos. No debemos hablar con quienes estn sentados a nuestro lado ni mirar lo que hace el resto del auditorio.
Tratemos de no distraernos pensando en lo que vamos a hacer tras la reunin o en otros asuntos personales. 4) Analicemos las ideas que se
expongan. Pregun tmonos: Cmo me afectan? En qu situaciones voy a ponerlas en prctica? 5) Tomemos notas breves de los puntos principales
y apuntemos los te xtos bblicos. ASI nos centraremos en lo que se est analizando y nos resultar ms sencillo recordar los puntos principales para
su uso posterior. Los pequeos necesitan la enseanza espiritual Dt 31:12 En tiempos antiguos, todos los de suficiente inteligencia como para
escuchar que pertenec an al pueblo de Dios tenan que estar atentos a la lectura de la Ley Neh 8:1-3 Si los padres estn absortos en las reuniones
y prestan mucha atenci n, es probable que sus hijos hagan lo mismo. No es prudente llevar juguetes ni libros para colorear a fin de entretener a los
nios. No escucharn si v an innecesariamente al bao. Dado que la tontedad est atada al corazn del muchacho, los padres deben poner
empeo en que sus hijos estn q uietos y escuchen en las reuniones Pro 22:15 Si somos buenos oyentes, demostramos que somos sabios y que
deseamos absorber ms instrucci n! Pro 1:5 A Israel, que descenda del patriarca Abrahn, Jehova, le hizo esta promesa: Todas estas
bendiciones expuestas en el pacto de la Ley tienen que venir sobre ti y alcanzarte, porque sigues escuchando la voz de Jehov tu Dios! Dt 28:2
Estas palabras son aplicables al pueblo de Dios de hoy! Si deseamos recibir las bendiciones divinas, sigamos escuchando la voz de Jehov! Solo
as veremos cumplirse la promesa: Estas bendi ciones tienen que venir sobre ti y alcanzarte! Escuchar a Jehov, significa tomar muy en serio su
Palabra y el alimento espiritual que l nos brinda Mat 24:45 exige obedecer tanto a Dios como a su Hijo. Jess advirti: No todo el que me dice:
Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, s ino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos! Mat 7:21 Escuchar a Dios:
Implica someterse de buena gana a la organizacin q ue l ha establecido: la congregacin cristiana, en la que contamos con ddivas en la forma
de hombres, los Ancianos nombrados Efe 4:8 Entre las ddivas en la forma de] hombres, se destacan los miembros del Cuerpo Gobernante,
quienes actan en nombre de toda la congregacin Hech 15:2-6 No hay que olvidar que la actitud que demostremos hacia los hermanos espirituales
de Cristo ser un factor determinante cuando seamos juzg ados durante la gran tribulacin Mat 25:34-40 algo imprescindible para que Dios nos
bendiga es apoyar lealmente a los que l ha ungido. Las ddiv as en [la forma de] hombres, incluyen, , a los miembros de los Comits de
Sucursal, los superintendentes viajantes y los cuerpos de ancianos, tod os los cuales han sido nombrados por espritu santo Hech 20:28
La principal responsabilidad de estos hermanos es edificar la espiritualidad del pue blo de Dios hasta que todos logremos alcanzar la unidad en la fe y
en el conocimiento exacto del Hijo de Dios, a un hombre hecho, a la medida de est atura que pertenece a la plenitud del Cristo Efe 4:13 estos
pastores son imperfectos, al igual que nosotros. Cuando aceptamos gustosos su amorosa ayuda, recibimos bendiciones Heb 13:7, 17 EN ISRAEL:
Cada 7 aos y cada 50 aos, o ao de Jubileo, la tierra tena que permanecer en barbecho para disfrutar de un descanso sabtico completo, as que
no se haca la recogida normal de las cosechas. Lo que creciera en ella libremente estaba a disposicin de los pobres, aunque tambin podan
servirse de esos frutos el propietario de la tierra, sus esclavos y sus jornaleros. Parece que durante el ao sabtico por lo general se abastecan de
los alimentos que tenan almacenados. xo 23:10, 11 Lev 25:1-7 Los principios enunciados en la Ley relacionados con la obligacin que el pueblo
de Israel, tena hacia los pobres, se repiten en La Biblia. Job 31:16-22 Pro 19:17 A los que ESCUCHAN y muestran consideracin a los
desfavorecidos se les pronuncia felices y se les asegura que cosecharn bendiciones Sal 41:1-2 Pro 22:9 KM 01/1P1
15:6
PORQUE JEHOV TU DIOS VERDADERAMENTE TE BENDECIR TAL COMO TE HA PROMETIDO, Y CIERTAMENTE PREST
ARS A CAMBIO DE PRENDA A MUCHAS NACIONES, MIENTRAS QUE T MISMO NO TOMARS PRESTADO; Y TIENES QUE DOMINAR SO
BRE MUCHAS NACIONES, MIENTRAS QUE ELLAS NO DOMINARN SOBRE TI.
PRENDA: Heb: javl y avt, Objeto
personal, como un anillo o una prenda de vestir, que el deudor entregaba a su acreedor como garanta del cumplimiento de una obligacin o de la
devolucin d e un prstamo. Las reglas de la ley mosaica concernientes a las prendas entregadas como fianza protegan los intereses de los

empobrecidos e indef ensos de la nacin. Mostraban que Dios tena en cuenta las dificultades de los pobres y las viudas. Las palabras relacionadas
con las prendas son los dos verbos Heb: javl y avt, as como nombres relacionados. Si un pobre daba su vestidura exterior en prenda o garanta
de que devolvera un pr stamo, el acreedor no deba quedrsela hasta el da siguiente xo 22:26-27 Dt 24:12-13 pues probablemente su
propietario la utilizase para cubrirs e durante la noche y no pasar fro. El desatender esta ley indicara codicia y crueldad. Job 22:6; 24:9 durante la
apostasa de Israel, algunas persona s no solo tomaba en prenda la ropa de los pobres, sino que la usaban en fiestas idoltricas. Amos 2:8 En Dt
15:6 se cita como seal de la bendicin de Dios el hecho de que los judos tendran suficientes medios como para prestar a cambio de prenda a
muchas naciones! Si alguien despreciab a la palabra, no devolviendo un prstamo, perdera lo que haba entregado como prenda; de la misma
manera, una persona experimentara prdidas si no obedeca el mandato de Dios. Pro 13:13 En las Escrituras Hebreas se aconseja repetidas veces
que no se salga fiador por un extrao comprom etindose a pagar su deuda. Pro 11:15; 22:26-27 En Pro 20:16 se hable de tomar el vestido, del
que ha salido fiador por un extrao. Est o contrasta con la consideracin misericordiosa que tena que mostrrsele al pobre que se vea obligado a
convertirse en deudor de otro por causa de su propia d esgracia. El que sala fiador por un extrao no haba cado en desgracia, sino que incurra en
una accin estpida; por consiguiente, lo que este prove rbio quiere decir es: Que sufra las consecuencias. La ltima parte del versculo insta a
quitarle una prenda en el caso de una extranjera. El hombre que entraba en relacin con tal mujer poda empobrecer Pro 5:3, 8-10 y por lo tanto,
tendra que entregar las posesiones que le quedaran como prend a por sus deudas. El proverbio parece indicar que no merece ningn tipo de
compasin por no haber seguido el consejo y haber tenido relacin con la extranjera. JUBILEO: Heb: yohvl o yovl Ao que segua a cada ciclo
de siete perodos de siete aos, contando desde la entrada de Israel en la Tierra Prometida. Heb: yohvl o yovl, significa cuerno de carnero, y se
refiere al toque del cuerno de carnero durante el ao 50 para proclamar lib ertad por toda la tierra. Lev 25:9-10 Una vez en la Tierra Prometida, la
nacin de Israel tena que contar 6 aos, durante los cuales la tierra se sembr aba, cultivaba y segaba, pero el sptimo ao tena que ser un ao
sabtico, durante el cual la tierra deba dejarse en barbecho. En el 7 ao no se pod a sembrar ni podar. Ni siquiera se poda segar lo que creca de
los granos cados durante la cosecha del ao anterior ni recoger las uvas de una vid s in podar. El grano y la fruta que creciesen por s solos estaran
disponibles para el dueo, sus esclavos, sus trabajadores asalariados, los residentes f orasteros y los pobres. Tambin los animales domsticos y las
bestias salvajes podan comer de ello. Lev 25:2-7 xo 23:10-11 Haba que contar 7 pe rodos de siete aos 7 7 = 49 y el ao siguiente, el 50, sera
un ao de Jubileo: Antes del Jubileo, no se poda vender a perpetuidad ninguna porci n de tierra. Dios dispuso que si un hombre venda una
porcin de tierra de su posesin hereditaria, el precio de venta se calculase en armona con la cantidad de aos que quedaban hasta el Jubileo. El
mismo procedimiento se aplicaba en el caso de que el dueo recomprara su porcin hereditaria De hecho, cuando se venda una parte de la tierra, en
realidad solo se ceda el uso de ella, as como su producto durante los aos que pasasen hasta el ao de Jubileo. Lev 25:15-16, 23-28 Esto aplicaba
a las casas de los poblados que no tenan murallas, a las que se consideraba como campo abie to, pero las casas de las ciudades amuralladas
no estaban incluidas en la propiedad que se devolva en el Jubileo. Las casas de los levitas eran una excepcin, ya que sus nicas posesiones eran
las casas y las dehesas alrededor de las ciudades levitas. A ellos se les devolvan sus casas en el Jub ileo; las dehesas de las ciudades levitas no se
podan vender. Lev 25:29-34 La maravillosa institucin del ao de Jubileo, se puede apreciar mejor si se consideran no solo los beneficios que
obtenan los israelitas individualmente, sino el efecto que tena en la nacin en conjunto. Cuando se observa ba debidamente el Jubileo, en ese ao
la nacin quedaba restaurada por completo a la debida condicin teocrtica que Dios se propuso y estableci en un principio. El gobierno tena una
base slida. La economa nacional siempre permanecera estable y la nacin no tendra deudas pesadas. Dt 15: 6 El Jubileo proporcionaba una
norma estable para los valores de la tierra y tambin impeda una gran deuda interna con la consiguiente falsa prospe ridad, que ocasionara inflacin,
deflacin y depresin comercial. La ley del Jubileo impedira que la nacin cayera en la tri ste condicin que observa mos actualmente en muchos
pases, en los que solo hay dos clases de personas: las muy pobres y las muy adineradas. Isa 33:22 IT P149, 698
15:7
EN CASO DE QUE ALGUNO DE TUS HERMANOS EMPOBREZCA EN MEDIO DE TI EN UNA DE TUS CIUDADES,
EN TU TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA, NO DEBES ENDURECER TU CORAZN NI SER COMO UN PUO PARA CON TU
HERMANO POBRE.
Jehov es generoso y razonable: Qu podramos hacer para no olvidarnos de ser generosos?
Hay cristianos que han adoptado esta prctica n orma: siempre que reciben un regalo, buscan una oportunidad para hacer un
regalo a alguien ms. En la congregacin cristiana tenemos la bendicin de contar con innumerables hermanos que cultivan ese
espritu de generosidad. De qu maneras practicamos la misericordia? Las verdades bblic as, nos ensea a preocuparnos
unos por otros y a atender a los ms necesitados. No nos permite contentarnos con desearle a nuestro hermano que todo le vaya
bien. Es preciso que, movidos por la ternura y la compasin, satisfagamos sus necesidades ms apremiantes 1 Juan 3:17-18
Podemos h acerlo preparando comidas para los enfermos, echndoles una mano a los hermanos mayores con sus tareas,
proporcionando transporte a las reuni nes cristianas a los que lo precisen, ayudando con generosidad a quienes lo merezcan y
realizando muchas otras obras de misericordia Dt 15:7-10 B usquemos con empeo la bendicin de Jehov: Los israelitas
podan demostrar esa confianza obedeciendo de buena gana las instrucciones divin as. Tomemos como ejemplo el mandato de Dt
15:7-8 Es cierto que ellos podan aplicarlo a regaadientes, y que aun as ayudaran un poco a los po bres. Pero al hacerlo con
esa mala actitud, crearan un ambiente de hermandad entre ellos? Lo que es ms importante, indicaran as que confiaban e n que
Jehov cubrira sus necesidades? Demostraran que valoraban la oportunidad de imitar la generosidad de Dios? Claro que no! l se
fijaba en lo que tenan en el corazn, y si realmente eran generosos prometa bendecirlos en todo lo que hicieran Dt 15:10 Si de
verdad confiaban en esa promes a, se sentiran impulsados a hacer el bien, y a cambio recibiran muchas bendiciones Pro 28:20
W015/9P8 W0715/9P27 W1315/6P14
15:8
PORQUE DEBES ABRIRLE TU MANO GENEROSAMENTE Y SIN FALTA PRESTARLE A CAMBIO DE PRENDA CUANTO NECESI
TE, DE LO QUE EST NECESITADO.
SERVICIO OBLIGATORIO: Gri: a-ngar-euo Jess declar: Y si alguien bajo autoridad te ob
liga a una milla de servicio, ve con l dos millas .Mat 5:41 La expresin te obliga a servir, es una traduccin Gri: a-ngar-euo, que se adopt del leng
uaje persa, este tena que ver con la actividad de los correos o mensajeros pblicos autorizados por el rey de Persia. Los correos tenan autoridad pa
ra obligar a rendir servicio a hombres, caballos, barcos y cualquier otra cosa que pudiera apresurar el negocio oficial Ester 3:13, 15; 8:10-14 L
os romanos adoptaron este sistema. Durante el ministerio terrestre de Jess, los funcionarios gubernamentales podan obligar a los judos a llevar ca
rgas o hacer trabajo forzado de otra ndole. Mat 27:32 Mar 15:21 este servicio obligado a gentiles era algo que les disgustaba intensamente. Jes
s, dio a los que le escuchaban la advertencia de ejecutarlo alegremente, si se les obligaba a ir la distancia de una milla romana 1,5 k deberan ofrecer
se voluntariamente para ir el doble de esa distancia. AL SOLICITARSE AYUDA MATERIAL: Jess aconsej mostrar generosidad al dar
ayuda mate rial: Da al que te pida, y no le vuelvas la espalda al que quiera pedirte prestado sin inters! Mat 5:4 Los que
escuchaban a Jess recordaran que la ley de Dios les prohiba a los israelitas pedir inters en los prstamos que hicieran a sus
compaeros judos xo 22:25 Lev 25:37 aquella ley tambi n decretaba: No debes endurecer tu corazn ni ser como un puo
con tu hermano pobre. Porque debes abrirle tu mano generosamente y sin falta pre starle sobre fianzas cuanto necesite, de lo que
est necesitado! Dt 15:7-8 Como el Mesas y cumplidor de la ley de Dios, Jess fue hasta ms all al recomendar el espritu del
dar generoso Mat 5:17 Hech 20:35. Las personas que optan por desprenderse del orgullo personal y hasta de cosas valio sas
ms bien que pelear por retenerlas, las que ejecutan asignaciones desagradables sin quejarse y que alegremente dan de lo que
tienen para ayud ar a otros que se encuentran en necesidad inmediata son tanto agradables a su congnere como amadas por
Dios. 2 Cor 9:7 Edersheim, docto en asuntos bblicos, hace notar lo siguiente: La aversin, no sin su mezcla de desprecio, a
todas las costumbres, pensamientos y asociaciones gentiles; l a adoracin de la letra de la Ley; el pagarse de su propia justicia y el
orgullo relacionado con sus ascendientes, y, ms todava, relacionado con el con ocimiento, todo contribuy a un antagonismo
absoluto a las alegaciones de un Mesas, que tan diferente era de ellos mismos y de su propio ideal. Los no educados podan
discernir las diferencias que existan entre las enseanzas de Jess y las de los r abinos. Como indica Mateo: Las muchedumb

res quedaron atnitas por el modo de ensear [de Jess]; porque les enseaba, no como sus escribas. Mat 7:28, 29
W781/11P10
15:9
CUDATE POR TEMOR DE QUE LLEGUE A HABER UNA PALABRA RUIN EN TU CORAZN, Y DIGAS: EL AO
SPTIMO, EL AO DE LA LIBERACIN, SE HA ACERCADO, Y TU OJO REALMENTE LLEGUE A SER POCO GENEROSO PARA
CON TU HERMANO POBRE, Y NO LE DES NADA, Y L TENGA QUE CLAMAR A JEHOV CONTRA TI, Y HAYA LLEGADO A SER
UN PECADO DE PARTE TUYA.
Segn Dt 15:1-3, parece que durante el ao sabtico (cada sptimo ao) un acreedor no poda apremiar a un compaero israelita para que le pagase
una deuda. A diferencia del israelita, que al guardar el sbado no sacaba ganancia de su tierra, el extranjero continuaba teniendo ingresos, pues su tr
abajo no era agrcola. Por lo tanto, era razonable que se le pudiera apremiar para que pagase una deuda durante el ao sabtico. A medida que se ac
ercaba el ao sabtico, pudiera ocurrir que algunos israelitas, sabiendo que no podran apremiar a sus acreedores, se retrajeran a la hora de prestar a
sus hermanos necesitados. Pero la Ley condenaba esta actitud egosta. Dt 15:9 OJO: Jesucristo se refiri al ojo, como una lmpara. Dijo: La
lmp ara del cuerpo es el ojo. Si, pues, tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar brillante. Mat 6:22 En un sentido literal, el ojo sencillo, sera aquel
que enf oque bien, transmitiendo imgenes claras a la mente. Sobre la base de claras impresiones visuales, se pueden tomar decisiones para
provecho de to do el cuerpo. Si el ojo vagara sin rumbo, no fijando su atencin sobre algn objeto en particular, se transmitiran a la mente imgenes
confusas y borr osas. El efecto de esto podra compararse a andar en la oscuridad de la noche. Lo que es cierto en sentido literal tambin es cierto
en sentido espritu al. De hecho, Jesucristo, al hablar del ojo sencillo, tena presente este aspecto. Y la visin espiritual depende de que el corazn,
mente y conciencia de uno estn entrenados en armona con la voluntad de Dios. Si no lo estn, el individuo est en oscuridad. Est ciego a sus
responsabilidades para con Dios y sus semejantes y por lo tanto obra de maneras que son perjudiciales. Cuando no se gua por los principios justos
de la Palabra de Dios, un a persona puede llegar a ver las cosas de manera impura o con designio malo. Es por eso que la Biblia se refiere al ojo
poco generoso, al ojo envid iosos y a los ojos llenos de adulterio. Dt 15:9 Pro 28:22 2 Ped 2:14 Cmo podra ser poco generoso el ojo de
una persona? El ojo poco genero so no tiene compasin, sino que es deliberadamente ciego a las necesidades de otros. El egosmo y la renuencia a
sacrificarse a favor de otros oscur ecen la visin, uno tambin puede llegar a mirar con envidia lo que otros tienen, lo cual hara de uno un hombre de
ojo envidioso. Y el casado que si gue mirando a una mujer que no es su esposa a fin de desarrollar una pasin por ella revela ser un hombre cuyos
ojos estn llenos de adulterio. Se re quiere esfuerzo para mantener un ojo sencillo, un ojo que no mira con deseo lo que es incorrecto. Puesto que
hay inclinaciones pecaminosas dentro de nosotros, a todo tiempo debemos esforzarnos por mantener stas bajo control, pidiendo en oracin que
no empecemos a mirar algo malo como de seable. El orar as estara en armona con la expresin piadosa del salmista: Haz que mis ojos pasen
adelante para que no vean lo que es intil! Sal 1 19:37 Otro factor vital para mantener un ojo sencillo es el aprecio a la relacin de que uno disfruta
con el Creador, Jehov. Esta relacin debe ser el punto principal de nuestra vida. Cuando se es el caso, uno se siente impelido a esforzarse para
mantener una posicin aprobada delante de Jehov No se deja desviar por deseos egostas En vez de hacer de las cosas materiales perecederas su
meta principal en la vida, la persona con ojo sencillo tiene como su inters principal el acumular tesoros en el cielo, tesoros que no se pueden
perder, hurtar o destruir. Mat 6:19-21 Su registro de obras e xcelentes de veras es como riquezas depositadas con Jehov Dios que no olvida los
hechos fieles de sus siervos sino que los recompensa con magn ficas bendiciones. Heb 6:10 Estas obras excelentes no solo incluyen el ayudar a
otros a conseguir un conocimiento exacto de los propsitos de Dios sino tambin el atender bien la obligacin que uno tiene como cristiano de cuidar
las responsabilidades de familia, el ser ejemplar en lo que uno hace en el trabajo, en la escuela o en otra parte y el estar alerta a ayudar a
compaeros creyentes en su tiempo de necesidad fsica o espiritual. Gl 6:10 E fe 4:25 1 Tim 5:8 Tito 2:1-10 S, en vez de cifrar su confianza en las
riquezas transitorias o tratar egostamente de acumular todava mayor riqueza, la persona que tiene ojo sencillo, se esfuerza por usar lo que tiene en
promover el adelanto de la adoracin verdadera y ayudar a los verdaderamente n ecesitados. Cuando el ojo de una persona est verdaderamente
fijo en el Creador, no se inquieta demasiado acerca de ganarse la vida. Reconoce la sabidura del consejo de Jess: Dejen de inquietarse respecto a
su alma en cuanto a qu comern o qu bebern, o respecto a su cuerpo en cuanto a qu se pondrn. No significa ms el alma que el alimento y el
cuerpo que la ropa? Observen atentamente las aves del cielo, porque ellas no siembra n, ni siegan, ni recogen en graneros; no obstante, su Padre
celestial las alimenta. No valen ustedes ms que ellas? Mat 6:25-26 GENEROSIDAD: H eb: nadhv, Gri: haplts Noble y afectuosa
disposicin de bendecir a otros dando libremente y sin escatimar. La palabra Heb: nadhv, que se tra duce generoso en Isa 32:8, tambin puede
traducirse por bien dispuesto y noble Sal 51:12 Nm 21:18 El significado bsico del nombre Gri: hapl ts es simplicidad 2 Cor 11:3 Besson
pero tambin se traduce por generosidad 2 Cor 8:2; 9:11 liberalidad Rom 12:8 y sinceridad Efe 6:5 Jeho v es la misma personificacin de la
generosidad, Aquel que satisface plenamente toda necesidad de sus criaturas obedientes conforme a su volunt ad! 1 Juan 5:14 Filp 4:19 oda
ddiva buena y todo don perfecto procede de l, incluso dones tan intangibles como la sabidura. Sant 1:5, 17 Mois s inst a sus compaeros
israelitas a que cultivasen esta cualidad divina, la generosidad, incluso cuando hiciesen un prstamo a cambio de una prend a. No debes endurecer tu
corazn ni ser como un puo para con tu hermano pobre. Porque debes abrirle tu mano generosamente. Sin falta debes dar le y no debe ser
mezquino tu corazn al darle Por eso te estoy mandando, diciendo: Debes abrir generosamente tu mano a tu hermano afligido y pobr e en tu tierra Dt
15:7-11 Dice el proverbio: El alma generosa literalmente, el alma con un regalo de bendicin ser engordada prosperar ella misma y el que
liberalmente riega a otros, l mismo tambin ser liberalmente regado! Pro 11:25 Jesucristo lo expres de esta manera: Hay ms felicidad en dar
que en recibir! Hech 20:35 Tambin dijo: Practiquen el dar, y se les dar. Derramarn en sus regazos una medida excelente, apretada,
remecida y rebosante. Porque con la medida con que ustedes miden, se les medir en cambio! Luc 6:38
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15:10
SIN FALTA DEBES DARLE Y NO DEBE SER MEZQUINO TU CORAZN AL DARLE, PORQUE A CAUSA DE ESTO JEHOV
TU DIOS TE BENDECIR EN TODO HECHO TUYO Y EN TODA EMPRESA TUYA.
GENEROSIDAD: Heb: nadhv, Gri: haplts
Noble y afectuosa disposicin de bendecir a otros dando libremente y sin escatimar. Heb: nadhv, que se traduce generoso en Isa 32:8 puede trad
ucirse por bien dispuesto y noble Sal 51:12 Nm 21:18 El Gri: hapl ts, es simplicidad 2 Cor 11:3 tambin se traduce por generosidad 2 Cor
8:2; 9:11 liberalidad Rom 12:8 y sinceridad Efe 6:5 Jehov; es la misma personificacin de la generosidad, Aquel que satisface plenamente toda
necesidad de sus criaturas obedientes conforme a su volunt ad! 1 Juan 5:14 Filp 4:19 Toda ddiva buena y todo don perfecto procede de l, inclu
so dones tan intangibles como la sabidura. Sant 1:5, 17 Moiss, inst a los israelitas a que cultivasen esta cualidad divina, la generosidad, incluso cu
ando hiciesen un prstamo a cambio de una prend a. No debes endurecer tu corazn ni ser como un puo para con tu hermano pobre, debes abrirle
tu mano generosamente. Sin falta debes dar le y no debe ser mezquino tu corazn al darle Por eso te estoy mandando, diciendo: Debes abrir genero
samente tu mano a tu hermano afligido y pobr e en tu tierra Dt 15:7-11 Dice el proverbio: El alma generosa literalmente el alma con un regalo debe
ndicin ser engordada prosperar ella misma y el que liberalmente riega a otros, l mismo tambin ser liberalmente regado! Pro 11:25 Jesucristo
lo expres de esta manera: Hay ms felicidad en dar que en recibir! Hech 20:35 Tambin dijo: Practiquen el dar, y se les dar. Derramarn en
sus regazos una medida excelente, apretada, remecida y rebosante. Porque con la medida con que ustedes miden, se les medir en
cambio! Luc 6:38 La ley mosaica estipulaba la proteccin obligatoria a los pobres, y su observancia no dejaba lugar a la mendicidad. Lev 19:9-10
Dt 15:7-10 Las Escrituras Hebreas transmiten la firme confianza en la providencia de Dios a favor de los que se adhieren a la justicia, como expres
David, en su vejez: No he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando mendigando, BJ una forma del Heb: biqqsch pan,
aunque a estos m ismos justos se les destaca por su generosidad. Sal 37:25-26 vase el contraste con la experiencia de la Jerusaln apstata en
Lam 1:11; 4:4 Pro 2 0:4 dice que el perezoso mendigar en el tiempo de la siega, y el Sal 109:10 expresa que al castigar a los inicuos, se haca
que sin falta anduviese n errantes sus hijos; y que tuviesen que estar mendigando, y tuviesen que buscar alimento desde sus lugares desolados. En
estos dos ltimos textos la expresin mendigar o estar mendigando traduce el trmino Heb: schal, que, aunque significa bsicamente pedir;
solicitar xo 3:22 1 Rey 3:11 en estos dos casos parece referirse a la mendicidad. Provisiones para los pobres en Israel. La Ley permita que una
persona entrara en viedos o s embrados ajenos y comiese del fruto de estos hasta satisfacerse, pero no deba cargar el fruto y llevrselo. Dt 23:2425 prescriba que cuando se reco giera la cosecha, no se segaran los campos completamente hasta la orilla ni se espigaran en su totalidad, como
tampoco debera recogerse todo el fr uto de los olivos y los viedos, ya que las rebuscas de la siega y de las otras cosechas deberan quedar para el

residente forastero, el hurfano de pa dre y la viuda. Lev 19:9-10 Dt 24:19-21 Cada 3 aos, los israelitas tenan que llevar la dcima parte de todo
su producto de ese ao y depositarlo e n el interior de las puertas de la ciudad, donde los Levitas, los residentes forasteros, los hurfanos y las
viudas podran acudir por sustento. Dt 14:28-2 9 Cada 7 aos y cada 50 aos, o ao de Jubileo, la tierra tena que permanecer en barbecho para
disfrutar de un descanso sabtico completo, as que no se haca la recogida normal de las cosechas. Lo que creciera en ella libremente estaba a
disposicin de los pobres, aunque tambin podan se rvirse de esos frutos el propietario de la tierra, sus esclavos y sus jornaleros.
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16:1
QUE HAYA UN OBSERVAR DEL MES DE ABIB, Y TIENES QUE CELEBRAR LA PASCUA A JEHOV TU DIOS, PORQUE EN EL
MES DE ABIB JEHOV TU DIOS TE SAC DE EGIPTO DE NOCHE.
ABIB: Espigas Verdes. Nombre original del primer mes
lunar del calendario sagrado judo, que a su vez era el sptimo mes del calendario seglar. xo 13:4; 23:15; 34:18 Dt 16:1 Corresponde a parte de
marzo y abril. Se cree que el nombre Abib sig: Espigas Verdes, pues aunque las espigas del grano haban madurado, todava estaban blandas.
Lev 2:14 Du rante este mes tena lugar la cosecha o siega de la cebada, seguida semanas despus por la siega del trigo. Tambin empezaban en
estas fechas las lluvias tardas o primaverales, que causaban la crecida del ro Jordn hasta el punto de desbordarse. Jos 3:15 Para el tiempo del
xodo de Egipto, J ehov design el mes de Abib como el primer mes del ao sagrado xo 12:1-2; 13:4 y despus del exilio de Israel en
Babilonia este nombre fue re emplazado por Nisn PASCUA: Heb: psaj Gri: pskja La Pascua se instituy la noche anterior al xodo de Egipto.
La primera Pascua se observ el 14 de Abib posteriormente llamado Nisn, marzo-abril en el calendario gregoriano del ao 1513 aEC sobre el
tiempo de la luna llena. A partir de entonces tena que celebrarse todos los aos. xo 12:17-20, 24-27 La Pascua iba seguida de los siete das de
la fiesta de las tortas no fermentada s del 15 al 21 de Nisn. Conmemoraba la liberacin de los israelitas de Egipto y el hecho de que Jehov
pasase por alto, a sus primognitos cua ndo aniquil a los primognitos egipcios Coincida con el principio de la cosecha de la cebada xo 12:14;
24-47 Lev 23:10 Era una celebracin conm emorativa, y por eso el mandato bblico deca: Y tiene que suceder que cuando sus hijos les digan: Qu
significa este servicio para ustedes? Entonces tienen que decir: Es el sacrificio de la pascua a Jehov, que pas por alto las casas de los hijos de
Israel en Egipto, cuando plag a los egipcios pero libr nuestras casas xo 12:26-27 Debido a que para los judos el da comenzaba despus de la
puesta del Sol y finalizaba con la puesta del Sol del da siguiente, el 14 de Nisn empezara despus de la puesta del Sol. Por lo tanto, la Pascua se
observara la noche que segua a la terminacin del 1 3 de Nisn. Como la Biblia dice especficamente que Cristo es el sacrificio de la Pascua 1 Cor
5:7 y que observ la cena de la Pascua la noche ante s de morir, la fecha de su muerte tuvo que ser el 14 de Nisn, no el 15, a fin de cumplir
exactamente con el elemento tiempo del tipo o sombra provist o en la Ley. Heb 10:1 Las Escrituras Hebreas registran de manera especfica las
siguientes pascuas: 1) en Egipto xo 12 2) en el desierto de Sina, el 14 de Nisn de 1512 aEC Nm 9 3) en Guilgal, en 1473 aEC una vez que
llegaron a la Tierra Prometida y despus de haber circuncidado a todo s los varones Jos 5 4) cuando Ezequas restableci la adoracin verdadera 2
Cro 30 5) la Pascua de Josas 2 Cro 35 6) la que celebr Israel desp us de regresar del exilio en Babilonia Esd 6 Asimismo, en 2 Cr 35:18 se
hace mencin de pascuas celebradas en los das de Samuel y durante la poca de los reyes. Despus que los israelitas se establecieron en la
tierra, la fiesta de la Pascua se observ en el lugar que escogi Jehov su Dios para hacer residir all su nombre, en lugar de en cada hogar o
en sus diversas ciudades. Con el tiempo el lugar escogido fue Jerusaln Dt 16 : 1-8 La primera de las fiestas de Nisn era la Pascua, celebrada por
primera vez en Egipto; tena lugar el da 14 del mes y en ella se sacrificaba el c ordero pascual. xo 12:2-14 Lev 23:5 Dt 16:1 Al da siguiente
comenzaba la fiesta de las tortas no fermentadas, de una semana de duracin, que iba del 15 al 21 del mes. Finalmente, el 16 de Nisn se ofrecan
las primicias de la cosecha de la cebada. xo 12:15-20; 23:15; 34:18 Lev 23:6-11 La im portancia de las fiestas en la vida de Israel. Las fiestas
desempeaban un papel muy importante en la vida de la nacin israelita. Cuando an estab an cautivos en Egipto, Moiss le dijo a Faran la razn
por la que exiga que se dejara a los israelitas y a su ganado salir de Egipto: Tenemos una fi esta para Jehov. xo 10:9 Posteriormente, el pacto
de la Ley incorpor muchas instrucciones detalladas concernientes a la observancia de las fiest as. xo 34:18-24; Lev 23:1-44 Dt 16:1-17 En
conformidad con los mandamientos de Dios, los sbados de las fiestas ayudaban a todos los asistente s a concentrar su atencin en la palabra de
Dios y a no estar tan absortos en sus asuntos personales, que se olvidaran del aspecto espiritual el ms importante de su vida diaria. Estas
ocasiones festivas tambin servan para recordarles que eran un pueblo para el nombre de Jehov. Al viajar a lo s lugares de reunin para las fiestas
y al regresar, tendran muchas oportunidades de hablar sobre la bondad de su Dios y las bendiciones de que est aban disfrutando tanto diariamente
como en temporadas especficas. Las fiestas les brindaban el tiempo y la oportunidad de meditar, asociarse y estu diar la ley de Jehov. Estas fiestas
ampliaban su conocimiento de la tierra que Dios les haba dado, aumentaban el entendimiento y el amor entre ello s y promovan la unidad y la
adoracin limpia. Se convertan en acontecimientos felices. Los asistentes se embeban de los pensamientos y los camin os de Dios, y todos los que
participaban con sinceridad reciban una rica bendicin espiritual. Puede servir de ejemplo la bendicin que recibieron los miles de asistentes que
estuvieron presentes en la fiesta del Pentecosts en Jerusaln en el ao 33 EC Hech 2:1-47
IT P21, 492, 600, 929
16:2
Y TIENES QUE SACRIFICAR LA PASCUA A JEHOV TU DIOS, DEL REBAO Y DE LA VACADA, EN EL LUGAR
QUE JEHOV ESCOJA PARA HACER RESIDIR ALL SU NOMBRE.
ALTAR: Heb: mizbaj, Gri:
thysiastrion, Altar, Una estructura o lugar elevado sobre el que se ofrecan sacrificios o se quemaba incienso como parte de
la adoracin al Dios verdadero o a otra deidad. La palabra Heb: mi zbaj, altar proviene de la raz verbal Heb: zavj
degollar, sacrificar, por lo que alude fundamentalmente al lugar donde se degella o sacrifica Gn 8:20 Dt 12:21; 16:2
Algo parecido ocurre con la palabra Gri: thysiastrion, altar, derivada de la raz verbal th, cuyo significado tambin es
degollar; sacrificar. Mat 22:4 Mar 14:12 El trmino Gri: bms, se emplea con referencia al altar de una deidad falsa.
Hech 17:23 La import ancia de las fiestas en la vida de Israel: Las fiestas desempeaban un papel muy importante en la
vida de la nacin israelita. Cuando an estaban c autivos en Egipto, Moiss le dijo a Faran, la razn por la que exiga que se
dejara a los israelitas y a su ganado salir de Egipto: Tenemos una fiest a para Jehov! xo 10:9 Posteriormente, el pacto de la
Ley incorpor muchas instrucciones detalladas concernientes a la observancia de las fiestas xo 34:18-24 Lev 23:1-44 Dt
16:1-17 PASCUA: Heb: psaj Gri: pskja La Pascua se instituy la noche anterior al xodo de Egipto. La primera Pascua se observ el 14 de
Abib posteriormente llamado Nisn, marzo-abril en el calendario gregoriano del ao 1513 aEC sobre el tiempo de la lu na llena. A partir de
entonces tena que celebrarse todos los aos. xo 12:17-20, 24-27 La Pascua iba seguida de los siete das de la fiesta de las t rtas no fermentada
s del 15 al 21 de Nisn. Conmemoraba la liberacin de los israelitas de Egipto y el hecho de que Jehov pasase por alto, a s us primognitos
cua ndo aniquil a los primognitos egipcios Coincida con el principio de la cosecha de la cebada xo 12:14; 24-47 Lev 23:10 Era u na celebracin
conm emorativa, y por eso el mandato bblico deca: Y tiene que suceder que cuando sus hijos les digan: Qu significa este servicio pa ra ustedes?
Entonces tienen que decir: Es el sacrificio de la pascua a Jehov, que pas por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando pl ag a los
egipcios pero libr nuestras casas xo 12:26-27 Debido a que para los judos el da comenzaba despus de la puesta del Sol y finalizaba c on la
puesta del Sol del da siguiente, el 14 de Nisn empezara despus de la puesta del Sol. Por lo tanto, la Pascua se observara la noche que seg ua
a la terminacin del 1 3 de Nisn. Como la Biblia dice especficamente que Cristo es el sacrificio de la Pascua 1 Cor 5:7 y que observ la cena d e
la Pascua la noche ante s de morir, la fecha de su muerte tuvo que ser el 14 de Nisn, no el 15, a fin de cumplir exactamente con el elemento tiemp o
del tipo o sombra provist o en la Ley. Heb 10:1 Las Escrituras Hebreas registran de manera especfica las siguientes pascuas: 1) en Egipto xo 1 2
2) en el desierto de Sina, el 14 de Nisn de 1512 aEC Nm 9 3) en Guilgal, en 1473 aEC una vez que llegaron a la Tierra Prometida y despus
de haber circuncidado a todos los varones Jos 5 4) cuando Ezequas restableci la adoracin verdadera 2 Cro 30 5) la Pascua de Josas 2 Cro 35
6) la que celebr Israel desp us de regresar del exilio en Babilonia Esd 6 Asimismo, en 2 Cr 35:18 se hace mencin de pascuas celebradas en
los das de Samuel y durante la poca de los reyes. Despus que los israelitas se establecieron en la tierra, la fiesta de la Pascua se observ en
el lugar que escogi Jehov su Dios para hacer residir all su nombre, en lugar de en cada hogar o en sus diversas ciudades. Con el tiempo el
lugar escogido fue Jerusaln Dt 16: 1-8 La primera de las fiestas de Nisn era la Pascua, celebrada por primera vez en Egipto; tena lugar el da 14
del m es y en ella se sacrificaba el cordero pascual. xo 12:2-14 Lev 23:5 Dt 16:1 Al da siguiente comenzaba la fiesta de las tortas no fermentadas
de una semana de duracin, que iba del 15 al 21 del mes. Finalmente, el 16 de Nisn, se ofrecan las primicias de la cosecha de la cebada. xo

12:15-20; 2 3:15; 34:18 Lev 23:6-11 La im portancia de las fiestas en la vida de Israel. Las fiestas desempeaban un papel muy importante en la
vida de la na cin israelita. Cuando an estaban cautivos en Egipto, Moiss le dijo a Faran la razn por la que exiga que se dejara a los israelitas
y a su ganado salir de Egipto: Tenemos una fi esta para Jehov. xo 10:9 Posteriormente, el pacto de la Ley incorpor muchas instrucciones
detalladas concernie ntes a la observancia de las fiest as. xo 34:18-24; Lev 23:1-44 Dt 16:1-17 En conformidad con los mandamientos de
Dios, los sbados de las fiesta s ayudaban a todos los asistentes a concentrar su atencin en la palabra de Dios y a no estar tan
absortos en sus asuntos personales, que se olvidara n del aspecto espiritual el ms importante de su vida diaria. Estas
ocasiones festivas tambin servan para recordarles que eran un pueblo para el nombre de Jehov. Al viajar a los lugares de
reunin para las fiestas y al regresar, tendran muchas oportunidades de hablar sobre la bondad de su D ios y las bendiciones de
que estaban disfrutando tanto diariamente como en temporadas especficas. Las fiestas les brindaban el tiempo y la oportunid ad
de meditar, asociarse y estudiar la ley de Jehov.
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16:3
NO DEBES COMER NADA LEUDADO JUNTO CON ELLA POR SIETE DAS. DEBES COMER JUNTO CON ELLA
TORTAS NO FERMENTADAS, EL PAN DE AFLICCIN, PORQUE FUE DE PRISA COMO SALISTE DE LA TIERRA DE EGIPTO,
PARA QUE TODOS LOS DAS DE TU VIDA RECUERDES EL DA EN QUE SALISTE DE LA TIERRA DE EGIPTO.
PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Hemos recibido varias preguntas en cuanto a los detalles de la celebracin de la cena del Seor. En
respuesta presentamos lo siguiente: Para los cr istianos verdaderos la celebracin anual de la cena del Seor es un acontecimiento significativo.
Es tanto serio como gozoso. No hay formalismo ritual ista ni misticismo acerca de ello. Cuando uno lee los relatos bblicos de lo que se hizo cuando
instituy Jess la celebracin uno halla una simplicidad y una dignidad que son apropiadas. Mat 26:26-30 Luc.22:19-20 1 Cor 11:23-26 Hoy la
celebracin sigue esta forma: Como se acostumbra con las re uniones de los testigos de Jehov, el programa principia con cntico y oracin.
Entonces el orador explica con las Escrituras el significado de la oca sin y los emblemas teniendo presente a su auditorio. Se hace una oracin
breve y sencilla sobre el pan, y se se pasa entre el auditorio. Luego se ha ce una oracin breve sobre el vino, y se se pasa. Se hacen comentarios
apropiados de conclusin, y la reunin termina con cntico y oracin. Pues to que sta especialmente es una reunin en la que participan los
cristianos ungidos con espritu, los cristianos varones que tienen esta esperanza cel estial a menudo presentan el discurso, aunque los de las otras
ovejas, pueden pronunciarlo. A veces ungidos ancianos que no pueden pronunciar el discurso pueden hacer una de las oraciones. Pero tales asuntos
se pueden determinar localmente segn las circunstancias y las capacidades de los q ue estn envueltos. No hay por qu cubrir el pan y el vino y
luego descubrirlos cuando los van a pasar. En s no son santos, sino solo smbolos. Debe n estar en una mesa limpia y presentable cerca del orador
o convenientes para los que los pasarn. Y se devuelven a la mesa cuando se ha terminad o de servirlos. En cuanto a los emblemas mismos primero
consideremos el pan. Al instituir la celebracin de la Pascua, Jehov, mand que los judos usaran tortas no fermentadas. xo 12:8 Y tomando en
consideracin que eran pan de afliccin, estas tortas sin levadura difcilmente tendran sal o condimento para hacerlas ms sabrosas. Dt 16:3
Jess utiliz este tipo de pan sin levadura cuando estableci la cena en conmemoracin de su mue rte. Hoy algunos matzos judos se hacen de solo
harina de trigo y agua, y los cristianos pueden usar stos en la celebracin del Memorial. Pero no us aramos matzos con ingredientes aadidos
como sal, azcar, malta, huevos, cebollas, etc. Algunos Testigos han preferido hacer una cantidad peque a de pan sin levadura usando harina y
agua. Esto se puede hacer como sigue: Mezcle una taza y media de harina (de trigo entero) con una taza de ag ua, haciendo una masa hmeda. En
una superficie plana bien espolvoreada con harina, extienda con un rodillo la masa hasta que quede de unos dos milmetros de grueso, o tan delgada
como sea posible. Coloque sta en una tartera o lmina para hornear galletas, ponindole aceite para que no se pegue la masa. Haga hoyitos
generosamente con un tenedor en la masa y dele la forma de un pan plano, al estilo del Oriente Medio. Hornela en un horno a 350 grados
Fahrenheit (177 grados C.) hasta que quede seca y quebradiza. En cuanto al vino, Jess utiliz vino verdadero, no jugo de uva si n fermentar. (Vea
Despertad! 22 de julio 1960P22.) El vino tinto de uva sera un smbolo apropiado de la sangre derramada de Jess. Algunos vinos tintos son
fortificados con aguardiente o licores espirituosos o se les aaden especias y hierbas. Por eso vinos como jerez oporto Marsala, Mlaga, M adeira,
moscatel, vermut y Dubonnet no seran adecuados con este propsito. La sangre de Cristo bast sin aditamentos; el vino que se use debe s er
simplemente vino tinto sin endulzar. Vinos como Chianti, Borgoa, clarete, cabernet y zinfandel se podran usar, as como el vino tinto de hechura
casera, sin endulzar. En la institucin de esta celebracin Cristo invit a sus discpulos fieles a beber de una copa comn. Mat. 26:27 Hoy debido a qu
e hay millares de congregaciones de testigos de Jehov, que llevan a cabo la celebracin en la misma noche, una sola copa simplemente no se podr
a usar para todos. Pero se mantiene el principio haciendo que la copa o copas (en congregaciones grandes se podran usar varias para que se pueda
servir a todos en una cantidad razonable de tiempo) se pasen entre el auditorio. No es preciso que la copa sea de algn diseo especfico. Segn lo q
e est disponible localmente, puede reflejar el honor y la dignidad del acontecimiento. Sera mejor no llenar la copa tanto que haya peligro innecesario
de que se derrame cuando se pase. ESTO SIGNIFICA MI CUERPO: Hemos ledo lo que Pablo recibi del Seor, respecto a la Conmemoracin. Ta
mbin tenemos los relatos de tres evangelistas, uno de los cuales estuvo presente cuando Jess instituy esta celebracin 1 Cor 11:23 Mat 26:26-29
Mar 14:22-25 Luc 22:19-20 Esos relatos dicen que primero Jess tom un pan, or, y entonces lo parti y lo distribuy. En qu consista aquel pan?
Correspondientemente, qu se usa hoy da? Qu significa o representa ese pan? Haba a la mano cosas que se haban usado en la cena de la
Pascu a juda, y una de estas era el pan cimo, o sin levadura, el cual Moiss, llam tortas no fermentadas, el pan de afliccin Dt 16:3 xo 12:8
Este p an se haca con harina de trigo, pero sin usar levadura, sal ni condimentos. Como era cimo Heb: matstsh era plano y quebradizo; haba
que pa rtirlo en pedazos cuyo tamao facilitara el comerlo. Mar 6:41; 8:6 Hech 27:35 Jess us pan sin levadura en la Cena del Seor, y los testigos
de Jeh ov hoy da hacen lo mismo. El pan cimo comn que usan los judos puede servir si no se le han aadido otros ingredientes, como malta,
cebolla o h uevo. (Difcilmente cuadrara con la descripcin de pan de afliccin, el pan cimo que contuviera tales ingredientes.) O los ancianos de la
congregaci n pueden pedir a alguien que prepare el pan sin levadura con masa de harina de trigo y agua. Si no puede conseguirse harina de trigo, el
pan sin lev adura puede hacerse con harina de cebada, de arroz, de maz o de cualquier otro grano. W9015/216 W701/3P159
16:4
Y POR SIETE DAS NO DEBE VERSE MASA FERMENTADA CONTIGO EN TODO TU TERRITORIO, TAMPOCO DEBE QUEDAR
TODA LA NOCHE HASTA LA MAANA PARTE ALGUNA DE LA CARNE QUE SACRIFICARS POR LA TARDE EL PRIMER DA.
LEVADURA: Heb: ser, Gri: zm, levadura. Sustancia que se aade a la masa o a ciertos lquidos para que fermenten; en particular, una porcin
de masa leudada de una amasadura anterior que se emplea en la fermentacin de nuevas amasaduras. Este tipo de agente leudante se designa con
la palabra Heb: ser, masa fermentada xo 12:15 y con la palabra Gri: zm, levadura Luc 13:21 mientras que para designar algo leudado se em
plea la palabra Heb: jamts Lev 2:11 El vino, conocido desde la antigedad, es el jugo fermentado de la uva u otros frutos, si bien fermenta sin nece
sidad de levadura. Los antiguos egipcios elaboraban cerveza, que se prepara con un fermento, y asimismo cocan tanto pan leudado como cimo. Pro
bablemente, los hebreos tambin estaban familiarizados con la cerveza de trigo Isa 1:22; Os 4:18 Lexicon in Veteris Testamenti L. Koehler W B
aumgartner, Leiden, 1958P646 En estos productos podran haber utilizado como fermento levadura natural obtenida de las esporas que producen al
gunas clases de hongos. Excavaciones en Egipto han sacado a la luz pan poroso que contena clulas muertas de levadura. Se sabe que los
egipci os utilizaban natrn (carbonato sdico) en la elaboracin del pan. El carbonato sdico no realizara el proceso de fermentacin de la misma
manera q ue la masa fermentada, pero producira burbujas de gas que haran subir el pan. No obstante, la forma principal de elaborar el pan tanto en
Egipto, co mo en Israel parece haber sido guardando algo de masa de una hornada, dejarla fermentar y usar la masa fermentada resultante como
levadura para la partida siguiente. MASA FERMENTADA: Heb: ser. Los israelitas utilizaban masa fermentada para hacer pan
leudado. La pella de masa que se apartaba de una amasadura anterior normalmente se disolva en agua dentro de la artesa antes
de aadir la harina, o poda amasarse junto con la ha ina. Este parece haber sido el mtodo al que se refiri Jesucristo cuando dijo:
El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi en tres grandes medidas de harina, hasta que
toda la masa qued fermentada! Mat 13:33 Luc 13:20-21 parece haber indicios de que los ju dos empleaban las heces o posos
del vino como levadura. Las ofrendas de grano que Israel, presentaba a Jehov, como ofrendas hechas por fuego no deban estar
hechas con masa fermentada. Lev 2:11 Los israelitas recibieron el mandato expreso de no tener masa fermentada (emplead a en
est e contexto como smbolo de corrupcin y pecado) en sus hogares o dentro de los lmites de su territorio durante los siete das

que duraba la fiesta de las tortas no fermentadas. xo 12:15; 13:7 Dt 16:4 Si alguien coma algo leudado durante ese tiempo, el
mandato era: Esa alma tiene que ser corta da de la asamblea de Israel! xo 12:19 En Egipto, exista la costumbre de
apartar algo de la masa cuando se horneaba pan para hacer fermentar masa nueva. Aun hoy, en Chipre, es comn guardar la
masa en un lugar clido cuando se ha terminado de amasar. Entre 36 y 48 horas ms tarde ya puede usarse para fermentar una
masa entera. Puede que Pablo, haya estado pensando en la masa fermentada cuando inst a los corintios: Quiten la levadura
vieja Gri: zmn, para que sean una masa nueva, segn estn libres de fermento! 1 Cor 5:7
IT P21, 337
16:6
ANTES BIEN, EN EL LUGAR QUE JEHOV TU DIOS ESCOJA PARA HACER RESIDIR ALL SU NOMBRE DEBES
SACRIFICAR LA PASCUA POR LA TARDE, LUEGO QUE SE PONGA EL SOL, AL TIEMPO SEALADO DE TU SALIDA DE
EGIPTO. Tiene que servirles de me moria: EN QU MOMENTO DEL DA? Marcus Kalisch, 1828-1885, escribi: Ebn
Ezra, rabino espaol 1092-1167 expres: Tenemos dos tardes; la primera es cuando se pone el Sol y la segunda, cuando la luz
deja de re fletarse en las nubes; entre estas dos tardes hay un perodo aproximado de u na hora y veinte minutos! Parece ser la
interpretacin ms lgica, tambin la dan los caratas, los samarita nos y muchos otros El punto de vista de q ue el cordero se
sacrificaba al comienzo del 14 de Nisn est de acuerdo con el mandato que se les dio a los israelitas. En Dt 16:6 Debes sacrificar
la pascua por la tarde, luego que se ponga el sol, al tiempo sealado de tu salida de Egipto! xo 30:8 Nm 9:3-5, 11. W13
15/12P19
16:10
ENTONCES TIENES QUE CELEBRAR LA FIESTA DE LAS SEMANAS A JEHOV TU DIOS, SEGN LA OFRENDA
VOLUNTARIA DE TU MANO QUE DES, COMO TE BENDIGA JEHOV TU DIOS.
FIESTA: Heb: jagh, Gri: moh dh, Los
perodos festivos constituyeron una parte integral del verdadero culto a Dios, quien los prescribi mediante Moiss, para la observancia de su pueblo
Israel. He b: jagh, que se traduce fiesta, tal vez se derive de un verbo cuyo significado denota forma o movimiento circular, bailar en crculos y, de
ah, celebrar una fiesta o festividad peridica. Gri: moh dh, que tambin se traduce fiesta, tiene el sentido primario de tiempo o lugar determinado
de asamblea. 1 Sam 20:35 2 Sam 20:5 Las tres grandes fiestas. Las tres fiestas peridicas principales, llamadas a veces fiestas de
peregrinacin, debido a q ue para ese tiempo todos los varones se congregaban en Jerusaln, se celebraban en fechas fijas y se designaban con la
palabra Heb: mohdh Le v 23:2, 4 No obstante, la palabra que suele emplearse al referirse exclusivamente a las tres grandes fiestas es jagh, que
da a entender no solo que el acontecimiento tiene carcter peridico, sino tambin que es una ocasin de gran regocijo. Estas tres grandes fiestas
son: 1) La fiesta de las tortas n o fermentadas. xo 23:15 Comenzaba el da despus de la Pascua y se extenda del 15 al 21 de Abib o Nisn. La
Pascua se celebraba el 14 de Nis n, y en realidad era una fiesta aparte como estaba tan prxima a la fiesta de las tortas no fermentadas, se sola
llamar a ambas la Pascua Mat 26:1 7 Mar 14:12 Luc 22:7 2) La fiesta de las semanas o, como se la llam ms tarde, Pentecosts; se celebraba en
el quincuagsimo da despus del 16 de Nisn, es decir, el 6 de Sivn. x 23:16a; 34:22 3) La fiesta de las cabaas o de la recoleccin. Del 15 al
21 del 7 mes, Etanim o Tisri y el da 22 se celebraba una asamblea solemne Lev 23:34-36 Jehov Haba determinado la fecha, el lugar y cmo
habran de celebrarse estas fiestas. La expr esin fiestas peridicas de Jehov, indica que estas observancias estaban relacionadas con diversos
perodos del calendario del ao sagrado: el co mienzo de la primavera, el fin de la primavera y el otoo. Todo esto tuvo un gran significado, pues en
aquel tiempo las primicias del campo y de las vi s traan gran gozo y felicidad a los habitantes de la Tierra Prometida, los que daban el
reconocimiento por todo ello a Jehov. HURFANO DE PADR E: Con esta expresin se denomina al hijo que ha perdido a su padre. Tanto el
hurfano de padre como la viuda estaran ms expuestos a sufrir opres in y a pasar dificultades por no tener en la casa un hombre que los apoyara
y protegiera sus intereses. Bajo la Ley se cuidaba de su bienestar y no s olo se aseguraba la justicia para el hurfano de padre, la viuda y el residente
forastero, sino tambin las provisiones para su sustento xo 22:22-24 D t 24:17 Las rebuscas que quedaban en el campo, en los olivos y en las
vias estaban disponibles para estos necesitados. Dt 24:19-21 Se les invitaba expresamente a que participaran en la fiesta de la recoleccin (fiesta
de las cabaas), una celebracin anual en la que haba abundancia y durante la cual podan disfrutar de los banquetes que acompaaban a esta
ocasin. Dt 16:9-14 Cada tres aos el diezmo especial que los israelitas solan come r en Jerusaln se depositaba dentro de las puertas de sus
ciudades. El hurfano de padre estaba autorizado legalmente a obtener una porcin de est e diezmo. Dt 14:28, 29; 26:12-13 La Ley de Dios conceda
a las viudas que no tenan ningn apoyo o proteccin el derecho de rebuscar en los camp os, los olivares y las vias Dt 24:19-21 beneficiarse de la
abundancia de las fiestas anuales Dt 16:10-14 y participar cada tercer ao de los diezmos q ue contribua la nacin. Dt 14:28, 29; 26:12-13 El
residente forastero que se haba hecho adorador circunciso deba cumplir la Ley igual que un isra elita y obedecer todas sus
disposiciones Lev 24:22 Por ejemplo: tena que guardar el sbado xo 20:10; 23:12 y celebrar la Pascua Nm 9:14 x o
12:48, 49 la fiesta de las tortas no fermentadas xo 12:19 la fiesta de las semanas Dt 16:10-11 la fiesta de las cabaas Dt
16:13, 14 y el Da de Ex piacin Lev 16:29, 30 Poda ofrecer sacrificios Nm 15:14 pero deba hacerlo de la misma manera que
se prescriba para el israelita natural Nm 15: 15-16 Sus ofrendas haban de ser sin tacha Lev 22:18-20 y tena que llevarlas a la
entrada de la tienda de reunin exactamente igual que el israelita natural. Lev 17:8, 9 No poda participar en ningn tipo de
adoracin falsa. Lev 20:2; Eze 14:7 Tena que desangrar a los animales que cazase antes de comer la carne; de lo contrario,
sera cortado. Lev 17:10-14 Poda recibir perdn de los pecados que entraaban responsabilidad de comunidad ju nto con el Israel
natural. Nm 15:26, 29 Tena que observar los procedimientos de purificacin si, se haca inmundo por haber tocado el cadver
de u n ser humano. Nm 19:10, 11 Cuando se dice que se poda dar al residente forastero el cuerpo de un animal muerto, debe
entenderse que se trataba del residente que no era proslito. Dt 14:21 PENTECOSTS: Nombre que se us en las Escrituras, para
designar la fiesta de la cosecha xo 23:16 o de las semanas xo 34:22 conocida tambin como el da de los primeros
frutos maduros Nm 28:26 Las instrucciones sobre esta fiesta se hal lan en Lev 23:15-21 Nm 28:26-31 Dt 16:9-12 Tena
que celebrarse el quincuagsimo da Pentecosts sig: Da Quincuagsimo! a partir del 16 d e Nisn, el da en que se ofreca
la gavilla de cebada. Le 23:15, 16 Se celebraba el 6 de Sivn, cuando haba terminado la cosecha de la cebada e ib a a empezar
la del trigo. xo 9:31-32 Los israelitas no podan empezar la cosecha hasta que se hubieran presentado a Jehov las primicias de
la ce bada el da 16 de Nisn. en Dt 16:9, 10 se prescribe: Desde que primero se mete la hoz en el grano en pie comenzars a
contar siete semanas. Ento nces tienes que celebrar la fiesta de las semanas a Jehov tu Dios. Se requera que todo varn
estuviese presente en esta celebracin, sobre la que tambin se dijo: Tienes que regocijarte delante de Jehov tu Dios, t y tu hijo
y tu hija y tu esclavo y tu esclava y el levita que est dentro de tus puer tas y el residente forastero y el hurfano de padre y la
viuda, que estn en medio de ti, en el lugar que Jehov tu Dios escoja para hacer residir all su nombre! Dt 16:11 Mientras que la
observancia de la Pascua era familiar e ntima, la fiesta de la cosecha o Pentecosts era ms abierta y hospital laria,
similar en este sentido a la fiesta de las cabaas. Las primicias de la cosecha del trigo reciban un trato distinto de las
primicias de la cebada. Se cocan dos dcimas de ef de flor de harina 4,4 l con levadura para hacer dos panes.
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16:11
Y TIENES QUE REGOCIJARTE DELANTE DE JEHOV TU DIOS, T Y TU HIJO Y TU HIJA Y TU ESCLAVO Y TU ESCLAVA Y EL
LEVITA QUE EST DENTRO DE TUS PUERTAS Y EL RESIDENTE FORASTERO Y EL HURFANO DE PADRE Y LA VIUDA, QUE ESTN EN
MEDIO DE TI, EN EL LUGAR QUE JEHOV TU DIOS ESCOJA PARA HACER RESIDIR ALL SU NOMBRE.
JEHOV orden a los israelitas que incluyeran a las viudas y los hurfanos en sus fiestas anuales. La idea era que disfrutaran de la
grata compaa d e los dems siervos de Dios, a cada uno de ellos le dijo: Tienes que regocijarte! Dt 16:10-15 En la actualidad,
se espera que los cristianos sean hos pitalarios unos para con otros 1 Ped 4:9 Por qu no invitar a comer a los miembros de
alguna familia monoparental? No crea que hace falta preparar un banquete. Recuerde lo que dijo Jess mientras estaba de visita en
casa de unos amigos: Son pocas las cosas que se necesitan, o solo una! L uc 10:42. HURFANO DE PADRE: Con esta expresin
se denomina al hijo que ha perdido a su padre. Tanto el hurfano de padre como la viuda est aran ms expuestos a sufrir opres in y a pasar
dificultades por no tener en la casa un hombre que los apoyara y protegiera sus intereses. Bajo la Le y se cuidaba de su bienestar y no s olo se

aseguraba la justicia para el hurfano de padre, la viuda y el residente forastero, sino tambin las provision es para su sustento xo 22:22-24 D t
24:17 Las rebuscas que quedaban en el campo, en los olivos y en las vias estaban disponibles para estos ne cesitados Dt 24:19-21 Se les invitaba
expresamente a que participaran en la fiesta de la recoleccin fiesta de las cabaas, una celebracin anual en la que haba abundancia y durante la
cual podan disfrutar de los banquetes que acompaaban a esta ocasin. Dt 16:9-14 Cada tres aos el diezmo especial que los israelitas solan
comer en Jerusaln, se depositaba dentro de las puertas de sus ciudades. El hurfano de padre estaba autorizado l egalmente a obtener una
porcin de este diezmo. Dt 14:28, 29; 26:12-13 La Ley de Dios conceda a las viudas que no tenan ningn apoyo o protecc in el derecho de
rebuscar en los campos, los olivares y las vias Dt 24:19-21 beneficiarse de la abundancia de las fiestas anuales Dt 16:10-14 y part icipar cada tercer
ao de los diezmos que contribua la nacin. Dt 14:28-29; 26:12-13 El residente forastero que se haba hecho adorador circunciso deba
cumplir la Ley igual que un israelita y obedecer todas sus disposiciones Lev 24:22 tena que guardar el sbado xo 20:10;
23:12 celebrar la Pascua Nm 9:14 xo 12:48, 49 la fiesta de las tortas no fermentadas xo 12:19 la fiesta de las semanas
Dt 16:10-11 la fiesta de las cabaas Dt 16:13, 14 y el Da de Expiacin Lev 16:29, 30 Poda ofrecer sacrificios Nm 15:14
pero deba hacerlo de la misma manera que se prescriba para el israelita natural Nm 15: 15-16 Sus ofrendas haban de ser sin
tacha Lev 22:18-20 y tena que llevarlas a la entrada de la tienda de reunin exactam ente igual que el israelita natural. Lev
17:8, 9 No poda participar en ningn tipo de adoracin falsa. Lev 20:2; Eze 14:7 Tena que desangrar a los ani males que cazase
antes de comer la carne; de lo contrario, sera cortado. Lev 17:10-14 Poda recibir perdn de los pecados que entraaban
respons abilidad de comunidad junto con el Israel natural. Nm 15:26, 29 Tena que observar los procedimientos de purificacin si,
se haca inmundo por habe r tocado el cadver de un ser humano. Nm 19:10, 11 Cuando se dice que se poda dar al residente
forastero el cuerpo de un animal muerto, debe en tenderse que se trataba del residente que no era proslito. Dt 14:21 Jehov
congrega a un pueblo feliz: Los siervos de Dios, modernos aprendemos mucho de las asambleas de siglos pasados. Desde
entonces han cambiado muchas cosas, pero lo esencial permanece. En tiempos bblicos haba qu e hacer sacrificios para asistir a
ellas, y lo mismo ocurre hoy; pero vale la pena. Desde el punto de vista espiritual, eran y siguen siendo acontecimient os muy
importantes. Nos dan el conocimiento y el entendimiento que tanto necesitamos para mantener armona con Jehova,. Nos ayudan
a aplicar lo que aprendemos, evitarnos problemas y concentrarnos en alcanzar metas que nos reconforten Sal 122:1-4
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16:12
Y TIENES QUE ACORDARTE DE QUE LLEGASTE A SER ESCLAVO EN EGIPTO, Y TIENES QUE OBSERVAR Y PONER POR
OBRA ESTAS DISPOSICIONES REGLAMENTARIAS.
A tres grandes fiestas se mand asistir a los israelitas?
A la fiesta de las Tortas no Fermentadas, que segua inmediatamente a la Pascua, que caa el 14 de Nisn; a la fiesta de las Semanas, el da quinc
eagsimo despus del 16 de Nisn, y a la fiesta de la Recoleccin, o fiesta de las Cabaas, en el sptimo mes Dt 16:1-15 La nacin que descendi
de Abrahn no habra de olvidar el sobresaliente ejemplo del patriarca. La Ley que Jehov, dio a los israelitas incluy disposiciones sobre el ejercicio
de la hospitalidad para con los extraos: El residente forastero que reside como forastero con ustedes debe llegar a serles como natural suyo; y tie
nes que amarlo como a ti mismo, porque ustedes llegaron a ser residentes forasteros en la tierra de Egipto. Yo soy Jehov el Dios de ustedes!
Lev 19:34 El pueblo tendra que dar especial consideracin a los necesitados y evitar tratarlos con desdn. Cuando Jehov, los bendijera con abunda
ntes cosechas, cuando se regocijaran en sus fiestas, cuando reposaran de sus labores en los aos sabticos, y en otras ocasiones, habran de record
ar a los menos afortunados, a saber, las viudas, los hurfanos y los residentes forasteros. Dt 16:9-14; 24:19-21; 26:12, 13 La importancia de ejercitar
la bondad, la generosidad y la hospitalidad, sobre todo con los menesterosos, se ve en el trato que Jehov, dio a los israelitas cuando olvidaron dicha
s cualidades. Jehov explic claramente que la bondad y la generosidad para con los extraos y los necesitados figuraban entre los requisitos para q
ue su pueblo recibiera de l constantes bendiciones. Sal 82:2-3 Isa 1:17 Jer 7:5-7 Eze22:7 Cuando la nacin fue solcita en el cumplimiento de estos
y otros requisitos, prosper y goz de riqueza material y espiritual; pero cuando se absorbi completamente en sus intereses personales y egostas
y se abstuvo de practicar estas virtudes con los necesitados, Jehov la conden, y finalmente ejecut la sentencia contra ella. Dt 27:19; 28:15, 45
Es muy importante, pues, que nos examinemos para determinar si estamos viviendo a la altura de lo que Jehov, espera de nosotros a este respecto.
Tal autoexamen es especialmente necesario hoy da en vista del espritu egosta y divisivo que reina en el mundo. Durante esta fiesta, los israelitas fie
les tal vez meditaban en el privilegio de haber sido apartados como la nacin santa de Dios. El que fueran el pueblo especial de Dios, requera que ob
edecieran Su Ley, como, por ejemplo, el mandato de manifestar inters amoroso por los desfavorecidos para que estos tambin pudieran disfrutar de l
a fiesta Lev 23:22 Dt16:10-12 ESCLAVO: Heb: vedh Las palabras hebreas y griegas que suelen traducirse esclavo o siervo no solo aplican a p
ersonas que son propiedad de otras. El Heb: vedh puede aplicar a personas que tienen dueo Gn 12:16 x 20:17 pero tambin puede designar a
los sbditos de un rey 2 Sam 11:21 2 Cro 10:7 a pueblos subyugados que pagaban tributo 2 Sam 8:2, 6 a personas que estaban al servicio del rey, c
omo coperos, panaderos, marinos, oficiales militares, consejeros y otros por el estilo, tanto si tenan dueo como si no. Gn 40:20 1 Sa 29:3 1 Rey 9:
27 2 Cro 8:18 Cuando un hebreo se diriga a alguien de manera respetuosa, en lugar de usar el pronombre personal en primera persona, a veces se
refera a s mismo como si fuera un siervo vedh de aquel con quien estaba hablando. Gn 33:5, 14; 42:10, 11 Sam 20:7, 8 Gri:vedh, incluso pu
ede referirse a siervos o adoradores de Jehov en general 1 Rey 8:36; 2 Rey 10:23 y, ms especficamente, a representantes especiales de Dios, co
mo, por ejemplo, Moiss. Jos 1:1, 2; 24:29 2 Rey 21:10 Aunque no fuese adorador de Jehov, de aquel que realizaba un servicio que estaba en arm
ona con la voluntad divina poda decirse que era un siervo de Dios, como en el caso del rey Nabucodonosor Jer 27:6 El Gri: doulos, equivale a la
palabra Heb: vedh y se utiliza con referencia a: personas que tienen a un semejante como dueo Mt 8:9 10:24-25 13:27 a los siervos dedicados de
Dios y de su Hijo Cristo Jess, sean estos humanos Hech 2:18 4:29 Rom 1:1 Gl 1:10 o angelicales Rev 19:10, donde aparece la palabra
sndou los, coesclavo y, en un sentido figurado, a personas que estn esclavizadas al pecado Juan 8:34 Rom 6:16-20 o a la corrupcin. 2 Ped
2:19 El sig de las palabras nar y pais, es muchacho o joven, pero tambin pueden designar a un siervo o un servidor Hch 20:12 El Gri: oikts,
denota un s irviente o un esclavo de una casa Luc 16:13 en tanto Gri: paidsk, aplica a la esclava o criada. Luc 12:45 La forma de la raz Heb:
scharth, se puede traducir, ministro xo 33:11 o criado 2 Sam 13:18 Gri: hyprts, puede traducirse servidor, servidor del tribunal o
servidor de la casa Mat 26:58 Mar 14:54, 65 El Gri: therpn solo aparece en Heb 3:5 y significa subordinado o servidor.
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16:13
DEBES CELEBRAR PARA TI LA FIESTA DE LAS CABAAS DURANTE SIETE DAS CUANDO HAGAS UNA RECOLECCIN
DE TU ERA Y DE TU LAGAR DE ACEITE Y DE VINO
FIESTA DE LAS CABAAS: Heb: sukkhth Conocida tambin como la fiesta
de la recoleccin o de los tabernculos; en Lev 23:39 se la denomina fiesta de Jehova! Las instrucciones para su observancia se encuentran en Lev
23:34-43 Nm 29:12-38 Dt 16:13-15. La fiesta transcurra entre los das 15 y 21 de Etanim, con una asamblea solemne en el da 22. Etanim Tisri s
eptiembre-octubre, era originalmente el primer mes del calendario judo, pero despus del xodo de Egipto lleg a ser el sptimo mes del ao sagra
do, puesto que Abib, Nisn: marzo-abril, que anteriormente haba sido el sptimo mes, pas a ser el primero. xo 12:2 La fiesta de las cabaas cel
ebraba la recoleccin de los frutos del suelo, el grano, el aceite y el vino: el producto de la tierra. Lev 23:39 Se hace referencia a ella como la
fiesta de la recoleccin al trmino del ao. La convocacin santa, en el octavo da, clausuraba solemnemente el ciclo anual de fiestas. xo 34:22
Lev 23: 34-38 La fiesta de las cabaas sealaba para los israelitas el fin de la parte principal del ao agrcola, era un tiempo de alegra y
agradecimiento debid o a la bendicin de Jehov, sobre el fruto de todas las cosechas. El Da de Expiacin se habra observado tan solo cinco das
antes, el pueblo tendra un sentimiento de estar en paz con Jehov. Aunque solo los varones estaban obligados a asistir a esta fiesta, haba familias
enteras que lo hacan. D urante los siete das de la fiesta, todos los asistentes tenan que morar en cabaas Heb: sukkhth., habria una cabaa
para cada familia. xo 34:23 Lev 23:42 Estas cabaas se levantaban en los patios de las casas, en los techos de las moradas, en los atrios del
templo, en las plazas pblicas y en los caminos, a una distancia de la ciudad que no excediera el camino de un sbado. Tenan que hacerlas del
fruto de rboles esplndidos, frondas de palmeras, ramas mayores de rboles frondosos y lamos Lev 23:40 En los das de Esdras las cabaas
se hicieron con hojas de olivo y de rboles oleferos, hojas de mirto (muy aromticas), hojas de palma y de rboles ramosos. El hecho de que todo el

pueblo, ricos y pobres por igual, morasen e n cabaas y hasta comiesen durante siete das en ellas, y el que todas estuviesen hechas de los mismos
materiales, llevados de los valles y montaa s del pas, realzaba la absoluta igualdad que todos compartan en la fiesta. Neh 8:14-16 El ao sagrado
comenzaba en la primavera con el mes de A bib o Nisn, pues as lo haba decretado Dios en el tiempo del xodo x 12:2; 13:4 con anterioridad
los judos calculaban el ao de otoo a otoo. E sto dio lugar a dos calendarios: el sagrado y el seglar o agrcola. x 23:16; 34:22 Le 23:34 Dt 16:13
En tiempos postexlicos, el 1 de Tisri (septiembr e-octubre) marcaba el comienzo del ao seglar, y en esa fecha hoy se sigue celebrando el ao
nuevo judo, llamado Rosh Hashan, Cabeza del A o En 1908 se descubri en Guzer un calendario rudimentario en hebreo antiguo, nico en su
gnero, que segn clculos data del siglo X aEC Es un calendario agrcola que describe la actividad agrcola a partir del otoo. En sntesis, habla
de dos meses para almacenaje, dos de siembra y dos de crecimiento en primavera, seguidos de un mes para arrancar el lino, uno para la cosecha de
la cebada y uno de cosecha general; luego dos meses pa ra cuidar y podar las vias, y, por fin, un mes de frutos del verano. Lev 26:5 era
sobresaliente en ciertos respectos. Ms a menudo se le llamaba la fie sta de las cabaas, pero dos veces se le llama la fiesta de la recoleccin. xo
23:16; 34:22 xo 23:16-17 declara lo siguiente, la fiesta de la cosecha de los primeros frutos maduros de tus labores, de lo que siembras en el
campo; y la fiesta de la recoleccin a la salida del ao, cuando recojas tus lab ores del campo. En tres ocasiones en el ao se presentar todo varn
tuyo delante del rostro del Seor verdadero, Jehov. xo 34:22 habla de la fie sta de la recoleccin al trmino del ao. Dt 16:13-15 la menciona
como la fiesta de las cabaas y dice: Debes celebrarte la fiesta de las cabaas d urante siete das cuando hagas una recoleccin de tu era y de tu
lagar de aceite y vino. Y tienes que regocijarte durante tu fiesta, t y tu hijo y tu hija y tu esclavo y tu esclava y el levita y el residente forastero y el
hurfano de padre y la viuda, que estn dentro de tus puertas. Siete das celebrars la fi esta a Jehov tu Dios en el lugar que escoja Jehov, porque
Jehov tu Dios te bendecir en todo tu producto y en todo hecho de tu mano, y nada sino gozoso tienes que llegar a estar! En su mayor parte, a esta
fiesta se le llama la fiesta de las cabaas. Durante los siete das que duraba los judos q ue se haban reunido en Jerusaln, moraban en cabaas o
tabernculos, en armona con el nombre de la celebracin. La fiesta comenzaba cinco da s despus del Da de Expiacin, que tena lugar
anualmente el 10 de Tisri y por medio del cual se restauraba a la nacin de Israel a relaciones pacfi cas con Jehov. De manera que la fiesta de las
cabaas comenzaba en un tiempo sumamente propicio, y duraba desde el 15 hasta el 21 de Tisri, un nmero completo de das. La fiesta de las
cabaas no tena igual por el regocijo que la caracterizaba. Segn registros histricos, al amanecer de cada da de la fiesta un sacerdote tomaba un
cntaro dorado que poda contener hasta 3 medidas de log, o aproximadamente un litro de lquido, y bajaba de Jerusaln a lo que se lleg a llamar
el Estanque de Siloam. Aquellos de nuestros lectores que hayan estado de visita en la Jerusaln, de hoy da recordarn que, cuando salieron de la
ciudad por la Puerta del Estircol en la esquina sudoeste, bajaron a lo que se llamaba el Pozo de la Virgen, o el Pozo de Gihn.
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IT P394, 932,
17: 1
NO DEBES SACRIFICAR A JEHOV TU DIOS UN TORO O UNA OVEJA EN QUE RESULTE HABER DEFECTO,
CUALQUIER COSA MALA; PORQUE ES COSA DETESTABLE A JEHOV TU DIOS.
Notando la
tendencia de ellos a adorar a otros dioses, Moiss: Nunca se cansa de advertirles contra la apostasa y los profetas falsos. Pena capital sera el
castigo. Uno no haba de perdonar a mi embros de su propia familia, y hasta a ciudades enteras se les haba de exterminar si eran culpables de
dirigirse a dioses falsos Deu 5:7; 17:1-7 Cort ados del trato totalmente? Los cristianos no se mantienen alejados de la gente. Tenemos
comunicacin normal con vecinos, compaeros de trabajo condiscpulos y otras personas, y les testificamos, aunque algunos sean, fornicadores,
personas dominadas por la avidez, extorsionistas o idlatras. P ablo escribi que no podemos evitarlos completamente, de otro modo tendramos que
salirnos del mundo. Jehova, dio instrucciones de que se habra de tratar de manera diferente a un hermano, que viviera de ese modo: Cesen de
mezclarse en la compaa de cualquiera que, llamndose herma no, haya vuelto a aquellas costumbres, y ni siquiera coman con tal hombre!
1 Cor 5:9-11 Mar 2:13-17 Juan, da consejo similar que recalca has ta qu grado hemos de evitar a tales personas: Todo el que se adelanta y no
permanece en la enseanza del Cristo no tiene a Dios Si alguno viene a ustedes y no trae esta enseanza, nunca lo reciban en casa ni le digan un
saludo. Porque el que le dice un saludo! Gri: kjiro, es partcipe en sus o bras inicuas! 2 Juan 9-11 Por qu es apropiado adoptar una postura
tan firme aun hoy? Reflexione sobre el severo cortamiento del trato, que s e mandaba en la Ley de Dios a Israel. Con relacin a varios asuntos
serios, los violadores voluntariosos eran ejecutados. Lev 20:10 Nm 15:30-31 C uando eso suceda, otras personas, aunque fueran parientes, ya no
podan hablar con el violador de la ley, que estara muerto Lev 19:1-4 Dt 13:1-5; 17:1-7 Aunque los israelitas leales de aquel tiempo eran humanos
normales con emociones como las nuestras, saban que Dios es justo y amoroso y que su Ley protega la limpieza moral y espiritual de ellos. Por
eso, podan concordar en que Su arreglo para cortar de la congregacin a los malhecho res era fundamentalmente bueno y apropiado. Job 34:10-12
Podemos tener la misma seguridad de que el arreglo de Dios, de que los cristianos reh sen tener compaerismo con alguien que haya sido
expulsado por un pecado del cual no se arrepiente es un paso sabio que nos protege: Quiten la le vadura vieja, para que sean una masa nueva,
segn estn libres de fermento! 1 Cor 5:7 Al evitar a las personas, que deliberadamente se ha n desasociado, los cristianos se protegen de
puntos de vista que posiblemente son de crtica, o faltos de aprecio o hasta apstatas Heb 12:15-16 Qu hay de parientes? Dios ciertamente
est al tanto de que el cumplir con sus justas leyes sobre cortar el trato con los malhechores frecuentement e envuelve y afecta a parientes. Como ya
se ha mencionado, cuando se ejecutaba a un malhechor israelita no era posible continuar la asociacin fam iliar. De hecho, si un hijo era borrachn y
glotn, sus padres tenan la obligacin de llevarlo ante los jueces; y si no se arrepenta, los padres haban de participar en ejecutarlo, para eliminar lo
que era malo de en medio de Israel! Dt 21:18-21 Como usted puede comprender, esto no habra sido fcil para ellos. Piense en lo que sentiran
los hermanos y hermanas, o hasta los abuelos, del malhechor. El que pusieran la lealtad a su Dios de justicia po r encima del afecto familiar poda
salvarles la vida. Recuerde el caso de Cor, caudillo de una rebelin contra la gua de Dios mediante Moiss. Por S u justicia perfecta, Jehov, vio
que Cor, tena que morir. Pero dio este aviso a todos los leales: Aprtense, por favor, de delante de las tiendas de est os hombres inicuos, y no
toquen cosa alguna que pertenezca a ellos para que no sean barridos en todo el pecado de ellos! Los parientes que no quisi eron aceptar la
advertencia de Dios murieron con los rebeldes. Pero algunos parientes de Cor, desplegaron sabidura y optaron por ser leales a Jeh ov, lo que les
salv la vida y los encamin a bendiciones futuras Nm 16:16-33; 26:9-11 Cortar o separar a alguien de la congregacin cristiana no e nvuelve
muerte inmediata, y por eso los vnculos familiares continan. As, si se expulsa de la congregacin a cierto hombre, o si este se ha desasoci ado de
la congregacin, todava pudiera ser que viviera en su hogar con su esposa cristiana y sus hijos fieles. El respeto a los juicios de Dios y al proc eder
que ha tomado la congregacin har que la esposa y los hijos reconozcan que ese hombre, por su proceder, ha alterado el vnculo espiritual que
exista entre ellos. Puesto que el que l haya sido expulsado no pone fin a sus vnculos consanguneos ni a su relacin matrimonial, los afectos y trato
s familiares que son cosa normal pueden continuar. La situacin es diferente si el expulsado o desasociado es un pariente que vive fuera del crculo fa
miliar y el hogar inmediatos. Pudiera ser posible eliminar casi todo contacto con tal pariente. Aun cuando hubiera ciertos asuntos de familia que exigier
an comunicacin, ciertamente esto se mantendra al mnimo, en armona con el principio divino: Cesen de mezclarse en la compaa de cualquiera
qu e, llamndose hermano, sea fornicador, o persona dominada por la avidez o culpable de otro pecado craso ni siquiera coman con tal hombre!
1 Cor 5: 11 Se comprende que esto quizs sea difcil debido a las emociones y los vnculos del parentesco, tales como el amor de los abuelos a sus
nietos, est a es una prueba de lealtad a Dios, Cualquiera que siente la tristeza y el dolor que ha causado as el pariente expulsado puede recibir
consuelo y estm ulo del ejemplo que dieron algunos parientes de Cor. Sal 84:10-12 TACHA: Falta, nota o defecto, fsico o moral, que se halla en
una cosa y la hace imperfecta; cualquier cosa mala Dt 17:1 Heb: mum que denota un defecto de ndole fsica o moral Lev 21:17 Job 31:7 El Gri:
mmos, sig: tacha, mientras que la palabra relacionada Gri: mmos quiere decir sin tacha 2 Ped 2:13 Efe 1:4 Ambos vocablos se derivan de la
raz Gri: mmom ai, cuyo significado es encontrar falta en 2 Cor 6:3; 8:20 En el caso de Jehov, perfecta es su actividad sin tacha
inmaculadas son sus obra s! Sy, Jehova, dijo de Israel: Ellos han obrado ruinosamente por su propia cuenta; no son hijos de l, el defecto
es de ellos mismos! Dt 32:4 -5 Un sacerdote levita que ministrara ante el Dios perfecto tena que estar libre de tachas fsicas, como ceguera,
cojera o nariz hendida, o anormalida des, como una mano demasiado larga, delgadez tsica, enfermedades de los ojos o de la piel, una mano o un
pie fracturados, testculos quebrados o aplastados, o que fuese jorobado Lev 21:18-20 Libre de tales defectos, el sumo sacerdote de Israel poda
representar al gran Sumo Sacerdote Jesu cristo, quien es sin engao, incontaminado! Heb 7:26 Se requera que los animales que se
sacrificaban bajo la ley mosaica fueran sanos, exentos de tacha. xo 12:5 Lev 4:3, 28 Dt 15:21 Lo mismo era cierto tambin de los sacrificios

relacionados con el templo representativo que Ezequiel, con templ en visin. Eze 43:22-23 De manera semejante, Cristo, un cordero sin tacha e
inmaculado se ofreci a s mismo sin tacha a Dios 1 Ped 1 :19; Heb 9:14 La Biblia dice de la apariencia fsica de algunas personas que no haba
ningn defecto, en ella. Absaln, la Sulamita y algunos hijos de Israel que fueron llevados a Babilonia. 2 Sam 14:25 Can 4:7 Dan 1:4 La Ley
estimulaba a todos los que estaban bajo ella a cuidarse y protegerse mutuamente, a fin de evitar cualquier tipo de tacha. En caso de que un
hombre le causara un defecto a su asociado, entonces, tal como l haya hecho, as se le debe hacer a l Lev 24:19, 20 Pablo, expres su
preocupacin por mantener la congregacin cristiana libre de tachas Efe 1:4; 5:27 Col 1:22 Jud 24 TORO: Heb: schohr Arameo: tohr Dan 5:21
Gri: turos, Estas palabras de los idiomas originales se han traducido de diversas maneras: toro, buey y ganado vacuno. La palabra espaola
buey, aplica a un toro castrado, Si bien la castracin es el mtodo que se emplea para amansar a los toros con el fin de usarlos como animales de
tiro, parece ser que los israelitas no la practicaban, un animal mutilado no era aceptable p ara sacrificio. Lev 22:23-24 Dt 17:1
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17:2
EN CASO DE QUE SE HALLARA EN MEDIO DE TI, EN UNA DE TUS CIUDADES QUE JEHOV TU DIOS TE VA A DAR, UN
HOM BRE O UNA MUJER QUE PRACTICARA LO QUE ES MALO A LOS OJOS DE JEHOV TU DIOS, DE MODO QUE TRASPASARA SU
PACTO, Las constelaciones del zodiaco fueron objeto de adoracin falsa desde los primeros tiempos de Mesopotamia. Se
atribuyeron ciertas cualidades a ca da una de las diferentes constelaciones, que entonces se utilizaron en predicciones
astrolgicas basadas en la posicin o relacin particular de los cu erpos celestes con los signos del zodiaco, en cualquier
momento dado. 2 Rey 23:5 la astrologa se introdujo en Jud por medio de sacerdotes de di oses extranjeros que ciertos reyes
haban hecho venir al pas. Jehov, haba prohibido mucho antes tal culto a las estrellas bajo pena de muerte. Dt 1 7:2-7 Los
adoradores de la Luna: Crean que influa en la fertilidad, por lo que acudan a ella para que hiciese crecer sus cosechas y animales. En la tierra de
Canan, donde los israelitas por fin se asentaron, el culto lunar que practicaban los cananeos iba acompaado de ritos y ceremonias inmoral es. A la
Luna a veces se la ador bajo el smbolo de la diosa Astoret (Astart), deidad de la que se deca que era consorte del dios Baal. Durante la poca
de los jueces, el culto a ambas deidades lleg a ser con frecuencia un lazo para los israelitas. Jue 2:13; 10:6 Las esposas extranjeras del rey S
alomn contaminaron a los habitantes de Jud con el culto a la Luna, y los sacerdotes de deidades extranjeras indujeron a Jud y Jerusaln a ofrec
er humo de sacrificio al Sol, la Luna y las estrellas, una costumbre vigente hasta el reinado de Josas. 1 Rey 11:3-5, 33 2 Rey 23:5, 13 Cuando Jeza
bel, la hija de Etbaal, el rey pagano de los sidonios, se cas con el rey israelita Acab, llev consigo el baalismo y, al parecer, el culto a Astoret, la dio
sa-luna. 1 Rey 16:31 Los israelitas tropezaron de nuevo con el culto lunar durante el exilio en Babilonia, donde se pensaba que las lunas nuevas er
an ocasiones propicias para que los astrlogos predijesen el futuro. Isa 47:12, 13 La Palabra de Dios debera haberles servido de proteccin contra e
sas prcticas, pues ya deca que la Luna era tan solo una de las luminarias celestes y un medio de medir el tiempo, de modo que estaba desprovista
de personalidad. Gn 1:14-18 Poco antes de la entrada de la nacin de Israel en Canan, Jehov les advirti que no adoraran los cuerpos celestes c
omo si fuesen una representacin de l; cualquiera que lo hiciese sera lapidado. Dt 4:15-19; 17:2-5
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17:3
Y SE FUERA Y ADORARA A OTROS DIOSES Y SE INCLINARA ANTE ELLOS O ANTE EL SOL O LA LUNA O TODO EL
EJRCITO DE LOS CIELOS, COSA QUE YO NO HE MANDADO,
La astrologa naci en la antigua Babilonia, pues all se adoraba
a las estrellas y a las constelaciones. (A los israelitas se les prohibi toda clase de estas prcticas. A los cristianos tambin se les insta a rechazar esa
s prcticas tan comunes hoy en da) Antes de la entrada de los israelitas en Canan. Jehov, les expuso con claridad las prcticas y costumbres de l
os pueblos cananeos que le eran detestables y que ellos tambin deban detestar. Lev 18:26-30 Sobresaliente era la idolatra. Jehova dijo: Debes
qu emar en el fuego las imgenes esculpidas de sus dioses. No debes desear la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente tomarlo para ti, por
tem or de que a causa de l seas prendido en un lazo; porque es cosa detestable thohavth, a Jehov tu Dios. Y no debes introducir una cosa
detestabl e thohevh, en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destruccin como ella. Debes tenerle asco en sumo grado
y detestarl a absolutamente wethav tethaavnun, por ser cosa dada por entero a la destruccin Dt 7:25- 26 Cualquier israelita que hiciera
imgenes para a doracin religiosa sera maldito. Dt 27:15 Independientemente de su belleza escultrica, el pueblo de Dios tena que verlas como
repugnantes moralm ente. Eze 7:20 Isa 44:18-20 Otras prcticas cananeas que los israelitas deban detestar eran: el espiritismo, los maleficios, la
adivinacin Dt 18:9-12 o frecer a los hijos en sacrificio quemado a los dioses Dt 12:31 Jer 32:35 2 Rey 16:3 el incesto, la sodoma y la bestialidad.
Lev 18:6, 22-30; 20:13 Co mo la sodoma era repugnante moralmente, se calific de detestable, el que alguien se pusiera la ropa propia del sexo
opuesto. Dt 22:5 Tanto los can aneos como las cananeas tambin practicaban la prostitucin sagrada; no obstante, Jehov, prohibi introducir, el
alquiler de una ramera y el preci o de un perro, en su casa, porque son cosa detestable! Dt 23:17-18 1 Rey 14:24 Debido a estas prcticas
abominables o detestables. Jehov, m and a Israel que diera por entero a la destruccin a los cananeos a fin de que no se contaminara con la
religin falsa. Dt 20:17-18 Cualquier israelita que practicara las mismas cosas o abogara por la apostasa tena que recibir exactamente el mismo
castigo. Dt 13:12-15 Esd 9:1, 11-14 LUNA: Heb: yaraj, Lumbrera menor para dominar la noche que Jehova, hizo como medio para indicar los
tiempos sealados Gn 1:16 Sal 104:19 Heb: yar aj, Luna, est relacionada estrechamente con Heb: yraj, que sig: mes lunar. Como el mes
lunar siempre empezaba con la aparicin de la luna nue va Heb: jdhesch, el trmino luna nueva, tambin lleg a sig: mes Gn 7:11 xo 12:2
Isa 66:23 Gri: seln, luna, mientras que mn, transmite la idea de perodo lunar. Luc 1:24 Gl 4:10 Col 2:16 donde aparece neomna, luna
nueva Heb: levanh, que sig: blanco, aparece tres veces en el texto hebreo para referirse poticamente al brillo blanco de la luna llena, tan
notable en las tierras bblicas. Can 6:10 Isa 24:23; 30:26 Heb: ks e o kseh, que significa luna llena, tambin aparece dos veces. Sal 81:3 Pro
7:20 Las constelaciones del zodiaco fueron objeto de adoracin falsa desde los primeros tiempos de Mesopotamia. Se atribuyeron
ciertas cualidades a ca da una de las diferentes constelaciones, que entonces se utiliza ron en predicciones astrolgicas basadas
en la posicin o relacin particular de los cu erpos celestes con los signos del zodiaco, en cualquier mome nto dado. 2 Rey 23:5
la astrologa se introdujo en Jud, por medio de sacerdotes de dioses extranjeros que ciertos reyes haban hecho venir al pas
Jehov, haba prohibido mucho antes tal culto a las estrellas bajo pena de muerte. Dt 1 7:2-7 Los adoradores de la Luna: Crean que
influa en la fe rtilidad, por lo que acudan a ella para que hiciese crecer sus cosechas y animales. En la tierra de Canan, donde los israelitas por fin
se asentaron, e l culto lunar que practicaban los cananeos iba acompaado de ritos y ceremonias inmoral es. A la Luna a veces se la ador bajo el
smbolo de la dio sa Astoret (Astart), deidad de la que se deca que era consorte del dios Baal. Durante la poca de los jueces, el culto a ambas
deidades lleg a ser con frecuencia un lazo para los israelitas. Jue 2:13; 10:6 Las esposas extranjeras del rey Salomn contaminaron a los
habitantes de Jud, con el cul to a la Luna, y los sacerdotes de deidades extranjeras indujeron a Jud y Jerusaln a ofrecer humo de sacrificio al
Sol, la Luna y las estrellas, una c ostumbre vigente hasta el reinado de Josas. 1 Rey 11:3-5, 33 2 Rey 23:5, 13 Cuando Jezabel, la hija de Etbaal,
el rey pagano de los sidonios, se c as con el rey israelita Acab, llev consigo el baalismo y, al parecer, el culto a Astoret, la diosa-luna. 1 Rey 16:31
Los israelitas tropezaron de nuevo con el culto lunar durante el exilio en Babilonia, donde se pensaba que las lunas nueva seran ocasiones
propicias para que los astrlogos predijesen el futuro. Isa 47:12, 13 La Palabra de Dios debera haberles servido de proteccin contra esas
prcticas, pues ya deca que la Luna era tan solo una de las luminarias celestes y un medio de medir el tiempo, de modo que estaba desprovista de
personalidad. Gn 1:14-18 Poco antes de la entrada de la nacin de Israel en Canan, Jehov les advirti que no adoraran los cuerpos celestes
como si fuesen una representacin de l; cualquiera que lo hiciese sera lapidado. Dt 4:15-19; 17:2-5 SOL: Heb: schmesc Gri: hlios La mayor
de las dos lumbreras celestes de la Tierra; la principal fuente de energa, sin la cual sera imposible la vida en este planeta. Heb: schmesc Gri:
hlios El Sol y la Luna sirven al hombre de reloj para medir las estaciones, los das y los aos. Gn 1:14-18 Esta lumbrera es un regalo del Padre
de las luces celestes, quien hace que brille sobre todos por igual tanto sobre inicuos como sobre buenos. Snti 1:17 Jer 31:35 Mat 5:45 Ciertamente
puede decirse que este astro alaba a su magnfico Creador. Sal 1 8:3 La adoracin del Sol: Durante su obra de limpieza el rey Josas,
dej sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros, que los reyes de Jud haban colocado para que hicieran humo de sacrificio
al sol y a la luna! Adems, hizo que los caballos que los reyes de Jud, haban dado al sol cesa ran de entrar en la casa de Jehov
y los carros del sol los quem en el fuego! 2 Rey 23:5, 11 Tiempo despus, el profeta Ezequiel, recibi una visin del templo de
Jehov en Jerusaln mientras se hallaba en Babilonia. Vio all a 25 hombres entre el prtico y el altar, inclinndose hacia el

este, al sol! Eze 8:16 Esas prcticas repugnantes llevaron a Jerusaln a su ruina en el ao 607 aEC cuando Nabucodonosor,
como instrumento de Jehov , destruy la ciudad y el templo. Jer 52:12-14
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17:4
Y SE TE HAYA INFORMADO Y LO HAYAS ODO Y HAYAS ESCUDRIADO CABALMENTE, Y MIRA!, LA COSA QUEDA ESTABL
ECIDA COMO VERDAD, ESTA COSA DETESTABLE SE HA HECHO EN ISRAEL!
OCHO veces en este segundo discurso
insta Moiss, a su pueblo a mostrar fidelidad y obediencia para que les vaya bien. Con mayor frecuencia recalca Moiss, la importancia de que su pu
eblo ame a Jehov su Dios: Escucha, oh Israel: Jehov nuestro Dios es un solo Jehov. Y tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y
to da tu alma y toda tu fuerza vital! Y vez tras vez le recuerda a su pueblo el amor de Jehov a ellos; del cual hay una excelente expresin en Dt 5:29
Si tan solo desarrollasen este corazn suyo para temerme y guardar todos mis mandamientos siempre, a fin de que les vaya bien a ellos y a sus hijos
ha sta tiempo indefinido! Moiss tambin era de un sentir tan fuerte en cuanto a la justicia que muy a menudo inst a los jueces del pueblo de Dios a
trata r con justicia, con imparcialidad, y nunca aceptar sobornos. Dt 1:16-17 Primer discurso: 16:18; 24:17; 25:1 Moiss, repetidas veces le manda
a su p ueblo que aprecie todas sus bendiciones y que lo demuestre regocijndose delante de Jehov. Nada sino gozosos tenan que llegar a estar.
S, en un discurso subsecuente hasta advierte que les sobrevendra calamidad hasta tiempo indefinido debido al hecho de que no serviste a Jehov
tu Dios co n regocijo y gozo! Dt 16:11, 14-15Notando la tendencia de ellos a adorar a otros dioses, Moiss, nunca se cansa de advertirles
contra la apostasa y l os profetas falsos. Pena capital sera el castigo. Uno no haba de perdonar a miembros de su propia familia,
y hasta a ciudades enteras se les haba de exterminar si eran culpables de dirigirse a dioses falsos. Dt 5:7; 6:14; 7:4; 17:1-7 A
pesar de advertencias tan estrictas contra la apostasa, la amor osa consideracin que se manifiesta en la legislacin que se registra
en Deuteronomio es singular en los anales de la jurisprudencia. Cuando se reun an para la guerra, al hombre que estuviera
comprometido, al hombre recin casado, o al hombre que hubiera plantado una via o edificado una casa y todava no hubiera
tenido la oportunidad de disfrutar de los frutos de su trabajo se le exima del servicio militar por un tiempo. En algunos respectos
se pudiera decir que gran parte de Deuteronomio prev cmo podran acontecer injusticias, y da mandatos para impedir que
ocurran. Dt 20:5-7; 24:5 Ni a aves ni animales se les pas por alto. El israelita, que encontrara un ave que estuviera
empollando tena que dejar escapar a la madre, aunqu e poda tomar los polluelos. Al agricultor no se le permita poner bozal a
un toro mientras el toro estuviera trillando. Al arar, no poda uncir un asno con un toro, pues la disparidad de la fuerza resultara en
penalidad para el asno, que era ms dbil. Dt 22:6-10; 25:4 Moiss, advierte contra el que los isr aelitas se hagan materialistas
debido a la prosperidad, as como contra el pecado de creerse uno mismo justo. Para evitar el pecado de la apostasa n o deberan
casarse con paganos. Dt 7:3-4 Moiss, coloca ante Israel las bendiciones y las maldiciones, dependiendo del derrotero que
siguieran. Pre dice la venida de un profeta semejante a l mismo, al cual se requerira que el pueblo escuchara so pena de muerte.
Pedro, aplic esta profeca a Jes ucristo. Dt 18:15-19; Hech 3:22-25 VERDAD: Heb: emth Gri: altheia, Verdad, aquello que es
firme, digno de confianza, estable, fiel, un hecho veraz o establecido. xo 18:21 Dt 17:4; 22:20 Jos 2:12 Gri: altheia, en contraste a con la
falsedad o la injusticia y denota lo que se conforma a lo s hechos o lo que es justo y correcto. Luc 4:25 Juan 3:21 Rom 2:8 Hay otras expresiones,
segn el contexto, tambin se traducen verdad. Jehov, el Dios de la verdad Sal 31:5 Es fiel en su manera de actuar. Sus promesas son seguras,
pues no puede mentir. Nm 23:19 1 Sam 15:29 Juzga se gn la verdad, segn como las cosas son, y no sobre la base de la apariencia exterior.
Juan 7:24 Todo lo que emana de l es puro y sin defecto. Sus decisiones su ley, sus mandamientos y su palabra son verdad. Neh 9:13
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17:16
SOLO QUE L NO DEBE AUMENTAR PARA S CABALLOS, NI HACER VOLVER EL PUEBLO A EGIPTO A FIN DE AUMENTAR
CABALLOS; CUANDO JEHOV LES HA DICHO A USTEDES: NUNCA DEBEN VOLVER OTRA VEZ POR ESTE CAMINO.
EL ISRAEL ANTIGUO Y SU REY Tenan especficamente prohibido por la ley de Dios el multiplicar sus caballos o formar grandes divisiones de carro
s de guerra Dt 17:16 Por qu? Porque Jehov no quera que su pueblo pusiera su confianza en mera carne para la salvacin. Sal 33:16-21; 61:3 Isa
31:1-3 Tampoco haban de temer a sus enemigos debido a que tuvieran numerosos jinetes y carros de guerra. Jer 51:21 En vez de eso, tenan que ej
ercer fe y confianza implcita en Dios. Sal 20:7-8 Los reyes que Jehov, nombrara habran de servir de agentes terrestres de Dios sin menoscabar lo
ms mnimo la propia soberana de Jehov, sobre la nacin. En realidad, el trono era de Jehov; ellos se sentaban sobre l como reyes delegados 1
1Cro 29:23 Jehov, mand que se ungiera al primer rey, Sal 1 Sam 9:15-17 y al mismo tiempo expuso la falta de fe que haba demostrado la naci
n. 1 Sam 10:17-25 Para que el reinado fuera beneficioso, tanto el rey como la nacin tenan que respetar la autoridad de Dios. Si ilusoriamente se diri
gan a otras fuentes en busca de direccin y proteccin, la nacin y su rey seran barridos. Dt 28:36 1Sam 12:13-15, 20-25 El rey no deba confiar en
el podero militar ni multiplicar el nmero de sus esposas ni dejarse dominar por el deseo de riquezas. Su gobernacin no poda salirse del marco del
pacto de la Ley. Tena la orden divina de escribir su propia copia de la Ley y leerla diariamente, a fin de mantener el debido temor a la Autoridad, ser h
umilde y atenerse a un proceder justo. Dt 17:16-20 En la medida que actuara asi amando a Jehov, con todo su corazn y al prjimo como a s mism
o, su gobierno reportara bendiciones y no habra ninguna causa real de queja debido a opresin o dificultades. Pero como en el caso del pueblo,
Jeh ov, tambin permiti que estos gobernantes demostraran lo que haba en su corazn, si estaban o no dispuestos a reconocer la autoridad y
voluntad de Dios. Hasta la parte final del siglo diecinueve el golpeteo de los cascos de caballos era un sonido comn en la mayora de los lugares. La
gente, po r lo general, viajaba a caballo. Si usted hubiera vivido en aquel entonces habra visto herreras as como tambin abrevaderos y fuentes
para caballos en prcticamente toda comunidad. Pero cuando entr en escena el carro sin caballo, el automvil, en 1895, la placentera prctica de
montar a caball o comenz a declinar. As hoy da relativamente pocas personas montan a caballo. Sin embargo, todava hay establos en muchas
ciudades y tambin hay haciendas de ganado, granjas, hipdromos, campos de polo y circos donde el montar a caballo todava brinda placer a
personas de toda edad. C ABALLO: Heb: sus; rkjev, caballos de carro de combate; rkjesch, tiro de caballos caballos de posta Gri: hppos
Jehov, el Creador de este an imal, describi algunas de sus principales caractersticas cuando censur a Job: su gran fuerza, el resoplido de sus
grandes orificios nasales, su hbit o de escarbar el suelo con impaciencia, su excitacin ante la perspectiva de la batalla y el hecho de que no se
aterroriza ante el choque de las armas Job 39:19-25 Desde tiempos antiguos el hombre ha utilizado ampliamente este popular animal, y para
controlarlo se ha valido del freno y el ltigo. Sal 32:9 Pro 26:3 Snti 3:3 Uso militar: En tiempos antiguos el caballo se utilizaba sobre todo para la
guerra Pro 21:31 Isa 5:28 Jer 4:13 aparte del us o que le daban los reyes, prncipes y oficiales del Estado, o su empleo en sistemas de
comunicacin rpidos. 2 Sam 15:1 Ecl 10:7 Est 6:7, 8; 8:14 Je r 17:25 Los caballos no se desenvuelven bien en terreno montaoso o accidentado.
Amos 6:12 Cuando el rey Acab de Israel, derrot al ejrcito de S iria, los siervos de Ben-hadad presentaron la excusa de que la derrota se haba
debido a que el Dios de Israel era un Dios de montaas, no de tierra llana, donde tienen ventaja los caballos y los carros. No obstante, Jehov dio a
Israel la victoria incluso en la tierra llana. 1 Rey 20:23-29 El caballo er a una parte tan temible del ejrcito, que el mero sonido de muchos caballos y
carros era suficiente para inspirar temor y hacer que el enemigo se crey era inferior en nmero y huyera presa del pnico 2 Rey 7:6-7 El poder militar
de Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y otras naciones dependa e n gran manera de los caballos. Isa 31:1, 3 Jer 6:22-23; 50:35 Eze 23:5,
6, 23 En los monumentos antiguos muchas veces se encuentran representaci nes de caballos equipados con frenos, riendas, ornamentos para la
cabeza, mantillas de silla y otros arreos. No obstante, los israelitas, el pueblo esc ogido de Dios en tiempos antiguos, no deban ser como los
egipcios y otras naciones contemporneas, que consideraban que los caballos y los carro s eran algo indispensable para su seguridad e
independencia. A los reyes de Israel no se les permita aumentar para s caballos Dt 17:15, 16 En lu gar de confiar en el poder militar, los
caballos y los carros, los israelitas tenan que acudir a Jehov, por ayuda y nunca temer el equipo blico de sus enemigos. Dt 20:1-4 Sal 20:7; 33:17
Oseas 1:7 El rey David de Israel tuvo presente la prohibicin de Jehov, de no hacerse con muchos caballos. E n su victoria sobre Hadadzer de
Zob, pudo haber aadido muchos caballos a su ejrcito; no obstante, solo se qued con la cantidad que estim suf ciente para sus planes
inmediatos y orden que se desjarretase a los restantes. 2 Sam 8:3-4 1 Cro 18:3, 4 Jos 11:6, 9 Salomn hasta el regreso d el exilio: Salomn, hijo
y sucesor de David, empez a acumular miles de caballos. 1 Rey 4:26 se cree que la expresin cuarenta mil pesebres de c aballos, es un error
del escriba, y debera decir cuatro mil! 2 Cro 9:25 El rey Salomn, recibi caballos de Egipto y de otros pases 2 Cro 9:28 y en tre los regalos que
le llevaban los que deseaban escuchar su sabidura, tambin se contaron los caballos. 1 Rey 10:24-25 2 Cro 9:23-24 Se pona a e stos animales en

cuadras situadas en ciudades especiales para carros y tambin en Jerusaln. 1 Rey 9:17-19; 10:26 Los comisarios regionales, cuy a comisin era
proveer alimento para la mesa real, proporcionaban la cebada y la paja que se daba a los caballos como forraje. 1 Rey 4:27-28 Durant e el reinado
de Salomn, los mercaderes reales traficaban con caballos y carros. El precio de un caballo era de 150 piezas de plata 330 Dll, si las pi ezas de
plata eran siclos, y el de un carro era de 600 piezas de plata, 1.320 Dll si eran siclos 1 Rey 10:28-29 DESJARR ETAR: Este trmino se ut iliza
para designar la accin de cortar los tendones por el jarrete (articulacin de las patas traseras de los cuadrpedos) y as inutilizar al animal para e l
trabajo o la guerra. La arbitrariedad de dos de los hijos de Jacob, Simen y Lev, consisti en haber desjarretado toros, seguramente cuando se ven
garon de Siquem en los heveos. Gn 49:5-6 Los israelitas desjarretaban los caballos de sus enemigos en tiempo de guerra y en una ocasin Jehov
, mand a Josu especficamente que lo hiciera. Jos 11:6, 9 2 Este era el mtodo ms sencillo de incapacitar a los caballos para la batalla, despus d
e lo cual los mataban y destruan los carros de guerra. Al no apropiarse de los caballos de sus enemigos para usarlos en la guerra, los israelitas evitab
an caer en la trampa de confiar en ese recurso en vez de apoyarse en Jehov para su proteccin. Dt 17:16
G7322/1P25 IT P378, 385, 666, 813
17:17
TAMPOCO DEBE L MULTIPLICARSE ESPOSAS, PARA QUE NO SE DESVE SU CORAZN; TAMPOCO DEBE AUMENTAR
MUCHO PARA S PLATA Y ORO.
Por tratarse de una teocracia pura, toda la autoridad judicial, legislativa y ejecutiva descansaba
en Jehov. Isa 33:22 Snti 4:12 A su vez, el Gran Tecrata delegaba parte del poder administrativo en los representantes que l escoga. El cdigo d
e la Ley mismo hasta contemplaba que finalmente habra una dinasta de reyes que representaran a Jehov, en asuntos civiles. Estos reyes, sin emb
argo, no eran monarcas absolutos, ya que el sacerdocio era una institucin separada e independiente de la realeza, y, en realidad, los reyes se senta
ban en el trono de Jehov, como sus representantes, de modo que estaban sujetos a sus directrices y disciplina. Dt 17:14-20 1 Cro 29:23 2 Cro 26:
16-21 Para que el reinado fuera beneficioso, tanto el rey como la nacin tenan que respetar la autoridad de Dios. Si ilusoriamente se dirigan a otras f
uentes en busca de direccin y proteccin, la nacin y su rey seran barridos. Dt 28:36 1Sam 12:13-15, 20-25 El rey no deba confiar en el podero mi
litar ni multiplicar el nmero de sus esposas ni dejarse dominar por el deseo de riquezas. Su gobernacin no poda salirse del marco del pacto de la L
ey. Tena la orden divina de escribir su propia copia de la Ley y leerla diariamente, a fin de mantener el debido temor a la Autoridad, ser humilde y ate
nerse a un proceder justo. Dt 17:16-20 En la medida que actuara as, amando a Jehov, con todo su corazn y al prjimo como a s mismo, su gobier
no reportara bendiciones y no habra ninguna causa real de queja debido a opresin o dificultades. Pero como en el caso del pueblo, Jehov tambin
permiti que estos gobernantes demostraran lo que haba en su corazn, si estaban o no dispuestos a reconocer la autoridad y voluntad de Dios. CA
BUL; Este trmino hace referencia a un distrito galileo de veinte ciudades que Salomn, le dio al rey Hiram de Tiro, probablemente como regalo de a
gradecimiento por la ayuda que Hiram le haba prestado en su programa de construccin. Sin embargo, cuando Hiram inspeccion las ciudades, hall
que no fueron precisamente apropiadas a sus ojos, y le dijo a Salomn: Qu clase de ciudades son estas que me has dado, hermano mo? A
partir de entonces se las llam la Tierra de Cabul! 1 Rey 9:10-13 Segn Josefo, las ciudades estaban situadas cerca de Tiro! Antigedades Juda
s, libro VIII, Cap. V S3 Isaas 9:1 llama a Galilea: Galilea de las naciones, y algunos doctos creen que esas veinte ciudades probablemente las ha
bitaban paganos. No parece razonable que Salomn, las hubiese cedido a un rey extranjero si las hubiesen habitado israelitas, y puede que hasta est
uvieran fuera de la zona que ocupaba Israel en aquel tiempo, aunque dentro de los lmites del territorio que Dios, haba prometido en un principio a Is
rael y que David, el padre de Salomn, haba conquistado xo 23:31 2Sam 8:1-15 Debido a lo que dice la ley de Dios en Lev 25:23-24 se ha puesto
en duda lo apropiado de esa accin de Salomn. Puede que dicha ley solo aplicara a la regin que en ese tiempo ocupaba el pueblo de Dios en cuyo
caso el regalo de Salomn, no habra sido impropio. De no ser as, entonces se trat de otro caso en el que Salomn, no se adhiri por completo al c
onsejo divino, como cuando acumul muchos caballos y tambin tom muchas esposas extranjeras. Dt 17:16, 17 IT P
17:18
Y TIENE QUE SUCEDER QUE, CUANDO SE SIENTE SOBRE EL TRONO DE SU REINO, TIENE QUE ESCRIBIR PARA S EN UN
LIBRO UNA COPIA DE ESTA LEY, DE AQUELLA QUE EST A CARGO DE LOS SACERDOTES, LOS LEVITAS.
COPIA DE LA LEY: Heb: mischnh hattohrh Deuteronomio, proviene del ttulo del libro en la versin Septuaginta Gri: Deuteronmion, el c
ual combina duteros, que sig: segundo, con nmos, que sig: ley. Por lo tanto, el nombre sig: Segunda Ley; Repeticin de la Ley. Esto se deriva
de la traduccin griega de la siguiente frase hebrea de Dt 17:18 Heb: mischnh hattohrh, que se vierte correctamente copia de la ley. A pesar d
el significado del nombre Deuteronomio, este libro de la Biblia, no es una segunda ley ni una simple repeticin de la Ley. Ms bien, es una expli
cacin de la Ley, que exhorta a Israel a amar y obedecer a Jehov, en la Tierra Prometida en la que pronto entrara Por qu tenan que
hacer una copia de la ley de dios los reyes de Israel y leerla todos los das de su vida? La costumbre de hacer una copia de la
Ley, ayud mucho en la con servacin de los manuscritos bblicos. Si se copiaron tantas veces es porque estaban en constante uso; eran parte de la
vida diaria. En la actualidad a unque no hacemos una copia de la Ley literalmente, s hacemos de la Palabra de Dios algo que es parte de nuestra vida
diaria EL rey que Jehov, es cogiera para sus adoradores tena que hacerse una copia personal de los escritos que hoy hallamos en
la Biblia. Tena que leer esa copia a diario una y otra vez. Eso no supona un ejercicio de memoria, sino un estudio con un
objetivo provechoso. Para gozar de la aprobacin de Jehov, el rey necesitaba dicho estudio regular a fin de desarrollar
y conservar la debida actitud de corazn: deba estudiar los escritos inspirados para te ner xito y perspicacia en el
desempeo de sus funciones 2 Rey 22:8-13 Pro 1:1-4 La lectura pblica era una necesidad para grabar cosas importa ntes en la mente de
la gente: Moiss mismo, bajo inspiracin de Dios, haba dicho al pueblo que en das futuros cuando pidieran un rey sobre ellos el rey sera
responsable de hacer una copia de la ley, que estaba a cargo de los sacerdotes, los levitas: Al rey no solo se le requerira hacer una copia sino leer
en ella todos los das de su vida, a fin de temer a Jehov y llevar a cabo todas las palabras de la ley. El dar esta atencin a la Palabra de Dio s
ayudara al rey a mantener una correcta actitud de corazn para con sus hermanos. Le ayudara a evitar el ensalzarse por encima de sus hermanos
Le suministrara discernimiento para andar en el camino de Jehov, no apartndose del mandamiento ni a la derecha ni a la izquierda. Y, como result
ado, personalmente se beneficiara porque tendra el favor de Jehov y as alargara sus das sobre el trono del reino. Dt 17:18-20 Jehov, mand qu
e cualquiera que fuera rey sobre su pueblo hiciera al principio de su reinado una copia de la Ley de Dios directamente de la que guardaban los sacerd
otes. Luego deba leer en ella todos los das de su vida. Su objetivo no era simplemente memorizar su contenido, sino evitar que su corazn se ensa
lzara sobre sus hermanos Dt 17:18-20 tena que meditar profundamente en lo que lea. Parece que algunos de los reyes pensaron que sus muchas o
cupaciones administrativas no les permitan tiempo para ello, y toda la nacin sufri como resultado de su negligencia. Los ancianos de la congregaci
n cristiana no son en modo alguno, reyes. Como en el caso de los reyes, es esencial que lean la Palabra de Dios y mediten en ella. Tal proceder los
ayudar a mantener un punto de vista apropiado de las personas encomendadas a su cuidado. Les permitir cumplir con su responsabilidad de maes
tros de una manera que de verdad honre a Dios y fortalezca espiritualmente a sus compaeros cristianos. Tito 1:9 Juan 7:16-18 1 Tim 1:6-7
La En cyclopaedia Judaica, llega a la conclusin de que sus deberes religiosos y seglares les exigan saber leer y escribir. Moiss, dio este
mandato a los hijos de Lev: Al cabo de cada siete aos, leers esta ley enfrente de todo Israel. Los sacerdotes llegaron a ser los custodios de la
copia oficial de la L ey, y ellos autorizaban y supervisaban la elaboracin de otras copias Dt 7:18-19; 31:10-11 Ha de sealarse que en el registro
bblico sobre los aconte cimientos acaecidos en tiempos de Moiss, siglo XVI aEC aparecen referencias explcitas tanto a la lectura como a la
escritura. xo 17:14 Al naci n de Israel se la anim a leer y escribir. Dt 6:6-9 A Josu, el sucesor de Moiss dada su condicin de caudillo de Israel,
se le mand leer las Escritu ras da y noche, con regularidad, si quera tener xito en la asignacin que Dios le haba dado. Para grabar en l la
importancia de la Palabra de Dios y probablemente como una ayuda mnemotcnica, Josu tena que leerla en voz baja! Jos 1:8 Dios mand a los
reyes de Israel que se hicieran una copia de Su ley y la leyeran diariamente. Dt 17:18, 19 El que no prestasen atencin a este mandato contribuy a
que se descuidara la adoracin verd adera en el pas, con la consiguiente desmoralizacin del pueblo, que condujo a la destruccin de Jerusaln en
607 aEC HOY MODERNO: Una reco mendacin del esclavo fiel, de que leamos la Biblia diariamente Mat 24:45 Quizs podra
proponerse leer en un ao las Escrituras de principio a fin dndose tiempo para meditar. Leyendo unos cuatro captulos por da,
en un ao completar sus 1.189 captulos. Los reyes de Israel, deban leer la L ey de Jehov, todos los das de su vida y

seguramente Josu, hizo lo mismo Dt 17:14-20 Jos 1:7-8 Qu importante es que los pastores espritul es lean a diario la
Palabra de Dios! Esto, sin duda, les ayudar a impartir la enseanza saludable! Tito 2:1
W0715/12P12-13
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17:19
Y ESTA TIENE QUE CONTINUAR CON L, Y L TIENE QUE LEER EN ELLA TODOS LOS DAS DE SU VIDA, A FIN DE QUE APRE
NDA A TEMER A JEHOV SU DIOS PARA GUARDAR TODAS LAS PALABRAS DE ESTA LEY Y ESTAS DISPOSICIONES REGLAMENTARIAS,
POR MEDIO DE PONERLAS POR OBRA;
En los das de Moiss, mucho antes de que Jehova, permitiera que Israel tuviera
un rey humano, l previ que su pueblo deseara tener uno. Inspir a Moiss para que incluyera en el pacto de la Ley las siguientes instrucciones per
tinentes. Eran directrices para un rey: La lectura pblica era una necesidad para grabar cosas importantes en la mente de la gente. Moiss mismo, ba
jo inspiracin de Dios, haba dicho al pueblo que en das futuros cuando pidieran un rey sobre ellos el rey sera responsable de hacer una copia de
la ley, que estaba a cargo de los sacerdotes. Al rey no solo se le requerira hacer una copia, sino leer en ella todos los das de su vida, a fin de temer
a J ehov y llevar a cabo todas las palabras de la ley. El dar esta atencin a la Palabra de Dios ayudara al rey a mantener una correcta actitud de
coraz n para con sus hermanos. Le ayudara a evitar el ensalzarse por encima de sus hermanos. Le suministrara discernimiento para andar en el
camino d e Jehov, no apartndose del mandamiento ni a la derecha ni a la izquierda. Y, como resultado, personalmente se beneficiara porque
tendra el favor de Jehov y as alargara sus das sobre el trono del reino. Dt 17:18-20 xito que dependa de la lectura: A Josu, se le mand
igualmente que pr estara atencin al consejo de Dios en forma escrita: Este libro de la ley no debe apartarse de tu boca, y da y noche tienes que
leer en l en tono bajo a fin de que cuides de hacer conforme a todo lo que est escrito en l; porque entonces tendrs XITO en tu camino y
entonces actuars sabiamente! Jos 1:8 Josu, vio la sabidura de adherirse a la ley de Jehova, en forma escrita. Las acciones de Josu, poco
despus de entrar la nacin de Israe l en la tierra prometida, los escritos sagrados contienen esta informacin: Entonces Josu, escribi all sobre las
piedras una copia de la ley de Mois s, que l haba escrito delante de los hijos de Israel. Y todo Israel y sus hombres de ms edad y los oficiales y
sus jueces estaban de pie de este lado y de aquel lado del Arca enfrente de los sacerdotes Y despus de esto ley en voz alta todas las palabras de
la ley, la bendicin y la invocacin de ma l conforme a todo lo que est escrito en el libro de la ley. Result que no hubo ni una sola palabra de todo lo
que Moiss, haba mandado que Josu no leyese en voz alta enfrente de toda la congregacin de Israel, junto con las mujeres y los pequeuelos y
los residentes forasteros que andaban en medio de ellos! Jos 8:32-35 De veras que los dichos de Dios sirvieron de excelente proteccin a los
israelitas tanto durante su jornada de 40 aos en el desierto como durante el tiempo de la conquista de la tierra de promesa y su establecimiento en
ella. Ecl 7:12 La lectura de los mandamientos e ins trucciones de Jehov, mantuvo prominentemente delante de ellos los requisitos de Jehov. Con
el tiempo dejaron de guardar este requisito important e, el hacer la voluntad de Dios por medio de leer sus mandamientos y adherirse a ellos Dios
mand a los reyes de Israel que se hicieran una copia de Su ley y la leyeran diariamente. Dt 17:18-19 El que no prestasen atencin a este mandato
contribuy a que se descuidara la adoracin verdadera en el pas, con la consiguiente desmoralizacin del pueblo, que condujo a la destruccin de
Jerusaln en 607 aEC Para el tiempo de Josafat, muchos d el pas se haban apartado de la adoracin pura, dejando el servicio de Jehov por la
adoracin de dioses paganos y el servicio de los Baales. Josaf at, l amaba a Jehov y andaba en sus mandamientos, y Jehov, estableci
firmemente el reino de Jud, en su mano. 2 Cr 17:4, 5 Uno de los logr os ms importantes del reinado de Josafat, tuvo lugar en su tercer ao.
Esdras, lo registra con estas palabras: Y al ao tercero de reinar Josafat, en vi por sus prncipes para que enseasen en las ciudades de Jud, y
con ellos los levitas y los sacerdotes. Y empezaron a ensear en Jud, y con ell os estaba el libro de la ley de Jehov; y siguieron yendo alrededor
por todas las ciudades de Jud y enseando entre la gente. 2 Cr 17:7 LECTUR A: Accin de interpretar mentalmente o traducindolos en sonido
los signos de un escrito; cultura y erudicin que se obtiene de lo escrito. El hombre h a mostrado inters en la lectura desde tiempos antiguos. El rey
asirio Asurbanipal, que tuvo una biblioteca con 22.000 tablillas de arcilla y otros texto s, dijo en su da: Soy capaz de descifrar palabra por palabra
las inscripciones en piedras de antes del Diluvio! Historia del libro, Hiplito Esc obar, Madrid, Pirmide, 1988P58 Puede que con este
comentario se haga referencia a ciertas narraciones recogidas en la tradicin y que hablaban del diluvio universal, o tal vez a algn registro asirio
sobre un diluvio o inundacin regional. Los nicos escritos sobre un diluvio que se hallaron en la s ruinas del palacio de Asurbanipal eran los que
recogan la narracin babilonia del Diluvio, una narracin que est llena de alusiones mitolgicas. H oy por hoy no hay manera de determinar si los
asirios tuvieron en su poder escritos antediluvianos autnticos. W731/9P518 W0215/6P13 IT P197
18:1
NINGUNA PARTICIPACIN NI HERENCIA CON ISRAEL DEBE LLEGAR A PERTENECER A LOS SACERDOTES, LOS LEVITAS,
LA ENTERA TRIBU DE LEV. DEBEN COMER LAS OFRENDAS DE JEHOV HECHAS POR FUEGO, LA MISMA HERENCIA DE L.
En un segundo discurso, Moiss repite primero las Diez Palabras y habla de cuando fue dada la Ley. Se pone nfasis en amar a Jehov, con todo el
corazn, alma y fuerza vital. Se hace resaltar el hecho de que se debe instruir a los hijos. Siete naciones de Canan, junto con los accesorios que utili
zan en la adoracin falsa, son designadas para recibir destruccin. A los israelitas se les dice que no fueron escogidos debido a su justicia, sino porqu
e Jehov, es fiel y cumple los pactos que hace. Una vez hayan entrado en la Tierra Prometida, tienen que seguir siendo obedientes y no olvidarse de
Dios. Se repasan varios casos de desobediencia, y se muestra que es esencial tener amor y temor sincero a Dios. Se ponen ante Israel las bendicin
es y las invocaciones de mal, y se insta al pueblo a obedecer a Dios. Dt 5:111:32 A continuacin se mencionan muchas leyes que afectarn la vida
en la Tierra Prometida. Entre ellas hay disposiciones reglamentarias con respecto a destruir todo vestigio de religin inmunda, comer carne y disponer
de la sangre, tratar con falsos profetas y la apostasa, los alimentos limpios y los inmundos, y el diezmo. Se dan detalles sobre la liberacin de deudas
la esclavitud y los animales primognitos. Se consideran las tres fiestas anuales, as como ciertos asuntos judiciales y ciertas leyes para los reyes y lo
s levitas. Despus que se dan advertencias contra el espiritismo, se predice la venida de un profeta como Moiss Dt 12:118:22 HERENCIA: Heb:
n ajl Gri: klros Conjunto de bienes que, al morir su propietario, pasa a sus herederos; inclinaciones, costumbres, carcter o temperamento que
se hereda de los progenitores o de los antecesores. El verbo hebreo que se utiliza con mayor frecuencia es Heb: najl sustantivo, najalh Tiene que
ve con la obtencin o transmisin de una herencia o posesin hereditaria, por lo general debido a una sucesin. Nm 26:55 Eze 46:18 El verbo Heb:
ya rsch se usa a veces con el sentido de suceder como heredero, aunque suele significar tomar posesin, sin tener que ver con sucesin. Gn
15:3 Lev 20:24 En el contexto militar tiene el sentido de desposeer; expulsar. Dt 2:12; 31:3 Gri: klros, para herencia estn relacionadas con:
suerte; lue go, participacin, y por ltimo, herencia. Mat 27:35 Hech 1:17; 26:18 En Israel la herencia consista principalmente en posesiones
territoriales, au nque tambin inclua bienes muebles. La Biblia habla de la herencia de cosas de naturaleza espiritual. A los cristianos ungidos por
espritu se les llam a herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo! Si permanecen fieles, les espera la herencia eterna Rom 8:17
Heb 9:15 CIUDAD ES LEVITAS: A los levitas NO se les asign ningn territorio, ya que Jehov, era su herencia Nm 18:20 Dt 18:1, 2 pero Dios
mand que las dems tribus de Israel les dieran un total de cuarenta y ocho ciudades y sus dehesas circundantes. Nm 35:1-8 Tales ciudades por fin
se asignaron a los levi tas Jos 21:1-8 y trece de ellas fueron ciudades sacerdotales. Jos 21:19 De las cuarenta y ocho, seis fueron asignadas como
ciudades de refugio par a los homicidas involuntarios Jos 20:7-9 El que se esparciera a los levitas entre las otras tribus de Israel cumpli la profeca
que Jacob, pronunci en su lecho de muerte. Gn 49:5-7 Los levitas, tenan el derecho de recomprar en cualquier momento las casas que haban
vendido dentro de sus ciuda des, en caso contrario se les devolveran durante el ao de Jubileo. Las dehesas no deban venderse. Lev 25:32-34
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18:2
AS QUE NINGUNA HERENCIA DEBE LLEGAR A PERTENECERLE EN MEDIO DE SUS HERMANOS. JEHOV ES SU HERENC
IA, TAL COMO LE HA HABLADO.
Jehov cuida a la tribu de Lev: Antes de la Ley mosaica, cada cabeza de familia se encargaba
de las labores sacerdotales. Pero cuando se instituy la Ley, estas funciones quedaron reservadas a la tribu de Lev, cuyos hombres se dedicaran ex
clusivamente a trabajar como sacerdotes o ayudantes de estos. Cmo se lleg a este sistema? Recordemos que, cuando Jehov dio muerte a los pr
imognitos varones de Egipto, explic que haba santificado a los primognitos de Israel, es decir, los haba convertido en propiedad suya a fin de que
le sirvieran., ms tarde decidi utilizar a los levitas en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israe!. Eso s, como el nmero total de primo
gnitos result ser mayor que el de levitas, mand pagar un rescate para compensar la diferencia Nm 3:11-13, 41, 46-47 A partir de entonces, la trib
u de Lev comenz su servicio sagrado en la nacin. Como vimos, la tribu de Lev no obtuvo ningn terreno; ms bien, la herencia, que le correspondi
fue un valiossimo servicio: el sacerdocio de Jehov Jos 18:7 Por eso l le dijo en Nm 18:20: Yo soy la parte que te corresponde. Ahora bien, es

taban condenados los levitas a vivir en la pobreza por no poseer campos? El contexto muestra que no Nm 18:19, 21-24 En cambio por su servicio la
s familias de la nacin les entregaban toda dcima parte en Israel como herencia, es decir, un diez por ciento de las cosechas y de los animales que
nacan. A su vez, los levitas reservaban la dcima parte de lo que reciban lo ms selecto para drsela a los sacerdotes Nm 18:25-29 Estos lti
mos tambin reciban todas las contribuciones santas que los israelitas llevaban al santuario. Sin duda, los sacerdotes podan confiar plenamente en q
e Jehov, cubrira sus necesidades: Segn parece, la Ley mosaica mandaba que todas las familias reservaran otra dcima parte de sus ganancias p
ara su propio sustento y disfrute durante las asambleas anuales Dt 14:22-27 No obstante, en algunas ocasiones al final del tercer y sexto ao del ci
clo sabtico de siete aos deban utilizar este segundo diezmo para ayudar a los pobres y los levitas. Por qu se beneficiaban tambin los
levitas? Porque ellos no tenan ni participacin ni herencia, en Israel Dt 14:28-29 Si los levitas no heredaron ninguna tierra, dnde vivan?
Jehov, cuid d e ellos, pues les asign ciertas ciudades y campos adyacentes. En total, disponan de 48 poblaciones entre ellas, las seis ciudades
de refugio don de residan cuando no estaban trabajando en el santuario Nm 35:6-8 Es evidente que Dios, atenda con creces las necesidades de
quienes se dedic aban por completo a su servicio. Cmo podan demostrar ellos que realmente vean a Jehov, como su herencia? Confiando en
que l tena la capaci dad y el deseo de cuidarlos. A veces haba israelitas que no pagaban el diezmo. Aunque tal negligencia no era castigada por la
Ley mosaica, perjudic aba a todos los levitas, incluidos los sacerdotes. Eso fue lo que les ocurri en tiempos de Nehemas. Como consecuencia, se
vieron obligados a traba jar en sus campos y descuidaron su servicio sagrado Neh 13:10 Los miembros de la tribu de Lev dependan para su
sustento de que el resto de la n acin fuera obediente. Sin duda, necesitaban demostrar confianza en Jehov y en el medio que haba establecido
para cuidarlos HERENCIA: Heb: n ajl Gri: klros Conjunto de bienes que, al morir su propietario, pasa a sus herederos; inclinaciones,
costumbres, carcter o temperamento que se hereda de los progenitores o de los antecesores. El verbo hebreo que se utiliza con mayor frecuencia es
Heb: najl sustantivo, najalh Tiene que ve r con la obtencin o transmisin de una herencia o posesin hereditaria, por lo general debido a una
sucesin. Nm 26:55 Eze 46:18 El verbo Heb: y arsch se usa a veces con el sentido de suceder como heredero, aunque suele significar tomar
posesin, sin tener que ver con sucesin. Gn 15: 3 Lev 20:24 En el contexto militar tiene el sentido de desposeer; expulsar. Dt 2:12; 31:3 Gri:
klros, para herencia estn relacionadas con: suerte; l uego, participacin, y por ltimo, herencia. Mat 27:35 Hech 1:17; 26:18 En Israel la
herencia consista principalmente en posesiones territoriales aunque tambin inclua bienes muebles. La Biblia habla de la herencia de cosas de
naturaleza espiritual. A los cristianos ungidos por espritu se les ll ama herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo! Si permanecen
fieles, les espera la herencia eterna Rom 8:17 Heb 9:15 CIUD ADES LEVITAS: A los levitas NO se les asign ningn territorio, ya que Jehov era
su herencia Nm 18:20 Dt 18:1, 2 pero Dios mand que las dem s tribus de Israel les dieran un total de cuarenta y ocho ciudades y sus dehesas
circundantes. Nm 35:1-8 Tales ciudades por fin se asignaron a los levitas Jos 21:1-8 y trece de ellas fueron ciudades sacerdotales. Jos 21:19 De
las cuarenta y ocho, seis fueron asignadas como ciudades de refugio para los homicidas involuntarios. Jos 20:7-9 El que se esparciera a los levitas
entre las otras tribus de Israel cumpli la profeca que Jacob, pronunci en su lecho de muerte. Gn 49:5-7 Los levitas tenan el derecho de
recomprar en cualquier momento las casas que haban vendido dentro de sus ci udades, en caso contrario se les devolveran durante el ao de
Jubileo. No obstante, las dehesas adyacentes a sus ciudades no deban venderse un ca. Lev 25:32-34
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18:3
AHORA BIEN, ESTO DEBE CONTINUAR COMO EL DEBIDO DERECHO DE LOS SACERDOTES DE PARTE DEL PUEBLO, DE
PARTE DE LOS QUE SACRIFIQUEN UNA VCTIMA, SEA TORO U OVEJA: SE TIENE QUE DAR AL SACERDOTE LA ESPALDILLA Y LAS MAN
DBULAS Y EL ESTMAGO
ESTMAGO: Heb: qevh, Gri: stmakjos rgano en forma de bolsa que constituye una parte del
aparato digestivo de los seres humanos y animales. En algunos animales el estmago tiene cuatro compartimientos. Bajo la Ley, la persona que haca
una ofrenda tena que dar el estmago Heb: qevh, de la vctima al sacerdote. Dt 18:3 En las Escrituras Griegas Cristianas el apstol Pablo, recome
nd a Timoteo que bebiera un poco de vino a causa de su estmago Gri: stmakjos 1 Tim 5:23 Parece ser que en algunas ocasiones las palabra
s hebreas que se traducen vientre y entraas, incluyen tambin el estmago. Pro 13:25 Jon 1:17 Lo mismo ocurre con el uso de la palabra vientre, e
n las E Gri C, como, por ejemplo, en Rom 16:18 1 Cor 6:13 PIERNA: Heb: kerayim Parte del cuerpo humano, o de algn os animales, que est
entre el pie y la rodilla, o entre el pie y la pelvis. En la ceremonia de instalacin del sacerdocio, una parte de la ofrenda mecida, consista en la pierna
derecha del carnero de la instalacin. Lev 8:22, 25-27 En ciertos sacrificios, la pierna posterior derecha, la parte superior y ms selecta, se daba co
mo porcin sagrada al sacerdote que oficiaba. Lev 7:32-34; 10:12, 14-15 En Nm 6:19 Dt 18:3 se explica que la pierna delantera, la espaldilla: lite
ralmente, brazo, era una porcin que se asignaba a los sacerdotes. Los insectos que tenan piernas saltadoras. Heb: kerayim eran las nicas c
riaturas aladas enjambradoras que la Ley clasificaba como limpias para alimento. Lev 11:21 El mismo trmino hebreo en otros pasajes se refiere a las
canillas, de los animales. Jehov, dijo profticamente a Babilonia: Qutate la falda amplia. Descubre la pierna. Atraviesa los ros Isa 47:1, 2 En luga
r de ser una reina agasajada a la que se rinde servicio, tena que descubrir sus piernas hasta la cadera en sentido figurado para vadear, descalza com
o una cautiva, los ros por los que la arrastraran sus conquistadores. En sentido figurado, las piernas tambin representaban podero o velocidad y fu
erza humanas. En el Sal 147:10 No se deleita Jehov, en el poder del caballo, ni en las piernas del hombre se complace! Pro 26:7 hace refere
ncia a piernas cojas, como smbolo de inutilidad o incapacidad. Parece ser que la costumbre romana era dar un golpe de gracia a los criminales cond
enados a muerte en el madero quebrndoles las piernas con el fin de acortar sus sufrimientos. A solicitud de los judos, los soldados quebraron las pie
rnas de los hombres que estaban fijados en maderos junto a Jesucristo, Sal 34:20 Juan 19:31-36 xo 12:46
IA P62 IT P187, 664, 878
18:4
DEBES DARLE LAS PRIMICIAS DE TU GRANO, DE TU VINO NUEVO Y DE TU ACEITE, Y LAS PRIMICIAS DE LA LANA ESQUIL
ADA DE TU REBAO.
El relato nos proporciona dos ejemplos. Por un lado, la Ley dejaba claro cules eran las porciones
del sacrificio que los sacerdotes podan comer Dt 18:3 Pero los sacerdotes corruptos establecieron una norma muy diferente: hacan que sus servidor
es metieran un tenedor grande en la olla hirviendo y tomaran las mejores porciones de carne que salieran. Por otro lado, cuando los israelitas llevaban
sus ofrendas, los servidores siguiendo las rdenes de los sacerdotes los obligaban a entregarles la carne cruda incluso antes de que la grasa se
ofreciera a Jehov, sobre el altar Lev 3:3-5 1 Sam. 2:13-17 Justicia, gobierno y guerra: En primer lugar, Moiss da las leyes que tienen que ver co
n jueces y oficiales. La justicia es lo que importa, pues Jehov odia el soborno y el juicio torcido. Se bosquejan los procedimientos que se han de usar
para establecer evidencia y encargarse de asuntos legales. VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS: Hay varios trminos en los idiomas originales que no
rmalmente designan alguna clase de vino Heb: tirhsch Gn 27:28, 37 Os 2:8, 9, 22 Heb: jmer Dt 32:14 Isa 27:2 y su trmino correspondiente
en Arameo: jamr Dan 5:1-4, 23 Gri: glukos Hech 2:13 Pero la palabra hebrea yyin es la que se halla con ms frecuencia en las Escrituras. Pr
imero aparece en Gn 9:20-24 donde se dice que No plant una via despus del Diluvio y luego se embriag con el vino de ella. La palabra Gri: i
nos (que se corresponde bsicamente con el Heb: yyin aparece por primera vez en los comentarios de Jess, sobre lo imprudente de utilizar odre

s viejos para el vino nuevo, que no ha fermentado del todo, pues la presin que genera la fermentacin reventara los odres viejos Mat 9:17 Mar 2:22
Luc 5:37-38 Al parecer, de las granadas, los dtiles, los higos y otras frutas similares se derivaban diversas bebidas alcohlicas fuertes, a las que sol
a designarse con el trmino Heb: schekjr. Nm 28:7; Dt 14:26; Sl 69:12 Heb: ass, que aparece en Cant 8:2 hace referencia al zumo fresco d
e granadas, pero en otros pasajes, el contexto alude al vino. Isa 49:26 Joel 1:5 Puede ser que a la cerveza se la designara con la palabra Heb: sve
. Isa 1:22 Nah 1:10 El vino se ha utilizado como bebida en las comidas desde tiempos antiguos. Gn 27:25 Ecl 9:7 A menudo se mencionan juntos e
l vino, el pan y otros alimentos. 1Sam 16:20 Can 5:1 Isa 22:13 Melquisedec puso pan y vino, delante de Abrahn. Gn 14:18-20 Jess, bebi vino
con sus comidas cuando lo haba. Mat 11:19 Luc 7:34 El vino era una parte importante en los banquetes Ester 1:7; 5:6; 7:2, 7-8 las celebraciones d
e bodas Juan 2:2, 3, 9-10 y otras ocasiones festivas. 1 Cro 12:39, 40 Job 1:13, 18 Las despensas reales estaban abastecidas de vinos 1 Cro 27:2
7 2 Cro 11:11 era la bebida que acostumbraban a tomar los reyes y gobernadores. Neh 2:1; 5:15, 18 Dan 1:5, 8, 16 Los viajeros lo incluan con frec
uencia entre sus provisiones para el viaje. Jos 9:4, 13 Jue 19:19 Su extenso uso lo convirti en un producto comercial. Neh 13:15 El vino de Helbn,
preferido por los reyes de Persia y el vino del Lbano eran especialmente famosos. Eze 27:18 Os 14:7 El vino sirvi para pagar a los trabajadores q
ue proporcionaban la madera utilizada en la construccin del templo. 2 Cro 2:8-10, 15 Se consideraba un regalo excelente para los superiores 1 Sam
25:18 2 Sam 16:1-2 estaba incluido en el diezmo que se contribua para el mantenimiento de los sacerdotes y los levitas. Dt 18:3.4 2 Cro 31:4-5 Neh
10:37, 39 Tambin estaba entre las cosas selectas ofrecidas a Jehov como sacrificio en su adoracin. xo 29:38-40 Lev 23:13 Nm 15:5, 7-10 Os
9:4 Aunque al principio el vino no era parte de la comida de la Pascua, se aadi con posterioridad, quizs despus del regreso del exilio en Babilon
ia. Por lo tanto, estaba sobre la mesa cuando Jess celebr la Pascua por ltima vez con sus apstoles, de modo que pudo utilizarlo convenientemen
te al instituir la Conmemoracin de su muerte. La sangre de uvas de color rojo era una representacin apropiada de la sangre sacrificatoria de Jess
. En aquella ocasin, Jess, se refiri a ese vino como este producto de la vid, y como esto ocurri unos siete meses despus de la vendimia, no ha
y duda de que fue zumo fermentado de la vid. G 49:1 Mt 26:18, 27-29. LANA: Pelo suave y rizado que forma el velln de ciertos animales, en partic
ular las ovejas. Los hebreos, al igual que otros pueblos de la antigedad, esquilaban la lana a fin de utilizarla para la confeccin de vestiduras y la reali
zacin de bordados. xo 35:4-6, 25; 39:1-8, 22-29 Lev 13:47 Pro 31:13, 22 Eze 34:3 Las prendas de este material aslan del calor y del fro y adem
s son confortables, pues dan calor sin pesar demasiado y absorben humedad sin que se noten hmedas. La Ley estipulaba que los israelitas dieran a
los sacerdotes las primicias de la lana esquilada de sus rebaos. Dt 18:3-5 A los que no pertenecan a la clase sacerdotal se les prohiba vestir de te
la mezclada, hecha de lana y lino juntos Dt 22:11 Lev 19:19 La importancia de la lana en tiempos antiguos se observa en el tributo que el rey Moabit
a Mes pag al rey de Israel: Cien mil corderos y cien mil carneros sin esquilar! 2 Rey 3:4 Eze 27:1, 2, 7, 16, 18
IA P62 IT P187, 664
18:5
PUES JEHOV TU DIOS LO HA ESCOGIDO DE ENTRE TODAS TUS TRIBUS PARA ESTAR DE PIE PARA MINISTRAR EN EL
NOMBRE DE JEHOV, L Y SUS HIJOS, SIEMPRE.
La Traduccin del Nuevo Mundo nos ayuda a apreciar mejor a Jehov
Gn 5:22 que muestra por qu esta traduccin vierte ha Elohim, el Dios verdadero. Este modo de verter esa frase se basa en la autoridad del famoso
docto hebreo Gesenius, que muestra que el artculo definido ha, se usa cuando trminos que aplican a clases enteras se restringen (simplemente por
el uso) a individuos en particular, y entonces se citan otros ejemplos del Gri: ho-theos, sig: el nico Dios verdadero. En vano se busca en otras trad
ucciones esta distincin entre Elohim y ha Elohim. Otro ejemplo de cmo esta edicin TNM nos ayuda a apreciar mejor a Jehov, es por su expresi
n Seor Soberano Jehov!. Hasta las versiones que vierten el Tetragrmaton Jehov o Yahweh solo dicen Seor Jehov o Seor Yahweh. Por qu
aade Soberano, la TNM? Porque, como se muestra en la nota sobre Gn 15:2 Adonay, que por lo general se vierte Seor en esos casos, est en
el plural de excelencia: Seores; Jehov. Puesto que el plural es de excelencia ms bien que de nmero, TNM aade Soberano, para mostrar que e
ste Seor no es ningn Seor comn. Jehov, no es comn, sino que es un Seor muy especial, el Seor Soberano. Una explicacin similar se d
a en la nota al pie de la pgina sobre Ecl 12:1 para la expresin magnfico Creador. All se nos dice que el participio hebreo del verbo crear est aqu
en el nmero plural de grandeza o excelencia. Creador en el singular no tratara de manera justa al original, y por eso, muy apropiadamente, se usa
la expresin magnfico Creador, es difcil hallar otras traducciones que reconozcan este hecho, siendo una excepcin la de Young, que, sin embargo
dice: Acurdate tambin de tus Creadores en los das de tu juventud. Significa eso que hay ms de un solo Creador? Soncino, explica: Si se
interpr eta el nombre como plural, es el plural de majestad. Esta designacin de Dios se escogi como expresin que recalca que l es la causa
y disea dor final de nuestra estructura corporal Esclarecedora tambin es que aparece en Dt 18:5 TNM. Habla de un fragmento de la Versin de
los Setenta este versculo que se remonta al Segundo siglo aEC En lno aparece versin griega para Jehov tu Dios! sino que se ha escrito all el
tetragrmato n Heb: , YHWH para el nombre de Dios. Apariciones en otros fragmentos de esta coleccin de papiro, indica que el nombre de
Jehov, s aparc a en forma del tetragrmaton en Deuteronomio; la Versin de los Setenta, si es que no apareca en todo su Pentateuco.Esto es
muy interesante, po rque indica que las copias de la Versin de los Setenta que se usaron en el da de Jess contenan el tetragrmaton hebreo.
19:1
CUANDO JEHOV TU DIOS CORTE LAS NACIONES CUYA TIERRA JEHOV TU DIOS TE DA, Y LAS HAYAS
DESPOSEDO Y HAYAS MORADO EN SUS CIUDADES Y SUS CASAS,
Moiss, da las leyes que tienen que ver con
jueces y oficiales. La justicia es lo que importa, pues Jehov, odia el soborno y el juicio torcido. Se bosquejan los procedimientos que se han de usar
para establecer evidencia y e ncargarse de asuntos legales. Por boca de dos testigos o de tres testigos debe drsele muerte al que ha de morir. Entre
otras disposiciones reglament arias que se mencionan estn las que tienen que ver con las ciudades de refugio, la exencin
militar, la limpieza de culpa por derramamiento de san gre, el casarse con cautivas, la primogenitura, los hijos rebeldes, el respeto
a la propiedad de los dems y a la vida, asuntos de ndole sexual, y con lo s que son inelegibles para ser miembros de la
congregacin. Entre otras leyes que se dan estn adems las relacionadas con los esclavos el pago de intereses y los votos. Este
discurso termina dando disposiciones reglamentarias sobre asuntos como el divorcio, los prstamos, el mostrar bondad a lo s
hurfanos y a las viudas, el matrimonio de cuado, las pesas exactas, la ofrenda de las primicias y el diezmo. Dt 19:126:19
RESCATE: Heb: kfe r Precio que se paga para recuperar algo o liberar a alguien de una obligacin o circunstancia indeseable. La
idea fundamental de rescate, es la de u n precio que cubre como, por ejemplo, en el pago por daos o para cumplir con la
justicia, mientras que redencin, pone de relieve la liberacin cons eguida como resultado del rescate pagado. El precio de rescate
ms importante de todos los tiempos ha sido la sangre derramada de Jesucristo, que hizo posible que la descendencia de Adn tuviera liberacin
del pecado y de la muerte. Los diferentes trminos hebreos y griegos que se traducen re scatar y redimir tienen en comn la idea de dar un precio o
algo de valor para efectuar el rescate o redencin. Por lo tanto, comparten el sentido de canje, as como el de correspondencia, equivalencia o
sustitucin. Es decir, se da una cosa a cambio de otra, satisfaciendo las demandas de la justici a y equilibrando la situacin. Un precio que cubre: El
sustantivo Heb: kfer viene del verbo kafr, que significa bsicamente cubrir, como cuando No cubri el arca con alquitrn. Gn 6:14 kafr se
usa casi siempre para designar el hecho de cumplir con la justicia cubriendo o expiando los peca dos. El sustantivo kfer hace referencia a lo que se
da para lograr este fin, es decir, el precio de rescate. Sal 65:3; 78:38; 79:8, 9 Una cubierta corres ponde con la cosa que cubre, sea en su forma como
en el caso de una tapadera material: la cubierta, kappreth del arca del pacto; xo 25:17-22 o en su valor como en el pago efectuado para
compensar los daos infligidos. Como medio para equilibrar la justicia y enderezar los asuntos con su p ueblo Israel, Jehov seal en el pacto de la
Ley diversos sacrificios y ofrendas para expiar o cubrir los pecados, bien de los sacerdotes y los levitas xo 29:33-37 Lev 16:6, 11 de otras
personas o de la nacin entera Lev 1:4; 4:20 as como para purificar el altar y el tabernculo, haciendo expiacin por los pecados del pueblo que
estaba a su alrededor. Lev 16:16-20 En realidad, la vida de la vctima animal se presentaba en vez de la del pecador y su sangre haca expiacin
sobre el altar de Dios, aunque de modo limitado. Lev 17:11 Heb 9:13-14El da de expiacin yohm hakkippurm podra tambin llamarse
correctamente el da de los rescates Lev 23:26-28 Estos sacrificios eran necesarios para que la nacin y su adoracin gozaran en todo momento de
la aprobacin del Dios de justicia. La ley concerniente al toro del que se saba que acorneaba ilustra bien el sentido de un canje red entor. Si el dueo
dejaba al toro en libertad y este mataba a alguien, se tena que dar muerte al propietario, que pagaba con su propia vida la vida de la persona
muerta. Como no haba matado deliberada o directamente a la persona, los jueces podan optar por imponerle en su lugar un rescate kf er, que
tena que hacer efectivo. Se consideraba que la suma pagada tomaba el lugar de su propia vida y compensaba la vida perdida. xo 21:28-32 Dt

19:21 Por otro lado, no se poda aceptar ningn rescate por el asesino deliberado; solo su propia vida poda compensar la muerte de la vctima. N m
35:31-33 Cuando se haca un censo, todos los varones de veinte aos de edad para arriba tenan que entregar a Jehov, un rescate kfer, de m
edio siclo 1,10 dlares EUA. por su alma sin importar que fueran ricos o pobres, debido, seguramente, a que los censos tenan que ver con vidas hum
anas. xo 30:11-16 Como a Dios, al igual que al hombre, le desagrada cualquier violacin de la justicia, el rescate o compensacin poda tener el efe
cto adicional de mitigar o calmar la clera. Jer 18:23 Gn 32:20, donde kafr se traduce aplacar, el esposo enfurecido con el hombre que comete ad
ulterio con su esposa rechaza cualquier rescate kfer. Pro 6:35 El trmino tambin se puede usar con respecto a los que deberan ejecutar justicia
pero que en lugar de ello aceptan un soborno o regalo como dinero con que se compra el silencio kfer, para esconder el delito de su vista. 1Sam
12:3 Amos 5:12 La redencin o liberacin. El verbo Heb: padhh significa redimir, y el nombre relacionado pidhyhn, sig: precio de redencin
xo 21:30 Estos trminos ponen de relieve la liberacin que se logra con el precio de redencin, mientras que kafr coloca el nfasis en la calidad del
precio y en su eficacia en equilibrar las balanzas de la justicia. Se puede liberar o redimir padhh de la esclavitud Lev 19:20 Dt 7:8 de otras condcion
es angustiosas u opresivas 2 Sam 4:9 Job 6:23 Sal 55:18 o de la muerte y la sepultura. Job 33:28 Sl 49:15 En repetidas ocasiones se menciona que
Jehov redimi a la nacin de Israel de Egipto, para que fuera su propiedad particular Dt 9:26 Sl 78:42 y que muchos siglos despus los redimi del
exilio en Asiria y Babilonia. Isa 35:10 Jer 31:11-12 Zac 10:8-10 En esos casos la redencin tambin implicaba un precio, un canje. Al redimir a Isra
el de Egipto, obviamente Jehov hizo que el precio lo pagase Egipto. Israel era el primognito de Dios, y Jehov le advirti a Faran que tendra q
ue pagar su terca negativa de liberar a Israel con la vida de su primognito y la de los primognitos de todo Egipto, tanto hombres como animales. x
o 4:21-23; 11:4-8 De manera similar, a cambio de que Ciro conquistara Babilonia y liberara a los judos del exilio, Jehov, dio a Egipto, como rescate
una forma de kfer, por su pueblo, a Etiopa y Seb, en lugar de ellos. Por lo tanto, ms tarde el Imperio persa conquist esas regiones, y as se die
ron grupos nacionales en lugar de las almas de los israelitas. Isa 43:1-4
W8415/7P28 SI P39 IT P822
19:2 APARTARS PARA TI TRES CIUDADES EN MEDIO DE TU TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA PARA TOMAR POSESIN DE ELLA.
Si el vengador de la sangre alcanzara a tal homicida, entonces no resultara culpabilidad de derramamiento homicida de sangre por ejecutar al asesin
o porque, de hecho, estara haciendo expiacin por la sangre inocente que de otra manera hara que la tierra fuera contaminada. Nm 35:33 Pero, qu
hay si la muerte haba sido accidental y no haba habido malicia ni intencin? En tal caso el quitar la vida habra sido involuntario, sin haberse busca
do el dao del individuo que haba muerto violentamente. Si el vengador de la sangre alcanzara a este homicida involuntario y lo matara en el calor de
la ira, entonces, puesto que el homicida era inocente de asesinato premeditado, su propio pariente ms cercano posiblemente se levantara con indign
acin contra el ejecutor de su pariente y se quitara otra vida inocente, porque el primer vengador de la sangre tena el derecho legal de caer sobre el
homicida involuntario. Esto fcilmente podra hacer surgir una venganza de sangre en la cual se perdera una vida inocente tras otra, y la tierra habra
quedado baada en sangre. Para impedir esta contaminacin de la tierra, y como acto de misericordia, Jehov requiri que se colocaran ciudades co
mo asilo en Israel donde el homicida involuntario pudiera hallar refugio del vengador de la sangre. Y las ciudades tienen que servirles a ustedes como
refugio del vengador de la sangre, para que no muera el homicida que est en pie delante de la asamblea para juicio. Y las ciudades que darn, las s
eis ciudades de refugio, estarn a disposicin de ustedes. Tres ciudades darn de este lado del Jordn y tres ciudades darn en la tierra de Canan.
Como ciudades de refugio servirn. Para los hijos de Israel y para el residente forastero y para el poblador en medio de ellos estas seis ciudades serv
irn de refugio, para que huya all cualquiera que hiera a un alma mortalmente sin intencin Nm 35:10-15 Dt 19:1-3, 8-10 Estas ciudades tenan que
estar cerca y ser fcilmente accesibles, como se declara en Dt 19:6: De otro modo, puede que el vengador de la sangre, por tener enardecido el
coraz n, corra tras el homicida y en verdad lo alcance, dado que, es grande el camino; y puede que realmente hiera su alma mortalmente, cuando el
caso e s que no hay sentencia de muerte para l, porque no le tena odio con anterioridad. Adems, aunque no se declara especficamente en la
Biblia, la tra dicin juda nos informa que se hacan muy anchos y llanos los caminos a las ciudades de refugio, para que no hubiese impedimentos
en el camino, y se mantenan constantemente bien reparados. VENGADOR DE LA SANGRE: En Heb: gol haddm. Heb: gol se aplica a un
vengador de la s angre, es un participio de gal, cuyo significado recuperar, reclamar, recomprar o redimir. xo 15:13 Sal 69:18 Lev 25:25 En
la ley hebrea la pa labra se aplic al pariente varn ms cercano de la persona a la que se haba dado muerte, y era quien tena la obligacin de
vengar s u sangre. Nm 35:19 gol, designaba a un pariente que tena el derecho de recomprar o redimir. Lev 25:48, 49 Rut 2:20 El vengar la
sangre se basa en el manda to declarado a No concerniente a la santidad de la sangre y de la vida humana. Jehov dijo: Su sangre de sus almas
la reclamar de la mano d e cada uno que es su hermano, reclamar el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el
hombre ser derramada su propi a sangre, porque a la imagen de Dios hizo l al hombre. Gn 9:5, 6 Un asesino deliberado tena que morir a manos
del vengador de la sangre y no p oda aceptarse ningn rescate por l. Nm 35:19-21, 31 Jehov, se encargar de que a su debido tiempo se
vengue la sangre inocente de todos sus siervos fieles. Dt 32:43 Rev 6:9-11 Las leyes justas de Jehov, hicieron una clara distincin entre el
homicidio deliberado y el involuntario. Para e ste ltimo caso se proveyeron amorosamente ciudades de refugio con el fin de proteger a los
homicidas involuntarios de los vengadores de la sangre Nm 35:6-29 Dt 19:2-13 se crearon tribunales para poder or los casos que tenan que ver
con situaciones relacionadas con la culpa por derramamie nto de sangre. Dt 17:8, 9 2 Cro 19:10 W731/10P591 IT P1187
19:3
TE PREPARARS EL CAMINO, Y TIENES QUE DIVIDIR EN TRES PARTES EL TERRITORIO DE TU TIERRA QUE JEHOV TU
DIOS PROCEDI A DARTE COMO POSESIN, Y TIENE QUE SER PARA QUE HUYA ALL CUALQUIER HOMICIDA.
En muchos pases, en tiempos antiguos y medioevales, se suministraba refugio a toda persona, aunque fuera culpable de asesinato. As las iglesias
de la cristiandad llegaron a ser santuarios para los que deliberadamente haban violado la ley de Dios. Esto no se toleraba bajo la ley en el Israel, de
la antigedad. Un ejemplo de que ni siquiera el altar sagrado de las ofrendas quemadas pudo suministrar santuario es el caso de Joab. Cuando rehus
soltarse de los cuernos del altar y salir, Salomn, orden que fuera ejecutado all en el patio de la tienda de Jehov, por su participacin en la rebeli
n de Adonas y por haber matado a Abner y Amasa 1 Rey 2:28-34 MISERICORDIA PARA EL HOMICIDA INVOLUNTARIO: Si el vengador de la
sangre alcanzara a tal homicida, entonces no resultara culpabilidad de derramamiento homicida de sangre por ejecutar al asesin o porque, de
hecho estara haciendo expiacin por la sangre inocente que de otra manera hara que la tierra fuera contaminada. Nm 35:33 Pero, qu hay si la
muerte h aba sido accidental y no haba habido malicia ni intencin? En tal caso el quitar la vida habra sido involuntario, sin haberse busca do el
dao del indiv iduo que haba muerto violentamente. Si el vengador de la sangre alcanzara a este homicida involuntario y lo matara en el calor de la
ira, entonces, pu esto que el homicida era inocente de asesinato premeditado, su propio pariente ms cercano posiblemente se levantara con indign
acin contra el eje cutor de su pariente y se quitara otra vida inocente, porque el primer vengador de la sangre tena el derecho legal de caer sobre
el homicida involunt ario. Esto fcilmente podra hacer surgir una venganza de sangre en la cual se perdera una vida inocente tras otra, y la tierra
habra quedado baada en sangre. Para impedir esta contaminacin de la tierra, y como acto de misericordia, Jehov, requiri que se colocaran
ciudades como asilo en Isra el, donde el homicida involuntario pudiera hallar refugio del vengador de la sangre. Y las ciudades tienen que servirles a
ustedes como refugio del ven gador de la sangre, para que no muera el homicida que est en pie delante de la asamblea para juicio. Y las ciudades
que darn, las s eis ciudades d e refugio, estarn a disposicin de ustedes. Tres ciudades darn de este lado del Jordn y tres ciudades darn en la
tierra de Canan. Como ciudade s de refugio servirn. Para los hijos de Israel y para el residente forastero y para el poblador en medio de ellos estas
seis ciudades servirn de refugio para que huya all cualquiera que hiera a un alma mortalmente sin intencin Nm 35:10-15 Dt 19:1-3, 8-10 Estas
ciudades tenan que estar cerca y ser fcilmente accesibles, como se declara en Dt 19:6: De otro modo, puede que el vengador de la sangre, por
tener enardecido el corazn, corra tras el homicida y en verdad lo alcance, dado que, es grande el camino; y puede que realmente hiera su alma
mortalmente, cuando el caso es que no hay sentencia de muerte para l, porque no le tena odio con anterioridad. Adems, aunque no se declara
especficamente en la Biblia, la tradicin juda n os informa que se hacan muy anchos y llanos los caminos a las ciudades de refugio, para que
no hubiese impedimentos en el camino, y se mantena n constantemente bien reparados. VENGADOR DE LA SANGRE: En Heb: gol haddm.
Heb: gol, se aplica a un vengador de la sangre es un participio de gal, cuyo significado recuperar, reclamar, recomprar o redimir. xo 15:13
Sal 69:18 Lev 25:25 En la ley hebrea la palabra se aplic al pariente varn ms cercano de la persona a la que se haba dado muerte y era quien
tena la obligacin de vengar su sangre. Nm 35:19 gol tambin designaba a un pariente que tena el derecho de recomprar o redimir. Lev
25:48, 49 Rut 2:20 El vengar la sangre se basa en el mandato de clarado a No, concerniente a la santidad de la sangre y de la vida humana.

Jehov, dijo: Su sangre de sus almas la reclamar... de la mano de cada uno que es su hermano, reclamar el alma del hombre. Cualquiera que
derrame la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su propia sangr e, porque a la imagen de Dios hizo l al hombre. Gn 9:5-6 Un asesino
deliberado tena que morir a manos del vengador de la sangre y no poda ac eptarse ningn rescate por l. Nm 35:19-21, 31 Jehov se encargar
de que a su debido tiempo se vengue la sangre inocente de todos sus siervos fieles. Dt 32:43 Rev 6:9-11 Las leyes justas de Jehov hicieron una
clara distincin entre el homicidio deliberado y el involuntario. Para este ltimo ca so se proveyeron amorosamente ciudades de refugio con el fin de
proteger a los homicidas involuntarios de los vengadores de la sangre. Nm 35:6-2 9 Dt 19:2-13 Tambin se crearon tribunales para poder or los
casos que tenan que ver con situaciones relacionadas con la culpa por derramamiento de sangre. Dt 17:8, 9 2 Cro 19:10 CALZADA, CAMINO
Heb: mesillh calzada y drekj camino y Gri: hods (camino) se usan con relacin a u na va, calzada o camino pblico que por lo general une
pueblos o ciudades. Deban atenderse los caminos que llevaban a las seis ciudades de refug io. Tenan que estar bien marcados y libres de
obstculos para facilitar la huida del homicida involuntario. Dt 19:3 Segn la tradicin juda, en todos lo s cruces haba seales que indicaban hacia
dnde estaba la ciudad de refugio. Talmud Babilonio, Makkot 10b.
W731/10P591 IT P396, 1187
19:4
AHORA BIEN, ESTE ES EL CASO DEL HOMICIDA QUE PODR HUIR ALL Y TENDR QUE VIVIR: CUANDO HIERA A SU
SEMEJANTE SIN SABERLO Y NO LE TUVIERA ODIO ANTERIORMENTE;
Los principios que controlan la ira divina: Dios siempre
mantiene su clera bajo control y en armona con sus atributos de amor, sabidura y justicia. Debido a su omnipotencia, la expresa al grado que des
ea. 1 Juan 4:8 Job 12:13; 37:23 Esta clera no es ftil, sino que est fundamentada slidamente en causas vlidas y siempre cumple un propsito S
u clera no se satisface y apacigua ms que con la aplicacin de sus principios. En Israel, no se poda rescatar a un asesino. La tierra solo poda limp
iarse y librarse del disfavor divino mediante la sangre de este. Nm 35:16-18, 30-33 se hizo una provisin basada en algunos sacrificios y en los servi
cios del sumo sacerdote para satisfacer la justicia y aplacar la clera del vengador de la sangre previsto por Dios, cuyo corazn pudiera haberse enar
decido. Esta fue la provisin de las ciudades de refugio. Dt 19:4-7 La clera de Jehov, tan solo se puede calmar o satisfacer una vez que la justicia
se ha llevado a cabo por completo. La ira de Dios, est contra toda injusticia; l no la tolerar ni exonerar de castigo al que lo merece. xo 34:7 Hab
1:13 Rom 3:26 Asi se satisface por la justicia y Dios tiene un fundamento para extender misericordia. La ira de Dios permanece sobre cualquiera que
sea desobediente Juan 3:36 cuando una persona ejerce fe, el sacrificio de Jesucristo, lo salva de dicha ira. 1 Tes 1:10 Ciudades de refugio: 1) El ho
micida involuntario puede huir a la ciudad ms cercana Nm 35:12-15 Dt 19:4-5 2) El juicio ha de celebrarse en el lugar del incidente 3) El homicida
involuntario tiene que permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote Nm 35:22-25 Jos 20:5-6 4) El asesino tiene que ser
ejecutado Nm 35:30-31 ODIO: Odio, tiene varios sig: 1) Intensa y mala predisposicin arraigada, a la que suele acompaar el rencor. Tal odio pued
e convertirse en un sentimiento corrosivo que intenta hacer dao al objeto de su odio. 2) Una fuerte aversin, pero sin ninguna intencin de hacer da
o al objeto del odio, sino solo de procurar evitarlo debido a un sentimiento de repugnancia. 3) Y Se emplea, para referirse a amar a un grado menor. G
n 29:31, 33 Dt 21:15-16 Jesucristo, dijo: Si alguien viene a m y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas, s, y hasta su
propia alma, no puede ser mi discpulo! Luc 14:26 Jess, no quera decir que sus seguidores deban sentir hostilidad o tener repugnancia a sus famil
ias y a ellos mismos, pues esto no estara en armona con el resto de las Escrituras. Mar 12:29-31 Efe 5:28, 29, 33 A Israel, se le dijo: No debes odia
r a tu hermano en tu corazn! Lev 19:17 Uno de los requisitos para que el homicida involuntario pudiera presentarse en una de las ciudades de refugi
o para conseguir asilo era no haber abrigado odio a la persona a la que haba matado. Dt 19:4, 11-13 CIUDADES DE REFUGIO: El derramamiento
de sangre humana contaminaba la tierra en la que vivan los hijos de Israel, en medio de la que resida Jehov, y solo se poda expiar por medio de l
a sangre del que la haba derramado. Gn 9:5, 6 Nm 35:33-34 As, en el caso de un asesino, cuando el vengador de la sangre; le daba muerte sin f
alta xo 21:23 Nm 35:21 quedando vengada la sangre de su vctima, se satisfaca la ley de alma por alma. Qu pasaba con el homicida
involuntari o, aquel que, mataba a su hermano cuando por accidente se desprenda la cabeza del hacha al cortar lea? Dt 19:4-5 Para tales
desafortunados Jeh ov amorosamente provey las ciudades de refugio, seis en total, donde el que derramaba sangre por accidente poda hallar
asilo y proteccin del ve ngador de la sangre. Nm 35:6-32 Antes de su muerte, Moiss design tres de estas ciudades: 1) al E. del Jordn; Bzer,
estaba al S en la meseta del territorio que perteneca a la tribu de Rubn y al E del extremo septentrional del mar Muerto; 2) segunda, Ramot, en
Galaad, perteneca a la tribu de Gad y estaba hacia el centro de la seccin oriental de la tierra que ocupaba Israel; 3) Goln, en Basn, estaba al N
en el territorio de Manass. Dt 4:43 Jos 21:27, 36, 38 Cuando los israelitas pasaron al lado occidental del Jordn, Josu design otras 3 ciudades
de refugio: 4) Hebrn, al S en el territorio de Jud; 5) Siquem, en las regiones montaosas centrales de Efran y 6) Quedes, al N en el territorio
de Neftal, al que ms tarde se con oci como la regin de Galilea. Jos 21:13, 21, 32 Todas estas ciudades eran levitas, y una, Hebrn, era una
ciudad sacerdotal; por haber sido aparta das como ciudades de refugio, recibieron estado sagrado. Jos 20:7 Cuando un fugitivo llegaba a una
ciudad de refugio, tena que exponer su caso a los ancianos en la puerta de la ciudad, y deba extendrsele hospitalidad. A fin de evitar que los que
cometieran asesinatos intencionados se aprovech asen de esta provisin, despus de exponer el caso en la ciudad de refugio, el fugitivo tena que
someterse a juicio y probar su inocencia en las puert as de la ciudad bajo cuya jurisdiccin haba ocurrido la muerte. En caso de hallarle inocente, era
devuelto a la ciudad de refugio, solo poda garantizar se s u seguridad si permaneca en la ciudad el resto de su vida o hasta la muerte del sumo
sacerdote. No era posible aceptar ningn rescate con el fin de alterar estos trminos. Nm 35:22-29, 32 Jos 20:4-6 Ni siquiera el altar sagrado de
Jehov, poda proteger a los asesinos, como se mostr en el caso de Joab. xo 21:14 1 Rey 1:50; 2:28-34
20:1
EN CASO DE QUE SALGAS A LA BATALLA CONTRA TUS ENEMIGOS Y REALMENTE VEAS CABALLOS Y CARROS DE
GUERRA, UN PUEBLO MS NUMEROSO QUE T, NO DEBES TENERLES MIEDO; PORQUE CONTIGO EST JEHOV TU DIOS, QUIEN TE
HIZO SUBIR DE LA TIERRA DE EGIPTO.
Jehov es persona varonil de guerra, el Dios de los ejrcitos y poderoso en batalla!
xo 15:3 2 Sam 5:10 Sal 24:8, 10 Isa 42:13 Como Creador y Soberano Supremo del universo, no solo tiene el derecho de ejecutar o autorizar la ejec
ucin de los desaforados y de guerrear contra todos los obstinados que rehsan obedecer sus justas leyes, sino que, la justicia le obliga: Jehov, obr
con justicia al destruir a los inicuos en el Diluvio, a Sodoma y Gomorra y a las fuerzas de Faran. Gn 6:5-7, 17 xo 15:4-5 2 Ped 2:5-10 Jud 7 J
ehova, utiliza a Israel como brazo ejecutor: Jehov, asign a los israelitas el deber sagrado de ser su brazo ejecutor en la Tierra Prometida en la qu
e les haba introducido. Antes de su liberacin de Egipto, ellos no haban conocido el arte de la guerra xo 13:17 Al dirigir victoriosamente a Israel co
ntra 7 naciones ms populosas y ms fuertes que ellos, Dios engrandeci su nombre como Jehov de los ejrcitos, el Dios de las lneas de batalla
de Israel. Esto demostr que ni con espada ni con lanza salva Jehov, porque a Jehov pertenece la batalla! Dt 7:1; 20:1 1Sam 17:45-47 2 Cro
13:12 A Israel, les dio la oportunidad de demostrar su obediencia a los mandatos de Dios, hasta el extremo de arriesgar la vida en guerras decretadas
por D ios. Dt 20:1-4 CABALLO: Heb. sus; rkjev, caballos de carro de combate; rkjesch, tiro de caballos; caballos de posta; Gri: hppos.
Jehov el Creador de este animal, describi algunas de sus principales caractersticas cuando censur a Job: su gran fuerza, el resoplido de sus
grandes orifi cios nasales, su hbito de escarbar el suelo con impaciencia, su excitacin ante la perspectiva de la batalla y el hecho de que no se
aterroriza ante el choque de las armas. Job 39:19-25 Desde tiempos antiguos el hombre ha utilizado ampliamente este popular animal, y para
controlarlo se ha valido d el freno y el ltigo. Sal 32:9 Pro 26:3 Sant 3:3 los israelitas, no deban ser como los egipcios y otras naciones
contemporneas, que consideraban qu e los caballos y los carros eran algo indispensable para su seguridad e independencia. A los reyes de Israel,
no se les permita aumentar para s cab allos Dt 17:15, 16 En lugar de confiar en el poder militar, los caballos y los carros, los israelitas tenan que
acudir a Jehov, por ayuda y nunca temer el equipo blico de sus enemigos. Dt 20:1-4 Sal 20:7; 33:17 La caballera y los carros. Los babilonios,
los asirios y los egipcios valoraban mucho los carros plataformas mviles desde las que se poda disparar debido a su velocidad y
maniobrabilidad. Por ello, los carros llegaron a ser un simbolo del poder militar de los principales imperios mundiales. En tiempos de David, el mayor
comandante militar de Israel, el ejrcito se compona tan solo d e soldados de infantera que llevaban armas de mano: espada, lanza, arco u honda.
David, debi recordar que Jehov, les haba aconsejado que no confiasen en los caballos para obtener la victoria Dt 17:16; 20:1 que haba arrojado
en el mar los caballos y los carros de Faran xo 15:1-4 y que h aba abierto las compuertas del cielo sobre los 900 carros de guerra con hoces de
hierro de Ssara, de modo que el torrente de Cisn, los haba arroll iado Jue 4:3; 5:21 Josu, haba desjarretado los caballos capturados y
quemado los carros enemigos, as hizo David, con los caballos que tom de Hadadzer, rey de Zob. A excepcin de cien caballos, desjarret a
todos los dems Jos 11:6-9 2 Sam 8:4 Explic en una cancin que sus enemig os se interesaban en carros y en caballos, pero en cuanto a

nosotros Jehov, nuestro Dios haremos mencin; El caballo es un engao para la salv acin! Sal 20:7; 33:17 Como dice el proverbio: El caballo
es algo preparado para el da de la batalla, pero la salva cin pertenece a Jehov. Pro 21:3 1 En la gobernacin de Salomn, se escribi un nuevo
captulo del ejrcito de Israel. A pesar que su reino fue pacfico, multiplic el nmero de carros y caballos, importados de Egipto. A fin de albergar
estas nuevas divisiones militares fue preciso edificar ciudades enteras 1 Rey 4:26 2 Cro 1:14-17 J ehov, nunca bendijo esta innovacin de
Salomn y con su muerte y la divisin del reino, lleg el declive del ejrcito de Israel. Isaas, esc ribira: Ay de los que bajan a Egipto, por auxilio,
los que se apoyan en simples caballos, y que cifran su confianza en carros de guerra, porque son un merosos, y en corceles, porque son muy
poderosos, pero que no han mirado al Santo de Israel y no han buscado a Jehov mismo! Isa 31:1
20:2
Y TIENE QUE SUCEDER QUE CUANDO USTEDES SE HAYAN ACERCADO A LA BATALLA, ENTONCES EL SACERDOTE TIENE
QUE APROXIMARSE Y HABLAR AL PUEBLO.
Antes de que Israel, saliese a la batalla, los sacerdotes tenan que exhortar al pueblo
para que mostrase fe y valor, y asegurarles la victoria, pues Jehov, su Dios, iba con ellos Dt 20:1-4 Cuando entraran en la Tierra Prometida, tenan
que dividir las tribus en dos grupos: uno en el monte Ebal y el otro en el monte Guerizim, y entonces tendra que leerse la ley de Dios Dt 27:11-26 J
os 8:33-35 Despus de la colonizacin general de Canan, ya no era tan necesario mantener un gran ejrcito permanente. Cuando se producan esc
aramuzas fronterizas, eran las propias tribus de la zona las que intervenan. No obstante, en el momento en que se haca necesario reunir una fuerza
de combate de mayor tamao, formada por diversas tribus, Jehov, levantaba jueces para que tomasen el mando. La llamada a las armas se haca d
e varias maneras: mediante el toque de trompetas, mediante mensajeros o por algn otro medio que sirviese para movilizar a los combatientes. Num
10:9 Jue 3:27; 6:35; 19:29 1Sam 11:7 Parece que los guerreros conseguan sus propias armas: espadas, lanzas, jabalinas, dardos, hondas, arcos y
flechas. Los hombres se encargaban de sus propios vveres; por eso Jes, envi provisiones para sus hijos que estaban en el ejrcito de Sal. 1 Sam
17:17-18 en una ocasin se apart al 10% de los voluntarios a fin de conseguir provisiones para los dems. Jue 20:10 La presencia de Jehov, en el
campamento de Israel, exiga santidad y limpieza ceremonial por parte de los soldados. Dt 23:9-14 bajo la Ley las relaciones sexuales hacan que un
h ombre quedara inmundo hasta el da siguiente, tanto David, como Uras, se abstuvieron de tener relaciones sexuales mientras estaban en servicio
activo. Lev 15:16-18 1 Sam 21:1-6 2 Sam 11:6-11 Los ejrcitos de las naciones paganas solan violar a las mujeres de las ciudades conquistadas, co
stumbre que no siguieron los soldados victoriosos de Israel. Tampoco les estaba permitido casarse con una cautiva antes de que hubiera transcurrido
un mes. Dt 21:10-13 Aunque las victorias de Israel dependan de Jehov, era preciso dirigir al ejrcito de forma apropiada. Esta responsabilidad reca
a sobre los oficiales asignados y los jefes de millares y de centenas. Los sacerdotes deban dar estmulo y gua, as como mostrar el propsito de las
campaas. Nm 31:6, 14 Dt 20:2-4, 9 Durante el perodo de los jueces, aquel a quien Jehov, levantaba era quien diriga personalmente al ejrcito e
n la batalla, y tambin decida la tctica y la estrategia que deba seguirse. El juez poda desplegar sus fuerzas de varias maneras: dividindolas en un
idades generalmente en tres, ataque por sorpresa, emboscada, asalto frontal, tomando los vados de los ros, etctera. Jos 8:9-22; 10:9 Jue 3:28; 4:1
3-14 Dios utiliza a Israel como brazo ejecutor: Jehov, asign a los israelitas el deber sagrado de ser su brazo ejecutor en la Tierra Prometida en
la que les haba introducido. Antes de su liberacin de Egipto ellos no haban conocido el arte de la guerra. xo 13:17 Al dirigir victoriosamente a Isra
el contra siete naciones ms populosas y ms fuertes, que ellos, Dios engrandeci su nombre como: Jehov de los ejrcitos, el Dios de las
lneas de batalla de Israel. Esto demostr que ni con espada ni con lanza salva Jehov, porque a Jehov, pertenece la batalla! Dt 7:1 1 Sam
17:45-4 7 2 Cro 13:12 Tenan la oportunidad de demostrar obediencia Jehova, hasta el extremo de arriesgar la vida en guerras. Dt 20:1-4 IT P672,
781,1059
20:3
Y TIENE QUE DECIRLES: OYE, OH ISRAEL: USTEDES ESTN ACERCNDOSE HOY A LA BATALLA CONTRA SUS ENEMIGOS.
NO DEJEN QUE SU CORAZN SEA TMIDO. NO TENGAN MIEDO NI CORRAN DE PNICO NI RETIEMBLEN A CAUSA DE ELLOS,
PAVOR: Heb: pjadh, verbo fajdh, sig: primario es el de algo que hace temblar. Miq 7:17 Una forma de la palabra Heb: quts se ha traducido sent
ir un pavor morboso. xo 1:12 Nm 22:3 Isa 7:16 este trmino tambin suele transmitir la idea de aborrecimiento. La expresin pavor durante las
noches, alude a cualquier cosa que pudiera causar pavor o temor intenso durante la noche, como el ser asaltado por sorpresa o ser atacado por ani
males feroces. Can 3:8 Jacob, llam al Todopoderoso el Pavor de Isaac. Isaac, le tena un temor reverente, pues tema desagradarle. El hecho de q
ue Jacob, jurase por el Pavor de su padre Isaac, muestra que comparta su mismo parecer. Gn 31:42, 53 Un pavor saludable de Jehov, que se r
efleja en el deseo de evitar lo que l desaprueba, es esencial para el que desea ser Su siervo. Este pavor hizo posible que Job, fuese un hombre sin
culpa y recto. Job 1:1; 23:15; 31:23 hizo que el salmista perseverara en un derrotero de favor divino a pesar de ser perseguido por prncipes Sal 119:
120, 161 Jehosafat, anim a los jueces que nombr a tener este pavor apropiado para que fuesen imparciales y emitieran fallos justos. 2 Cro 19:5-7
Jehov, es el Protector y Sustentador de su pueblo. Por consiguiente, no hay razn para sentir pavor de los hombres ni ceder a sus exigencias impro
pias por temor de lo que puedan hacernos. Sal 27:1; 78:53 Isa 12:2 Esto no significa que los siervos de Jehov, no vayan a sufrir nunca en este siste
ma de cosas. Hay ocasiones en que se encuentran en circunstancias lastimosas o desventajosas. Como las personas carentes de fe no disciernen qu
e aun entonces continan siendo objeto del cuidado de Jehov, puede que los abandonen debido al pavor a fin de no compartir un destino que parece
trgico. Sal 31:11. No obstante, Jehov no los desamparar. Sal 27:10; 94:14 Los inicuos continan en sus caminos debido a que no tienen pavor de
Dios. Sal 36:1-4 Pero no escaparn del pavor procedente de la calamidad que les acaecer debido a haber pasado por alto la sabidura divina. Pro 1:
26-27 Cuando Jehov dej de proteger a los israelitas infieles, tuvieron pavor da y noche, ya que teman por su propia vida. No haba manera de elud
ir la calamidad. Dt 28:66-67 Isa 24:17-20 Jer 30:5 Lam 3:47 Los que obran en armona con la sabidura piadosa y, por lo tanto, muestran en todo mo
mento un temor reverente al Creador, no sufrirn esta clase de pavor. Pro 1:33; 3:24-25
IT P606
20:4
PORQUE JEHOV SU DIOS EST MARCHANDO CON USTEDES PARA PELEAR POR USTEDES CONTRA SUS ENEMIGOS A FIN
DE SALVARLOS.
LECCION SEMANAL: Se resuelve para siempre la cuestin universal! Jehov, mismo a tu diestra ciertamente har
pedazos a reyes en el da de su clera! SALMO 110:5 La soberana universal del Creador del cielo y la Tierra es la cuestin ms importante ante los
hombres y los ngeles. Dentro de poco esa cuestin se resolver para siempre, pero por muchos siglos los enemigos de Jehov, han desafiado su so
berana. De hecho, el que la ciudad de Jerusaln y su templo dedicado a Jehov, fueran destruidos en 70 EC pudiera haber puesto en duda la unive
rsalidad de la soberana del Creador. No obstante, hubo una razn vlida para que Jehov no optara por ser entonces un Dios guerrero a favor del Is
rael carnal. Qu razn fue esa? Para ese tiempo Jehov haba dirigido su favor a una nacin nueva, un Israel espiritual, el Israel de Dios, como el P
ablo, llama a la congregacin de Jesucristo. Gl 6:16 hasta ahora, durante toda la llamada era cristiana Jehov, no ha peleado por el Israel espritu
al como un Dios guerrero como pele por el Israel natural bajo el pacto de la Ley de Moiss. Hasta permiti que soldados romanos, a instigacin de l
os judos, dieran muerte a Jesucristo, en un madero de tormento en el Calvario. Eso ocurri 37 aos antes de la segunda destruccin de Jerusaln
a manos de los romanos en 70 EC Desde los das del profeta Moiss, hasta la gobernacin del rey Ezequas de Jerusaln Jehov, pele milagrosa
mente por la nacin de Israel, y los israelitas pelearon bajo su direccin con armas mortferas Dt 1:30; 3:22; 20:3-4 Jos 10:42 Pero no ha sido as en
el caso del Israel espiritual! Desde la muerte de Jesucristo, fuera de Jerusaln y a travs de nuestra era comn, este Dios guerrero no ha optado por
pelear en una guerra fsica por el Israel de Dios. Correspondientemente, no ha autorizado a los israelitas espirituales, que componen la congregacin
cristiana, a pelear con armas carnales de guerra. Los cristianos pelean en otra clase de guerra. En conformidad con eso, uno de los principales luchad
ores por la fe cristiana escribi a compaeros cristianos en Corinto, Grecia: Las armas de nuestro guerrear no son carnales, sino poderosas por Dios
para derrumbar cosas fuertemente atrincheradas. Porque estamos derrumbando razonamientos y toda cosa encumbrada que se levanta contra el
con ocimiento de Dios; y ponemos bajo cautiverio todo pensamiento para hacerlo obediente al Cristo; y nos mantenemos listos para infligir castigo
por tod a desobediencia, tan pronto como la propia obediencia de ustedes haya sido plenamente llevada a cabo! 2 Cor 10:4-6 Antes en la misma
carta Pablo haba hablado de las armas de la justicia a diestra y a siniestra 2 Cor 6:7 Efe 6:11-18 Jehov pelear en Armagedn: Jesucristo,
cuando estuvo en la Tierra, nunca recurri a armas mortferas para defenderse. La noche en que fue traicionado en el jardn de Getseman, su
discpulo devoto Sim n Pedro, sac una espada y le cort una oreja al siervo del sumo sacerdote judo. Pero Jess, le devolvi milagrosamente la
oreja a su sitio y dijo: T odos los que toman la espada perecern por la espada. O crees que no puedo apelar a mi Padre para que me suministre en
este momento ms de do ce legiones de ngeles? En tal caso, cmo se cumpliran las Escrituras en el sentido de que tiene que suceder de esta

manera? Mat 26:52-54 Al cons iderar todo esto, los verdaderos imitadores del abnegado Hijo de Dios mantienen su neutralidad, tanto directa como
indirectamente, en lo relacionado con el guerrear mundano. Juan 17:16; 18:36 Por eso, que las naciones sepan que durante, la guerra del gran da
de Dios el Todopoderoso... en el lu gar que en hebreo se llama HarMagedn, los testigos de Jehov no tomarn parte en la pelea. Dejarn eso al
Dios guerrero, Jehov de los ejrcit os, junto con sus legiones de ngeles capitaneados por Jesucristo. Rev 16:14-16; 19:11-21 Sal 84:12
Jehov est por reanudar sus actividades militares: Al Dios del Israel de la antigedad se le lleg a conocer y llamar por la frase Jehov,
tsevahth, oh Jehov, de los ejrcitos. 1Sam 1:3 11 En Rom 9:29 Pablo, se refiere a Isa 1:9 y escribe: Si el Seor de Sabaot! No nos hubiera
dejado simiente, habramos llegado a ser como Sodo ma y a Gomorra, habramos sido hechos semejantes! El discpulo Santiago escribe: El clamor
de los que segaron ha penetrado en los odos del Se or de Sabaot! Sant 5:4 As que Pablo y Santiago, vean a Dios en su rango de Jehov de
los ejrcitos, durante el primer siglo de nuestra era com n. En 18 siglos Dios no ha participado en guerrear carnal por el Israel espiritual, el Israel
de Dios, como lo hizo por el Israel de la antigedad y sigu e sie ndo Jehov de los ejrcitos. Cuando el Reino Mesinico naci en 1914, al fin de los
tiempos de los gentiles, estall guerra en el dominio celes tial de Jehov. Luc 21:24, Reina-Valera, 1977 Quin autoriz aquella guerra? Jehov,
mismo. Envi a su entronizado Hijo al campo de batalla bajo el nombre de Miguel porque este es la Persona ms capacitada para contestar la
pregunta que contiene ese nombre, es decir: Quin Es Como Dios? Miguel, entr en accin inmediatamente como el representante de Jehov de
los ejrcitos, en combate. Rev 12:7-10 leemos: Y estall guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el dragn, y el dragn y sus
ngeles combatieron, pero este no prevaleci, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. De modo que hacia abajo fue arrojado el gran dragn, la
serpiente original, el que es llamado Diablo y Satans, que est extraviando a toda la tierra habitada; fue arrojado abajo a la tierra, y sus ngeles
fueron arrojados abajo con l. Y o una voz fuerte en el cielo decir: Ahora han acont ecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la
autoridad de su Cristo, porque ha sido arrojado hacia abajo el acusador de nuestros herm anos! Actualmente, ms de 70 aos despus de esa
batalla en los cielos, solo queda, un corto espacio de tiempo antes que estalle la guerra del gran da de Jehov y este se revele claramente como
Jehov de los ejrcitos a la generacin actual de la humanidad. Rev 12:12; Zac 14:3 El Combatie nte por la vindicacin de Jehov: Bajo
inspiracin, el sabio rey Salomn del Israel de la antigedad escribi: Para todo hay un tiempo sealado, au n un tiempo para todo asunto bajo los
cielos: tiempo para guerra y tiempo para paz. Ecl 3:1-8 En la Tierra los discpulos del Rey en funciones que es algo ms que Salomn, esperan el
tiempo y la ocasin en que l dirija a los victoriosos ngeles celestiales a la batalla de HarMagedn. Mat 12:42 Rev 19:11-16 All l pastorear [a
las naciones] con vara de hierro al quebrarlas, con cetro de hierro Rev 19:15 Sal 2:9 Cunto aplaudirn sus di scpulos pacficos y protegidos la
impresionante liberacin que l les dar! Estos sern tanto el resto del rebao pequeo de sus coherederos del Re ino como la gran
muchedumbre, de sus otras ovejas que tienen la esperanza de heredar la Tierra paradisaca bajo su pacfico reinado de MIL aos. Luc 12:32 Rev
7:9-17 Juan 10:16 Con jbilo, bajo la mismsima sombra del Todopoderoso aplaudirn por la resonante victoria del Pastor-Rey Jesuc risto, para la
vindicacin de la soberana universal de Jehov. Sal 91:1 Sin exagerar, ahora se puede decir que una guerra de una fuente superior a lo humano y
con el uso de armas cuya gran precisin supera a la de las bombas nucleares del hombre amenaza a todas las naciones terrestres, sean o no parte
de la ONU. Escuche: Levntese Dios, sean esparcidos sus enemigos, y los que lo odian intensamente huyan a causa de l. Como el humo es
impelido, quieras impelerlos t; como se derrite la cera a causa del fuego, perezcan los inicuos de delante de Dios Sal 68:1-2 Los preparativos par a
la guerra superlativa estn en curso. Como el Combatiente principal a favor de Dios, al Batallador por la vindicacin de Jehov!
W901/7P23
20:5 TAMBIN LOS OFICIALES TIENEN QUE HABLAR AL PUEBLO, Y DECIR: QUIN ES EL HOMBRE QUE HA EDIFICADO UNA CASA UNEV
A Y NO LA HA ESTRENADO? QUE SE VAYA Y VUELVA A SU CASA NO SEA QUE MUERA EN LA BATALLA Y OTRO HOMBRE LA ESTRENE!
SOLDADO: Gri: stratits. Persona que sirve en un ejrcito. Se utilizan con frecuencia trminos precisos para designar la funcin especfica que
desempeaban: soldados de caballera xo 14:9 corredores 1 Sam 22:17 honderos 2 Rey 3:25 hombres que manejan la lanza y el escudo 2
Cro 25:5 disparadores 2 Cro 35:23 arqueros Job 16:13 o manejadores del arco Isa 21:17 Un buen soldado espera dificultades, y sabe que tiene
que estar listo para servir en todo momento y aguantar en medio de las condiciones ms difciles. Mientras toma parte en una guerra, el soldado no b
usca su propia comodidad ni lo que a l le agrada. Su tiempo y energas estn supeditados a las rdenes de su superior. Adems, un soldado aband
ona su negocio, granja oficio o vocacin con el fin de servir en el ejrcito. No se envuelve en otras actividades que apartaran su mente y sus energas
de lo ms importante: la pelea en la que participa. De no hacerlo as, probablemente perdera su vida o la de los que dependiesen de l: los soldados
romanos no podan participar en ningn tipo de actividad comercial, y tenan prohibido actuar como tutores o curadores de cierta propiedad, para evita
r que se distrajeran de su propsito como soldados. Bajo la ley mosaica, el hombre recin casado, el que tuviera una casa que an no hubiese estren
ado o una via de la que no hubiese recibido fruto estaba exento del servicio militar. LEYES MILITARES: Estas leyes regulaban las guerras que Isra
el libr en la Tierra Prometida por mandato divino. Estaban terminantemente prohibidas las guerras motivadas por el egosmo o el afn de conquista
ms all de los lmites dados por Dios Guerras: Solo se pueden librar las guerras de Jehov Nm 21:14; 2 Cro 20:15 El soldado se ha de santificar
antes de ir a la batalla 1Sam 21:1-6 Lev 15:16, 18 Edad del soldado: De veinte aos en adelante Nm 1:2, 3; 26:1-4 Segn Josefo: Antigedades
Judas, libro III, C, XII, S4, eran aptos para ir a la guerra hasta la edad de cincuenta aos Exenciones: Los levitas, por ser ministros de Jehov N
m 1:47-49; 2:33 El hombre que an no ha inaugurado su casa recin construida o cosechado su via recin plantada Dt 20:5, 6 Ecl 2:24; 3:12, 13 El
hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha tomado; el recin casado puede continuar exento por un ao no se le debe privar del dere
cho de tener descendencia y llegar a verla Dt 20:7; 24:5 El hombre que tenga miedo puede debilitar la moral de los dems soldados Dt 20:8 Jue 7:3
El campamento debe mantenerse limpio Dt 23:9-14 Las mujeres no pueden acompaar al campamento; las relaciones sexuales no estn permitidas d
urante el perodo de campaa. Garantiza la limpieza fsica y religiosa Lev 15:16 1Sam 21:5 2Sam 11:6-11 No se permite violar a las mujeres de p
ueblos enemigos, pues equivale a incurrir en fornicacin; tampoco est permitido casarse con ellas durante el perodo de la campaa. IT P222, 1054
21:1
EN CASO DE QUE SE HALLE A ALGUIEN QUE HAYA SIDO MUERTO EN EL SUELO QUE JEHOV TU DIOS TE DA PARA TOMAR
POSESIN DE L CADO EN EL CAMPO, Y NO SE HAYA LLEGADO A SABER QUIN LO HIRI MORTALMENTE,
CUL ES EL PUNTO DE VISTA BBLICO? LO SAGRADO DE LA VIDA: EN NUESTRO tiempo se considera la vida como algo muy barato. Se dice
an bombas y armas de combate nucleares e instrumentos de destruccin hasta ms crueles para matar a millares de personas en masa. Los asesin
os frecuentemente salen enteramente libres o solo reciben sentencias livianas. As esos hombres son soltados al pblico otra vez, tan solo para repeti
r sus crmenes. Qu le debe parecer a Dios esta falta de respeto por la vida? El mismo Hijo de Dios dijo: No se venden dos gorriones por una
moneda de poco valor? Sin embargo ni uno de ellos caer a tierra sin el conocimiento de su Padre. Mas los mismsimos cabellos de la cabeza de
ustedes est n todos contados. Por lo tanto, no tengan temor: ustedes valen ms que muchos gorriones! Mat 10:29-31 Dios considera la vida de
todas las persona s de tanto valor que dio a su Hijo como sacrificio, para que todos pudieran tener la oportunidad de obtener vida eterna Juan 3:16
1 Tim 2:5-6 Recibe nfasis lo sagrado de la vida en la ley de Dios: En su ley que rega a la antigua nacin de Israel, Dios mostr la alta
valuacin que l le asigna a la vida. Esta ley instrua a los jueces a poner gran cuidado en establecer la culpabilidad o inocencia y en administrar
justicia. Dt 19:15; 16:19, 20 Para el convicto de asesinato solo haba un castigo: No deben tomar rescate por el alma de un asesino que merece
morir, pues sin falta debe ser muerto. Por la tierra no puede haber expiacin respecto de la sangre que se ha vertido en ella salvo por la sangre del
que la haya vertido! Nm 35:31-33 Se reque ra que las personas que saban algo que constitua una evidencia se presentaran a testificar, so pena de
que se pronunciara una maldicin pblica co ntra ellas Lev 5:1 Los testigos que testificaran en contra de un hombre acerca de una acusacin que
implicaba la pena de muerte tenan que ser los primeros en arrojar las piedras al ejecutarlo Dt 17:6-7 Una persona tendra que ser muy endurecida
para testificar falsamente y entonces matar a la p ersona errneamente condenada. Haca a uno pensar muy seriamente la ley que deca que la
persona que testificara falsamente recibira el castigo q ue estaba tratando de acarrearle al hombre acusado. Estos requisitos ciertamente servan
para disuadir a uno de dar testimonio falso apresurado o de scuidado Dt 19:16-20 La muerte accidental acarreaba culpabilidad de sangre: Aun en
el caso de un homicidio accidental se impresionaba fuertem ente lo sagrado de la vida. Un hombre poda estar cortando lea cuando se le
desprendiera la cabeza del hacha y le diera a otra persona, matndola El homicida accidental entonces tena que huir inmediatamente a la ciudad de
refugio ms cercana que Dios misericordiosamente haba designado Dt 19:4-7 Nm 35:6, 11 All reciba refugio hasta que se le pudiera volver a la

jurisdiccin donde ocurri el accidente. Se celebraba un juicio. Si se hallab a que el suceso realmente fue un accidente, se conduca al hombre a la
ciudad de refugio, donde tendra que permanecer hasta la muerte del sumo s acerdote que estuviera sirviendo en ese tiempo. Esto, por supuesto,
poda significar aos, o hasta toda la vida Nm 35:12, 22-25 Otra cosa que recal caba la necesidad de tener la mayor consideracin por la vida era la
ley acerca del vengador de la sangre. Esta persona era el pariente ms cercano a la persona asesinada. Puede que este pariente haya reconocido
el suceso como un mero accidente. Sin embargo, el homicida pudiera entretenerse, demorando su huida o, despus de llegar a la ciudad de refugio,
puede que algn da saliera de sus lmites, quizs hasta regresando a su hogar. Tale s acciones revelaran que no estaba realmente preocupado por
haber causado la muerte de un hombre, o por la culpabilidad de sangre en la que hab a incurrido. En tal caso, el vengador de la sangre, estaba
obligado a matar al homicida. De modo que tanto por parte del homicida accidental como d el vengador de la sangre, el respeto por lo sagrado de la
vida tena que predominar sobre cualesquier deseos o sentimientos personales. Adems, el arreglo de las ciudades de refugio impeda las
contiendas sangrientas entre familias, o el matar por venganza personal. Lograba relaciones pacficas entre Dios y la nacin Nm 35:26-29 Jos
20:2-6 Los asesinatos sin resolver no se pasaban por alto: En la actualidad un asesinato sin resolver se considera como asunto solo de la polica
y de los tribunales. No era as bajo la ley mosaica. La responsabilidad recaa sobre toda la ciudad. La ley dec a: En caso de que se halle a
alguien muerto violentamente en el suelo y no se haya llegado a saber quin lo hiri mortalmente, tus ancianos y tus jue ces
entonces tienen que salir y medir de all hasta las ciudades que estn en derredor del que haya sido muerto violentamente; y tiene
que resultar se r la ciudad ms cercana al que fue muerto violentamente y los ancianos de aquella ciudad tienen que hacer
descender [una] novilla a un valle de torre nte y tienen que quebrarle la cerviz a la novilla all en el valle de torrente. Entonces
todos los ancianos de aquella ciudad que se hallan ms cercanos al que muerto violentamente deben lavarse las manos sobre la
novilla, cuya cerviz fue quebrada y tienen que responder y decir: Nuestras manos no d erramaron esta sangre, ni la vieron ser
derramada nuestros ojos. No lo cargues en la cuenta de tu pueblo Israel. Y no debe cargarse en su cuenta la culpa por
derramamiento de sangre! Dt 21:1-9 Ningn asesinato quedaba sin que se rindiera cuenta por l. No se degollaba la novilla como
un sacrific io de expiacin, con parte de su sangre siendo puesta sobre el altar. La novilla se mataba por medio de quebrarle la
cerviz, y as en substancia tomab a el lugar del asesino, no para quitarle la culpa de sangre al asesino, sino para quitrsela a la
ciudad sobre la cual de otro modo estara la culpa por el derramamiento de sangre. Si ms tarde se hallaba al asesino y se
demostraba su culpa, este sera ejecutado. Es justa la pena capital? Algunas pers onas quizs consideren que la sociedad ha
progresado al eliminar la pena capital. Pero, al considerar la ley que Dios le dio a Israel se hace obvio que ms bien que ser
demasiado severa, la pena capital por asesinato realmente reflejaba el elevado concepto que Dios tiene de la vida, no solo en
gener al, sino sobre una base personal. Hay que recordar que la ley mosaica provino del Soberano del universo. Ciertamente Dios
tena los intereses del ho mbre en mente cuando incorpor este rasgo en la ley de Israel. De hecho, la pena capital se origin ms
de 850 aos antes del pacto de la ley. Desp us del diluvio, Dios le habl a No, diciendo: La sangre de sus almas, la de ustedes,
la reclamar. De la mano de toda criatura viviente la reclamar y de la mano del hombre, de la mano de cada uno que es su
hermano, reclamar el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del hombre por el hombre ser derramada su propia
sangre! Gn 9:5-6 esta ley es aplicable a todo el gnero humano, porque todas las personas actualmente s obre la Tierra
provienen de la familia de No. Bajo esta ley la autoridad legalmente constituida poda con justicia ejecutar al asesino voluntario Es
este el modo cristiano de ver el asunto? S, porque Pablo, un apstol de Jesucristo, escribi a los cristianos concerniente a los
gobiernos mundanos: Quie res, pues, no temer a la autoridad? Si ests haciendo lo que es malo, teme: porque no es sin propsito
que [la autoridad] lleva la espada de ejecucin; porque es ministro de Dios, vengador para expresar ira sobre el que practica lo que es malo!
Rom 13:3-4 Hech 25:10-11 Hay alguna esperanza pa ra los asesinos? Un hombre que ha cometido un asesinato merece morir. Tiene que
responder a Dios as como al Estado. Puede conseguir perdn de Dios? S, por medio de cifrar su fe en la sangre expiatoria de Jesucristo y llegar a
ser un sincero siervo dedicado de Dios. Hech 10:43 Si lo hace e s muy probable que muera (y justamente) a manos del Estado, pero tiene una
segura esperanza de ser resucitado. Tendr un comienzo mejor en el c amino a la vida en la Tierra paradisaca durante el reinado de mil aos de
Cristo Hech 17:31 En cuanto a los que han cometido pecados graves tales como el asesinato y que no han aceptado el sacrificio expiatorio de
Cristo, antes de su muerte, su juicio est en las manos de Jesucristo. Como Jue z nombrado por Dios l sabe quines podran beneficiarse de una
resurreccin, con la oportunidad de ponerse en el camino hacia la vida eterna Juan 2:24-25; 5:30 Jess dijo: Toda suerte de pecado y blasfemia ser
perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el espritu no ser perdonada. P or ejemplo, a cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del
hombre, le ser perdonado; pero a cualquiera que hable contra el espritu santo, no l e ser perdonado, no, ni en este sistema de cosas ni en el
venidero! Mat 12:31, 32 Estas palabras muestran que ni siquiera el asesino est falto de e speranza si se arrepiente y se aprovecha de la provisin
que Dios ha hecho por medio de Cristo Luc 24:47 Cristo, le dio al apstol Juan una visin de la resurreccin: Rev 20:11-13 SANGRE: Heb: dam,
Gri: hima. Fluido maravilloso que circula por el sistema vascular de los seres humanos y de la mayora de los animales pluricelulares; La sangre
suministra nutrientes y oxgeno a todas las partes del cuerpo, se lleva los desechos y desempea un papel fundamental en proteger al cuerpo de las
infecciones. Su composicin qumica es tan sumamente compleja que los cientficos an desconoc en mucho sobre la sangre. Debido al punto de
vista de Dios sobre el valor de la sangre, se deca que la sangre de una persona asesinada contaminab a la tierra, una contaminacin que solo poda
expiarse si se derramaba la sangre del homicida. Tomando esto como base, la Biblia autorizaba la pena capital para el asesino, la cual se ejecutaba
mediante la autoridad debidamente constituida. Nm 35:33 Gn 9:5-6 En el Israel antiguo no estaba per mitido aceptar ningn rescate para librar de
la pena de muerte a un asesino deliberado. Nm 35:19-21, 31 En los casos en que no se poda descubrir al homicida a pesar de las investigaciones,
se consideraba culpable de derramamiento de sangre a la ciudad ms cercana al lugar donde se haba en contrado el cadver. Para eliminar dicha
culpabilidad, los ancianos de esa ciudad tenan que efectuar el procedimiento requerido por Dios, negar rotun damente cualquier culpa o conocimiento
del asesinato y orar a Dios por su misericordia. Dt 21:1-9 Si un homicida involuntario no estaba seriamente pr eocupado por haber quitado una vida y
no segua el procedimiento fijado por Dios para protegerse huyendo a la ciudad de refugio y permaneciendo al l, el pariente ms cercano, como
vengador, estaba obligado a matarle para eliminar del pas la culpa de sangre. Nm 35:26-27 G7622/2P27 IT P930

21:2
TUS ANCIANOS Y TUS JUECES ENTONCES TIENEN QUE SALIR Y MEDIR DE ALL HASTA LAS CIUDADES QUE ESTN TODO
EN DERREDOR DEL QUE HAYA SIDO MUERTO;
JURAMENTO: Frase con la que se asegura o promete algo solemnemente y que
con frecuencia implica poner a Dios por testigo o garante de lo que se dice o promete . Se utilizan dos palabras para indicar lo que nosotros
entendemos por juramento. Schevuh sig: juramento o declaracin jurada. Gn 24:8 Lev 5:4 El verbo hebreo relacionado schav, que sig:
jurar, viene de la misma raz que la palabra hebrea para siete. De modo que jurar, significaba originalmente estar bajo el influjo de siete cosas!
Diccionario Teolgico del N T de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1985, V2, P398 Abrahn y Abimlec juraron sobre siete corderas
cuando hicieron el pacto en el pozo de Beer-seba, que sig: Pozo del Juramento, o: Pozo de Siete. Gn 21:27-32 Gn 26:28-33 Schevuh se
refiere a una declaracin jurada por parte de una persona en cuanto a si har o no cierta cosa. El trmino en s mismo no implica maldicin alguna
sobre el que jura si no cumpliese con el juramento. Esta palabra es la que Jehov usa en el caso del juramento o declaracin jurada a Abrahn, pues
Jehov nunca deja de cumplir su palabra y a l no le puede sobrevenir ninguna maldicin. Gn 26:3 Bajo la ley mosaica haba algunos casos en los
que se requera un juramento de ciertas personas: de una esposa en un juicio por celos Nm 5:21-22 de un depositario cuando faltaba la propiedad
que se haba dejado a su cuidado xo 22:10, 11 o de los ancianos de una ciudad en el caso de un asesinato no resuelto Dt 21:1-9 Jehov, se
dispona a colocar parte del espritu que estaba sobre Moiss sobre otros 70 israelitas, le dijo a Moiss: Reneme setenta hombres de los hombres
de ms edad Heb: zeqenim, de Israel, que de veras conoces que son hombres de ms edad del pueblo y oficiales suyos, y tienes que llevarlos a la
tienda de reunin, y tienen que estacionarse all contigo! Despus que fue obedecida esta orden, Jehov, tom parte del espritu que estaba sobre
Moiss y lo puso sobre cada uno de los setenta hombres de ms edad, y procedieron a actuar como profetas. Nm 11:16-25 Aquellos setenta

hombres estaban asociados con oficiales, o, posiblemente, como hombres de ms edad ellos mismos eran oficiales especiales del pueblo. Segn
las instrucciones de Jehov a Moiss, cuando los israelitas entraran en la Tierra Prometida sus ciudades habran de tener hombres de ms edad,
segn se les designaba. Dt 19:12; 21:2-20; 22:15-18; 25:7-9 La historia bblica muestra que esto lleg a ser as en las ciudades y pueblos de la tierra
de Israel. Jue 8:14-16 1 Rey. 21:8-11 Esd. 10:14 Esto fue as aun en los das de Jesucristo y sus apstoles. Cuando l empez a hablarles acerca
de su muerte violenta que se acercaba, les dijo que l tena que ir a Jerusaln y sufrir muchas cosas de parte de los hombres de mayor edad y de los
principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto. Mat 16:21 Estos no eran simplemente hombres de edad avanzada, sino que tenan categora o
rango oficial como hombres de mayor edad. Estos hombres estaban asociados con los principales sacerdotes y con los escribas cuando Jess fue
arrestado y sometido a juicio. Mat 26:47 a 27:41 Estos hombres de mayor edad, participaron con los sacerdotes principales en sobornar a los
hombres que haban estado vigilando la tumba de Jess para que dijeran que l no haba sido resucitado, sino que su cuerpo haba sido robado por
sus discpulos. Mat 28:12 LAVARSE LAS MANOS: La Ley tambin estableca que si se encontraba muerta a una persona y no se saba quin era el
asesino, los ancianos de la ciudad ms cercana al cadver deban tomar una ternera con la que nunca se hubiera trabajado o que nunca hubiera
tirado de un yugo, y llevarla a un valle torrencial donde abundaba el agua, y all quebrarle la cerviz. Luego, los ancianos tenan que lavarse las manos
sobre la ternera, para as mostrar su inocencia del asesinato. Dt 21:1-8 Despus del xodo de los israelitas de Egipto, Moiss, como representante
de Jehov, se convirti en juez. Al principio trat de encargarse de todas las causas judiciales, aunque, por ser tantas, le ocupaban desde la maana
hasta la tarde. Aconsejado por Jetr, nombr hombres capaces como jefes de millares, de centenas, de cincuentenas y de decenas. xo 18:13-26
No parece que deba entenderse que haba un juez nombrado especialmente para cada siete u ocho hombres fsicamente capacitados. Ms bien, se
organiz a la nacin de modo que dispusiera de jefes autorizados para encargarse de casos de menor importancia cuando fuera necesario. Pero los
casos complicados o difciles, o de importancia nacional, tenan que presentarse a Moiss o al santuario delante de los sacerdotes. Estos casos
difciles tenan que ver con: sospecha de la castidad de la esposa Nm 5:11-31 derramamiento de sangre despus de una disputa Dt 17:8-9 y
acusacin de sublevacin contra un hombre, pero con pruebas confusas o sospechosas Dt 19:15-20 Los sacerdotes tenan que oficiar en los casos
de asesinato no resuelto. Dt 21:1-9
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21:3
Y TIENE QUE RESULTAR SER LA CIUDAD MS CERCANA AL QUE HAYA SIDO MUERTO Y LOS ANCIANOS DE ESA CIUDAD
TIENEN QUE TOMAR UNA TERNERA DE LA VACADA CON LA CUAL NO SE HAYA TRABAJADO, QUE NO HAYA TIRADO EN UN YUGO;
NOVILLA: Heb. eghlh; Gri: dmalis. Vaca de dos o tres aos. Cuando tiene unos dos aos tambin recibe el nombre de ternera o becerra. Entre
los animales que Abrahn cort en dos partes haba una novilla. Ms tarde, vio un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre estos
trozos, fenmeno relacionado con el pacto que Dios celebr con l. Gn 15:9-18 En Israel, la persona que tocara un cadver, un hueso humano, una
tumba o que entrase en una tienda en la que yaca un cadver, quedaba inmunda. Para no ser cortada de en medio de la congregacin, tena que
seguir un procedimiento de purificacin en el que se utilizaban las cenizas de una vaca roja sana que no hubiese llevado yugo. El agua en la que se
haban mezclado algunas de estas cenizas se salpicaba sobre la persona inmunda. Con referencia a este procedimiento, Pablo muestra que solo
santificaba hasta el grado de limpiar la carne, pero que tipificaba la verdadera limpieza de conciencia por medio del sacrificio de Jesucristo. Nm
19:1-22 Heb 9:13, 14 Tambin se empleaba una novilla (una ternera) cuando una ciudad incurra en culpa por derramamiento de sangre debido a que
se cometa un asesinato pero se desconoca al asesino. Los ancianos de la ciudad ms cercana al lugar donde se haba encontrado el cadver,
acompaados por algunos de los sacerdotes levitas, tenan que tomar una ternera con la que no se hubiese hecho ningn trabajo y quebrarle la cerviz
en un valle torrencial sin cultivar por el que corriese el agua. Luego los ancianos de esa ciudad tenan que lavarse las manos sobre la novilla y solicitar
a Dios que no le imputase a la ciudad culpa por derramamiento de sangre. Dios tendra que or la splica y librar a la ciudad de la culpa por
derramamiento de sangre inocente. El hecho de que se quebrase la cerviz a la ternera, en lugar de sacrificarla como ofrenda por el pecado, indicaba
que, de manera simblica, la novilla sufra el castigo que se le debera haber impuesto al asesino desconocido. Este procedimiento no beneficiaba de
ninguna manera al asesino como expiacin por su crimen, sino que se dejaba el juicio del asesino a Jehov. Por supuesto, si ms tarde se descubra
al culpable, se le ejecutaba por asesino, como requera la Ley. La ceremonia que se realizaba con la ternera hara que el asunto fuese de
conocimiento pblico y contribuira a descubrir al asesino. Dt 21:1-9 Nm 35:30-33 El profeta Jeremas habla simblicamente de la nacin de Egipto
cuando disfrutaba de prosperidad y estaba bien alimentada en su tierra, como de una novilla muy bella; profetiz que sera derrotada. Jer 46:20-21
El mismo profeta tambin compara a los conquistadores babilonios del pueblo de Dios con una novilla que escarba en la hierba tierna debido a su
alborozo por la captura de Israel. Jer 50:11 Oseas dice que Efran el reino de diez tribus haba sido en un tiempo, con la instruccin y bendicin
de Dios, como una novilla entrenada que tena en abundancia, tal como el animal que trillaba poda comer del fruto de su trabajo, un trabajo que, por
otra parte, era relativamente ligero. Oseas 10:11 Dt 25:4 LAVARSE LAS MANOS: La Ley tambin estableca que si se encontraba muerta a una
persona y no se saba quin era el asesino, los ancianos de la ciudad ms cercana al cadver deban tomar una ternera con la que nunca se hubiera
trabajado o que nunca hubiera tirado de un yugo, y llevarla a un valle torrencial donde abundaba el agua, y all quebrarle la cerviz. Luego, los
ancianos tenan que lavarse las manos sobre la ternera, para as mostrar su inocencia del asesinato. Dt 21:1-8 Despus del xodo de los israelitas de
Egipto, Moiss, como representante de Jehov, se convirti en juez. Al principio trat de encargarse de todas las causas judiciales, aunque, por ser
tantas, le ocupaban desde la maana hasta la tarde. Aconsejado por Jetr, nombr hombres capaces como jefes de millares, de centenas, de
cincuentenas y de decenas. xo 18:13-26 No parece que deba entenderse que haba un juez nombrado especialmente para cada siete u ocho
hombres fsicamente capacitados. Ms bien, se organiz a la nacin de modo que dispusiera de jefes autorizados para encargarse de casos de
menor importancia cuando fuera necesario. Pero los casos complicados o difciles, o de importancia nacional, tenan que presentarse a Moiss o al
santuario delante de los sacerdotes. Estos casos difciles tenan que ver con: sospecha de la castidad de la esposa Nm 5:11-31 derramamiento de
sangre despus de una disputa Dt 17:8-9 y acusacin de sublevacin contra un hombre, pero con pruebas confusas o sospechosas Dt 19:15-20 Los
sacerdotes tenan que oficiar en los casos de asesinato no resuelto. Dt 21:1-9
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22:1
NO DEBES VER ANDANDO DESCARRIADOS EL TORO DE TU HERMANO O SU OVEJA Y RETIRARTE
DELIBERADAMENTE DE ELLOS SIN FALTA DEBES CONDUCIRLOS DE VUELTA A TU HERMANO.
ACOSTUMBRA USTED
QUEDARSE CON LO QUE HALLA? CMO reacciona usted cuando haya algo valioso que alguien ha perdido? Surge en usted al instante una
sensacin de posesin, haciendo que usted despida todo pensamiento de devolverlo, con una filosofa de derecho es de cada cual quedarse con lo
que haya? O quizs usted no adopta un punto de vista tan insensible. Entonces, comienza usted a buscar explicaciones justificativas para
no devolverlo, vinindole ideas como: Despus de t odo, si la persona no hubiese sido tan negligente no lo hubiera perdido o, No s quin sea el
dueo. No es responsabilidad ma averiguar adems, es demasiada molestia? Es muy fcil que cualquier persona piense de esta manera. Cmo ve
Jehova, este asunto de devolver artculos perdidos? Pode mos averiguarlo examinando la ley que l dio por medio de Moiss, que trata de esta
misma circunstancia. Dice: Cuando veas extraviado el buey u ov eja de un compatriota, no te desentiendas de l sino devulveselo. Si el dueo no es
un vecino cercano y no sabes quin es, recoge el animal en tu pr opia casa y gurdalo hasta que l lo reclame y entonces devulveselo. Haz lo mismo
con su asno o su capa o cualquier otra cosa que haya perdido tu compatriota, si lo hallas. No puedes desentenderte de ello! Dt 22:1-3 New English
Bible En el caso de animales perdidos, le costara algo de su prop io bolsillo a la persona que lo hallara para alimentar al animal hasta que
apareciera su dueo, pero esto no era excusa para quedarse con el animal o dejarlo vagar como perdido, quizs para ser hurtado o atacado por

perros o animales salvajes. Qu suceda si el individuo que hallaba el artculo lo po na con sus propias posesiones y no lo devolva? Si era atrapado y
hallado culpable, se le consideraba como ladrn. La ley deca: En cuanto a cualqui er caso de transgresin, respecto de un toro, un asno, una oveja,
una prenda de vestir, cualquier cosa perdida de la cual l diga: sta es! La causa de entrambos ha de venir al Dios verdadero. Aquel a quien Dios
declare inicuo ha de hacer compensacin doble a su prjimo! xo 22:9 xo 22:1, 4 Un caso de esta clase se presentara ante los ancianos de la
poblacin, que obraban como representantes de Dios al juzgar estos asuntos. Mediante inve stigacin ellos descubriran los hechos, luego aplicaran
la ley. Por lo general, los artculos perdidos que se encuentran en posesin ajena pueden ser identificados por ciertas marcas y peculiaridades, y por
testigos que conocen el objeto. En las comunidades ms pequeas de Israel esto habra sido especialmente cierto. Si se descubra que un hombre
estaba reteniendo algn objeto que haba hallado: Cmo se le podra acusar correctamente de l adrn? Cmo sabran los jueces que no estaba
retenindolo simplemente hasta que apareciera su dueo? Por el hecho de que no haba suministrado notificacin apropiada y no haba hecho
suficiente esfuerzo por localizar al dueo. La persona honrada habra notificado a los ancianos de la poblaci n as como a otros que l haba hallado
cierto artculo y lo estaba reteniendo para el dueo. Entonces el guardador del artculo estara libre de acuaci n. Sin duda, si se haban hecho
esfuerzos apropiados por hallar al dueo y el que haba encontrado el artculo haba esperado un tiempo razonable, s e le habra permitido vender el
artculo o deshacerse de l de otra manera. CUDESE DE LA TENTACIN: Una persona que normalmente no hurtara puede ser tentada al hallarse
un artculo perdido. Puede hacerse codiciosa y realmente caer en la categora de ladrn. Dios considera que la persona que hace eso est pecando
no solo contra el dueo del artculo, sino tambin contra Dios mismo. Cuando la conciencia de un individuo hace que se d cuenta de lo que ha
hecho, rpidamente debe enderezar los asuntos con la persona ofendida y orar a Dios por perdn. Mat 5:23-24 Cul es el rasg o de la personalidad
que motiva a una persona que encuentra algo y egostamente se queda con ello sin hacer un esfuerzo discreto pero cabal para r estaurarlo a su
dueo, o que exige una recompensa? LA CODICIA: Y las personas codiciosas no recibirn vida eterna de Dios 1 Cor 6:10 HAGA ES FUERZOS
POR HALLAR EL DUEO: Quizs alguien pregunte: A qu grado debo esforzarme por hallar al dueo de un artculo perdido? Note la sig uiente
experiencia de un testigo de Jehov, que da un buen ejemplo: Un seor de San Francisco perdi una cartera que contena 395 Dll al salir de un
taxi en la ciudad de Nueva York. Un testigo de Jehov, la encontr. Telefone al hotel de Nueva York, donde la informacin que consigui de la c
artera indicaba que el seor estaba alojado. El seor haba salido para Londres. De papeles de reservaciones que se hallaron, el Testigo pudo localiz
arlo en Londres por telfono de larga distancia. Despus de la conversacin telefnica, en la cual el dueo expres su gratitud, la cartera con su cont
enido menos nicamente el costo de franqueo fue enviada por correo al lugar de negocio del seor en San Francisco. Artculos que uno encontrara r
ara vez seran tan valiosos como ste, aplica el principio que Jess declar: La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo mucho, y la persona inj
usta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho. Por lo tanto, si ustedes no han demostrado ser fieles en lo que tiene que ver con las riquezas
injust as, quin les encomendar lo que es verdadero? Y si no han demostrado ser fieles en lo que tiene que ver con lo ajeno, quin les dar lo que
es para ustedes mismos? Ningn sirviente de casa puede ser esclavo de dos amos; porque, u odiar al uno y amar al otro, o se adherir al uno y
despreciar al otro. No pueden ser esclavos de Dios y de las riquezas. Luc 16:10-13 Aunque el devolver un artculo perdido por lo general es un
asunto peque o, verdaderamente envuelve las preguntas: A quin o a qu sirvo como mi Dios? Y Hago a otros como quiero que ellos me hagan a
m? Mat 7:12 En cuanto a recompensa o galardn, la persona honrada no quiere lo que le pertenece a otra persona. Hay mayor galardn en tener
una buena concienci a, con felicidad. Felices son los que observan lo justo, que hacen justicia todo el tiempo Sal 106:3 si no se hace un espritu de
farisesmo, nuestra hon radez puede recomendar a la otra persona la verdad de la biblia, con sus excelentes principios. Es una de las maneras por
las cuales podemos poner de manifiesto la verdad, as recomendndonos a toda conciencia humana a la vista de Dios, como ministros de l 2 Cor
4:2 OVEJA: Mamfero rumia nte caracterstico de la vida pastoril. Gn 24:35; 26:14 variedad predominante en la antigua Palestina, puede que
haya sido la de prominente cola an cha, que se caracteriza por la grasa que acumula en ella, que llega a pesar unos 4,5 Kg. xo 29:22 Lev 3:9 Las
ovejas por lo general eran de color blanco Can 6: las haba de color moreno oscuro y abigarradas. Gn 30:32 En una sociedad de los hombres muy
ricos, como Job, posean miles de ovejas. Job 1:3, 16; 42:12 A veces los israelitas tenan un cordero como animal favorito. 2 Sam 12:3; Jer 11:19
Las ovejas domsticas se sienten in defensas y temerosas sin pastor. Se pierden y desparraman, y quedan completamente a merced de sus
enemigos. Nm 27:16, 17 Jer 23:4 Eze 34:5-8 Las ovejas se dejan llevar y siguen fielmente a su pastor. Pueden aprender a reconocer su voz y a
responder nicamente a esta. Researches in Gr eece and the Levant J. Hartley, Londres 1831, P321
W741/P220
IT P564
22:2
Y SI TU HERMANO NO EST CERCA DE TI Y NO LO CONOCIERAS, ENTONCES TIENES QUE LLEVAR [EL
ANIMAL] CONTIGO EN MEDIO DE TU CASA, Y ESTE TIENE QUE CONTINUAR CONTIGO HASTA QUE TU HERMANO LO HAYA
BUSCADO. Y TIENES QUE DEVOLVRSELO.
CUDESE DE LA TENTACIN: Una persona que normalmente no hurtara puede ser
tentada al hallarse un artculo perdido. Puede hacerse codiciosa y realmente caer en la categora de ladrn. Dios considera que la persona que hace
eso est pecando no solo contra el due o del artculo, sino tambin contra Dios mismo. Cuando la conciencia de un individuo hace que se d cuenta
de lo que ha hecho, rpidamente debe enderezar los asuntos con la persona ofendida y orar a Dios por perdn. Mat 5:23-24 Cul es el rasgo de la
personalidad que motiva a una persona que encuentra algo y egostamente se queda con ello sin hacer un esfuerzo discreto pero cabal para
restaurarlo a su dueo, o que exige una recom pensa? LA CODICIA: Y las personas codiciosas no recibirn vida eterna de Dios 1 Cor 6:10 HAGA
ESFUERZOS POR HALLAR EL DUEO: Quizs alguien pregunte: A qu grado debo esforzarme por hallar al dueo de un artculo perdido? Note la
siguiente experiencia de un testigo de Jehov que da un buen ejemplo: Un seor de San Francisco perdi una cartera que contena 395 dlares al
salir de un taxi en la ciudad de Nueva York. Un tes tigo de Jehov la encontr. Telefone al hotel de Nueva York donde la informacin que consigui
de la cartera indicaba que el seor estaba alojado. No obstante, el seor haba salido para Londres. De papeles de reservaciones que se hallaron, el
Testigo pudo localizarlo en Londres por telfono de larga distancia. Despus de la conversacin telefnica, en la cual el dueo expres su gratitud, la
cartera con su contenido menos nicamente el costo de franqueo fue enviada por correo al lugar de negocio del seor en San Francisco. Artculos
que uno encontrara rara vez seran tan valiosos como ste, aplica el principio que Jess declar: La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo
mucho, y la persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho. Por lo tanto, si ustedes no han demostrado ser fieles en lo que tiene que ver
con las riquezas injustas, quin les encomendar lo que es verdadero? Y si no han demostrado ser fieles en lo que tiene que ver con lo ajeno, quin
les dar lo que es para ustedes mismos? Ningn sirvi ente de casa puede ser esclavo de dos amos; porque, u odiar al uno y amar al otro, o se
adherir al uno y despreciar al otro. No pueden ser escla vos de Dios y de las riquezas. Luc 16:10-13 Aunque el devolver un artculo perdido por lo
general es un asunto pequeo, verdaderamente envuelve las preguntas: A quin o a qu sirvo como mi Dios? Y Hago a otros como quiero que ellos
me hagan a m? Mat 7:12 En cuanto a recompensa o gal ardn, la persona honrada no quiere lo que le pertenece a otra persona. Hay mayor
galardn en tener una buena conciencia, con felicidad. Felices son los que observan lo justo, que hacen justicia todo el tiempo. Sal 106:3 Adems, si
no se hace un espritu de farisesmo, nuestra honradez puede recomendar a la otra persona la verdad de la Palabra de Dios, con sus excelentes
principios. Es una de las maneras por las cuales podemos poner de manifiesto la verdad, as recomendndonos a toda conciencia humana a la vista
de Dios, como ministros de l 2 Cor 4:2 W741/P220 IT P564
22:3
DE ESA MANERA TAMBIN HARS CON SU ASNO, Y DE ESA MANERA HARS CON SU MANTO, Y DE ESA MANERA HARS
CON CUALQUIER COSA PERDIDA DE TU HERMANO, QUE SE LE EXTRAVE Y QUE T HAYAS HALLADO. NO SE TE PERMITIR
RETIRARTE. En el caso de animales perdidos, le costara algo de su propio bolsillo a la persona que lo hallara para alimentar al animal hasta que
apareciera su du eo, pero esto no era excusa para quedarse con el animal o dejarlo vagar como perdido, quizs para ser hurtado o atacado por
perros o animales salv ajes. Por otra parte, qu suceda si el individuo que hallaba el artculo lo pona con sus propias posesiones y no lo devolva? Si
era atrapado y hallado culpable, se le consideraba como ladrn. La ley deca: En cuanto a cualquier caso de transgresin, respecto de un toro, un
asno, una oveja, una pren da de vestir, cualquier cosa perdida de la cual l diga: sta es! la causa de entrambos ha de venir al Dios verdadero. Aquel
a quien Dios declare inic uo ha de hacer compensacin doble a su prjimo. xo 22:9 xo 22:1, 4 Un caso de esta clase se presentara ante los
ancianos de la poblacin, que obraban como representantes de Dios al juzgar estos asuntos. Mediante investigacin ellos descubriran los hechos,
luego aplicaran la ley. Por lo gen eral, los artculos perdidos que se encuentran en posesin ajena pueden ser identificados por ciertas marcas y
peculiaridades, y por testigos que cono cen el objeto. En las comunidades ms pequeas de Israel esto habra sido especialmente cierto. RESPETO
A LOS DERECHOS DE PROPIEDAD En tiempos modernos, la prctica que se sigue popularmente en cuanto a artculos perdidos es que no se han

perdido; solo han cambiado de dueo. Pero en Israel se requera que cualquier persona que encontrara un artculo lo devolviera a su dueo. Si el
dueo viva muy lejos y era desconocido, entonces el artculo haba de guardarse hasta que el dueo lo buscara. Dt 22:1-3 Esto indica que el que lo
hallaba informaba oficialmente el asunto pa ra ayudar al dueo que lo buscaba. Los derechos de dominio eran sumamente respetados. Un hombre
no poda cobrar una deuda entrando en la cas a del deudor para obtener lo que hubiera sido prometido en prenda. El acreedor tena que esperar
afuera y dejar que el hombre le sacara el artculo pr ometido. Dt 24:10, 11 Tampoco poda el acreedor privar judicialmente a una persona de sus
medios inmediatos de vida o de su ropa esencial. Sobre esto est escrito en Dt 24:6, 12, 13: Nadie debe apoderarse de un molino de mano ni de la
muela superior de ste como prenda, porque es de un alm a que l se est apoderando como prenda. Y si el hombre est en un apuro, no debes
acostarte con su prenda. Sin falta debes devolverle la prenda en cuanto se ponga el sol, y l tendr que acostarse en su ropa, y tendr que
bendecirte; y significar justicia para ti delante de Jehov tu Dios. HAG A ESFUERZOS POR HALLAR EL DUEO Quizs alguien pregunte: A qu
grado debo esforzarme por hallar al dueo de un artculo perdido? Note la siguiente experiencia de un testigo de Jehov que da un buen ejemplo: Un
seor de San Francisco perdi una cartera que contena 395 dlares al salir de un taxi en la ciudad de Nueva York. Un testigo de Jehov la encontr.
Telefone al hotel de Nueva York donde la informacin que consigui de la cartera indicaba que el seor estaba alojado. No obstante, el seor haba
salido para Londres. De papeles de reservaciones que se hallaron, el Testigo pudo localizarlo en Londres por telfono de larga distancia. Despus de
la conversacin telefnica, en la cual el dueo expres su gratitud, la cartera con su contenido menos nicamente el costo de franqueo fue enviada
por correo al lugar de negocio del seor en San Francisco. Artculos que uno encontrara rara vez seran tan valiosos como ste. Sin embargo, aplica
el principio que Jess declar: La persona fiel en lo mnimo es fiel ta mbin en lo mucho, y la persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo
mucho. Por lo tanto, si ustedes no h an demostrado ser fieles en lo que tiene que ver con las riquezas injustas, quin les encomendar lo que es
verdadero? Y si no han demostrado ser fieles en lo que tiene que ver con lo ajeno, quin les dar lo que es para ustedes mismos? Ningn sirviente de
casa puede ser esclavo de dos amos; porque, u odiar al uno y amar al otro, o se adherir al uno y despreciar al otro. No pueden ser esclavos de
Dios y de las riquezas. Luc. 16:10-13
22:4
NO DEBES VER CAERSE EN EL CAMINO EL ASNO DE TU HERMANO, O SU TORO, Y RETIRARTE DELIBERADAMENTE DE
ELLOS. SIN FALTA DEBES AYUDARLE A LEVANTARLOS.
Trato misericordioso a los animales: Pro 12:10 dice: El justo est
cuidando del alma de su animal domstico, pero las misericordias de los inicuos son crueles. Mientras que la persona justa conoce las necesidades
de sus animales y se preocupa por su bienestar, las misericordias de la persona inicua no se conmueven por necesidades como estas. Segn los prin
cipios egostas e insensibles del mundo, el trato que muchos dan a los animales solo se basa en el beneficio que pueden conseguir de ellos. Lo que la
persona inicua considerara un cuidado adecuado en realidad puede ser un trato cruel. Gn 33:12-14 El inters que la persona justa siente por sus ani
males tiene un precedente en el propio inters que Dios siente por ellos como parte de su creacin. xo 20:10 Dt 25:4; 22:4-7 Sal 104:14, 27 ASNO:
Heb. jamhr; athhn, asna; yir, asno adulto; Gri: nos; onrion, pollino Mamfero ungulado de la familia de los quidos, ms pequeo y de
crin ms corta que el caballo, pero de orejas ms largas. Su cola est cubierta por completo de pelaje corto, con la excepcin del extremo, que tiene
crines largas. Desde antao se ha utilizado el asno Equus asinus como bestia de carga, medio de transporte y animal de tiro. En las Escrituras se le
menciona por primera vez en conexin con Abrahn. Gn 12:16; 22:3 Jos 15:18 2 Cro 28:15 Cuando Jacob compar a su hijo Isacar con un asno,
seguramente lo hizo pensando en el trabajo duro que efecta ese animal al llevar sus pesadas cargas. Gn 49:14 Por otra parte, se habla del deseo
sexual de los asnos para indicar que el reino de Jud se prostituy con las naciones. Eze 23:20 En una de sus visiones, el profeta Isaas vio un car
ro de guerra de asnos Isa 21:7 Esta expresin indica que al asno tambin se le usaba para la guerra, probablemente como animal de carga o quiz
s tambin para transportar a los guerreros hasta el mismo lugar de la batalla. Herdoto IV 129 Menciona a este respecto el uso de asnos en el ejrc
ito persa. La Ley estableca que el asno era un animal inmundo. Teniendo en cuenta que todos los primognitos le pertenecan a Jehov pero que al
primognito de un asno no se le poda sacrificar, haba que redimirlo sustituyndolo por una oveja o quebrarle la cerviz. xo 13:13; 34:20 Como con
secuencia del hambre tan severa que pas Samaria durante el sitio del rey Ben-hadad, las personas no solo comieron carne de asno, a pesar de ser
inmunda, sino que hasta la parte menos comestible, la cabeza huesuda y con apenas carne, lleg a ser un alimento de lujo que costaba 80 piezas de
plata si eran siclos, 176 dlares EUA 2 Rey 6:24, 25 La ley prohibia que se diera un trato humanitario tanto al asno como a los dems animales
domsticos: si un asno estaba echado bajo el peso de su carga, tena que ser librado de ella, y no estaba permitido poner juntos en un mismo yugo a
un asno y un toro. xo 23:5 Dt 22:10 Al ser inferior en tamao y fuerza y, adems, de naturaleza diferente, un yugo desigual hubiera resultado en
sufrimiento para el asno. Si se tiene presente que los israelitas consiguieron un botn de guerra de unos 61.000 asnos como resultado tan solo de su
enfrentamiento contra los madianitas, es de suponer que en conjunto tuviesen una gran cantidad de estos animales. Nm 31:3, 32-34. Por otra parte,
la mencin que suele hacerse de ellos en las Escrituras parece indicar que casi toda familia tena uno. Dt 5:21; 22:4 1Sam 12:3 IT P240, 405
22:5
NADA DEL ROPAJE DE UN HOMBRE FSICAMENTE CAPACITADO DEBE SER PUESTO SOBRE UNA MUJER, NI DEBE UN HOMBRE
FSICAMENTE CAPACITADO LLEVAR PUESTO EL MANTO DE UNA MUJER; PORQUE CUALQUIERA QUE HAGA ESTAS COSAS ES ALGO
DETESTABLE A JEHOV TU DIOS.
INDUMENTARIA: Aparte del registro bblico, la informacin histrica en cuanto a la
indumentaria de los hebreos es muy exigua, mucho menor que la existente sobre la indumentaria de los egipcios y los asirios. El
motivo es que la nacin de Israel n o eriga monumentos ni haca inscripciones alabando sus victorias militares, con figuras de las
que se pudiese obtener una idea del tipo de indumenta ria. Numerosos bajorrelieves egipcios, asirios y de otras naciones s se
aprecia el tipo de indumentaria que empleaban esos pueblos y en algunos has ta se distingue el atuendo de cautivos de diferentes
nacionalidades. Se cree que algunos de los representados son hebreos, pero no puede probarse. Los hallazgos arqueolgicos
parecen indicar que las vestiduras de los hebreos tenan una mayor variedad de colores que los beduinos rabes de la a ctualidad.
La simlh, manto, era la pr enda de vestir que se llevaba encima de las dems y que usaban la mayora de las personas. Era la de mayor tamao y
peso, y estaba confeccionada de lana, lino o pelo de cabra, y quizs, en algunos casos, de pieles de oveja o de cabra. Era la prenda que se sola
rasgar para expresar desconsuelo. Gn 37:34; 44:13; Jos 7:6 Parece ser que era una pieza de tejido grande y de forma rectangular que por lo
general se colocaba sobre el hombro izqu ierdo y, despus de cubrir la espalda, pasaba por debajo del brazo derecho, cruzaba el pecho y se echaba
hacia atrs sobre el hombro izquierdo, deja ndo libre el brazo derecho. El manto, comparable en algunos aspectos a nuestro chal, poda usarse como
cobertura Gn 9:23 manta para dormir xo 22:27 Dt 22:17 y para atar o env olver artculos. xo 12:34 Jue 8:25 1Sam 21:9 La simlh la llevaban t
anto los hombres como las mujeres; la de las mujeres se distingua tal vez por el tamao, el color o algunos adornos, como, por ejemplo, bordados. Di
os mand que la mujer no llevase prendas de vestir del hombre, ni el hombre, el manto de la mujer; este mandato debi darse con el fin de evitar des
viaciones sexuales. Dt 22:5 La Ley no haca distincin entre hombres y mujeres si eran culpables de adulterio, incesto, bestialidad y
otros delitos. Lev 18:6, 23; 20:10-12 Dt 22:22 Ninguna mujer deba ponerse la ropa de un hombre, ni un hombre ropa de mujer,
ya que esto poda inducir a la inmoralid ad y, en particular, a la homosexualidad. Dt 22:5 Las mujeres podan beneficiarse de los
sbados, las leyes que tenan que ver con el nazareato, las fi estas y todas las provisiones de la Ley en general. xo 20:10 Nm
6:2; Dt 12:18; 16:11, 14 Como la sodoma era repugnante moralmente, se calific de detestable el que alguien se pusiera la
ropa propia del sexo opuesto. Dt 22:5
IT P432, 565,1224
23:1
NINGN HOMBRE A QUIEN SE HAYA CASTRADO APLASTNDOLE LOS TESTCULOS O QUE TENGA
CORTADO SU MIEMB RO VIRIL, PODR ENTRAR EN LA CONGREGACIN DE JEHOV.
PREGUNTAS DE LOS
LECTORES: El que un esposo aprobara la esterilizacin ya sea para l mismo o para su esposa: lo descalificara de puestos de
responsabilidad de congregacin? La Biblia muestra cla ramente el alta estima en que Dios tiene a las facultades de procreacin con las cuales
dot a sus criaturas humanas. Gn 1:28; 9:1 El fruto del bient re se consideraba un galardn y una herencia de parte de Jehov. Sal 127:3 Un
varn que tena los rganos genitales severamente daados estaba descalificado bajo el pacto de la Ley de entrar en la congregacin de Jehov. El
hecho de que el contexto de este versculo manifiesta prohibiciones sobre los de ciertas razas que entraban en la congregacin de Jehov parece
indicar que esta estipulacin se relaciona con varones defectuosos en tre los extranjeros que abrazaban la adoracin de Jehov. Dt 23:1-8 No se

dice si el daar los rganos genitales era intencional o accidental. Manifie sta el alta estima en que Dios tiene a las facultades de procreacin este
detalle de la Ley: cuando una mujer procuraba ayudar a su esposo en una luc ha agarrando los rganos genitales de su contrario, la Ley dispona que
le amputaran la mano. Dt 25:11, 12 Los cristianos, por supuesto, no estn baj o el pacto de la Ley. Sin embargo, se interesan en cuanto a los
principios incorporados en l. De esto pudiramos concluir que el nico derrotero en ar mona con el propsito de Dios sera que las personas se
casaran y dieran a luz tantos hijos como fuera posible. Sin embargo, las Escrituras todava d an lugar a decisin personal en asuntos relacionados con
las facultades de procreacin. Si no fuese as, entonces sera un derrotero falto de respeto a l don de esas facultades el que un cristiano se abstuviera
de casarse y producir hijos. No obstante Cristo Jess, quien l mismo se abstuvo de casar se, dijo: Hay eunucos que nacieron as de la matriz de su
madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se han hecho eunucos por causa del reino de los
cielos. Quien pueda hacer lugar para ello, haga lugar para ello. Los que se hacan eunucos por causa del reino de los cielos lo hacan
permaneciendo solteros. Mat 19:10-12 Al proceder as no estaban mostrando falta de respeto a la provisi n de Dios tocante a la procreacin. Pablo,
como Jess, tambin mostr que la soltera poda tener ventajas 1 Cor 7:25-38 ni Jess ni sus apstoles instaron a los cristianos casados a que
no tuvieran hijos. Lo que Jess dijo en Mat 24:19 simplemente fue una declaracin proftica de hechos... no p ara instar a los cristianos del primer
siglo a evitar el tener hijos, sino para que no demoraran la huida de la ciudad destinada a la destruccin cuando s e viera la seal de su ruina. Mucho
ms cerca del tiempo de esa destruccin, el apstol Pablo, todava estaba estimulando a las apasionadas viudas de menos edad [que] se casen, que
tengan hijos.1 Tim. 5:11-14 En vista de estos puntos bblicos, debe ser evidente que el dar a luz hijos tiene aprob acin divina. De consiguiente, sera
incorrecto el que uno se sometiera a la esterilizacin o aprobara la esterilizacin de su esposa simplemente porqu e no aprecia el don de Dios de las
facultades de procreacin. Qu hay de la situacin en que la esposa de uno ha dado a luz hijos pero ha tenido que hacerlo por medio de operaciones
quirrgicas, como la operacin cesrea? Quizs haya tenido tantas como tres de esas operaciones y su mdico le advierta que una preez ms
podra ponerla en serio peligro de sufrir rompimiento de la matriz, que por lo general es fatal tanto para la madre como el feto. Mostrara
necesariamente la esterilizacin en tal caso falta de respeto al don divino de la procreacin? TESTCULOS: Glndulas genitales mas
culinas. La ley que Dios dio a Israel exclua del sacerdocio a cualquier hombre que tuviese quebrados los testculos, uno de los
varios defectos fsico s que lo inhabilitaban para tal servicio. Lev 21:17-21, 23 Esta norma elevada para el sacerdocio armonizaba
con la santidad que se requera de l, pu es deba representar ante Israel la santidad de Jehov. Tambin estaba de acuerdo con el
hecho de que el sacerdocio israelita simbolizaba el sacerdo cio celestial de Cristo y su congregacin de subsacerdotes, en quienes
no se halla defecto alguno. Heb 7:26 Ef 5:27 Rev 14:1, 5 Adems, Dios quera que los sacerdotes pudiesen tener hijos que los
sucedieran. No obstante, la Ley permita que una persona con estos defectos fsicos comiera de las cosas santas que se
suministraban como alimento para los sacerdotes. Lev 21:21-22 no poda ofrecerse como sacrificio ningn animal que tuviese los
testculos comprimidos, aplastados, arrancados o cortados. Lev 22:24 Mal 1:6-8 1 Ped 1:19 Por eso los israelitas no castraban a
sus animales, pues la Ley exiga que todos los animales domsticos que se mataran para comer se llevaran al santuario, donde se
les daba muerte y coma como sacrifi cio de comunin. Esta ley continu en vigor en la Tierra Prometida para todos los que
no vivan demasiado lejos de Jerusaln Lev 17:3-5 Dt 12:20-2 5 La Ley tambin especificaba: Ningn hombre a quien se haya
castrado aplastndole los testculos, o que tenga cortado su miembro viril, podr entrar en la congregacin de Jehov Dt 23:1
Dicha castracin, no se deba a un defecto congnito o a un accidente. Le 21:17-21 Dt 25:11, 12 Es obvio, por lo tanto, que era
una castracin deliberada efectuada con fines inmorales, como la homosexualidad. A esa persona se le impeda entrar en la con
gregacin o asociarse con ella, a fin de proteger la pureza de la misma. La Ley pona de relieve el respeto que Jehov siente por el
derecho del hombre a tener hijos con su esposa, y por las facultades reproductivas que ha otorgado tanto al hombre como a la
mujer. El matrimonio de levirato posibilitaba el que perdurasen el nombre, la lnea familiar y la herencia de un hombre. Dt 25:5-10
Tras explicar el matrimonio de levirato, la Ley pasaba a decir que si dos hombres estaban peleando y la esposa de uno de ellos,
intentando ayudar a su marido, agarraba al otro por sus partes naturales (una accin que pona en peligro las facultades
reproductivas del hombre), se le deba amputar la mano. Dt 25:11-12 De modo que en este caso no se aplica la ley de igual por
igual. Dt 19:21 Dios no exiga que se daaran los rganos reproductivos de la mujer o los de su esposo. Por tanto, su unin todava
poda ser fructfera y la lnea familiar del esposo poda continuar. En lo que respecta a la congregacin cristiana, no se impide la
entrada a personas que hayan sido castradas, porque la Ley ha dejado de estar en vigor gracias al sacrificio de Cristo. Col 2:13-14
No obstante, las leyes mencionadas muestran cmo ve Dios los rganos reproductivos, y dan a entender con claridad que sera
incorrecto que una persona se sometiese a una operacin que destruyese sus facultades procreativas por el mero hecho de
no apreciar ese don. El rgano genital. La palabra hebrea para carne, Heb: basr, se utiliza en Lev 15:2-3 con referencia al
rgano viril, el pene, diferenciado de los testculos. Isa 57:8 El rgano genital masculino fue objeto de veneracin sexual por
pueblos paganos de la antigedad, al igual que sucede hoy en algunos pases. Es posible que Eze 8:17 haga alusin a que es ta
clase de adoracin contamin a Israel en el tiempo de Ezequiel. W7515/8P509
IT P1113
23:2
NINGN HIJO ILEGTIMO PODR ENTRAR EN LA CONGREGACIN DE JEHOV. HASTA LA DCIMA GENERACIN
MISMA NINGUNO DE LOS SUYOS PODR ENTRAR EN LA CONGREGACIN DE JEHOV.
ILEGTIMO: Heb: mamzr, No
conforme a la ley. Para hijo ilegtimo Gri: nthos, la etimologa es incierta con el trmino hebreo en Jer 30:13 Ose 5:13 se traduce por lcera, y
con una voz arbiga que sig: pudrirse; causar nusea, a un estado de corrupcin. En Dt 23:2 la Ley deca: Ningn hijo ilegtimo podr entrar en la
congregacin de Jeh ov. Hasta la dcima generacin misma ninguno de los suyos podr entrar en la congregacin de Jehov! El nmero diez
representa lo completo, la dcima generacin, debe querer decir que tales personas nunca podran entrar en la congregacin. La misma ley se
declara concerniente al ammon ita y al moabita, y en esos casos se aaden las palabras, hasta tiempo indefinido, lo que aclara la idea: A los
ammonitas y moabitas no se les excluy debido a que sus antepasados nacieron como resultado de relaciones incestuosas, sino por el modo de tratar
al pueblo de Israel cuando viajaba haci a Caanan. Dt 23:3-6 La fornicacin, el adulterio y el incesto son detestables a Jehov. La Ley prescriba que
el adltero y el incestuoso deban ser m uertos, y ninguna de las hijas de Israel tena que hacerse prostituta. Lev 18:6, 29; 19:29 Dt 23:17 el que un
hijo ilegtimo recibiese la herencia ocasi nara confusin y desajustara el orden familiar; por eso no poda tener ninguna herencia en Israel. Exgetas
afirman que Jeft era hijo ilegtimo, pero esto no es cierto; no dice que lo fuese; lo que dice es que era hijo de una prostituta Jue 11:1 Rahab que
haba sido prostituta, pero se cas con Sa lmn, un israelita, seguramente la madre de Jeft, tuvo un matrimonio honorable, por lo que su hijo sera
tan legtimo como el de Salmn y Rahab M at 1:5 Es posible que la madre de Jeft, fuese una segunda esposa de Galaad, y hasta la posibilidad de
que Jeft haya sido el hijo primognito de G alaad. De haber sido Jeft un hijo ilegtimo, no hubiese podido ser miembro de la congregacin de
Israel, y sus medios hermanos, que lo haban ech ado de la casa paterna, no hubiesen tenido base legal para haberle pedido despus que fuese su
comandante. Jue 11:2, 6, 11 El que Jeft, hubiese si do hijo de una esposa secundaria no le converta en hijo ilegtimo, pues la Ley explicitaba en Dt
21:15-17 que tales hijos tenan los mismos derech os de herencia que el hijo de la esposa preferida. Gri: nthos, hijo ilegtimo, NM; bastardo BJ,
espurio, se emplea una vez en Heb 12:8 el contex to, el escritor usa a Dios con un padre que disciplina a su hijo con amor: Si ustedes estn sin la
disciplina de la cual todos han llegado a ser participa ntes, son verdaderamente hijos ilegtimos, y no hijos! A los que afirman ser hijos espirituales de
Dios, pero practican el pecado y son desobedientes, se les corta de la congregacin de Dios y no reciben la disciplina que Dios da a sus hijos
legtimos para llevarlos a la perfeccin. El mandamiento No debes cometer adulterio! prohiba cualquier unin sexual entre una persona casada y otra
ajena al vnculo matrimonial. xo 20:14 Se esperaba que todos los nios nacieran en el seno de una familia. Los hijos ilegtimos no eran reconocidos
como miembros de la congregacin de Israel, y a sus de scendientes no se les permita llegar a serlo hasta la dcima generacin. Dt 23:2 Se
prohiba el adulterio, serv a para salvaguardar la unidad familiar, el dcimo, prohiba los malos deseos, protega adems la integridad de la familia
propia, as como el hogar y la familia del semejante. Este mandamie nto protega lo ms entraable y vinculado a la vida de familia: esposa, casa,
sirvientes, animales y dems posesiones. xo 20:17
IT P915, 1199

23:3
NINGN AMMONITA NI MOABITA PODR ENTRAR EN LA CONGREGACIN DE JEHOV. HASTA LA DCIMA
GENERACIN MISMA NINGUNO DE LOS SUYOS PODR ENTRAR EN LA CONGREGACIN DE JEHOV, HASTA TIEMPO
INDEFINIDO,
LA TRETA DE BALAAM Aunque caus mucho dao a los israelitas, no tuvo xito, porque hubo
israelitas leales que resistieron las tentaciones carna les para hacer lo que es malo a los ojos de Dios. La treta realmente fue
contraproducente para los madianitas, porque Dios mand a los israelitas leal es que los derribaran: Le habl Jehov a Moiss,
diciendo: Que haya un hostigamiento de los madianitas, y ustedes tienen que herirlos, porque ellos estn hostigndolos a ustedes
con sus actos de astucia que cometieron contra ustedes astutamente en el asunto de Peor y en el asunto de Cozbi hi ja de un
principal de Madin, la hermana de ellos que fue mortalmente herida en el da del azote por el asunto de Peor! Nm 25:16-18
Las ciudades y los campamentos amurallados de los madianitas en la zona fueron destinados al fuego. Cinco reyes de Madin,
todos los varones, y toda hembra q ue haba tenido coito, as como Balaam, fueron ejecutados. Nm 31:1-20 Los moabitas, que
eran descendientes de Lot el sobrino de Abrahn, no fu eron ejecutados, pero debido a su participacin en el ardid Dios les impidi
que entraran en la congregacin de Jehov, hasta la dcima generacin misma hasta tiempo indefinido! Dt 23:3-4
LEALES BENDECIDOS: El sacerdote Finees demostr ser uno de los leales, y por su rpida accin contra Zimri y Cozbi se hace
mencin de l dndole encomio. No toler rivalidad alguna, hacia la adoracin de Jehov, y esto le fue contado por j usticia.
Debido a esto recibi un pacto de paz con Jehov que tiene que servir como pacto de un sacerdocio hasta tiempo indefinido para l
y su pro le despus de l! Nm 25:11-13 Sal 106:30-31 La autoridad cannica de Rut nunca se ha puesto en duda. Se dio
suficiente confirmacin de ello cua ndo Jehov inspir la mencin de Rut, en la genealoga de Jess, en Mat 1:5 El libro de Rut,
siempre ha tenido el reconocimiento de los judos com o parte del canon hebreo. No sorprende, pues, que se hayan encontrado
fragmentos del libro entre los otros libros cannicos de los Rollos del Mar Mu erto que se descubrieron a partir de 1947 Rut
armoniza completamente con los propsitos del Reino de Jehov, as como con los requisitos de la Le y de Moiss. Aunque el
matrimonio con los cananeos y moabitas adoradores de dolos se haba prohibido a los israelitas, esto no aplicaba a extranjer os
como Rut que abrazaban la adoracin de Jehov. En el libro de Rut la ley sobre la recompra y el matrimonio de cuado se observa
con todos sus detalles. Dt 7:1-4; 23:3-4 En cuanto a este ltimo caso, del matrimonio de Rut con Boaz, se desprende que cuando las mujeres
de estos pueblos se convertan a la adoracin del Dios verdadero, podan casarse con hombres judos. Adems, debido a que los trminos ammonita
y moabita estn en gnero masculino en el texto hebreo de Dt 23:3-6 la Misn juda (Yebamot 8:3) arguye que solo estaban excluidos de Israel los
varones ammonitas y moabitas. El que Esdras exigiera que los hombres judos despidieran a sus esposas extranjeras, as como la actitud similar, ya
mencionada, que ad opt Nehemas, es una prueba ms de que la admisin de mujeres ammonitas y moabitas en Israel dependa de su aceptacin
de la adoracin verda dera. AMMONITAS: De Ammn. Ammn, el hijo que Lot, tuvo con la menor de sus dos hijas. Gn 19:36-38
Eran parientes cercanos de los Moabita s, quienes descendieron de Moab, el otro hijo de Lot, en la historia bblica como en la
historia seglar antigua se les suele mencionar junto con los moa bitas. Estaban Emparentados con los israelitas, el lenguaje
ammonita fuera un dialecto del hebreo, si bien ese parentesco era ms lejano: Salvo raras excepciones, fueron enemigos hostiles de
la nacin de Israel: Despus del exilio 537 aEC un ammonita llamado Tobas, fue uno de los dirigentes de la oposicin a que se
reedificasen los muros de Jerusaln. Neh 4:3, 7-8 Despus, incluso tuvo la arrogante osada de hacer uso de un comedor del r
ecinto del templo, hasta que Nehemas, indignado, arroj fuera sus muebles. Neh 13:4-8 Muchos exiliados judos que regresaron
haban tomado esp osas ammonitas y de otras naciones, pero se les reprendi con severidad por ello y, como resultado, las
despidieron. Esd 9:1, 2; 10:10-19 Neh 13:23 -27 Despus de la expulsin de Tobas del recinto del templo, se ley y aplic la ley
de Dios registrada en Dt 23:3-6 que prohiba que los ammonitas y los moabitas entrasen en la congregacin de Israel. Neh 13:1-3
se entiende que esta restriccin, impuesta alrededor de 1000 aos antes debido a que los ammonitas y los moabitas se negaron a
socorrer a los israelitas cuando estos se acercaban a Canan, significa que estos pueblos no podran llegar a formar parte de la
nacin de Israel en la condicin legal de verdaderos miembros que disfrutaran de todos los derechos y privilegios propios d el
israelita. Esto no significa que los ammonitas y los moabitas no pudieran asociarse con los israelitas o residir entre ellos y
beneficiarse como conse cuencia de las bendiciones que Dios derramaba sobre su pueblo. Algunos ejemplos son: Zleq, quien,
como se mencion antes, estuvo entre los gue rreros principales de David, y Rut la moabita. Rut 1:4, 16-18 MOAB, MOABITAS:
Hijo que Lot, tuvo con su hija mayor. Al igual que su medio herma no Ammn, Moab, fue concebido despus que Lot y sus hijas
partieran de Zar y se instalaran en una cueva de la regin montaosa cercana. Moab, se convirti en el antepasado de los
moabitas. Gn 19:30-38
23:4
POR RAZN DE QUE NO VINIERON EN SOCORRO DE USTEDES CON PAN Y AGUA EN EL CAMINO CUANDO
ESTABAN SALIENDO DE EGIPTO, Y PORQUE ALQUILARON CONTRA TI A BALAAM, HIJO DE BEOR, DE PETOR DE
MESOPOTAMIA, PARA INVOCAR EL MAL CONTRA TI.
En la cancin de Moiss que narra cmo Jehov, acab con el podero
militar egipcio en el mar Rojo, se anunciaba que las noticias de este acontecimiento haran que los dspotas de Moab temblasen.
xo 15:14, 15 El temor de los moabitas se ve confirmado por el hecho de que unos cuarenta aos despus el rey de los moabitas
no consinti en que Israel pasara en paz por sus dominios Jue 11:17 debido a un mandat o directo de Dios, los israelitas
no atacaron a los moabitas, sino que al llegar al lmite meridional de Moab en el valle torrencial de Zered, se desviaron y
no pasaron por su territorio. Nm 21:11-13 Dt 2:8, 9 Jue 11:18 Aunque los moabitas vendieron alimento y agua a los israelitas
Dt 2:26-29 no fuer n en socorro de Israel, con pan y agua! Dt 23:3-4 los moabitas no los recibieron con hospitalidad ni les
dieron provisiones, a no ser con el fin de con seguir alguna ganancia. Al cruzar el valle de Arnn, Israel se enfrent con los
amorreos, dirigidos por el rey Sehn, quien se haba apoderado con a nterioridad del territorio moabita al N. del Arnn. Despus
de las victorias que Dios les concedi sobre este gob ernante y sobre el rey Og de Basn, los israelitas acamparon en las llanuras
desrticas de Moab. Nm 21:13, 2122:1 Dt 2:243:8 El enorme campamento israelita atemoriz a los Moab itas y a su rey
Balac, e hizo que sintieran un pavor mrbido. Aunque Balac no pretenda reclamar el territorio moabita que los israelitas haban
conqui stado a los amorreos, tema, sin embargo, por su reino. Consult a los ancianos de Madin y luego envi mensa jeros,
ancianos de Moab y de Madi n, para contratar a Balaam con el fin de que acudiese a maldecir a Israel. Nm 22:2-8 Jue 11:25
As fue como Balac pele, contra los israelitas. Jos 24:9 Jehov hizo que Balaam bendijese a Israel e incluso que predijese que
Israel dominara a Moab Jos 24:10 Neh 13:1-2 Miq 6:5 a instanc ias de Balaam, se valieron de mujeres moabitas y madianitas
para hacer que los varones israelitas cometieran in moralidad y adoraran al Baal de Pe or. Muchos israelitas sucumbieron ante
esta tentacin, por lo que provocaron la clera de Jehov y la consiguien te muerte de 24.000 hombres. Nm 25:1-3, 6, 9; 31:9,
15-16 Por no suministrar pan y agua para ayudar a los israelitas y adems contratar a Balaam, para que maldijese a Israel, se
proh ibi a los moabitas entrar en la congregacin de Jehov, hasta la dcima generacin misma! Dt 23:3-4 Se casan con
israelitas. La existencia de la enseanza de Balaam, sugiere influencia babilnica en la congregacin de Prgamo, puesto que el Balaam original
era de Mesopotamia, la regin d e la Babilonia religiosa de la antigedad . Dt 23:4, 5 Nm 22:5; 31:8, 16 LA TRETA DE BALAAM Aunque
caus mucho dao a los israelitas, no tuvo xito, porque hubo israelitas leales que resistieron las tentaciones carna les para hacer lo
que es malo a los ojos de Dios. La treta realmente fue contr aproducente para los madianitas, porque Dios mand a los israelitas
leal es que los derribaran: Le habl Jehov a Moiss, diciendo: Que haya un ho stigamiento de los madianitas, y ustedes tienen
que herirlos, porque ellos estn hostigndolos a ustedes con sus actos de astucia que cometieron con tra ustedes astutamente en el
asunto de Peor y en el asunto de Cozbi hija de un principal de Madin, la hermana de ellos que fue mortalmente herid a en el da
del azote por el asunto de Peor! Nm 25:16-18 Las ciudades y los campamentos amurallados de los madianitas en la zona fueron
destina dos al fuego. Cinco reyes de Madin, todos los varones, y toda hembra q ue haba tenido coito, as como Balaam, fueron

ejecutados. Nm 31:1-20 L os moabitas, que eran descendientes de Lot el sobrino de Abrahn, no fu eron ejecutados, pero debido
a su participacin en el ardid Dios les impidi que entraran en la congregacin de Jehov, hasta la dcima generacin misma
hasta tiempo indefinido! Dt 23:3-4 PERTENENCIA A LA C ONGREGACIN DE ISRAEL: Ser parte de la nacin de Israel no est
limitado a los que nacen en el territorio nacional. Las personas de otras nacin es pueden hacerse adoradores circuncisos. Los residentes forasteros
estaban obligados a cumplir con todas las condiciones del pacto de la Ley Lev 24:22 No se poda admitir en la congregacin de Israel a: Los varones
a los que se hubiese castrado, aplastndoles los testculos o que tuviesen amp utado el rgano viril Dt 23:1 Los hijos ilegtimos o sus descendientes,
hasta la dcima generacin Dt 23:2 Los varones ammonitas o moabitas, por ti empo indefinido, debido a que no recibieron hospitalariamente a
Israel, sino que se le opusieron al tiempo del xodo de Egipto Dt 23:3-6 Los hijos de egipcios podan ser aceptados a partir de la tercera generacin
Dt 23:7-8 W7415/3P172 IT P117, 217, 408

24:1
EN CASO DE QUE UN HOMBRE TOME A UNA MUJER Y DE VERAS LA HAGA SU POSESIN COMO ESPOSA, ENTONCES TIE
NE QUE SUCEDER QUE SI ELLA NO HALLARA FAVOR A SUS OJOS POR HABER HALLADO L ALGO INDECENTE DE PARTE DE ELLA, EN
TONCES L TENDR QUE ESCRIBIRLE UN CERTIFICADO DE DIVORCIO Y PONRSELO EN LA MANO Y DESPEDIRLA DE SU CASA.
DIVORCIO: La disolucin legal de la unin marital, es decir la ruptura del vnculo matrimonial entre esposo y esposa. Varios de los trminos que se e
mplearon en los idiomas originales para el verbo divorciarse, despedir Dt 22:19 dejar ir, soltar Mat 1:19; 19:3 expulsar, echar fuera Lev 22:13 y
cortar Dt 24:1, 3, donde la expresin certificado de divorcio, sig: libro de cortamiento. Aunque a los israelitas les estaba permitido divorciarse por
varias razones como una concesin, Jehov, reglament el divorcio en su Ley dada a Israel Dt 24:1 dice: En caso de que un hombre tome a una m
ujer y de veras la haga su posesin como esposa, entonces tiene que suceder que si ella no hallara favor a sus ojos por haber hallado l algo indecen
te de parte de ella, entonces l tendr que escribirle un certificado de divorcio y ponrselo en la mano y despedirla de su casa! No se especifica la na
turaleza de la indecencia, la desnudez de una cosa, pero no poda ser adulterio porque, segn la ley, la muerte, no el divorcio, era la sancin presc
rita para aquellos que fuesen culpables de adulterio. Dt 22:22-24 Parece que en un principio la indecencia, que le daba al esposo hebreo base para
el divorcio tena que ver con acciones graves, como el que la esposa le demostrara gran falta de respeto o le acarrease vergenza a la familia. La Ley
deca: Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo, no es razonable suponer en pensar usar impunemente faltas insignificantes como excusas
para divorciarse de la esposa. Lev 19:18 Certificado de divorcio: Los abusos que se produjeron ms tarde no deberan movernos a concluir que la
concesin recogida en la ley mosaica facilitaba al esposo israelita la consecucin del divorcio. Para hacerlo se segua un procedimiento legal. El espo
so tena que redactar un documento escribirle a su esposa un certificado de divorcio y, hecho esto, ponrselo en la mano y despedirla de su c
asa! Dt 24:1 las Escrituras no entran en ms detalles, parece que este procedimiento inclua el consultar a hombres debidamente autorizados, que p
rimero intentaran reconciliar a la pareja. El tiempo que tomaba la preparacin del certificado y la tramitacin legal del divorcio daba lugar a que el esp
oso reconsiderara su decisin. Como el divorcio tena que estar bien justificado, la observancia rigurosa de la ley evitaba que se hiciera precipitadame
nte, as tambin se protegan los derechos e intereses de la esposa. Las Escrituras no dicen nada respecto al contenido del certificado de divorcio:
Cuando el Creador instituy el matrimonio, no dispuso que hubiese divorcio. El hombre tena que adherirse a su esposa y tenan que llegar a ser una
sola carne! Gn 2:24 De modo que el hombre tendran una sola esposa que sera una carne con l. El divorcio tuvo su comienzo despus de la cad
a del hombre en el pecado, y de la imperfeccin y degradacin consecuentes. Cuando Dios dio la Ley a Israel, no oblig a seguir la norma original, sin
o que regul el divorcio para que no afectara negativamente a la familia israelita. A su debido tiempo Dios restableci la norma original. Jess declar
el principio que deba regir en la congregacin cristiana: la fornicacin Gri: pornia, es la nica base vlida para el divorcio. Explic que Dios no o
blig a los israelitas por medio de Moiss a seguir esta norma debido a su dureza de corazn. Mat 19:3-9 Mar 10:1-11 a nica causa que puede rom
per el matrimonio en la congregacin cristiana, aparte de la muerte, que lo deja sin efecto, es la fornicacin, que hace que el ofensor llegue a ser ilcit
amente una sola carne con otra persona. La parte inocente puede usar este hecho como base para disolver el matrimonio, si as lo desea, y volver a
casarse. Mat 5:32; Rom 7:2-3 Aparte de esta concesin en caso de fornicacin, Gri: pornia, las Escrituras Griegas aconsejan a los cristianos qu
e no se separen de sus cnyuges, sean creyentes o incrdulos, y requiere que si lo hacen, no tengan relaciones sexuales con nadie ms. 1 Cor 7:1011 Mt 19:9 Bajo la Ley, el esposo poda divorciarse de su esposa si hallaba algo indecente, en ella. Esto no inclua el adulterio, pues este se castiga
ba con la muerte. Poda ser una grave falta de respeto al esposo o a la casa de su padre, o algo que acarreara oprobio a la familia. El esposo tena qu
e darle un certificado escrito de divorcio, lo que implica que a la vista de la comunidad el divorcio tena que estar justificado. Como el certificado era un
documento legal, tendra que contar con la aprobacin de los ancianos o autoridades de la ciudad. La mujer poda volver a casarse y el certificado la
protega de ser acusada por ello de adulterio. No se permita el divorcio al hombre que seduca a una muchacha antes de casarse o que acusaba
fals amente a su mujer de no ser virgen cuando se haba dado en matrimonio. Dt 22:13-19, 28-29 Si despus del divorcio una
mujer se casaba con otro h ombre y este ms tarde se divorciaba de ella o mora, el esposo original no poda casarse con ella de
nuevo. Esta ley impeda que se provocara el div orcio o quizs incluso hasta que se tramara la muerte del segundo esposo para que
la pareja original pudiera volver a casarse. Dt 24:1-4 Jehov, odi aba el divorcio injusto, sobre todo cuando se traicionaba a una
adoradora fiel con el objeto de casarse con una mujer pagana, que no perteneca a su pueblo escogido. Mal 2:14-16 En el tiempo
en que se dio la Ley mosaica, las relaciones matrimoniales se haban deteriorado tanto que Jehov, por c ausa de la dureza del
corazn de los israelitas, hizo la concesin del divorcio. Dt 24:1 Dios no tena la intencin de que los israelitas se aprovecharan de
esa ley para divorciarse de sus esposas por faltas insignificantes, como se desprende claramente de su mandato de amar al prjimo
como a uno m ismo. Lev 19:18 La exigencia misma de escribir un certificado de divorcio obraba como medida disuasoria, pues,
para escribirlo, el esposo que procur aba el divorcio tena que consultar a los hombres debidamente autorizados a resolver esas
cuestiones, quienes, a su vez, haran todo lo posible para que la pareja se reconciliara. No, Dios no promulg esta ley para dar al
hombre un supuesto derecho a divorciarse de su esposa por toda suerte de motivo Mat 19:3 los israelitas con el tiempo pasaron
por alto el espritu de la Ley y se aprovecharon de esta clusula para divorciarse a su antojo. En el siglo V aEC estaban traicionando
a las esposas de su juventud, divorcindose de ellas por toda suerte de motivo.
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24:2
Y ELLA TENDR QUE SALIR DE LA CASA DE L E IR Y LLEGAR A SER DE OTRO HOMBRE.
SEGUNDAS NUPCIAS DE CNYUGES DIVORCIADOS: En Dt 24:1-4 se estipulaba que la mujer divorciada tendra que salir de
la casa de l e ir y llegar a ser de otro hombre, lo que sig: que estaba libre para casarse de nuevo. Igual: Si este ltimo hombre
le ha cobrado odio y le ha escrito un cer tificado de divorcio y se lo ha puesto en la mano y la ha despedido de su casa, o en caso de
que muriera el ltimo hombre que la haya tomado por esp osa, no se permitir al primer dueo de ella que la despidi tomarla de
nuevo para que llegue a ser su esposa despus que ella ha sido contaminada; porque eso es cosa detestable ante Jehov, y
no debes conducir al pecado la tierra que Jehov tu Dios te da como herencia. Al primer marido le est aba prohibido tomar de
nuevo a la esposa de la que se haba divorciado, quizs para evitar la posibilidad de que ambos tramaran el divorcio de ella de su
segundo marido o, incluso, la muerte de este, con el fin de volver a casarse. Tomarla de nuevo era una inmundicia a los ojos de
Dios, y ya que el p rimer marido la haba despedido por ser una mujer en la que haba hallado algo indecente, haca el ridculo si
volva a tomarla despus de haber esta do unida legalmente a otro hombre. Seguramente, el que el primer esposo no pudiese
volver a casarse con la esposa de la que se haba divorciado, d espus que ella se haba casado de nuevo aunque su segundo
marido se divorciarse de ella o muriese, haca que el esposo que tuviese la intenc in de poner fin a su matrimonio reflexionase
seriamente antes de hacerlo. Jer 3:1 no se especifica prohibicin alguna en el supuesto de que ella no s e hubiese casado de
nuevo despus de haberse consumado el divorcio. DIVORCIO. Bajo la ley mosaica el hombre poda divorciarse de su esposa (ella no tena

ese derecho). El esposo tena que darle un certificado de divorcio. Dt 24:1-4 Jesucristo mostr que el divorcio se permita en Israel co mo una
concesin, debido a la dureza de corazn del pueblo. Mat 19:8 si un hombre seduca a una muchacha virgen no comprometida, deba casar se con
ella (a menos que su padre rehusara entregrsela), y no poda divorciarse en toda la vida. Dt 22:28, 29 La Ley protega a la esposa. Aunqu e el
esposo ocupaba la posicin superior dentro del matrimonio, Dios requera que cuidase y proveyese lo necesario para su familia, tanto de manera
material como espiritual. Sobre l recaa cualquier accin indebida de su familia, tena una gran responsabilidad. EL hombre disfrutaba de mayores pri
vilegios que su esposa, la ley la protega a ella y le daba ciertos privilegios singulares para que pudiera llevar una vida feliz y productiva Algunos ejem
plos: tanto el esposo como la esposa podan ser ejecutados por cometer adulterio. Si el esposo sospechaba de infidelidad oculta por parte de su espo
sa, poda llevarla al sacerdote para que Jehov la juzgase. Si la mujer era culpable, sus rganos reproductivos se atrofiaban, pero si no lo era, se exig
a que el esposo la dejase encinta, para as mostrar pblicamente su inocencia. Nm 5:12-31 Un esposo poda divorciarse de su esposa si hallaba en
ella algo indecente. Es probable que en este apartado entrasen cosas como mostrarle una gran falta de respeto o traer descrdito sobre la casa de l
o la de su padre. No obstante, la esposa estaba protegida, porque se exiga que el esposo escribiera un certificado de divorcio. De este modo ella est
aba libre para casarse con otro hombre. Dt 24:1-2. El esposo poda invalidar un voto de su esposa si pensaba que era imprudente o perjudicial para el
bienestar de la familia. Nm 30:10-15. No obstante, esto era una salvaguarda para la esposa, pues la protega de cualquier accin precipitada que pu
diera acarrearle dificultades La Ley mosaica permita la poligamia, pero regulada de tal forma que protega a la esposa. El esposo no poda transferir
el derecho de primogenitura del hijo de una esposa menos amada al de su esposa favorita. Dt 21:15-17 En el caso de que un esposo acusase malicio
samente a su esposa de haber simulado ser virgen cuando se cas y su acusacin resultase ser falsa, era castigado: tena que pagar al padre de ella
el doble del precio de una virgen y no poda divorciarse de ella en toda su vida. Dt 22:13-19 Si un hombre seduca a una virgen no comprometida, ten
a que pagar el precio de matrimonio a su padre y si este lo permita, casarse sin la posibilidad de divorciarse. Dt 22:28-29
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24:3
SI ESTE LTIMO HOMBRE LE HA COBRADO ODIO Y LE HA ESCRITO UN CERTIFICADO DE DIVORCIO Y SE LO HA PUESTO EN LA
MANO Y LA HA DESPEDIDO DE SU CASA O EN CASO DE QUE MURIERA EL LTIMO HOMBRE QUE LA HAYA TOMADO POR ESPOSA,
DIVORCIO: La disolucin legal de la unin marital, es decir la ruptura del vnculo matrimonial entre esposo y esposa. Varios de los trminos q
ue se e mplearon en los idiomas originales para el verbo divorciarse, despedir Dt 22:19 dejar ir, soltar Mat 1:19; 19:3 expulsar, echar fuera Lev
22:13 y cortar Dt 24:1, 3, donde la expresin certificado de divorcio, sig: libro de cortamiento. Aunque a los israelitas les estaba permitido divorci
arse por varias razones como una concesin, Jehov, reglament el divorcio en su Ley dada a Israel Dt 24:1 dice: En caso de que un hombre tome
a una m ujer y de veras la haga su posesin como esposa, entonces tiene que suceder que si ella no hallara favor a sus ojos por haber hallado l algo
indecen te de parte de ella, entonces l tendr que escribirle un certificado de divorcio y ponrselo en la mano y despedirla de su casa! No se especifi
ca la na turaleza de la indecencia, la desnudez de una cosa, pero no poda ser adulterio porque, segn la ley, la muerte, no el divorcio, era la sanci
n presc rita para aquellos que fuesen culpables de adulterio. Dt 22:22-24 Parece que en un principio la indecencia, que le daba al esposo hebreo ba
se para el divorcio tena que ver con acciones graves, como el que la esposa le demostrara gran falta de respeto o le acarrease vergenza a la famili
a. La Ley deca: Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo, no es razonable suponer en pensar usar impunemente faltas insignificantes como
excusas para divorciarse de la esposa. Lev 19:18 Certificado de divorcio: Los abusos que se produjeron ms tarde no deberan movernos a conclu
ir que la concesin recogida en la ley mosaica facilitaba al esposo israelita la consecucin del divorcio. Para hacerlo se segua un procedimiento legal.
El espo so tena que redactar un documento escribirle a su esposa un certificado de divorcio y, hecho esto, ponrselo en la mano y despedirla
de su casa! Dt 24:1 las Escrituras no entran en ms detalles, parece que este procedimiento inclua el consultar a hombres debidamente autorizado
s, que p rimero intentaran reconciliar a la pareja. El tiempo que tomaba la preparacin del certificado y la tramitacin legal del divorcio daba lugar a qu
e el esp oso reconsiderara su decisin. Como el divorcio tena que estar bien justificado, la observancia rigurosa de la ley evitaba que se hiciera precip
itadame nte, as tambin se protegan los derechos e intereses de la esposa. Las Escrituras no dicen nada respecto al contenido del certificado de di
vorcio: Cuando el Creador instituy el matrimonio, no dispuso que hubiese divorcio. El hombre tena que adherirse a su esposa y tenan que llegar a
ser una sola carne! Gn 2:24 De modo que el hombre tendran una sola esposa que sera una carne con l. El divorcio tuvo su comienzo despus d
e la cad a del hombre en el pecado, y de la imperfeccin y degradacin consecuentes. Cuando Dios dio la Ley a Israel, no oblig a seguir la norma ori
ginal, sin o que regul el divorcio para que no afectara negativamente a la familia israelita. A su debido tiempo Dios restableci la norma original. Jes
s declar el principio que deba regir en la congregacin cristiana: la fornicacin Gri: pornia, es la nica base vlida para el divorcio. Explic que
Dios no o blig a los israelitas por medio de Moiss a seguir esta norma debido a su dureza de corazn. Mat 19:3-9 Mar 10:1-11 a nica causa que
puede rom per el matrimonio en la congregacin cristiana, aparte de la muerte, que lo deja sin efecto, es la fornicacin, que hace que el ofensor llegue
a ser ilcit amente una sola carne con otra persona. La parte inocente puede usar este hecho como base para disolver el matrimonio, si as lo desea, y
volver a casarse. Mat 5:32; Rom 7:2-3 Aparte de esta concesin en caso de fornicacin, Gri: pornia, las Escrituras Griegas aconsejan a los cristi
anos qu e no se separen de sus cnyuges, sean creyentes o incrdulos, y requiere que si lo hacen, no tengan relaciones sexuales con nadie ms. 1 C
or 7:10-11 Mat 19:9 Bajo la Ley, el esposo poda divorciarse de su esposa si hallaba algo indecente en ella. Esto no inclua el adulterio, pues este s
e castigaba con la muerte. Poda ser una grave falta de respeto al esposo o a la casa de su padre, o algo que acarreara oprobio a la familia. El esposo
tena que darle un certificado escrito de divorcio, lo que implica que a la vista de la comunidad el divorcio tena que estar justificado. Como el certificad
o era un documento legal, tendra que contar con la aprobacin de los ancianos o autoridades de la ciudad. La mujer poda volver a casarse y el certif
icado la protega de ser acusada por ello de adulterio. Si despus del divorcio una mujer se casaba con otro hombre y este ms tarde se divorciaba de
ella o mora, el esposo original no poda casarse con ella de nuevo. Esta ley impeda que se provocara el divorcio o quizs incluso hasta que se trama
ra la muerte del segundo esposo para que la pareja original pudiera volver a casarse. Dt 24:1-4
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24:4
NO SE PERMITIR AL PRIMER DUEO DE ELLA QUE LA DESPIDI TOMARLA DE NUEVO PARA QUE
LLEGUE A SER SU ESPOSA DESPUS QUE ELLA HA SIDO CONTAMINADA; PORQUE ESO ES COSA DETESTABLE ANTE
JEHOV Y NO DEBES CONDUCIR AL PECADO LA TIERRA
QUE
JEHOV TU DIOS TE DA COMO HERENCIA.
Si despus del divorcio una mujer se casaba con otro hombre y este ms tarde se divorciaba de ella o mora, el esposo original no poda casarse con
ella de nuevo. Esta ley impeda que se provocara el di vorcio o quizs incluso hasta que se tramara la muerte del segundo esposo para que la pareja
original pudiera volver a casarse Dt 24:1-4 Jehov, od iaba el divorcio injusto, sobre todo cuando se traicionaba a una adoradora fiel con el objeto de
casarse con una mujer pagana, que no perteneca a su pueblo escogido. Mal 2:14-16 CMO PUEDE PROTEGERSE UN INDIVIDUO DE COMETER
ADULTERIO? Jess declar: Ahora bien, si ese ojo de recho tuyo te est haciendo tropezar, arrncalo y chalo de ti. Porque ms provechoso te es
que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cue rpo sea arrojado al Gehena. Tambin, si tu mano derecha te est haciendo tropezar, crtala
y chala de ti. Porque ms provechoso te es que uno de tus miembros se pierda y no que todo tu cuerpo vaya a parar en el Gehena. Mat 5:29, 30 se
refiere al proceder justo como andar con Dios Gn 5:2 2; 6:9 si el ojo derecho, que aqu representa la facultad de concentracin visual de uno, o
la mano derecha, lo que uno hace, como con las manos d e uno, fuera a hacer que uno tropezara, es decir, cayera de la senda de la obediencia a
Dios? En ese caso, uno tiene que tomar accin similar a la de arrancarse el ojo o cortarse la mano. Cmo? Puesto que el ojo es un importante canal
de comunicacin a la mente, que influye vigorosamente en las emociones y acciones, uno tiene que restringir sus ojos de concentrarse en vistas
impropias. Pro 4:25 Luc 11:34 Job, expres el punto de vista apro piado cuando declar: Un pacto he celebrado con mis ojos. Cmo pudiera yo
mostrarme atento a una virgen? Job 31:1 es necesario estar alerta p ara que lo que uno hace con sus manos u otros miembros corporales no viole
las normas de moralidad. Pablo escribe: Amortigen, por lo tanto, los mi embros de su cuerpo que estn sobre la tierra en lo que toca a fornicacin,
inmundicia, apetito sexual, deseo perjudicial y codicia. Col 3:5 Es c omn entre la gente el que un individuo est dispuesto a perder literalmente
una extremidad con el fin de conservarse la vida. Ms vital todava es, se gn Jess, el figurativamente echar de uno ojos y manos para evitar el
pensamiento y las acciones inmorales, porque solo de este modo pueden las personas escapar la destruccin eterna simbolizada por el Gehena
ardiente, el montn de basura cerca de Jerusaln que arda de da y de noche par a consumir su sucio contenido. Mat 5:29, 30 J B Phillips. Adems
se dijo, continu Jess: Cualquiera que se divorcie de su esposa, dle un certifica do de divorcio. Mat 5:31 La ley de Dios por medio de Moiss le
permita al hombre divorciarse de su esposa si no hallara favor a sus ojos por haber hallado l algo indecente de parte de ella. Dt 24:1-4 Algo

indecente evidentemente sig: algo que no era adulterio, porque, como ya se ha sealado, p or ese crimen se impona la pena de muerte bajo la ley
mosaica. Puesto que Dios odiaba un divorciarse, es razonable que las razones vlidas para el divorcio tengan que haber sido serias, como la de que
una esposa mostrara crasa falta de respeto a su esposo o causara vergenza a la casa. Mal 2 :16 Pero hasta en esos casos serios las Escrituras
ni mandaban ni estimulaban el divorcio. Como factor disuasivo con relacin a un apresuramiento p ara disolver matrimonios, Dios
decret que el esposo que se divorciara de su esposa tena que darle un certificado de divorcio. Se exiga tiempo par a preparar
esto y ponerlo en vigor legalmente. Aquello pudiera haber envuelto consultas con individuos debidamente autorizados que primero
trataran de efectuar una reconciliacin, a medida que pas el tiempo los esposos judos empezaron a tratar traidoramente con sus
esposas por medio de divo rciarse de ellas por toda suerte de razones de poca importancia. Mal 2:13-16 En el da de Jess una
opinin rabnica comn sostena que el hombre poda divorciarse de su esposa hasta si ella le echaba a perder un plato. Strack y
Billerbeck, Dice: muchas declaraciones que se encuentran en esc ritos judos antiguos muestran que entre el pueblo judo del
perodo de La Mishna que abarcaba el dia de Jess, no haba matrimonio que un hombre no pudiera disolver brevemente, de
manera completamente legal, por medio de entregar un certificado de divorcio. No debe sorprender que los fariseo s le preguntaran a
Jess si el divorcio era lcito por toda suerte de motivo. Mat 19:3 Cmo vea Jess el divorcio? Yo les digo, de continu, que to do el que se
divorcie de su esposa, a no ser por motivo de fornicacin, la expone al adul terio, y cualquiera que se case con una divorciada comete ad ulterio Con
plena autoridad Jess mostr que su Padre no se complaca en que los hombres se divorciaran de sus esposas ni siquiera por lo algo ind ecente.
Mat 19:8 Ms bien, el hombre que se divorciara de su esposa por razones que no fueran la inmoralidad sexual de ella la expondra al adulteri o si ella
tuviera ayuntamiento sexual con otro hombre, puesto que a los ojos de Dios el matrimonio permanecera intacto. Jess aadi que cualquie ra que
se case c on una divorciada, es decir, una de quien alguien se hubiera divorciado por una razn que no fuera la inmoralidad sexual, comete
adulterio. El que l establezca la inmoralidad sexual como la nica base para el divorcio restringe de separarse por muchsimas otras razones a las
parejas que desean agradar a Dios. Y el hecho de que l condene el pensamiento inmoral que conduce al adulterio sirve para reducir todava ms los
casos de desintegracin del matrimonio. Una poderosa ayuda para evitar el adulterio y el divorcio.
W781/19P28 IT P345
25.1
EN CASO DE QUE SE SUSCITE UNA DISPUTA ENTRE HOMBRES, Y ELLOS SE HAYAN PRESENTADO PARA EL JUICIO,
ENTONCES SE LES TIENE QUE JUZGAR Y PRONUNCIAR JUSTO AL JUSTO Y PRONUNCIAR INICUO AL INICUO.
SISTEMA JUDICIAL EN ISRAEL: Las leyes que regulan los casos judiciales ponen de relieve la justicia y misericordia de Jehov. A
los jueces se les concede la libertad de mostrar misericordia, segn las circunstancias. JUECES Sacerdotes, reyes y otros varones
del pueblo sirven en calidad de jueces nombrados xo 18:25-26 Dt 16:18; 17:8, 9 Comparecer ante un juez es como comparecer
ante Jehov Dt 1:17; 19:16-17 AUDIENCIAS Los jueces atienden los casos ordinarios xo 18:21, 22 Dt 25:1, 2 2 Cro 19:810 Si un tribunal inferior no puede decidir sobre un caso judicial, lo trasladar a uno superior xo 18:25, 26 1 Rey 3:16, 28 Los
casos excepcionales o muy difciles se llevan ante los sacerdotes: Casos de celos o infid elidad de una esposa Nm 5:12-15
Acusacin de sublevacin contra otro Dt 19:16, 17 Casos de violencia, de derramamiento de sangre o de decisi n difcil Dt 17:8,
9; 21:5 Cuando se encuentra el cadver de una persona en el campo, pero no se puede determinar quin le dio muerte Dt 21:1-9
TESTIGOS Es preciso que la verdad se establezca por boca de al menos dos testigos Dt 17:6; 19:15 Juan 8:17; 1 Tim 5:19 Las
manos de los testig os sern las primeras en ejecutar la sentencia de muerte contra la persona culpable. Esta medida poda disuadir
al que intentara dar testimonio falso, precipitado o inexacto Dt 17:7 FALSO TESTIMONIO Se prohbe rigurosamente el perjurio
xo 20:16; 23:1 Dt 5:20 Si alguien acusa falsamente a otro , recibir el mismo castigo que pretenda para el acusado Dt 19:1619 Soborno y parcialidad en el juicio Se prohbe el soborno x 23:8; Dt 27:25 Se p rohbe cualquier intento de pervertir la justicia
xo 23:1-7 Lev 19:15, 35 Dt 16:19 Solo se puede retener en custodia a una persona cuando el caso es difcil y la decisin
depende de Jehov Lev 24:11-16, 23; Nm 15:32-36 CASTIGOS Varazos: se limitan a 40 con el fin de evitar un dao irrepara ble Dt
25:1-3 2 Cor 11:24 Lapidacin: se puede colgar el cadver en un madero en seal de que ha sido declarado maldito Dt 13:10; 21:22-23 Retrib ucin:
el castigo de pagar ojo por ojo Le 24:19-20 Daos a la propiedad: si el animal de una persona ocasiona daos en una propiedad ajena xo 22 :5;
21:35-36 si una persona prende un fuego que daa una propiedad ajena xo 22:6 si alguien mata el animal domstico de otro Lev 24:18, 21 xo
21:33, 34 si alguien se apropia involuntariamente de algo santo para uso personal, como diezmos o sacrificios Lev 5:15-16 si una persona engaa a
su compaero respecto a algo que se le ha encargado o respecto a un depsito puesto a su cuidado o por un robo o por algo que ha sido hallado y ju
ra falsamente respecto a estas cosas Lev 6:2-7 Nm 5:6-8 ACUSACIN: Heb: kat gor, Gri: diabll. Accin de imputar a
alguien un delito. Al acusado se le llama a rendir cuentas. Una palabra hebrea que se traduce acusaci n, Heb: sitnh viene del
verbo raz Heb: satn, que significa resistir. Esd 4:6 Zac 3:1 La palabra griega que con ms frecuencia se traduce acusar es
Heb: katgor, y transmite la idea de hablar contra, alguien, por lo general en un sentido judicial o legal. Mar 3:2 Luc 6:7
Gri: diabll, tra ducida en Luc 16:1 acusar, tambin puede traducirse calumniar, y est relacionada con dibolos,
calumniador, raz de la palabra Diablo. El trm ino griego traducido en Luc 3:14 acusar falsamente. Gri: sykofant, se
vierte extorsionar por acusacin falsa, en Luc 19:8 si bien su sig: litera l es apoderarse por muestra de higos. Una de las
diversas explicaciones que se han dado sobre el origen de esta palabra es la siguiente: en la antigua Atenas estaba prohibida la
exportacin de higos fuera de la provincia. Al que denunciaba y acusaba a otros de intentar exportar higos se le llama ba
mostrador de higos. El trmino lleg a significar informador maligno, acusador por afn de lucro, acusador falso, chantajista.
Cabra la posibilidad de que se acusara a alguien de un delito, pero que fuera totalmente inocente, irreprochable, vctima de una
acusacin falsa. Por eso, aunque la ley hebrea impona a todo miembro de la nacin la responsabilidad de denunciar a los
malhechores, tambin suministraba la proteccin que el acusado nec esitaba. Unos cuantos ejemplos de la ley mosaica servirn
para ilustrar estos principios. Si una persona tena conocimiento de algn delito, deba hac er llegar la acusacin a las autoridades
debidas Lev 5:1; 24:11-14 quienes, por su parte, tenan que escudriar e investigar e inquirir cabalmente las acusaciones
para determinar su validez antes de administrar el castigo Dt 13:12-14 El testigo de un mal no deba encubrirlo ni eludir la
responsabilida d de acusar al culpable, aunque fuera un pariente cercano, como un hermano, un hijo, una hija o el cnyuge. Dt
13:6-8; 21:1-18 Zac 13:3 Se requer a el testimonio de dos o tres testigos, no siendo suficiente la palabra de un solo acusador.
Nm 35:30 Dt 17:6; 19:15 Juan 8:17 Heb 10:28 La ley de Moiss tambin confera al acusado el derecho de enfrentarse al
acusador ante el tribunal de justicia para que pudiera probarse totalmente la veracid ad de los cargos. Dt 19:16-19; 25:1 Un caso
tpico fue el de las dos prostitutas que se presentaron con un nio ante el rey Salomn para que decidier a cul era la verdadera
madre. 1 Rey 3:16-27 La ley romana tambin requera que los acusadores se presentaran ante el tribunal. Por esa razn, cua ndo
Pablo, ciudadano romano, fue juzgado ante los gobernadores Flix y Festo, tambin se requiri la presencia de los acusadores.
Hech 22:30; 23:30, 35, la comparecencia de Pablo ante Csar en Roma tena como objeto conseguir su absolucin, no acusar a
su propia nacin. Hech 28:19 No fu e Pablo, ni siquiera Jess, sino Moiss, quien, mediante su conducta y escritos, acus a la
nacin juda de violar la Ley. Juan 5:45 CAUSA JUDICI AL: Heb: riv Asunto que se tramita ante un tribunal judicial; audiencia o
juicio. Tiene que ver con causas judiciales, sig: reir; contender; conducir una causa judicial Gn 26:20 Dt 33:8 La forma
sustantiva se traduce controversia; disputa; litigio; causa judicial xo 23:2 Dt 25:1 Sal 35:23 Heb: din ju icio, a veces se
traduce causa judicial; reclamacin legal; litigio Sal 140:12 Pro 22:10 los siervos de Dios, el propsito principal de las causas judi
ciales era satisfacer los requisitos divinos y, en segundo lugar, hacer justicia a la persona o personas implicadas. Dios se interesaba
personalmente h asta en las ofensas entre seres humanos, como lo muestran las palabras que Moiss dirigi a los jueces israelitas
y que se registran en Dt 1:16, 17 DECLARAR JUSTO: Heb: tsadhq afn a tsdheq, que sig: justicia, se traduce a veces
por declarar justo y pronunciar justo Dt 25:1 Esta ex presin bblica tambin queda recogida en la Biblia con las palabras
justificar y justificacin Los vocablos originales Gri: dikai verbo y diki ma, dikisis, sustantivos que aparecen en

las Escrituras Griegas, donde ms se habla de este tema, conllevan bsicamente la idea de absolver o librar de cualquier cargo,
considerar libre de culpa y, por lo tanto, exonerar o pronunciar y tratar como justo. Greek-English Lexicon de W. Bauer, de
F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, P197-198, y A Greek-English Lexicon, de H. Liddell y R. Scott, de H. Jones, Oxford,
1968, P429 Pablo dice que Dios es probado, justo forma de Gri: dikai en sus palabras y que sale victorioso cuando lo
juzgan sus detractores. Rom 3:4 Jess coment que la sabidura queda probada justa por sus obras y que, al rendir cuentas
en el Da del Juicio, los hombres sern justos forma de dikai, o condenados por sus palabras. Mat 11:19; 12:36, 37
IT
P46, 220, 442, 645
25:2
Y TIENE QUE SUCEDER QUE, SI EL INICUO MERECE QUE SE LE GOLPEE, EL JUEZ ENTONCES TIENE QUE MANDAR QUE LO
PONGAN POSTRADO Y LE DEN, ANTE L, VARAZOS QUE CORRESPONDAN EN NMERO CON SU HECHO INICUO.
GOLPES: Castigo estipulado en la ley mosaica y que se administraba con un palo o vara. Los jueces decidan la cantidad de golpes que deban darse
dependiendo del delito cometido y teniendo en cuenta tambin los motivos, las circunstancias, etc. La posicin en la que deba ponerse el que reciba
el castigo ya estaba estipulada: El juez entonces tiene que mandar que lo pongan postrado y le den, ante l, varazos que correspondan en nmero c
on su hecho inicuo. La cantidad de varazos estaba limitada a cuarenta. Dt 25:2, 3 No se le azotaba ni de pie ni sentado, sino inclinado, como est es
crito: el juez lo dejar caer. La razn que daba la Ley para esta limitacin era que un nmero mayor de golpes deshonrara a la persona a los ojos de
sus compatriotas. Este es uno de los ejemplos que muestran que la Ley dada por medio de Moiss no permita que los castigos fuesen crueles o exc
esivos. El castigo tena un propsito correctivo, no era vengativo ni cruel, como los que administraban las naciones. El que daba los golpes deba ser
castigado si se exceda del nmero que permita la Ley. Por lo tanto, los judos restringieron los golpes a treinta y nueve, para no ir por error ms all
del lmite, y violar la Ley. 2 Cor 11:24 Qu contraste forma esto con los castigos extremadamente crueles e inusitados, de algunos de los vecinos d
e Israel, tales como los asirios, que a menudo cortaban orejas, narices y labios por ofensas menores! En Israel, aun cuando se infliga la pena de mu
erte, generalmente se haca por medio de apedrear al reo, lo cual era un proceder compasivo segn las normas de la antigedad. Adems, se exigia
que las personas que testificaban contra el acusado participaran en apedrearlo, y esto sin duda serva para disuadir a los testigos de dar testimonio fal
so. Dt 13:9, 10 La Constitucin de los USA es un ejemplo de leyes modernas que deben su origen a las leyes bblicas. Cuando se compara la Biblia c
on otros estatutos modernos, ella se destaca por ser notablemente avanzada. Las leyes de la Biblia en contra del asesinato. Como hizo notar un escrit
or sobre asuntos de ley: Bajo estatutos modernos, el asesinato en primer grado frecuentemente se define, por lo menos en parte, en trminos de mali
cia o malicia premeditada, la ley moderna hace una distincin entre el matar a una persona accidentalmente y el hacerlo deliberadamente, con inten
ciones maliciosas. La ley bblica hace la misma distincin. Sabiamente, dispona que la persona que diera muerte a otra se pusiera en custodia prote
ctora por medio de huir a ciudades ya separadas con ese propsito. Esto dejaba tiempo para que los parientes de la vctima pudieran recobrarse de
su indignacin inicial mientras se averiguaban y determinaban los hechos que tenan que ver con el asunto. Ms tarde se celebraba un juicio para dec
idir si la muerte haba resultado de un accidente o de un acto deliberado. No se exiga la pena de muerte si el acto haba sido un accidente, u homicid
io sin premeditacin, pero siempre se impona en casos de asesinato deliberado. Nm 35:6-34.
G818/6P18 IT P1028
25.3
CON CUARENTA VARAZOS PODR GOLPEARLO. NO DEBE AADIR NINGUNO, POR TEMOR DE QUE
CONTINE GOLPEND OLO CON MUCHOS VARAZOS ADEMS DE ESTOS Y TU HERMANO REALMENTE QUEDE
DESHONRADO A TUS OJOS.
GOLPES: Heb: rhabdz, Gri: mastig, azotar, golpear con varas; Castigo estipulado en la ley mosaica y que se administraba
con un palo o v ara. Los jueces decidan la cantidad de golpes que deban darse, dependiendo del delito cometido y teniendo en cuenta tambin los
motivos, las circu nstancias, etc. La posicin en la que deba ponerse el que reciba el castigo ya estaba estipulada: El juez entonces tiene que
mandar que lo pongan p ostrado y le den, ante l, varazos que correspondan en nmero con su hecho inicuo . La cantidad de varazos estaba limitada
a cuarenta. Dt 25:2-3 La razn que daba la Ley para esta limitacin era que un nmero mayor de golpes deshonrara a la persona a los ojos de sus
compatriotas. Este es uno de los ejemplos que muestran que la Ley dada por medio de Moiss no permita que los castigos fuesen crueles o
excesivos. El castigo tena un prop sito correctivo, no era vengativo ni cruel, como los que administraban las naciones. El que daba los golpes deba
ser castigado si se exceda del nm ero que permita la Ley. Por lo tanto, los judos restringieron los golpes a treinta y nueve, para no ir por error ms
all del lmite, y violar la Ley. 2 Cor 11:24 Cuntos azotes reciben? Cuarenta menos uno, porque est escrito: en nmero de cuarenta, es decir, un
nmero cercano a los cuarenta! M akkot 3:12-14, 10 Se mostraba consideracin al malhechor que tena que recibir azotes, pues la Ley limitaba el
nmero de estos a cuarenta Dt 25:1-3 Todas estas reglas detallaron ms la Ley y mostraron gran consideracin. Al mismo tiempo, conferan a la Ley
ms rigor. Geden emple un tipo de a zote peculiar con los setenta y siete prncipes y ancianos de Sucot que se negaron a proporcionar vveres a
sus hombres cuando perseguan a Madi n. Parece que Geden confeccion azotes con los espinos y abrojos del desierto para trillar a los hombres
con ellos; el texto dice que Geden hizo q ue pasaran por una experiencia. Jue 8:7, 14, 16 Otras naciones emplearon formas de azotar ms
severas, y no se limitaron solo a cuarenta azotes. En Egipto, por ejemplo, los israelitas sufrieron azotes, seguramente muy brutales, a manos de sus
capataces. xo 5:14, 16; 2:11-12 Los romanos pri mero despojaban a las vctimas de sus vestiduras exteriores y luego las golpeaban
con varas. Hech 16:22, 23 El trmino griego que se traduce golp ear con varas Gri: rhabdz, es emparentado con Gri:
rhbdos, vara, bastn. 1 Cor 4:21 estn relacionadas con el sustantivo Gri: rhabdukj os, que en Hech 16:35, 38 se
traduce por alguacil, aunque su sig: es portador de vara. Los romanos tambin utilizaban el azote. Estiraban a la vc tima y, al
parecer, le ataban las manos con correas a un poste. Hech 22:25, 29 El nmero de azotes quedaba a la discrecin del
comandante, y por lo general despus se fijaba en un madero a la vctima. El relato bblico menciona que despus que Pilato cedi
al grito insistente de los judos para que fijara a Jess en un madero y les puso en libertad a Barrabs, en aquel momento... tom a
Jess y lo azot! Juan 19:1 Mat 20:19 Los romanos usa ron el azote para interrogar a sus vctimas, con el fin de conseguir una
confesin o un testimonio. Hech 22:24, 2 Se empleaban dos palabras griegas para, azotar Gri: mastig Mat 10:17 y
mastz Hech 22:25 relacionadas con Gri: mstix, el literal, azote Hech 22:24 Heb 11:36 y en sentd o metafrico,
dolencia, o enfermedad penosa. Mar 3:10; 5:34 se consideraba ilegal azotar a un ciudadano romano. La Ley Valeria y la Ley
Porcia, vigentes intermitentemente entre los aos 509 y 195 aEC eximan a los ciudadanos romanos de los azotes: la Ley Valeria,
cuando el ciudadano apela ba al pueblo; la Ley Porcia, sin tal apelacin. El instrumento de azotar ms temible se conoca como
Latin: flagellum, flagelo. Consista en un mang o al que se sujetaban varias cuerdas o tiras de cuero. A estas tiras se les aada
peso con pedazos de hueso o metal de superficie irregular para hac er ms doloroso y efectivo el golpe. El sustantivo Gri:
fragullion, ltigo Juan 2:15 es una helenizacin del Latn: flagellum. El verbo Latin: fragu ell, se traduce dar
latigazos Mat 27:26 Mar 15:15 Jess dijo a sus discpulos que se les golpeara en las sinagogas por causa de su nombre M ar
13:9 Esta profeca se cumpli en muchas ocasiones. A algunos de los apstoles se les detuvo y llev ante el Sanedrn judo, y
cuando rehusaron acceder a dejar su obra de predicar, se les fustig. Hech 5:40 Saulo, que despus lleg a ser el apstol Pablo,
fue un feroz perseguidor de cristianos antes de su conversin, encarcelndolos y fustigndolos de sinagoga en sinagoga. Hech
22:19 La voz griega que se emplea en los casos aludidos Gr i: dr, relacionada con Gri: drma, piel Heb 11:37 sig:
despellejar Lu 12:47 A Pablo lo azotaron con varas en la ciudad de Filipos, un incidente que luego utiliz contra sus
perseguidores, aprovechando la oportunidad para defender y establecer legalmente las buenas nuevas que predicaba. Pa blo haba
sido azotado en pblico y echado en prisin, pero cuando los magistrados supieron que era ciudadano romano, tuvieron mucho
temor, y n o solo por haberlo azotado, sino por haberlo hecho sin ni siquiera haberlo juzgado y condenado. Tanto l como Silas
haban sido expuestos en pblic o como malhechores. En consecuencia, cuando los magistrados ordenaron que ambos fuesen
puestos en libertad, Pablo dijo: Nos fustigaron pblica mente sin ser condenados, a nosotros que somos hombres romanos, y nos
echaron en la prisin; y ahora nos echan fuera secretamente? No, por cie rto!, antes, que vengan ellos mismos y nos saquen. Los
magistrados tuvieron que disculparse personalmente por su error, pues el relato dice: De mod o que los alguaciles informaron estos

dichos a los magistrados civiles. Estos tuvieron temor al or que los hombres eran romanos; vinieron y les suplic aron y, despus de
sacarlos, les solicitaron que partieran de la ciudad. Hech 16:22-40 pudo conseguir que la predicacin de las buenas nuevas queda
ra vindicada y no se considerase una violacin de la ley, pues al poner los propios magistrados en libertad a Pablo y Silas, la
inocencia de ambos ho mbres lleg a ser de conocimiento pblico. Pablo, obr asi porque deseaba establecer legalmente las
buenas nuevas! Filp 1:7
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25:4
NO DEBES PONER BOZAL AL TORO MIENTRAS EST TRILLANDO.
BOZAL: Objeto diseado para cubrir
la boca de un animal con el fin de impedirle morder o comer. En la antigua Palestina era normal usar el ganado para trillar grandes cantidades de
grano. En primer l ugar, se desataban las gavillas y su contenido se distribua sobre la superficie dura de la era hasta que se formaba una capa
gruesa. A continuacin, uno o ms animales pisaban el grano con sus pezuas o lo trillaban con el trillo u otro utensilio que pasaban por encima. La
ley de Moiss ordenaba: No debes poner bozal al toro mientras est trillando! Dt 25:4 Asi, el animal no sufra la tortura de desvivirse en ganas
por comer parte del grano que estaba trillando y no poder hacerlo. Pro 12:10 El principio de Dt 25:4 puede aplicarse tambin al trabajador
humano. Pablo le dijo a Timoteo: Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que
trabajan duro en hablar y ensear. Ci t el mandato de la Ley que deca que no se pusiera bozal al toro cuando trillaba. 1 Tim 5:17-18 Pablo, explic
a los corintios que el Seor orden, pa ra los que proclaman las buenas nuevas, que vivan de las buenas nuevas , cit Dt 25:4 y luego aadi: Es en
toros en lo que se interesa Dios? O es e nteramente por nuestra causa que lo dice? Realmente, por nuestra causa fue escrito, porque el hombre que
ara debe arar con esperanza, y el hombre que trilla debe hacerlo con esperanza de ser partcipe. 1 Cor 9:8-14 David, habl del bozal, en sentido
figurado cuando dijo que pondra como guardi a sobre su boca un bozal para no pecar. Sal 39:1 Se tena consideracin a los animales. Se prohiba de
forma especfica que se arrebatase del nido u n ave que tuviese cra, porque su vulnerabilidad se deba al instinto de proteccin de su prole. A ella se
la dejaba escapar, pero el israelita poda qued arse con los polluelos; de ese modo la madre quedaba libre para tener ms cra. Dt 22:6-7 No se le
permita al labriego enyuntar un asno con un toro, pues en ese caso se hara trabajar demasiado al animal ms dbil Dt 22:10 ni poner bozal al toro
durante la trilla del grano, para que no sufriese por tenerlo tan al alcance de la boca y no poder comerlo a pesar del hambre y del esfuerzo Dt 25:4
Pablo, prob que el ministro cristiano tiene derecho a recibir ayuda material mostrando que Dt 25:4 No debes poner bozal al toro mientras est
trillando! en realidad se escribi por causa de los minist ros de Dios. 1 Cor 9:9-10 TRILLAR: Triturar la mies y hacer que el grano se suelte de las
espigas. Si los espigadores tenan poco que trillar, si el gra no era de tamao pequeo, como el comino, o si la trilla se haca a escondidas durante
tiempos peligrosos, se utilizaba una vara o mayal (desgranad or) para golpear el grano a mano, bien en el suelo o en un lagar. Jue 6:11 Rut 2:17 Isa
28:27 la trilla normalmente se efectuaba en la era. Esta sola estar situada en un lugar ms elevado, expuesto al viento, y consista en una zona
circular llana, de casi 15 m. de dimetro, hecha de piedra o de tie rra muy apretada. Cuando las eras no eran privadas, se agrupaban cerca de una
aldea para uso comunal. Las gavillas de cebada o de trigo, que eran los principales cereales de Palestina, se extendan en el suelo (en la actualidad
se extienden las gavillas hasta un espesor de 30 a 46 cm.). Se haca pasar por encima, en crculos, a toros u otros animales para que la paja se
abriera y se separara el grano del tamo. A los animales no se les pona bo zal mientras pisaban el grano. Dt 25:4; Os 10:11; 1Co 9:9, 10 Los
instrumentos de trillar tirados por animales aceleraban el trabajo y profundizaban m s que las pezuas de los mismos animales . Isa 41:15 Amos 1:3
Los modelos utilizados en tiempos ms modernos consisten bien en plataformas lla nas, pesadas y anchas, con dientes de piedra o hierro en su parte
inferior, bien en marcos que tiran de pesados rodillos cilndricos provistos de cuchill as para cortar y abrir las espigas. Al utilizar artefactos como la
plataforma o los rodillos, se abarcaba con cada vuelta una parte de la era y el peso del conductor que iba encima mejoraba el rendimiento. Isa 28:28
Una vez que el grano haba sido completamente trillado, se aventaba. Como las eras er an un espacio abierto y nivelado, solan utilizarse para otros
propsitos. Los ritos de duelo por Jacob se celebraron en la era de Atad, cerca del Jord n. Gn 50:10-11 Por orden de Jehov, David compr la era
de Arauna Ornn, edific all un altar e hizo un sacrificio a Jehov. 1 Cro 21:15-28 De spus, esta era se convirti en el solar del templo de
Salomn. 2 Cro 3:1 Cuando Jehosafat y Acab consultaron en cuanto a si deban guerrear contra Siria, sus tronos estaban colocados en una era, a
la entrada de la puerta de Samaria. 1 Rey 22:10
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26::1
Y TIENE QUE SUCEDER QUE CUANDO POR FIN ENTRES EN LA TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA COMO HERENCIA Y
HAYAS TOMADO POSESIN DE ELLA Y MORADO EN ELLA!
JEHOV hizo crecer del suelo todo rbol deseable a la vista de uno y
bueno para alimento! Gn 2:9 En Israel se haba de permitir que los rboles frutales recin plantados crecieran por tres aos sin que el dueo usara
el fruto para propsito alguno. Hasta el fruto que se produjera durante el cuarto ao tena que llegar a ser cosa santa de alborozo festivo a Jehov. Al
quinto ao, el dueo poda usar la cosecha de fruto como deseara, despus de dar los primeros frutos, o primicias, a Jehov Lev 19:23-25 Dt 26:1-1
0 Neh 10:35-37 Cuando haba guerra, los rboles frutales reciban proteccin especial bajo la Ley de Moiss. Dt 20:19, 20 Moiss, recuerda que A
maleq, padre delos amalequitas; hiri por la retaguardia a los cansados israelitas mientras huan de Egipto, y Moiss manda a Israel: Debes borrar
la mencin de Amaleq de debajo de los cielos! Dt 25:19 Cuando entren en la tierra deben ofrecer las primicias o primeros frutos del suelo con reg
ocijo, y tambin deben ofrecer los diezmos junto con la oracin de agradecimiento a Jehov: Mira, s, desde tu santa morada, los cielos, y bendice a t
u pueblo Israel y al suelo que nos has dado, tal como juraste a nuestros antepasados, la tierra que mana leche y miel! Dt 26:15 Si llevan a cabo estos
mandamientos con todo su corazn y alma, Jehov, por su parte, los pondr en alto por encima de todas las otras naciones que l ha hecho, con el r
esultado de alabanza y reputacin y hermosura, mientras demuestran ser un pueblo santo a Jehov, tal como l ha prometido! Dt 26:19 FIESTA DE
LAS TORTAS NO FERMENTADAS: Esta fiesta comenzaba el 15 de Nisn, el da despus de la Pascua, y duraba siete das, hasta el 21 de Nisn.
Su nombre proviene de las tortas no fermentadas Heb: matstshth, el nico pan que estaba permitido comer durante los siete das de la fiesta. El p
an sin fermentar se amasa con agua pero sin levadura, y ha de prepararse rpidamente para evitar la fermentacin. El primer da de la fiesta de las to
rtas no fermentadas era una asamblea solemne y tena carcter sabtico. En el segundo da, el 16 de Nisn, se le llevaba al sumo sacerdote una gav
illa de las primicias de la cosecha de la cebada, la primera que maduraba en Palestina. Antes de esta fiesta no poda comerse grano nuevo ni pan ni
grano tostado de la nueva cosecha. El sumo sacerdote presentaba simblicamente tales primicias a Jehov meciendo una gavilla de grano, mientras
se ofreca un carnero sano en su primer ao como ofrenda quemada junto con una ofrenda de grano mojado ligeramente con aceite y una libacin. Le
v 23:6-14 No haba ningn mandato en cuanto a quemar grano o harina sobre el altar, como ms tarde hicieron los sacerdotes. No se haca nicamen
te una ofrenda nacional de las primicias, sino que tambin se estipulaba que toda familia y toda persona que tuviera una posesin en Israel ofreciera
sacrificios de accin de gracias durante esta ocasin festiva xo 23:19 Dt 26:1, 2 W841/1P19 SI P39 IT P934
26:2
ENTONCES TIENES QUE TOMAR PARTE DE LAS PRIMICIAS DE TODOS LOS FRUTOS DEL TERRENO, QUE RECOGERS DE LA
TIERRA TUYA QUE JEHOV TU DIOS TE DA Y TIENES QUE PONERLAS EN UNA CESTA E IR AL LUGAR QUE JEHOV TU DIOS ESCOJA
PARA HACER RESIDIR ALL SU NOMBRE.
PRIMICIAS: Heb: reschth Gri: aparkj, Principios o primeros frutos que produce cualquier
cosa. Heb: reschth de una raz que sig: cabeza, se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o principio Dt 11:12 Gn 1:1; 10:10 lo
mejor xo 23:19 y primicias Lev 2:12 El Heb: bikkurm primeros frutos maduros y se utiliza sobre todo con relacin al grano y al fru to. Nah
3:12 Gri: aparkj, primicias y se deriva de una raz cuyo significado bsico es primaca. Jehov exigi a la nacin de Israel que le ofrecie ra las
primicias tanto de hombres y animales, como del fruto de la tierra. xo 22:29, 30; 23:19 Pro 3:9 El que los israelitas dedicasen sus primicias a
Jehov probara su aprecio por la bendicin que l les daba y por la tierra y la cosecha. Tambin expresara su gratitud al Dador de toda ddiva bu
ena Dt 8:6-10 Sant 1:17 Jehov orden a la nacin que le ofreciera representativamente las primicias, en especial durante la fiesta de las tortas no f
ermentadas. De acuerdo con este mandato, el 16 de Nisn el sumo sacerdote meca ante Jehov en el santuario algunas de las primicias de la cosec
ha de grano: una gavilla de cebada, que era la primera cosecha del ao segn el calendario sagrado. Lev 23:5-12 En el Pentecosts, cincuenta das
despus de haberse mecido la gavilla de cebada, se presentaban las primicias de la cosecha del trigo como ofrenda mecida, en la forma de dos pan
es leudados hechos de harina fina. Lev 23:15-17 Adems de estas ofrendas de grano que haca el sumo sacerdote a favor de la nacin, los israelitas
tenan que presentar como ofrenda primicias de todo su producto. Todo primognito, fuese varn o animal macho, se santificaba a Jehov, bien ofrec
indolo o redimindolo. Las primicias de la harina a medio moler habran de ofrecerse en forma de tortas anulares. Nm 15:20-21 Los israelitas tamb
in ponan en cestas el fruto del suelo y lo llevaban al santuario Dt 26:1-2 y una vez all repetan las palabras registradas en Dt 26:3-10 Lo que sereci

taba era en realidad un recuento de la historia de la nacin, desde su entrada en Egipto hasta su liberacin y llegada a la Tierra Prometida. Se dice
que surgi la costumbre de que cada localidad enviara a un representante con las primicias contribuidas por los habitantes del distrito, para que no tuv
ieran que subir todos a Jerusaln cada vez que maduraban las primicias. La Ley no determinaba la cantidad de las primicias que habra de ofrecerse,
sino que se dejaba a la generosidad y espritu dispuesto del dador, tenan que ofrecerse las porciones ms selectas, lo mejor. Nm 18:12 xo 23:19;
34:26 CESTA: Heb: sal Recipiente hecho de mimbre, caas partidas, juncos, cuerda o material semejante, que en tiempos antiguos se usaba tanto
en el campo como en el hogar y para otros fines. Estos recipientes variaban mucho en forma, tamao y manufactura. El tejido poda ser suelto o apret
ado. Se hacan con asas, con tapas, con ambas cosas o sin ninguna de ellas. La voz hebrea utilizada con mayor frecuencia para cesta es Heb: sal S
e usa con referencia a las tres cestas de pan blanco que el jefe de los panaderos de Faran so que llevaba en la cabeza, sueo que, segn la hace
rtada interpretacin de Jos, significaba que este oficial morira. Gn 40:16-19, 22 Tambin se usa sal para designar la cesta en la que se colocaron el
pan, las tortas y las galletitas sin fermentar cuando se instal el sacerdocio de Israel, ms tarde llamada la cesta de la instalacin. xo 29:3, 23, 32
Lev 8:2, 26, 31 Ese mismo trmino hebreo se us para denominar la cesta de las tortas y galletitas no fermentadas que se usaban de manera ceremo
nial cuando se cumplan los das de un nazareato. Nm 6:13, 15-19 Asimismo, fue dentro de un sal donde Geden coloc la carne que present ante
el ngel de Jehov. Jue 6:19 Si bien las Escrituras no describen el Heb: sal, parece ser que este tipo de cesta era de tejido fino y, al menos en tiemp
os posteriores, se haca de mimbre o de la hoja de la palmera. Debi haber sido bastante grande y plana, de modo que se poda llevar el pan con com
odidad, como en el sueo del panadero real. En el Museo Britnico se encuentra un modelo de madera pintada de una mujer egipcia que lleva sobre
la cabeza una cesta abierta, grande y plana, llena de alimentos que supuestamente eran para los muertos. Durante la estancia de los israelitas en Egi
pto bajo dura esclavitud en trabajos de argamasa de barro y ladrillos xo 1:14 debieron usar cestas para transportar los materiales de construccin,
como la arcilla para los ladrillos y luego los mismos ladrillos. Reflexionando sobre cmo liber Jehov a Israel de la esclavitud a Egipto, el salmista
Asaf, pone en boca de Dios las siguientes palabras: Sus propias manos quedaron libres hasta del cesto! Heb: midddh, Sal 81:4-6 Heb: dudh,
se aplica a una cesta para llevar higos Jer 24:1, 2 ANTES DE LA DIVISIN DEL REINO. El centro de operaciones del rey Sa,l estaba en Guibe
ah, en el territorio de Benjamn. La ciudad capital del rey David fue en un principio Hebrn, de la tribu de Jud, a unos 30Km al SSO de Jerusaln.
Despus de gobernar all un total de siete aos y medio 2 Sam 5:5 decidi transferir la capital a Jerusaln. Hizo este cambio por direccin divina 2 C
ro 6:4-6 pues Jehov haba hablado siglos antes del lugar que escogera para colocar all su nombre. Dt 12:5; 26:2 2Cro 7:12 Parece ser que para
Entonces los jebuseos tenan su ciudad hacia el extremo S de la colina oriental. Confiaban en que su ciudad fortificada era inexpugnable, con las lade
ras empinadas de los valles por tres de sus lados como defensas naturales y probablemente fortificaciones especiales en el lado N. Se la conoca co
mo el lugar de difcil acceso 1 Cro 11:7 y los jebuseos se burlaron de David diciendo que los ciegos y los cojos de la ciudad podran repeler sus
at aques. David conquist la ciudad con Joab al frente del ataque, quien probablemente entr en la ciudad a travs del tnel del agua 2 Sam 5:6-9 1
Cr o 11:4-8 Los eruditos no estn seguros del significado del trmino hebreo traducido tnel del agua, pero por lo general aceptan esta expresin u
otra s similares canal, zanja acueducto subterrneo, como el sig: ms probable. El breve relato no especifica cmo se superaron las defensas de la
ciud ad. Desde que se descubri el tnel y el pozo que llevan al manantial de Guihn, muchos creen que Joab y sus hombres escalaron este pozo
vertica l, pasaron por el tnel inclinado hasta entrar en la ciudad y luego la atacaron por sorpresa. David, tom la ciudad y traslad all su capital 1070
aEC La fortaleza jebusea lleg a ser conocida entonces como la Ciudad de David llamada tambin Sin 2 Sam 5:7 David empez un programa de
edificacin en esa zona, y al parecer mejor las defensas de la ciudad. 2 Sam 5:9-111 Cro 11:8 El Montculo Heb: hammillh al que se hace refe
rencia aqu 2 Sam 5:9 y en otros relatos posteriores 1 Rey 9:15, 24; 11:27 era un accidente geogrfico o una estructura de la ciudad que era bien co
nocido entonces, pero imposible de identificar hoy. Cuando algn tiempo despus David, traslad la sagrada arca de Jehov de la casa de Obed-e
dom a Jerusaln, la ciudad lleg a ser el centro religioso y administrativo de la nacin. 2 Sam 6:11, 12, 17
IT P69, 469, 715,

26:3
Y TIENES QUE DIRIGIRTE AL SACERDOTE QUE EST EN FUNCIONES EN AQUELLOS DAS Y DECIRLE: TENGO QUE
ENTREGAR INFORME HOY A JEHOV TU DIOS DE QUE HE ENTRADO EN LA TIERRA QUE JEHOV JUR A NUESTROS ANTEPASADOS
QUE NOS DARA.
Cuando entren en la tierra deben ofrecer las primicias o primeros frutos del suelo con regocijo, y tambin deben ofrecer los d
iezmos junto con la oracin de agradecimiento a Jehov: Mira, s, desde tu santa morada, los cielos, y bendice a tu pueblo Israel y al suelo que nos h
as dado, tal como juraste a nuestros antepasados, la tierra que mana leche y miel! Dt 26:15 Si llevan a cabo estos mandamientos con todo su coraz
n y alma, Jehov, por su parte, los pondr en alto por encima de todas las otras naciones que l ha hecho, con el resultado de alabanza y reputacin
y hermosura, mientras demuestran ser un pueblo santo a Jehov su Dios, tal como l ha prometido Dt 26:19 SACERDOTE: Heb: kohn, Gri: hier
us. Antes de que se fundara la congregacin cristiana, los sacerdotes eran para los verdaderos adoradores de Dios los representantes de Jehov, a
nte el pueblo y los encargados de instruirlos acerca de l y Sus leyes. A su vez, representaban al pueblo ante Dios mediante la presentacin de sacrifi
cios, intercesiones y ruegos. Heb 5:1 dice: Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es nombrado a favor de los hombres sobre las cosas q
ue tienen que ver con Dios, para que ofrezca ddivas y sacrificios por los pecados! Aunque esta contribucin era abundante, no era comparable al lujo
y poder financiero que tena la clase sacerdotal de las naciones paganas. Los sacerdotes egipcios eran propietarios de tierras Gn 47:22, 26 y valin
dose de astutos manejos, se convirtieron en la clase ms rica y poderosa de Egipto. A History of the Ancient Egyptians James H. Breasted, 1908,
P355-356, 431-432 Explica que durante la llamada vigsima dinasta el Faran pas a ser un mero ttere. El sacerdocio se haba adueado de la re
gin aurfera de Nubia y de la extensa provincia del Alto Nilo. El sumo sacerdote era el funcionario fiscal ms importante del pas despus del jefe d
e los tesoreros, estaba al mando de los ejrcitos y tena acceso al tesoro del pas. En las representaciones pictogrficas se destaca ms al sumo sa
cerdote que al Faran! Cuando Israel descuidaba su adoracin y se volva negligente en el pago de los diezmos, el sacerdocio sufra, as como los le
vitas no sacerdotales, que tenan que buscar otro trabajo para mantener a sus familias. Esta mala actitud hacia el santuario y su manutencin haca a
su vez que la nacin sufriera an ms por la falta de espiritualidad y de conocimiento de Jehov. Neh 13:10-13 El sacerdocio reciba: 1) el diezmo r
egular; 2) el precio de redencin por los primognitos, tanto de los hijos varones como de los machos de las bestias; en el caso de un toro, un cordero
o un macho cabro que fueran primognitos, reciban la carne como alimento Nm 18:14-19 3) el precio de redencin por los hombres y las cosas que
se apartaban como santas, as como las cosas dedicadas a Jehov Lev 27 4) ciertas porciones de las diversas ofrendas que llevaba el pueblo, as c
omo el pan de la proposicin Lev 6:25, 26, 29; 7:6-10 Nm 18:8-14 5) se beneficiaban de las ofrendas de lo mejor de las primicias del grano, el vino
y el aceite xo 23:19 Lev 2:14-16; 22:10 la palabra extrao del ltimo texto se refiere a alguien que no era sacerdote Dt 14:22-27; 26:1-10 con la ex
cepcin de ciertas porciones especficas que solo los sacerdotes podan comer Lev 6:29 sus hijos e hijas y, en algunos casos, los dems de la casa
del sacerdote (incluso los esclavos) podan participar legtimamente de aquellas ofrendas Lev 10:14; 22:10-13 6) los sacerdotes sin duda participaba
n del diezmo que se haca en el 3 ao para los levitas y los pobres Dt 14:28, 29; y 7) participaban del botn de guerra Nm 31:26-30 RECOLECCIN:
Accin de recoger la cosecha. Esta actividad no cesar nunca todos los das que contine la tierra! Gn 8:22 Aunque hay que trabajar arduament
e para recoger la cosecha, el tiempo de la recoleccin va acompaado de gran regocijo. Sal 126:5-6 Isa 9:3; 16:9-10 Algunos sucesos bblicos ocurri
eron durante el tiempo de la cosecha. Gn 30:14 Jos 3:15 Jue 15:1 Rut 1:22; 2:23 Los sbados y el Jubileo: La ley que Dios dio a Israel expuso
ciertos requisitos y disposiciones relacionados con la cosecha. Aunque la recoleccin era importante, a los israelitas no se les exima de la obligacin
de observar el sbado, y la Ley no permita recolectar aquel da, ni siquiera en caso de emergencia. xo 34:21 Neh 13:15 Como no se deba sembrar
durante el ao sabtico ni en el ao de Jubileo, naturalmente no habra cosechas que recoger, con la excepcin de lo que creciera de los granos cad
os de la siega anterior. Pero ni aun eso poda cosechar el propietario, aunque l, sus esclavos y sus trabajadores asalariados, los pobladores y los res
identes forasteros, los animales domsticos y las bestias salvajes podan comer lo que la tierra produjese. xo 23:10, 11 Lev 25:3-7, 11-12 Las primi
cias y los pobres: Las primicias de todas las cosechas tenan que presentarse a Jehov. Lev 23:10, 11 Dt 26:1-4 El fruto de un rbol no poda recog

erse para uso personal hasta el quinto ao. Lev 19:23-25 En caso de tener hambre, un israelita poda entrar en el campo o la via de otro y comer de
su producto hasta satisfacerse, pero no poda llevarse nada en un recipiente o utilizar una hoz para segar la mies de su semejante. Dt 23:24-25 Mat 1
2:1 Luc 6:1 Durante la cosecha, los israelitas no deban segar completamente la orilla de los campos ni recoger lo que quedaba, ya que las sobras de
los sembrados de grano y las vias eran para el afligido y el residente forastero. Lev 19:9, 10; 23:22 Dt 24:19 PRIMICIAS: Heb: reschth Gri: apar
kj, Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. Heb: reschth de una raz que sig: cabeza, se utiliza con el sentido de primera parte, p
unto de partida o principio Dt 11:12 Gn 1:1; 10:10 lo mejor xo 23:19 y primicias Lev 2:12 El Heb: bikkurm primeros frutos maduros y se u
tiliza sobre todo con relacin al grano y al fru to. Nah 3:12 Gri: aparkj, primicias y se deriva de una raz cuyo significado bsico es primaca. Jeh
ov exigi a la nacin de Israel que le ofrecie ra las primicias tanto de hombres y animales, como del fruto de la tierra. xo 22:29, 30; 23:19 Pro 3:9
El que los israelitas dedicasen sus primicias a Jehov probara su aprecio por la bendicin que l les daba y por la tierra y la cosecha. Tambin expre
sara su gratitud al Dador de toda ddiva bu ena Dt 8:6-10 Sant 1:17Jehov orden a la nacin que le ofreciera representativamente las primicias, e
n especial durante la fiesta de las tortas no f ermentadas. De acuerdo con este mandato, el 16 de Nisn el sumo sacerdote meca ante Jehov, en el
santuario algunas de las primicias de la cosec ha de grano: una gavilla de cebada, que era la primera cosecha del ao segn el calendario sagrado. L
ev 23:5-12 En el Pentecosts, cincuenta das despus de haberse mecido la gavilla de cebada, se presentaban las primicias de la cosecha del trigo
como ofrenda mecida, en la forma de dos pan es leudados hechos de harina fina. Lev 23:15-17 Adems de estas ofrendas de grano que haca el sum
o sacerdote a favor de la nacin, los israelitas tenan que presentar como ofrenda primicias de todo su producto. Todo primognito, fuese varn o ani
mal macho, se santificaba a Jehov, bien ofrec indolo o redimindolo. Las primicias de la harina a medio moler habran de ofrecerse en forma de tort
as anulares. Nm 15:20-21 Los israelitas tamb in ponan en cestas el fruto del suelo y lo llevaban al santuario Dt 26:1-2 y una vez all repetan las pa
labras registradas en Dt 26:3-10 Lo que sereci taba era en realidad un recuento de la historia de la nacin, desde su entrada en Egipto hasta su liber
acin y llegada a la Tierra Prometida. Se dice que surgi la costumbre de que cada localidad enviara a un representante con las primicias contribuidas
por los habitantes del distrito, para que no tuv ieran que subir todos a Jerusaln cada vez que maduraban las primicias. La Ley no determinaba la cant
idad de las primicias que habra de ofrecerse, sino que se dejaba a la generosidad y espritu dispuesto del dador, tenan que ofrecerse las porciones
ms selectas, lo mejor. Nm 18:12 xo 23:19; 34:26
SI P39 IT P715, 795, 891,
26:4
Y EL SACERDOTE TIENE QUE TOMAR LA CESTA DE TU MANO Y DEPOSITARLA DELANTE DEL ALTAR DE JEHOV TU DIOS.
Cuando entren en la tierra deben ofrecer las primicias o primeros frutos del suelo con regocijo, y tambin deben ofrecer los diezmos junto con la oraci
n de agradecimiento a Jehov: Mira, s, desde tu santa morada, los cielos, y bendice a tu pueblo Israel y al suelo que nos has dado, tal como jurast
e a nuestros antepasados, la tierra que mana leche y miel! Dt 26:15 Si llevan a cabo estos mandamientos con todo su corazn y alma, Jehov, por
su parte, los pondr en alto por encima de todas las otras naciones que l ha hecho, con el resultado de alabanza y reputacin y hermosura, mientras
de muestran ser un pueblo santo a Jehov su Dios, tal como l ha prometido! Dt 26:19 CESTA: Heb: sal Recipiente hecho de mimbre, caas
partidas, juncos, cuerda o material semejante, que en tiempos antiguos se usaba tanto en el campo como en el hogar y para otros fines. Estos
recipientes varia ban mucho en forma, tamao y manufactura. El tejido poda ser suelto o apret ado. Se hacan con asas, con tapas, con ambas cosas
o sin ninguna de ellas. La voz hebrea utilizada con mayor frecuencia para cesta es Heb: sal S e usa con referencia a las tres cestas de pan blanco
que el jefe de los p anaderos de Faran so que llevaba en la cabeza, sueo que, segn la hace rtada interpretacin de Jos, significaba que este
oficial morira. Gn 4 0:16-19, 22 Tambin se usa sal para designar la cesta en la que se colocaron el pan, las tortas y las galletitas sin fermentar
cuando se instal el sacer docio de Israel, ms tarde llamada la cesta de la instalacin. xo 29:3, 23 Lev 8:2, 26, 31 Ese mismo trmino hebreo se
us para denominar la cest a de las tortas y galletitas no fermentadas que se usaban de manera ceremo nial cuando se cumplan los das de un
nazareato. Nm 6:13, 15-19 Fue dentro de un sal donde Geden coloc la carne que present ante el ngel de Jehov. Jue 6:19 Si bien las
Escrituras no describen el Heb: sal, pare ce ser que este tipo de cesta era de tejido fino y, al menos en tiemp os posteriores, se haca de mimbre o de
la hoja de la palmera. Debi haber sido b astante grande y plana, de modo que se poda llevar el pan con com odidad, como en el sueo del panadero
real. En el Museo Britnico se encuent ra un modelo de madera pintada de una mujer egipcia que lleva sobre la cabeza una cesta abierta, grande y
plana, llena de alimentos que supuestam ente eran para los muertos. Durante la estancia de los israelitas en Egi pto bajo dura esclavitud en trabajos
de argamasa de barro y ladrillos xo 1: 14 debieron usar cestas para transportar los materiales de construccin, como la arcilla para los ladrillos. SI
P39 IT P469
27:1
Y MOISS, JUNTO CON LOS ANCIANOS DE ISRAEL, PAS A MANDAR AL PUEBLO, Y DIJO: DEBE HABER UN OBSERVAR DE
TODO MANDAMIENTO QUE LES ESTOY MANDANDO HOY!
EL TERCER DISCURSO: Despus de la decisiva victoria lograda en Hai, Josu
dio atencin a las instrucciones detalladas que se registraron en Dt 27:128:68 Empieza su tercer discurso Moiss, da instruccin tocante a las bendi
ciones y las maldiciones que los levitas han de pronunciar pblicamente al entrar en la Tierra Prometida. Seis tribus han de estar en pie delante del m
onte Gerizim y han de decir: Amn! cuando los levitas pronuncien las bendiciones de Jehov sobre los que le sirven fielmente y obedecen sus leyes.
Y las otras seis tribus han de estar en pie enfrente del monte Ebal y decir: Amn, cuando los levitas pronuncien las maldiciones sobre los que violan l
as leyes de Dios acerca de adoracin y moralidad. No contento con esta enumeracin, Moiss sigue desarrollando el tema de las bendiciones por ha
cer lo bueno y las maldiciones por la desobediencia. Estas bendiciones y maldiciones resultaron ser profticas. Dt 27:1 Moiss, les dijo a los israelitas
que cuando Jehov, los introdujera en la tierra que iban a poseer, tendran que dar la bendicin sobre el monte Guerizim y la invocacin de mal sobr
e el monte Ebal! Dt 11:29, 30 Tambin dijo que seleccionaran grandes piedras no labradas, las blanquearan con cal y las erigieran en el monte Ebal.
Adems, tenan que edificar un altar sobre el que presentar sacrificios a Jehov. Moiss tambin dijo: Tienes que escribir sobre las piedras todas las
palabras de esta ley, hacindolas bien claras! Dt 27:1-8 La bendicin de Jehov sobre una persona o un pueblo depende de la obediencia a l. xo
23:25 Los marcados contrastes sealados en los cap, 27-28 del libro de Dt muestran con claridad que la maldicin de Jehov, que resulta en castigo
severo, est sobre los desobedientes, mientras que su bendicin descansa sobre los obedientes. Cuando recae sobre estos, la bendicin de Jehov,
produce prosperidad espiritual y cubre sus necesidades materiales, siendo manifiesta en sus hogares, su tierra, su prole, sus animales, el suminis
tro de alimento, sus viajes y cada uno de sus actos. Las bendiciones son para la cabeza del justo. Pro 10:6-7 Cuando el pueblo de Jehov es fiel
y obediente, l se complace en abrir las compuertas de los cielos y realmente vaciar una bendicin hasta que no haya ms carencia! Mal 3:10
Continu Israel obedeciendo y observando las palabras de la ley? A pesar de las constantes y repetidas exhortaciones de Moiss, y posteriorme
nte de Josu, aquel pueblo fracas miserablemente. Qu clara y vigorosa leccin nos provee esto hoy da! A pesar de las advertencias continuas, s
iempre hay quienes piensan que pueden burlarse de los requisitos de Dios, obrar por su cuenta y aun as sobrevivir. Qu insensatez! Refirindose a
las experiencias que haban tenido los israelitas, Pablo declar: El que piensa que est de pie, cuide para que no caiga! 1 Cor 10:12 Ecl 2:13 De
ntro del pueblo de Dios algunos han criticado las advertencias que se han dado, y dicen que se cansan de escuchar las mismas cosas vez tras vez. P
ero a menudo estos son los primeros que caen en una trampa de Satans. El libro bblico inspirado de Dt Heb: Mishneh hattorh, que sig: Repeti
cin de la Ley consta principalmente de cuatro discursos pronunciados por Moiss; estos le aclaraban bien a Israel que tena que obedecer las leyes
de Jehov declaradas previamente. Para advertir en cuanto a la desobediencia y las maldiciones, resultantes, Moiss emple ms de cuatro veces
la cantidad de palabras que us para relatar las bendiciones En el monte Ebal, Josu advirti nuevamente a Israel que tena que obedecer. No nos
indica esto cun importante es que nos esforcemos por entrar por la puerta angosta? Mat 7:13-14, 24-27; 24:21-22 Para el tiempo de Jesus, iba
desarrollndose una confrontacin decisiva. Jeric, la ciudad que dominaba el acceso al pas, haba sido destruida, tal como ser devastada la religi
n falsa cuando comience la gran tribulacin. Asi como en el tiempo de Josu Hai haba cado. Pero ahora todos los reyes que estaban del lado del
Jordn en la regin montaosa y en la Sefel y a lo largo de toda la costa del mar Grande y enfrente del Lbano, los hititas y los amorreos, los canan
eos, los perizitas, los heveos y los jebuseos empezaron a juntarse para guerrear contra Josu e Israel Jos 9:1-2 Como paralelo moderno hoy vem
os que las naciones de la Tierra se han aliado en la llamada ONU Estn buscando paz y seguridad para s segn sus propias condijo nes, pero se ha
n reunido en masa como uno solo contra Jehov y contra su ungido, el Josu Mayor. Sal 2:1-2
W7815/1P26 W8615/12P21 IT P727

27:2
Y TIENE QUE SUCEDER QUE EN EL DA QUE CRUCEN EL JORDN A LA TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA, ENTONCES
TIENES QUE ERIGIRTE GRANDES PIEDRAS Y BLANQUEARLAS CON CAL!
JORDN: Ro principal de la Tierra Prometida que forma
una frontera natural entre la mayor parte del E y el O de Palestina. Jos 22:25 En la antigedad, el curso del Jordn comenzaba en la cuenca del Hul
eh, una zona pantanosa y lago hoy da desecado. El N de la cuenca del Huleh se caracteriza por sus numerosos arroyos, que dan origen al ro. Entre
ellos destacan, de E. a O, el Nahr Banyas (Nahal Hermon), el Nahr el-Leddan (Nahal Dan) y el Nahr Hasbani (Nahal Senir). El Yarmuk y el Jabo
q son los principales afluentes del Jordn por el E. En la actualidad las aguas del Jordn son turbias en la mayor parte de su recorrido. Dejando atrs
la cuenca del Huleh, el Jordn fluye apacible unos 3Km para precipitarse entre gargantas de basalto hasta llegar al mar de Galilea. Luego el Jordn
serpentea unos 320Km desde el extremo meridional del mar de Galilea hasta el mar Muerto, si bien la distancia real entre ambos puntos es de solo
1 05Km Las aguas del Jordn tienen su origen en las nieves del Hermn. Las tres fuentes principales del ro Jordn son corrientes que provienen de
la nieve derretida del encumbrado monte Hermn. La corriente ms oriental sale de un despeadero de piedra caliza cerca de la base de la montaa.
Al l estuvo ubicada Cesarea de Filipo; recuerde que Jess visit ese lugar poco antes de su transfiguracin en una montaa encumbrada Mat 16:1
317:2 PIEDRA: Tambin dijo que seleccionaran grandes piedras no labradas, las blanquearan con cal y las erigieran en el mo nte Ebal. Tenan que
ed ificar un altar sobre el que presentar sacrificios a Jehov. Moiss tambin dijo: Tienes que escribir sobre las piedras todas las palabras de esta
ley, h acindolas bien claras! Dt 27:1-8 Despus de la victoria de Israel en Hai, Josu cumpli las instrucciones de Moiss y edific un altar a
Jehov en el monte Ebal. Escribi sobre piedras (quizs las del mismo altar, aunque no necesariamente) una copia de la ley de M oiss que l haba
escrito del ante de los hijos de Israel. La bendicin de Jehov sobre una persona o un pueblo depende de la obediencia a l. xo 23:25 Los
marcados contras tes sealados en los Cap, 27-28 del libro de Dt muestran con claridad que la maldicin de Jehov, que resulta en castigo severo,
est sobre los deso bedientes, mientras que su bendicin descansa sobre los obedientes. Cuando recae sobre estos, la bendicin de Jehova,
produce prosperidad espir itual y cubre sus necesidades materiales, siendo manifiesta en sus hogares, su tierra, su prole, sus animales, el suministro
de alimento, sus viajes y ca da uno de sus actos. Las bendiciones son para la cabeza del justo Pro 10:6-7 Cuando el pueblo de Jehov es fiel y o
bediente, l abre las compu ertas de los cielos y realmente vaciar una bendicin hasta que no haya ms carencia Mal 3:10 CAL: Heb: sidh
Sustancia que en estado puro es blan ca y se obtiene quemando el carbonato clcico, bien sea piedra caliza, conchas o huesos. Amos 2:1 La
abundante piedra caliza de la regin montao sa de Palestina se converta en cal, xido de calcio quemndola en caleras cnicas o cilndricas. IT
P310, 388, 727
27:3
Y TIENES QUE ESCRIBIR SOBRE ELLAS TODAS LAS PALABRAS DE ESTA LEY, CUANDO HAYAS CRUZADO, A FIN DE QUE
ENTRES EN LA TIERRA QUE JEHOV TU DIOS TE DA TIERRA QUE MANA LECHE Y MIEL, CONFORME A LO QUE JEHOV EL DIOS DE
TUS ANTEPASADOS TE HA HABLADO.
UNA TIERRA DE LECHE Y MIEL: La descripcin de Palestina, como una tierra que mana leche
y miel, que se repite a menudo en la Biblia es apta no solo porque all abunda la miel de abejas, sino tambin el zumo espesado de frutas. Exo 3:
8 Lev 20:24 este ltimo un artculo de intercambio comercial con Tiro. Eze 27:2, 17 LECHE: Lquido que secretan las glndulas mamarias de las he
mbras de los mamferos para nutrir a su prole y que el hombre emplea como alimento habitual. Gn 18: 8 Jue 4:19; 5:25 En Heb: leche suele referirs
e a la leche fresca, y por lo general se distingue de la cuajada, el queso y la mantequilla, no se hacen distinciones entre la leche de vaca, de oveja y d
e cabra. Eze 25:4 1 Cor 9:7 La leche agria o cuajada se sola mezclar con miel y e ra considerada una bebida refrescante. Cuando David, fue al cam
pamento militar para llevar alimento a sus hermanos, dio 10 porciones de leche, de queso, al jefe del millar. Puede que estas hayan sido porciones de
queso fresco. Algunas versiones dicen 10 requesones. 1 Sam 17:17, 18 Uso ilustrativo! A menudo se alude a la leche de manera figurada. Gn 49:
12 Can 5:12 Lam 4:7 Con el trmino leche se designan los recursos de las n aciones y de las personas. Isa 60:16 Se dice repetidas veces que la Ti
erra Prometida es una tierra que mana leche y miel, lo que indica su abundancia, fertilidad y prosperidad debidas a la bendicin de Jehov.
xo 3:8; Dt 6:3 Jos 5:6 Jer 11:5 Eze 20:6 Joel 3:18 MIEL: Sustancia viscosa, amarillenta y muy dulce elaborada por las abejas. Heb: nfeth que got
ea; de panal y Heb: devsch. Esta ltima se puede referir, no solo a la miel de abeja, sino tambin a zumo de frutas espesado, de una consistencia
semejante al jarabe. Lev 2:11 Gri: mli, junto con grios, silvestre, para referirse a la miel de abejas silvestres. La mayora de las veces que la Bi
blia menciona la miel de abejas se refiere a la miel silvestre, como la que Juan el Bautista coma Mt 3:1, 4 El poder energtico de la miel en el caso d
e Jonatn, el hijo del rey Sal, exhausto por la batalla, prob un poco de miel. In mediatamente sus ojos empezaron a brillar. 1 Sam 14:25-30 Este al
imento energtico fue una de las provisiones que Dios suministr a su pueblo en el desierto. All existan pocos rboles, pero la gente poda comer mi
el de un peasco, o sea, de los panales de miel que las abejas haban construido en lugares rocosos. Dt 32:13 Uso ilustrativo! Las propiedades cu
rativas de la miel se comparan a los dichos agradables y a la sabidura, no solo debido a su dulzura y sabor excelente, sino tambin a sus cualidades
saludables. Los dichos agradables son saludables para el espritu, tal como la miel es buena para el cuerpo fsico. Proverbios dice: Los dichos agrad
ables son un panal de miel, dulces al alma y una curacin a los huesos! Pro 16:24; 24:13-14 ITP196, 385
27:4
Y TIENE QUE SUCEDER QUE, CUANDO USTEDES HAYAN CRUZADO EL JORDN, DEBEN ERIGIR ESTAS PIEDRAS, TAL COMO
LES ESTOY MANDANDO HOY, EN EL MONTE EBAL, Y TIENES QUE BLANQUEARLAS CON CAL.
JORDN: Ro principal de la Tierra Prometida que forma una frontera natural entre la mayor parte del E y el O de Palestina. Jos 22:25 En la antige
dad, el curso del Jordn comenzaba en la cuenca del Hul eh, una zona pantanosa y lago hoy da desecado. El N de la cuenca del Huleh se carcter
iza por sus numerosos arroyos, que dan origen al ro. Entre ellos destacan, de E. a O, el Nahr Banyas (Nahal Hermon), el Nahr el-Leddan (Nahal D
an) y el Nahr Hasbani (Nahal Senir). El Yarmuk y el Jabo q son los principales afluentes del Jordn por el E. En la actualidad las aguas del Jordn
son turbias en la mayor parte de su recorrido. Dejando atrs la cuenca del Huleh, el Jordn fluye apacible unos 3Km para precipitarse entre garganta
s de basalto hasta llegar al mar de Galilea. Luego el Jordn serpentea unos 320Km desde el extremo meridional del mar de Galilea hasta el mar Mu
erto, si bien la distancia real entre ambos puntos es de solo 1 05Km Las aguas del Jordn tienen su origen en las nieves del Hermn. Las tres fuente
s principales del ro Jordn son corrientes que provienen de la nieve derretida del encumbrado monte Hermn. La corriente ms oriental sale de un d
espeadero de piedra caliza cerca de la base de la montaa. Al l estuvo ubicada Cesarea de Filipo; recuerde que Jess visit ese lugar poco antes d
e su transfiguracin en una montaa encumbrada Mat 16:1 317:2 PIEDRA: Tambin dijo que seleccionaran grandes piedras no labradas, las blan
quearan con cal y las erigieran en el mo nte Ebal. Tenan que ed ificar un altar sobre el que presentar sacrificios a Jehov. Moiss tambin dijo: Tien
es que escribir sobre las piedras todas las palabras de esta ley, h acindolas bien claras! Dt 27:1-8 Despus de la victoria de Israel en Hai, Josu cu
mpli las instrucciones de Moiss y edific un altar a Jehov en el monte Ebal. Escribi sobre piedras (quizs las del mismo altar, aunque no necesa
riamente) una copia de la ley de M oiss que l haba escrito del ante de los hijos de Israel. La bendicin de Jehov, sobre una persona o un pueblo
depende de la obediencia a l. xo 23:25 Los marcados contras tes sealados en los Cap, 27-28 del libro de Dt muestran con claridad que la maldici
n de Jehov, que resulta en castigo severo, est sobre los deso bedientes, mientras que su bendicin descansa sobre los obedientes. Cuando recae
sobre estos, la bendicin de Jehova, produce prosperidad espir itual y cubre sus necesidades materiales, siendo manifiesta en sus hogares, su tierr
a, su prole, sus animales, el suministro de alimento, sus viajes y ca da uno de sus actos . Las bendiciones son para la cabeza del justo Pro 10:6-7
Cuando el pueblo de Jehov es fiel y o bediente, l abre las compu ertas de los cielos y realmente vaciar una bendicin hasta que no haya ms care
ncia Mal 3:10 CAL: Heb: sidh Sustancia que en estado puro es blan ca y se obtiene quemando el carbonato clcico, bien sea piedra caliza, conchas
o huesos. Amos 2:1 La abundante piedra caliza de la regin montao sa de Palestina se converta en cal, xido de calcio quemndola en caleras c
nicas o cilndricas.
IT P310, 388, 727
27:5
TAMBIN TIENES QUE EDIFICAR ALL UN ALTAR A JEHOV TU DIOS UN ALTAR DE PIEDRAS. NO DEBES BLANDIR SOBRE
ELLAS INSTRUMENTO DE HIERRO.
ALTAR: Heb: mizbaj, Bsicamente, una estructura o lugar elevado sobre el que se ofrecan sacrificios o
se quemaba incienso como parte de la adoracin al Dios verdadero o a otra deidad. La palabra Heb: mizbaj, altar proviene de la raz verbal zavj,
degollar, sacrificar, por lo que alude fundamentalmente al lugar donde se degella o sacrifica. Gn 8:20 Dt 12:21; 16:2 Algo parecido ocurre con la p
alabra Gri: thysiastrion, altar, derivada de la raz verbal th, cuyo significado tambin es degollar; sacrificar Mat 22:4 Mar 14:12 El Gri: b
ms se emplea con referencia al altar de una deidad falsa. Hech 17:23 La primera mencin de un altar en el texto bblico aparece despus del Diluv
io, cuando No empez a edificar un altar a Jehov, e hizo ofrendas quemadas sobre l. Gn 8:20 Las nicas ofrendas mencionadas con anteriorida

d al Diluvio fueron las de Can y Abel, y aunque es de suponer que las hiciesen sobre un altar, no se dice nada al respecto. Gn 4:3-4 Abrn edific
un altar en Siquem Gn 12:7 tambin en algn lugar entre Betel y Hai Gn 12:8; 13:3 luego en Hebrn Gn 13:18 y, seguramente, sobre el monte
Moria, donde Dios le dio un carnero en sustitucin de Isaac. Gn 22:9-13 Aunque solo en este ltimo caso se especifica que Abrn, ofreci un sacrifi
cio en el altar, el significado de la palabra hebrea empleada indica que en cada uno de los otros casos debi presentarse una ofrenda. Tiempo despu
s, Isaac edific un altar en Beer-seba Gn 26:23-25 y Jacob construy altares en Siquem y Betel. Gn 33:18, 20; 35:1, 3, 7 Estos altares que hicie
ron los patriarcas probablemente fueron como los que ms tarde Dios mencion en el pacto de la Ley, o bien un montculo de tierra o una plataforma
de piedras sin labrar. xo 20:24-25 Despus de la victoria sobre los amalequitas, Seleccionaron grandes piedras no labradas, las blanquearan con cal
y las erigieran en el monte Ebal. Adems, tenan que edificar un altar sobre el que presentar sacrificios a Jehov. Moiss tambin dijo: Tienes que es
cribir sobre las piedras todas las palabras de esta ley, hacindolas bien claras. Dt 27:1-8 Despus de la victoria de Israel en Hai, Josu cumpli las i
nstrucciones de Moiss y edific un altar a Jehov en el monte Ebal. Escribi sobre piedras quizs las del mismo altar, aunque no necesariamente, u
na copia de la ley de Moiss que l haba escrito delante de los hijos de Israel Moiss edific un altar al que puso por nombre Jehov-nis, Jehov
Es Mi Poste-Seal xo 17:15, 16 Luego, cuando se instituy el pacto de la Ley, edific un altar al pie del monte Sina, sobre el que se ofrecieron sac
rificios. La sangre de estos se roci sobre el altar, el libro y el pueblo, con lo que se valid y puso en vigor el pacto. xo 24:4-8 Heb 9:17-20 Al princip
io se les orden que hicieran un altar de piedras sin labrar despus de cruzar el ro Jordn Dt 27:4-8 orden que cumpli Josu al construir un altar en
el monte Ebal. Jos 8:30-32 Despus de la divisin de la tierra conquistada, las tribus de Rubn y Gad y la media tribu de Manass construyeron un a
ltar monumental junto al Jordn, lo que provoc una gran agitacin entre las otras tribus hasta que se determin que no se haba construido con moti
vos apstatas, sino como recordatorio de su fidelidad a Jehov como el Dios verdadero. Jos 22:10-34 HIERRO: Uno de los metales ms antiguos
co nocidos por el hombre y considerado en la actualidad como el ms abundante, til y barato de todos. Ocupa el cuarto lugar entre los elementos
que m s abundan en la corteza terrestre, y se dice que alrededor del 90% del ncleo de la Tierra es hierro. El registro bblico revela que se utiliz en
la man ufactura de herramientas, clavos, puertas, armas, grilletes, instrumentos de escritura e incluso dioses falsos. El hierro puro no es comn en el
comerc io. El hierro colado contiene aproximadamente un 3% de carbono, adems de pequeas cantidades de otros elementos. El hierro forjado tiene
mucho menos carbono. Job 40:18 Las muchas variedades de acero son tan solo hierro aleado con carbono y otros aditivos para darles
caractersticas espec iales. La traduccin acero que aparece en la Versin Valera de 1909 est equivocada. Debera leer cobre 1 Sam 17:5; 2 Sam
22:35 Job 6:12; 20:2 4; 41:27 Sal 18:34 Debido a lo primitivo de los hornos y los mtodos de fundicin en tiempos bblicos, el hierro nunca se
purificaba por completo, sino que era una aleacin de carbono y otros elementos. Tubal-can, del IV milenio aEC fue el primer hombre del que se
sabe que forj y trabaj el hierro. Gn 4:22 Una clase de hierro que el hombre us en tiempos antiguos fue el que proceda de meteoritos. En algunas
tumbas egipcias se han hallado cuentas hechas con este hierro. Sin embargo, el hombre no estaba limitado a esta fuente. Extrajo xidos y sulfuros de
hierro, y logr fundirlos a pesar de las altas temperaturas que se necesitan para ello. Job 28:2 Eze 22:20 No obstante, en comparacin con el cobre y
el bronce, que podan trabajar se en fro, el uso del hierro era bastante limitado, aunque se le consideraba de mucho valor debido a su gran
resistencia y utilidad. El hierro se contab a entre los despojos de guerra que ms apreciaban los israelitas. Nm 31:22 Jos 6:19, 24; 22:8 ellos
dispondran de su propio hierro, no solo del que consiguieran como despojo de guerra. Moiss, prometi que cuando llegaran a Palestina, hallaran
depsitos de este metal, y as fue. Dt 8:9 otros lu gares de dnde provena el hierro eran: Tarsis, Vedn y Javn de Uzal. Eze 27:12, 19 Durante su
conquista de la Tierra Prometida, los israelitas se enfrentaron a carros de guerra armados con hoces de hierro. Jos 17:16, 18 Jue 1:19 En algn
momento durante el reinado de Sal, no se hallaba u n herrero [metalario] en toda la tierra de Israel . Debido a una proscripcin que impusieron
los filisteos, solo disponan de una espada el rey y su hij o Jonatn; Israel se vio obligado a llevar todas las herramientas de metal a los filisteos para
que las afilasen. 1 Sam 13:19-22 El rey David, posterior mente reuni grandes cantidades de hierro para la construccin del templo. Bajo el reinado
de Salomn se contribuy hierro que vala cien mil talen tos 1 Cro 22: 14, 16; 29:2, 7 o, segn muchas traducciones, cien mil talentos de hierro.
Si la referencia es al valor del hierro y los talentos eran de p lata, su precio equivaldra a 660.600.000 dlares EUA. Si se hace referencia al peso del
hierro, ascendera a unas 3.420 toneladas mtricas. Uso figu rado! El horno de hierro es un smbolo de opresin tirnica Dt 4:20 1Rey 8:51 Jer 11:4
y los yugos de hierro representan esclavitud inquebrantable D t 28:48; Jer 28:13, 14 En un sentido figurado, el hierro simboliza dureza Le 26:19; Dt
28:23 terquedad Isa 48:4 Jer 6:28 fuerza Jer 1:18 Da 7:7 Rev 9:9 poder real y autoridad judicial. Sal 2:9 Rev 2:27; 12:5; 19:15
IT P727, 727,
1140

28:1
Y TIENE QUE SUCEDER QUE SI ESCUCHAS SIN FALTA LA VOZ DE JEHOV TU DIOS, Y TIENES CUIDADO DE
PONER POR OBRA TODOS SUS MANDAMIENTOS QUE TE ESTOY MANDANDO HOY, ENTONCES JEHOV TU DIOS
CIERTAMENTE TE PONDR EN ALTO POR ENCIMA DE TODAS LAS OTRAS NACIONES DE LA TIERRA.
En la
antigedad, Israel era la nacin elegida de Dios. l haba dado sus leyes a los israelitas y haba prometido ponerlos en alto por encima de todas las
otras naciones de la tierra, siempre y cuando escuchar an su voz. Dt 28:1 Lo que los ensalzaba no era la justicia de ellos, sino la de Jehov.
Haban recibido mandamientos infinitamente superiores a las le yes de las naciones vecinas. Dado que eran un pueblo tan imperfecto como los
dems, el mrito de que sobrepasaran a las dems naciones hay que atribuirlo a que tenan la Ley superior de Jehov y la observaban
cuidadosamente. Mientras obedecan las leyes de Jehov, gozaban de su favor y be ndicin. El rey Salomn constat este hecho durante su reinado,
de modo que dijo: La justicia es lo que ensalza a una nacin, pero advirti el pecado es cosa afrentosa a los grupos nacionales! Pro
14:34 Lamentablemente, la desobediencia habitual de la nacin llev a que Israel se degra dara y cayera en desgracia ante Dios, quien acab por
rechazarla definitivamente y favorecer a una nueva nacin espiritual. Mat 21:43 Las bendicin es que nos ofrece el Rey que Dios gua con su
espritu Sin duda, escuchar a Jehov significa tomar muy en serio su Palabra y el alimento espiritual q ue l nos brinda Mat 24:45
Adems, exige obedecer tanto a Dios como a su Hijo. Escuchar a Dios tambin implica someterse de buena gana a la org anizacin
que l ha establecido: la congregacin cristiana, en la que contamos con ddivas en [la forma de] hombres, los ancianos
nombrados Efe 4:8 La justicia ensalza a una nacin Dado que eran un pueblo tan imperfecto como los dems, el mrito de que
sobrepasaran a las dems naciones h ay que atribuirlo a que tenan la Ley superior de Jehov y la observaban cuidadosamente.
Mientras obedecan las leyes de Jehov, gozaban de su fa vor y bendicin. Nosotros de igual manera tenemos que valorar y
obedecer las normas bblicas ILUSTRACION DE LA ARTESA: Vasija en forma de cuenco con poca profundidad y por lo general porttil. Sola
ser de madera, pero a veces se haca de barro o de bronce. En este recipiente se mezcla ba la harina con el agua a fin de hacer la masa. Cuando se
preparaba pan leudado, por lo comn se leudaba la masa introduciendo parte del fermento guardado de la hornada anterior, y se dejaba subir en la
artesa antes de cocerla. Gn 18:6 1Sam 28:24 El mtodo usual consista en amasar la mezc la con las manos, aunque los egipcios a veces usaban
los pies cuando amasaban en una artesa grande. Os 7:4 El tamao de la artesa variaba consid erablemente. Un tipo de artesa de barro bastante
comn tena unos 25cm. de dimetro y unos 8cm. de profundidad. Como el pan era un componente importante de la alimentacin hebrea y se haca
con regularidad, la artesa era un artculo domstico esencial para los israelitas y otros pueblos de la a ntigedad. La plaga de ranas que cubri
Egipto, como consecuencia del segundo golpe de Jehov contra aquella tierra en el tiempo de Moiss, entr en las casas y hasta se meti en las
artesas. xo 8:3 Cuando ms tarde el pueblo israelita huy de Egipto, carg su masa de harina antes que se leudara, con sus artesas envueltas en
sus mantos sobre su hombro xo 12:33, 34 Por ser la artesa una pieza domstica tan importante para la prepa racin del pan de cada da, es obvio

que la bendicin de Jehov sobre ella significaba que se garantizaba una cantidad suficiente de alimento en el h ogar, mientras que la maldicin de la
artesa representaba hambre. Dt 28:1, 2, 5, 15, 17
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28:2
Y TODAS ESTAS BENDICIONES TIENEN QUE VENIR SOBRE TI Y ALCANZARTE, PORQUE SIGUES
ESCUCHANDO LA VOZ DE JEHOV TU DIOS:
Nos alcanzarn las bendiciones de Jehov?: El perodo de 40 aos durante
el cual vagaron por el desierto tocaba a su fin, los israelitas se hallaban acampados en las llanuras de Moab, con la Tierra Prometida ante s. Moiss
escribi entonces el libro de Deuteron omio, que incluye una serie de bendiciones y maldiciones. Si el pueblo de Israel [segua] escuchando la voz de
Jehov, es decir, le obedeca, los alc anzaran las bendiciones. Jehov los amaba, pues eran su propiedad especial, y deseaba mostrar su fuerza a
favor de ellos. Pero si no seguan esc uchndole, lo que los alcanzara seran las maldiciones Dt 8:10-14; 26:18; 28:2, 15 El verbo hebreo que se
traduce sigues escuchando, en Dt 28:2 denota accin continua. El pueblo de Jehov no deba limitarse a escucharle de vez en cuando; tena que
hacerlo en todo momento de su vida. So lo as los alcanzaran las bendiciones divinas. El verbo hebreo que se vierte alcanzarte era un trmino de
caza que la mayora de las veces sig: dar al cance, o llegar a. Josu decidi escuchar a Jehov, y por ello recibi bendiciones. Dijo: Al or esas
palabras, el pueblo respondi: Es inconcebible, p or nuestra parte, dejar a Jehov Escjanse hoy a quin quieren servir, en cuanto a m y a mi
casa, nosotros serviremos a Jehov! En lugar de servir a otros dioses Jos 24:15-16 Debido a su buena actitud, Josu fue uno de los pocos
miembros de su generacin que tuvo el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Hoy nos encontramos al umbral de una Tierra Prometida
infinitamente mejor: un paraso terrestre, donde bendiciones mucho ms generosas que las del tiempo de Josu aguardan a quienes cuentan con la
aprobacin de Dios. Nos alcanzarn a nosotros? As ser si seguim os escuchando a Jehov. Con el objeto de reforzar nuestra resolucin de
hacerlo, analicemos la historia de la antigua nacin de Israel, as como alg unos instructivos ejemplos individuales Rom 15:4 Busquemos con
empeo la bendicin de Jehov. Notemos que no solo dijo a su pueblo: estas be ndiciones tienen que venir sobre ti, sino que
le asegur: tienen que... alcanzarte, recalcando as que su cumplimiento estaba totalmente garantiza do. Esto nos ensea que
las promesas de Jehov son siempre seguras y confiables
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28:3
BENDITO SERS EN LA CIUDAD, Y BENDITO SERS EN EL CAMPO
Reflexionemos sobre algunas de las
bendiciones de que disfrutara un israelita por obedecer a Jehov. Las palabras de Dt 28:3 Bendito sers en la ciudad, y bendito sers en el
campo! La bendicin de Dios no est supeditada al lugar donde se est o a la asignacin que se tenga. Algunos quizs se sientan atrapados por la
situacin en que se enc uentran, tal vez porque viven en zonas materialmente devastadas o en pases arrasados por la guerra. Puede ser que otros
anhelen servir a Jehov en un lugar diferente. Algunos cristianos pudieran desanimarse porque no han sido nombrados siervos ministeriales o
ancianos en la congregacin. A veces, las cristianas se descorazonan debido a que sus circunstancias no les permiten participar en el ministerio de
tiempo completo como precursora s o misioneras Quienquiera que escuche la voz de Jehov y tenga cuidado de hacer todo lo que l requiere ser
bendecido ahora y por la eternidad. Bendiciones o maldiciones: la eleccin es nuestra! Los trminos del pacto de la Ley estipulaban
que si los israelitas guardaban el pacto, seran u n pueblo para el nombre de Jehov, un reino de sacerdotes y una nacin santa, y tendran su
bendicin xo 19:5, 6 Dt 28:1-14 en tanto que si violab an el pacto, seran malditos. Dt 28:15-68 Los propsitos del pacto eran: poner de manifiesto
las transgresiones Gl 3:19 conducir a los judos a Cristo Gl 3:24 servir de sombra de las buenas cosas por venir Heb 10:1 Col 2:17 salvaguardar
a los judos de la religin falsa, pagana, y preservar la ador acin verdadera de Jehov, as como proteger la lnea de la descendencia prometida.
Junto con el pacto abrahmico Gl 3:17-19 el pacto de la Ley o rganiz a la nacin-descendencia natural de Abrahn por medio de Isaac y Jacob. El
pacto de la Ley tambin extendi sus beneficios a otros que no e ran del Israel natural, puesto que podan hacerse proslitos, circuncidarse y as
recibir muchos de los beneficios de la Ley. xo 12:48, 49 CAMPO: Heb: sadhh, por lo general traducida campo, puede significar una zona de
caza, pasto o cultivo, una arboleda, la cima de una montaa y tambin el territorio de un determinado pueblo, por ejemplo, el campo de Moab, el
trmino se usa asimismo en contraste con ciudad Gn 27:5; 31:4; 37:5-7 Ju e 9:32, 36 1Sam 14:25 Nm 21:20 Dt 28:3 El vocablo Gri: agrs se
refiere a un campo cultivado (Mt 13:24), al campo como lo contrario de la ciud ad Mar 16:12 y, en plural, a la regin rural Mar 5:14
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P15
IT P574
28:4
BENDITOS SERN EL FRUTO DE TU VIENTRE Y EL FRUTO DE TU SUELO Y EL FRUTO DE TU BESTIA DOMSTICA, LA CRA DE TU
VACADA Y EL HIJUELO DE TU REBAO!
El empleo del pronombre singular hebreo, traducido tu, indica que el israelita obediente
disfrutara personalmente de las bendiciones. Qu hay de los siervos obedientes de Jehov de hoy en da? El crecimiento que experimenta la org
anizacin de los testigos de Jehov por todo el mundo, es el resultado de la bendicin de Dios sobre los esfuerzos sinceros de ms de cinco millones
de proclamadores de las buenas nuevas del Reino. Mar 13:10 Y las posibilidades de ms aumento son evidentes, pues ms de trece millones de pe
rsonas asistieron en 1995 a la celebracin de la Cena del Seor. Disfruta usted de las bendiciones del Reino? Cuando Jehov retena su bendicin,
incluso la tierra se haca estril y yerma, pero con la bendicin divina, la tierra poda producir mucho fruto. Lev 26:3-5 De igual manera, se prometi q
ue no existira mujer que sufriera aborto ni mujer estril en la tierra en virtud de la abundante bendicin de Jehov. xo 23:26 Dt 7:13, 14;
28:4, 11 Sl 127:3-5; 128:3 Y a la inversa, Jehov cerr completamente toda matriz de la casa de Abimlec, cuando este intent tomar a Sara por
espos a. Gn 20:17, 18 Jehov, hizo referencia a la Ley repetidas veces, llamando la atencin a la responsabilidad que recaa sobre los prncipes y
el pu eblo, y detallando cmo la haban quebrantado. Una y otra vez Jehov les recordaba las cosas que a travs de su profeta Moiss les haba
advertido que les sobrevendran si rehusaban escuchar sus palabras y quebrantaban su pacto. Lev 26 Dt 28 no quedarn frustradas ni sern
reducidas a nada. Ecl 2:10-11 Cuando dependemos de Jehov, nuestras obras ciertamente tendrn xito! A menos que Jehov mismo edifique
la casa, de nada v ale que sus edificadores hayan trabajado duro en ella. Sal 127:1 La persona sabia llegar a la conclusin a la que lleg Salomn:
Haz rodar sobre Je hov mismo tus obras y tus planes sern firmemente establecidos. Pro 16:3 Jehov nota y lleva cuenta de nuestras labores de
amor y nos da este vi slumbre anticipado de su prometido galardn
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28:5
BENDITAS SERN TU CESTA Y TU ARTESA!
En la antigedad, Israel era la nacin elegida de Dios. l haba dado sus
leyes a los israelitas y haba prometido ponerlos en alto por encima de todas las otras naciones de la tierra, siempre y cuando escuchar an su voz.
Dt 28:1 Lo que los ensalzaba no era la justicia de ellos, sino la de Jehov. Haban recibido mandamientos infinitamente superiores a las le yes de las
naciones vecinas. Dado que eran un pueblo tan imperfecto como los dems, el mrito de que sobrepasaran a las dems naciones hay que atribuirlo a
que tenan la Ley superior de Jehov y la observaban cuidadosamente. Mientras obedecan las leyes de Jehov, gozaban de su favor y be ndicin. El
rey Salomn constat este hecho durante su reinado, de modo que dijo: La justicia es lo que ensalza a una nacin, pero advirti el pecado e
s cosa afrentosa a los grupos nacionales! Pro 14:34 Lamentablemente, la desobediencia habitual de la nacin llev a que Israel se degra dara y c
ayera en desgracia ante Dios, quien acab por rechazarla definitivamente y favorecer a una nueva nacin espiritual. Mat 21:43 Las bendicin es
que nos ofrece el Rey que Dios gua con su espritu Sin duda, escuchar a Jehov significa tomar muy en serio su Palabra y el
alimento espiritual q ue l n os brinda Mat 24:45 Adems, exige obedecer tanto a Dios como a su Hijo. Escuchar a Dios tambin
implica someterse de buena gana a la organizaci n que l ha establecido: la congregacin cristiana, en la que contamos con
ddivas en [la forma de] hombres, los ancianos nombrados Efe 4:8 L a justicia ensalza a una nacin Dado que eran un
pueblo tan imperfecto como los dems, el mrito de que sobrepasaran a las dems naciones hay qu e atribuirlo a que tenan la Ley
superior de Jehov y la observaban cuidadosamente. Mientras obedecan las leyes de Jehov, gozaban de su favor y bendicin.
Nosotros de igual manera tenemos que valorar y obedecer las normas bblicas CESTA: Heb: sal Recipiente hecho de mimbre, caas part
idas, juncos, cuerda o material semejante, que en tiempos antiguos se usaba tanto en el campo como en el hogar y para otros fines. Estos recipientes
varia ban mucho en forma, tamao y manufactura. El tejido poda ser suelto o apret ado. Se hacan con asas, con tapas, con ambas cosas o sin ning
na de ellas. La voz hebrea utilizada con mayor frecuencia para cesta es Heb: sal S e usa con referencia a las tres cestas de pan blanco que el jefe
de los p anaderos de Faran so que llevaba en la cabeza, sueo que, segn la hace rtada interpretacin de Jos, significaba que este oficial morir
a. Gn 4 0:16-19, 22 Tambin se usa sal para designar la cesta en la que se colocaron el pan, las tortas y las galletitas sin fermentar cuando se inst
al el sacer docio de Israel, ms tarde llamada la cesta de la instalacin. xo 29:3, 23 Lev 8:2, 26, 31 Ese mismo trmino hebreo se us para deno
minar la cest a de las tortas y galletitas no fermentadas que se usaban de manera ceremo nial cuando se cumplan los das de un nazareato. Nm 6:

13, 15-19 Fue dentro de un sal donde Geden coloc la carne que present ante el ngel de Jehov. Jue 6:19 Si bien las Escrituras no describen el
Heb: sal, pare ce ser que este tipo de cesta era de tejido fino y, al menos en tiemp os posteriores, se haca de mimbre o de la hoja de la palmera. De
bi haber sido b astante grande y plana, de modo que se poda llevar el pan con com odidad, como en el sueo del panadero real. En el Museo Brit
nico se encuent ra un modelo de madera pintada de una mujer egipcia que lleva sobre la cabeza una cesta abierta, grande y plana, llena de alimen
tos que supuestam ente eran para los muertos. Durante la estancia de los israelitas en Egi pto bajo dura esclavitud en trabajos de argamasa de barr
o y ladrillos xo 1: 14 debieron usar cestas para transportar los materiales de construccin, como la arcilla para los ladrillos. ILUSTRACION DE
LA ARTESA: Vasija en forma de cuenco con poca profundidad y por lo general porttil. Sola ser de madera, pero a veces se haca de barro o de
bronce. En este recipiente se mezcla ba la harina con el agua a fin de hacer la masa. Cuando se preparaba pan leudado, por lo comn se leudaba la
masa intr oduciendo parte del fermento guardado de la hornada anterior, y se dejaba subir en la artesa antes de cocerla . Gn 18:6 1Sam 28:24 El
mtodo usual consista en amasar la mezc la con las manos, aunque los egipcios a veces usaban los pies cuando amasaban en una artesa grande.
Os 7:4 El tama o de la artesa variaba consid erablemente. Un tipo de artesa de barro bastante comn tena unos 25cm. de dimetro y unos 8cm. de
profundidad. C omo el pan era un componente importante de la alimentacin hebrea y se haca con regularidad, la artesa era un artculo domstico
esencial para los israelitas y otros pueblos de la a ntigedad. La plaga de ranas que cubri Egipto, como consecuencia del segundo golpe de Jehov
contra aquella ti erra en el tiempo de Moiss, entr en las casas y hasta se meti en las artesas. xo 8:3 Cuando ms tarde el pueblo israelita huy
de Egipto, carg su masa de harina antes que se leudara, con sus artesas envueltas en sus mantos sobre su hombro xo 12:33, 34 Por ser la artesa
una pieza doms tica tan importante para la prepa racin del pan de cada da, es obvio que la bendicin de Jehov sobre ella significaba que se
garantizaba una canti dad suficiente de alimento en el h ogar, mientras que la maldicin de la artesa representaba hambre. Dt 28:1-5 SI P39
W1015/12P19 IT P220, 469
28:6
BENDITO SERS CUANDO ENTRES Y BENDITO SERS CUANDO SALGAS.
BENDICIN: Heb: barkj Gri: eulogu
Hacer o pronunciar santo; una solicitud a Dios para la concesin de favor divino; otorgar bondad; favor; ensalzar como santo; glorificar; hablar bien
de; proteger o guardar del mal; traer felicidad. Las distintas palabras hebreas que por lo general se traducen bendecir, o bendicin aparecen unas
cuatr ocientas veces en las Escrituras. Heb: barkj se suele traducir bendecir. En algunos pasajes el trmino se traduce desear el bien 1 Sam
25:14 feli citar 1 Cro 18:10 saludar 2 Rey 4:29 El sustantivo de este trmino hebreo se encuentra en el nombre de la llanura baja de Berac que sig:
Bendici n, pues fue en ese lugar donde Jehosafat y su pueblo bendijeron a Jehov. 2 Cro 20:26 Un verbo de la misma raz se traduce arrodillarse
o hincar se de rodillas. Gn 24:11 2 Cro 6:13 Sal 95:6 Los soferim judos, o escribas, enmendaron varios pasajes para que leyeran bendecir en
vez de mald ecir 1 Rey 21:10, 13 Job 1:5, 11; 2:5, 9 porque pensaban que era blasfemo hasta mencionar que alguien maldijese a Dios. El significado
literal del v erbo Gri: eulogu es hablar bien de. El vocablo eulogua, bendicin, se usa en Rom 16:18 en un sentido desfavorable como
habla lisonjera, que seduce el corazn. En la Biblia se usan las palabras bendecir y bendicin al menos en relacin con cuatro aspectos
principales: 1) Jehov, ben dice al hombre, 2) el hombre bendice a Jehov, 3) el hombre bendice a Cristo y 4) el hombre bendice a su semejante.
PACTO DE LA LEY: El pacto de la Ley entre Jehov y la nacin del Israel natural se celebr el tercer mes despus de salir de Egipto, en el ao 1513
aEC xo 19:1 Fue un pacto nacional: aquel que naca israelita natural estaba bajo el pacto de la Ley por nacimiento y de este modo se encontraba
en esta relacin especial con J ehov. La Ley estaba dispuesta de forma ordenada, como un cdigo, con sus estatutos agrupados. Se transmiti a
travs de ngeles por mano de un mediador, Moiss, y se puso en vigor en el monte Sina por medio del sacrificio de animales (en sustitucin del
mediador, Moiss) Gl 3:19 Heb 2:2; 9:16-20 En aquel entonces Moiss roci la mitad de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar, luego
ley el libro del pacto al pueblo, el cua l estuvo de acuerdo en obedecer, y por ltimo roci la sangre sobre el libro y sobre el pueblo. xo 24:3-8 La
ley contemplaba un sacerdocio de la fam ilia de Aarn, qohatita de la tribu de Lev. Nm 3:1-3, 10 El sumo sacerdocio pas de Aarn a sus
descendientes, primero a Eleazar, luego a Fineh s y as sucesivamente. Nm 20:25-28 Jos 24:33 Jue 20:27, 28 Los trminos del pacto de la Ley
estipulaban que si los israelitas guardaban el pacto, seran un pueblo para el nombre de Jehov, un reino de sacerdotes y una nacin santa, y
tendran su bendicin xo 19:5, 6 Dt 28:1-14 en tanto que si violaban el pacto, seran malditos. Dt 28:15-68 Los propsitos del pacto eran: poner de
manifiesto las transgresiones Gl 3:19 conducir a los judos a Cristo Gl 3:24 servir de sombra de las buenas cosas por venir Heb 10:1 Col 2:17
salvaguardar a los judos de la religin falsa, pagana, y preservar la adoracin verdadera de Jehov, as como proteger la lnea de la descendencia
prometida. Junto con el pacto abrahmico Gl 3:17-19 el pacto de l a Ley organiz a la nacin-descendencia natural de Abrahn por medio de Isaac
y Jacob. El pacto de la Ley tambin extendi sus beneficios a otros que no eran del Israel natural, puesto que podan hacerse proslitos,
circuncidarse y as recibir muchos de los beneficios de la Ley xo 12:48-49 FUE RTE MENSAJE DE DENUNCIACIN: Jeremas, no estaba
quejndose constantemente; al contrario, fue amoroso, considerado y compasivo. Tambi n tuvo buen dominio de s mismo, gran aguante y le
entristeci en gran manera la conducta de su pueblo y los juicios que este sufri. Jer 8:21 En re alidad, la ms que justificada queja contra Jud
provino de Jehov. Por consiguiente, Jeremas estaba bajo la obligacin de declararla incansableme nte, y as lo hizo. Tambin hay que tener
presente que Israel era la nacin de Dios, estaba en relacin de pacto con l y bajo su Ley, una Ley que ha ban violado de manera notoria. Como
base y fundamento slido para las denunciaciones de Jeremas, Jehov hizo referencia a la Ley repetidas vec es, llamando la atencin a la
responsabilidad que recaa sobre los prncipes y el pueblo, y detallando cmo la haban quebrantado. Una y otra vez Je hov, les recordaba las cosas
que a travs de su profeta Moiss, les haba advertido que les sobrevendran si rehusaban escuchar sus palabras y qu ebrantaban su pacto. Lev 26
Dt 28 IT P58, 309, 574,

29:1
ESTAS SON LAS PALABRAS DEL PACTO QUE JEHOV MAND A MOISS QUE CELEBRARA CON LOS HIJOS DE ISRAEL
EN LA TIERRA DE MOAB, APARTE DEL PACTO QUE L HABA CELEBRADO CON ELLOS EN HOREB.
PACTO CON ISRAEL EN MOAB:
Poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida, en el ao 1473 aEC Jehov, hizo un pacto con el Israel natural en Moab Dt 29:1; 1:3 dond
e Moiss repiti y explic una gran parte de la Ley. El propsito de aquel pacto era fomentar la lealtad a Jehov, as como hacer ajustes y enunciar ci
ertas leyes necesarias para los israelitas, pues iban a abandonar una vida nmada para establecerse en la tierra. Dt 5:1-2, 32-33 Lev 17:3-5 Dt 12:15
, 21 Este pacto termin cuando se aboli el pacto de la Ley, pues era parte integrante de esta. Porque este mandamiento que te estoy mandando hoy
no es demasiado difcil para ti, ni est lejos. No est en los cielos, para que se diga: Quin ascender por nosotros a los cielos y nos lo conseguir, pa
ra que nos deje orlo para que lo pongamos por obra? Tampoco est al otro lado del mar, para que se diga: Quin pasar por nosotros al otro lado del
mar y nos lo conseguir, para que nos deje orlo para que lo pongamos por obra? Porque la palabra est muy cerca de ti, en tu propia boca y en tu pr
opio corazn, para que la pongas por obra Tomemos nota de que Moiss, inspirado, llama a esto un mandamiento, algo que han de hacer para con
Dios. Desde el monte Sina en adelante les ha sido revelado este mandamiento de manera comprensiva. Como resultado de este cdigo escrito de l
a Ley, repetidamente recitado a ellos durante los cuarenta aos, lo conocen y pueden decirlo con sus bocas, como si estuviera en la punta de su leng
ua. Tambin haba sido inculcado en sus corazones, para ayudarles a captar el sentido de ste y apreciarlo. Por lo tanto, todo lo que quedaba ahora e
ra que ellos se determinaran a hacer esta voluntad expresada de Dios. Esto es evidentemente lo que Jehov ayud a aquellos israelitas a hacer por
medio de llevarlos a efectuar un pacto suplementario con l por medio de Moiss. Respecto a esto, Dt 29:1 dice: Estas son las palabras del pacto qu
e Jehov la mand a Moiss, que celebrara con los hijos de Israel en la tierra de Moab aparte del pacto que l haba celebrado con ellos en Horeb T

odo aquello tuvo un significado tpico; prefigur algo que tena que ver con el Moiss Mayor, el mejor mediador, Jesucristo. Pablo nos explica el sig
nificado antitpico, en su carta a los Romanos, captulo diez, para mostrar cmo podemos obtener justicia ante Dios y una buena conciencia para con
l. Esto exige fe para con Dios, puesto que la justicia no se puede adquirir por los propios esfuerzos de uno mismo por guardar la Ley Mosaica. Confia
ndo en que sus propias obras haran que resultaran justos delante de Dios, los judos no sintieron necesidad de ejercer fe en la provisin que Dios les
hizo disponible, ponindola bien cerca de ellos, en medio de ellos, donde podan conseguirla. Para obtener salvacin, los cristianos tienen que seguir
un proceder muy diferente del de aquellos judos incrdulos CONFESIN CON LA BOCA: Concordando con este requisito, que es segn el mandam
iento de Dios, el apstol Pablo procede a decir: Porque Moiss, escribe que el hombre que ha cumplido la justicia de la Ley vivir por ella. Pero la just
icia que resulta de la fe habla de esta manera: No digas en tu corazn: Quin ascender al cielo? esto es, para hacer bajar a Cristo; o: Quin descen
der al abismo? esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos. Mas qu dice? La palabra est cerca de ti, en tu propia boca y en tu propio
corazn; es decir, la palabra de fe, que predicamos. Porque si declaras pblicamente aquella palabra en tu propia boca, que Jess es Seor, y ejer
ces fe en tu corazn en que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvado. Porque con el corazn se ejerce fe para justicia, pero con la boca se
hace declaracin pblica para salvacin! Rom 10:5-10 Especialmente por medio del apstol Pablo, quien era, en realidad, apstol a las naciones, y
por medio de sus compaeros misioneros, la palabra acerca de Dios y su Cristo fue puesta cerca de la gente de las naciones gentiles, de modo que
pudieran repetirla con su boca y considerarla con aprecio en su corazn. Adems, Jesucristo, haba hecho posible esta informacin para ellos bajan
do desde el cielo para dar testimonio acerca de Dios y su propsito; y tambin haba sido levantado de entre los muertos por el Dios Todopoderoso pa
ra ser testimonio vivo para el cumplimiento y realizacin del propsito de Dios. Tambin se haba probado inequvocamente as que l era el Seor, el
Agente Principal de la gobernacin divina de Jehov. Por eso la palabra salvadora de vida estaba all, donde estos gentiles la podan conseguir, tan c
erca de ellos como en su boca y corazn. Pero la cuestin era: Qu iban a hacer con ella? Si queran salvacin eterna, solo haba una cosa que pod
an hacer en cuanto a ella. Tambin, lo que haban de hacer con ella para adquirir la salvacin les era un mandato impuesto a ellos por Dios mismo. R
ecuerde que Moiss recibi inspiracin para llamar a aquella palabra un mandamiento que te estoy mandando hoy Dt 30:11-14 S, Jehov, es q
uien establece todos los trminos para la salvacin, manda que aceptemos con fe la palabra, a saber, que Jesucristo es Seor y que Dios lo levant
de entre los muertos. Esto es exactamente lo que Jess les dijo a los judos en respuesta a la pregunta que hicieron: Qu haremos para obrar las obr
as de Dios? Jess dijo: Esta es la obra de Dios: que ejerzan fe en aquel a quien se envio! Juan 6:28-29 Esto aplica tambin a los no judos o gentile
s incircuncisos. No queda otro proceder que seguir sino el de que los gentiles se dediquen a Dios para hacer su voluntad, en la obra de Dios. Asi que
volverse de los falsos dioses de idolatra a los cuales hasta entonces haban estado dedicados. Esto est e n armona con lo que el apstol Pablo les
dijo a los griegos paganos en el Arepago, Atenas: Cierto, Dios ha pasado por alto los tie mpos de tal ignorancia, sin embargo ahora le est diciendo
[manda, Mod; ntima, BC] a la humanidad que todos en todas partes se arrepientan. Hech 17:30, 31
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29:2
Y MOISS PROCEDI A LLAMAR A TODO ISRAEL Y A DECIRLES: USTEDES FUERON LOS QUE VIERON TODO LO QUE JEHOV
HIZO DELANTE DE SUS OJOS EN LA TIERRA DE EGIPTO A FARAN Y A TODOS LOS SIERVOS DE ESTE Y A TODA SU TIERRA,
EL XODO de Israel de Egipto no poda atribuirse a nadie ms que a Jehov, el Todopoderoso. No sorprende que Moiss y los israelitas cantaran:
Mi fuerza y mi podero es Jah puesto que l sirve para mi salvacin. Este es mi Dios, y yo lo elogiar; el Dios de mi padre, y lo enaltecer! xo 15:1
-2 Dt 29:2 Cunto difera la libertad recin adquirida de Israel de su situacin en Egipto! Ahora poda adorar a Jehov, sin obstculos. Y no sali de
Egipto con las manos vacas. Moiss relata: Los hijos de Israel, fueron pidiendo a los egipcios objetos de plata y objetos de oro y mantos. Y Jehov
dio favor al pueblo a los ojos de los egipcios, de modo que estos les concedieron lo que se pidi; y ellos despojaron a los egipcios! xo 12:35-36 Ah
ora bien, cmo emplearon estas riquezas de Egipto? Las usaron para enaltecer a Jehov? Qu aprendemos de su ejemplo? 1 Cor 10:11 El cuarto
atrayente discurso en el desierto por Moiss Cap, 29- 30 comienza cuando l vuelve a relatar los milagros que Jehov ejecut a favor de ellos, inclu
so aquel de que sus prendas de vestir no se gastaron sobre ustedes, y tu sandalia no se gast sobre tu pie. Dt 29:5 Entonces Moiss celebra
un pacto entre Jehov Dios y su pueblo congregado all y advierte contra los horrendos resultados de la desobediencia. Sin embargo, tambin dice qu
e de arrepentirse ellos Jehov nuevamente los restaurara a su favor, y por eso, con esta profeca como base, coloca ante ellos la seleccin: De vera
s tomo yo los cielos y la tierra como testigos contra ustedes hoy, de que he puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y la invocacin de ma
l; y tienes que escoger la vida a fin de que te mantengas vivo, t y tu prole, amando a Jehov tu Dios, escuchando su voz y adhirindote a l; porque
l es tu vida y la longitud de tus das. Dt 30:19-20 PENTATEUCO: Palabra griega que sig: cinco rollos o volumen quntuplo, con la que se designa
n los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El Pentateuco constituye una seccin fundamental d
e la Palabra escrita de Dios y buena parte de ella se cimenta sobre estos cinco libros. El primero de ellos, Gnesis, presenta el relato inspirado de la
creacin, y narra la historia del hombre desde Edn a travs de casi toda la era de los patriarcas hasta la muerte de Jos, desde el principio, hasta
1657 aEC El segundo libro, xodo, comienza con la muerte de Jos y relata el nacimiento de Moiss en un tiempo de esclavitud, la liberacin del pu
eblo de Dios del yugo egipcio y la inauguracin del pa cto de la Ley en Sina; incluye detalles acerca de la construccin del principal centro de adoraci
n en el desierto, el tabernculo (sucesos histricos acaecidos entre 1657 y 1512 aEC Levtico, el tercer libro, abarca solo un mes 1512 aEC y pro
porciona informacin inestimable acerca del sacerdocio levtico, su ordenacin y deberes, as como las leyes y regulaciones que gobernaban el apoyo
que la congregacin deba dar a la adoracin de Jehov. Como indica su nombre, el cuarto libro, Nmeros, registra los censos que se tomaron poco
despus de comenzar la andadura por el desierto y Tambin antes de que finalizara. Asimismo proporciona muchos detalles acerca de los cuarenta a
os que vag Israel por el desierto hasta 1473 aEC e incluye muchas leyes contenidas en el pacto hecho con la nacin. El ltimo libro, Deuteronomi
o, abarca un perodo de unos dos meses 1473 aEC explica porciones del pacto de la Ley y suministra muchos reglamentos que seran necesarios p
ara la nueva generacin de israelitas que se encontraban en las llanuras de Moab, listos para invadir y ocupar la Tierra Prometida. Sus ltimos captu
los narran el nombramiento de Josu, como caudillo tras la muerte de Moiss: No hay ninguna referencia bblica que diga que Moiss, escribi todo
el Pentateuco; sin embargo, en l se hallan decla raciones explcitas que respaldan esa conclusin. xo 17:14; 24:4 Nm 33:2 Dt 31:9, 19, 22, 24-2
6 Adems, en muchos pasajes las declara ciones se atribuyen directamente a Moiss: desde su primera conversacin que se registra xo 2:13-14 h
asta su ltima bendicin del pueblo Dt 33:1-29 lo que incluye algunos de sus largos discursos Dt 1:1; 5:1; 27:1 y memorables cnticos. xo 15:1-19
En 20 de los 27 captulos de Levtico, los versculos de apertura nos indican que lo que sigue es la palabra de Jehov hablada a Moiss, para que e
ste a su vez la in formara al pueblo. Lo mismo sucede en ms de 50 ocasiones en el libro de Nmeros. Exceptuando los versculos finales de Deuter
onomio, el propio contenido del Pentateuco demuestra fehacientemente que Moiss, fue su escritor.
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29:3
LAS GRANDES PRUEBAS QUE TUS OJOS VIERON AQUELLAS GRANDES SEALES Y MILAGROS!
Con relacin al cuarto discurso de Moiss, se renueva el pacto entre Jehov y los israelitas. Moiss relata cmo los cuid Dios en el desierto. Se da
advertencia contra la desobediencia y se da nfasis a la misericordia de Jehov. Finalmente se da a escoger al pueblo entre la vida y la muerte. El pu
eblo de Israel puede mantenerse vivo si ama a Jehov, escucha su voz y se adhiere a l! Dt 29:3 Lista de milagros que ellos vieron: 1) la vara d
e Aaron en serpiente, 2) Las 10 plagas 3) despojaron de riqueza pacficamente a Egipto 4) la salida de ms de 3.000.000 5) granizo y agua que
detu vo a faran de acercarse a Israel y quito las ruedas a los carros 6) abri el mar rojo 7) echo a Faran y su ejrcito al mar 8) les dio agua
abundante e n desierto 9) las codornices 10) la nube de dia y la luz de noche 11) las ropas no se desgastaron y el calzado no se daaron SEAL:
Heb: ohth; Gri smion. Signo, Indicio. Objeto, fenmeno o accin material que representa o sustituye a otro objeto, fenmeno o accin, sea
presente o futuro. Pro digio o cosa extraordinaria. Una seal puede: ser una prueba de autenticidad o autoridad, una advertencia de peligro o un
indicador del proceder sab io que debe seguirse. Las muchas seales que Jehov ha provisto para guiar al hombre, las primeras que se mencionan
son las lumbreras celestes, el Sol y la Luna Gn 1:14 que son indicadores del tiempo, as como seales visibles de la existencia y las cualidades de
Dios. Sal 19:1-4 Rom 1:19-20 Al recurrir a la astrologa y mirar hacia estas lumbreras y a las estrellas en busca de ageros, las naciones se han
sobrecogido de terror, como se declara en Jer 10:2 Los propsitos de las seales. Jehov dio seales como garanta de que sus palabras eran
veraces y confiables. Jer 44:29 1 S am 2:31-34; 10:7-9 2 Rey 20:8-11 Pusieron de manifiesto el apoyo de Dios a Moiss y a otros siervos xo
3:11, 12 Jue 6:17, 20-22 a un apstol 2 Cor 12:12 as como a la congregacin cristiana 1 Cor 14:22 Las seales no eran esenciales para probar el

apoyo de Dios, como se ve en el caso de Juan el Bautista. Juan 10:41 Mat 11:9-11 Adems, un profeta falso podra realizar una seal, pero se poda
descubrir su falsedad por los medios que Jehov proveyese Dt 13:1-5; 18:20-22 Isa 44:25 Mar 13:22 2Te 2:9; Rev 13:13, 14; 19:20 Ciertas
seales serviran de recuerdo o memoria de alg o. Gn 9:12-14; 17:11; Rom 4:11 Los sbados y la Pascua constituan seales conmemorativas para
los judos. xo 13:3-9; 31:13; Eze 20:12, 20 Una seal de naturaleza literal o simblica poda servir de identificacin. Nm 2:2 xo 12:13
MILAGRO: Heb: mohfth, Gri: ohth seal y Gri: d namis poder. Cualquier suceso extraordinario y maravilloso; acontecimiento cuya causa
no se conoce y que, por lo tanto, sorprende; acto del poder divino superior al orden natural y a las fuerzas humanas. La palabra milagro, tal como se
utiliza en este artculo, se define en un diccionario bblico a s: Acto del poder divino superior al orden natural y a las fuerzas humanas! Un
acontecimiento que va mas all de toda causa humana o natural conocida y que suele atribuirse a algn poder sobrenatural. En Heb: mohfth, que a
veces se traduce milagro, tambin sig: portento presagioso maravilla y prenda. Dt 28:46 1 Cro 16:12 Se suele utilizar en combinacin con el
trmino Gri: ohth, que sig: seal. Dt 4:34 Gri: dnamis, poder, se traduce adems por fuerza, obra poderosa, habilidad, capacidad, milagro y
prodigio Mat 25:15 Luc 6:19 1Coo 12:10 Para aquel que lo cont empla, un milagro es algo que est ms all de lo que l puede realizar o incluso
de lo que puede entender plenamente. Adems, es una obra poder osa que requiere la intervencin de un poder o conocimiento mayor del que l
posee. Sin embargo, desde el punto de vista de aquel que es la fuente de tal poder, no es un milagro. l lo entiende y tiene la capacidad para hacerlo.
Por consiguiente, muchas obras que Dios efecta son asombrosas pa ra los seres humanos que las contemplan, pero son simplemente el ejercicio de
su poder. Si alguien afirma creer en una deidad, en particular en el Di os de la creacin, no sera coherente negar el poder que Dios tiene para realizar
cosas que inspiran temor en los hombres que las contemplan. Rom 1:20 LA PALABRA MILAGRO: Tiene el significado secundario de suceso
extraordinario que provoca admiracin o sorpresa. Todos hemos visto esta clase de milagros que no cuenta con la intervencin divina. Gracias al
mayor entendimiento de las leyes fsicas de la naturaleza, el ser humano ha alcanzado logros considerados por mucho tiempo imposibles. Por
ejemplo, hace cien aos pocos hubieran pensado que poda lograrse lo que las computadoras, la televisin, la tecnologa espacial y otros adelantos
modernos han convertido en algo comn hoy da. Reconociendo que solamente tienen conocimiento parcial de las maravillas de la creacin de Dios,
algunos cientficos admiten que ya no pueden decir con certeza que algo es im posible. Lo ms que estn dispuestos a decir es que es improbable.
As dejan la puerta abierta a milagros futuros. Incluso si utilizamos el significado primario de milagro, es decir, sucesos ocasionados por un poder
divino superior al orden natural, podemos decir que todos hemos visto milagros Observamos el Sol, la Luna y las estrellas, productos del poder
divino superior, el Creador. Adems, quin puede explicar con detalle cmo func ionan el cuerpo humano y el cerebro, o cmo se desarrolla
un embrin? El libro La mquina del cuerpo seala: El organismo humano, control ado y coordinado por el sistema nervioso, es un sofisticado
aparato sensorial, un motor con regulacin propia, un ordenador auto-reproductor, en su ma: una creacin maravillosa y, en parte, misteriosa . El Dios
que cre el organismo humano verdaderamente efectu un milagro que contina aso mbrndonos. Hay otros tipos de milagros que usted ha visto,
pero quiz no los considere como tales.
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29:4
Y SIN EMBARGO, HASTA EL DA DE HOY JEHOV NO LES HA DADO A USTEDES UN CORAZN PARA
CONOCER Y OJOS PARA VER Y ODOS PARA OR.
CORAZN: rgano central del aparato circulatorio cuya funcin principal es
bombear la sangre a travs del sistema vascular para alimentar las clulas del cuerpo . Lev 17:14 La Biblia habla mucho del corazn: de un modo u
otro se le menciona unas 1000 ve ces. Los escritores bblicos usan las palabras Heb: ev, levv y Gri: karda, para corazn, tanto en sentido literal
como figurado. El corazn litera l. Los escritores de la Biblia se refirieron relativamente pocas veces al rgano literal del corazn. Una de ellas es
cuando Jehu, procedi a asaetear a Jehoram entre los brazos, de manera que la saeta le sali por el corazn! 2 Rey 9:24 xo 28:30 El corazn
figurado. En la gran mayora de los cas os, la palabra corazn se usa en la Biblia en sentido figurado. Se dice que representa la parte central en
general, el interior, y, por lo tanto, el homb re interior tal como se manifiesta en todas sus diversas actividades, en sus deseos, afectos, emociones,
pasiones, propsitos, sus pensamientos, perc epciones, imaginaciones, su sabidura, conocimiento, habilidad, sus creencias y sus razonamientos, su
memoria y su consciencia! Journal of the Soc iety of Biblical Literature and Exegesis, 1882, P67 De modo que en las Escrituras el corazn
figurado no se circunscribe a ser el asiento de los afec tos y motivos, ni se limita al intelecto. En el pueblo semita [...] se atribua al corazn todo lo que
es propio del hombre, tanto en la esfera de los sentim ientos como en la de la inteligencia y la voluntad. Era la esencia del hombre interior en
contraposicin a la carne, que es el hombre exterior y tangible! Lemploi metaphorique des noms de parties du corps en hbreu et en akkadien,
E. Dhorme, Pars, 1923, pgs. 113, 114, 128 Para Dios, quien examina los corazones, no cuenta la simple apariencia exterior, sino la clase de
persona que se es en realidad en el interior. Pro 17:3; 24:12 Sal 17:3 1Sam 16:7 Por esa razn, las Escrituras aconsejan: Ms que todo lo dems
que ha de guardarse, salvaguarda tu corazn [el hombre interior comple to], porque procedentes de l son las fuentes de la vida ! Pro 4:23 A las
esposas cristianas se las exhorta a dar atencin preferencial, no al adorno e xterior, sino a la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible
del espritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios! Ped 3:3-4 El trmino corazn, se usa en la Biblia en diferentes ocasiones para
referirse a las facultades del pensamiento, pero sin aislarlas del resto de lo que compone la persona interior. Moiss exhort a los israelitas: Tienes
que hacer volver a tu corazn tienes que recordar a tu mente, nota, que Jeho v es el Dios verdadero y ms tarde les dijo: Jehov, no les ha dado a
ustedes un corazn ---mente---, para conocer Dt 4:39; 29:4 Tanto en las Escri turas Hebreas como en las Griegas, corazn, se relaciona con
conceptos como pensamiento Mat 9:4 razonamiento Mar 2:6 entendimiento 1 Rey 3:1 Mar 6:52 y conocimiento Pro 15:14 lo que muestra que
a veces esta palabra abarca el intelecto. La motivacin, la fuerza impelente que conf orma nuestra conducta, es otro aspecto de la persona interior
representado por el corazn Los que contribuyeron para la construccin del taberncu lo vinieron, todo aquel cuyo corazn lo impeli xo 35:21,
26, 29; 36:2 El inicuo Hamn, se envalentono, literalmente, lo llen en cuanto a su co razn, para conspirar contra los judos. Est 7:5 Hech 5:3
Hebreos 4:12 explica que la palabra de promesa de Dios, como si de una espada aguda se tratara, puede discernir pensamientos e intenciones del
corazn. Jess tambin indic que del corazn procede la fuerza motivadora de nuestra conducta, ya sea buena o mala. Mat 15:19 Luc 6:45 Con el
fin de que cultivemos buenos motivos, la Biblia nos dice que nuestros tratos con otros de ben verse libres del deseo carnal de ganancia Jud 16 y que
ni el amor al dinero ni el ansia por las riquezas deben determinar nuestro proceder en la vida. 1 Tim 6:9-10 Pro 23:4-5 Por el contrario, nos anima a
cultivar verdadero amor a Dios en el que basar nuestro servicio a l 1 Juan 5:3; Dt 11: 13 y un amor abnegado que gue los tratos con nuestros
compaeros de creencia Juan 15:12-13 tambin nos estimula a practicar el amor a otros co mo a nosotros mismos. Luc 10:27-37 Gl 6:10 Es obvio
que cultivar tales motivaciones implica el uso de las facultades del pensamiento. Sal 119:2, 24, 111 La condicin de nuestro corazn figurado se
refleja en nuestra disposicin, nuestra actitud, ya sea orgullosa o humilde. Tambin son parte del hombre interior nuestros sentimientos y
emociones, entre los que se cuentan el amor Dt 6:5 1 Ped 1:22 el gozo Dt 28:47 Pro 16:5 Mat 11:29 el dolor, el desconsuelo Neh 2:2 Rom 9:2 y
el odio Lev19:17 As, el corazn puede estar ansioso Isa 35:4 traspasado, por la afliccin Sal 109: 22 y derretido por el temor Dt 20:8 Cuando en
las Escrituras Griegas Cristianas se menciona a la mente junto con el corazn, la palabra mente alude al intelecto, mientras que el trmino corazn
se refiere a las emociones, deseos y sentimientos de la persona interior. IT P550
30:1
Y TIENE QUE SUCEDER QUE CUANDO VENGAN SOBRE TI TODAS ESTAS PALABRAS LA BENDICIN Y LA INVOCACIN
DE MAL QUE HE PUESTO DELANTE DE TI Y LAS HAYAS HECHO VOLVER A TU CORAZN ENTRE TODAS LAS NACIONES ADONDE
JEHOV TU DIOS TE HAYA DISPERSADO,
Acrquese a Dios Jehov nos da la libertad de elegir: Dt 30:11-20 A MENUDO, el miedo
de fallarle a Jehov se apodera de m, dijo una cristiana que crea que las malas experiencias de su niez inevitablemente la haran pecar contra Dio
s. Pero tena razn para pensar as? Acaso somos vctimas indefensas de nuestras circunstancias? No. Dios nos ha dado la libertad de decidir cmo
ser nuestra vida. De hecho, l desea que tomemos decisiones acertadas, y su Palabra nos dice cmo hacerlo. Veamos lo que escribi Moiss en el
captulo 30 de Dt. Puede que alguna vez hayamos pensado que obedecer a Dios no es tarea sencilla y que incluso cuesta entender qu es lo que l e
spera de nosotros. Pero analicemos las siguientes palabras: Este mandamiento que te estoy mandando hoy no es demasiado difcil para ti,
ni es t lejos, Ver, 11. As es, Jehov no nos pide imposibles. Sus requisitos son razonables y pueden satisfacerse. Adems, todos podemos conocer
cul es son. Para ello no tenemos que ascender a los cielos ni viajar al otro lado del mar. Ver, 12-13. La Biblia nos explica claramente lo que
tenemos q ue hacer Miq 6:8 Ahora bien, Jehov no nos obliga a obedecerle. Mediante Moiss, l dijo: Pongo delante de ti hoy la vida y lo bueno, y
la muerte y lo malo, Ver 15. En otras palabras, podemos optar por obedecer a Dios y recibir sus bendiciones o desobedecerle y atenernos a las

consecuencias; a s es, podemos escoger entre el bien y la vida, y el mal y la muerte. En cualquiera de los dos casos, la decisin es nuestra. Ver, 16 a
18 Gl 6:7-8 Le interesa a Jehov la decisin que tomemos? Claro que s. Tienes que escoger la vida dijo Moiss por inspiracin divina Ver, 19
Pero cmo se hace eso? Moiss mismo dio la respuesta: Amando a Jehov tu Dios, escuchando su voz y adhirindote a l! Ver, 20. En efecto, el
amor por Jehov nos impulsar a obedecerle y a ser leales a l pase lo que pase. Esa es la manera en que escogemos la vida. Y no cualquier clase
de vida, sino la mejor que podemos tener ahora. Adems, si somos fieles a Dios, tendremos la posibilidad de vivir para siempre en un nuevo mundo
2 Ped 3:11-13 1 Juan 5:3 Estas palabras de Moiss son muy animadoras, pues nos hacen tomar conciencia de un hecho irrefutable: sin importar lo
que hayamos vivido en este mundo malvado, podemos serle fieles a Dios. No estamos condenados al fracaso. Al otorgarnos la libertad para elegir,
Jehov nos ha conferido dignidad. Amarlo, obedecerle y serle fiel es nuestra decisin. Y l sin duda bendecir nuestros esfuerzos. A la mujer que
mencionamos al principio del artculo la consol recordar que todos podemos optar por servir a Dios. Ella dijo: A veces olvido que lo que importa es
que amo a Jehov y que, si lo amo, puedo serle fiel! Con la ayuda de Jehov, nosotros tambin. Moiss insta a los israelitas a ser valerosos cuando
entren en la Tierra Prometida pues Jehov est marchando con ellos. Al nombramiento de Josu como lder le sigue una profeca con relacin a la
rebelda de Israel. Despus, en un cntico, Moiss ensalza a Jehov, predice ayes debido a la infidelidad de Israel, pero termina con una promesa de
venganza divina, aunada a la llamada: Algrense, oh naciones, con su pueblo. Moiss confiere unas bendiciones finales, despus de lo cual el
profeta, de 120 aos de edad, ve la Tierra Prometida, muere y es sepultado por Jehov en una tumba sin seal identificadora. Dt 30:134:12
PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Por qu se llama mujeres compasivas en Lamentaciones 4:10 a las madres que se comieron a sus
propios hijos? Jeremas, describi de la siguie nte manera la situacin desesperada de los judos durante el sitio de Jerusaln por los babilonios en
607 aEC: Las mismsimas manos de mujeres c ompasivas han cocido a sus propios hijos. Estos han llegado a ser como pan de consolacin a alguien
durante el quebranto de la hija de mi pueblo. Lam 4:10 Siglos antes, Moiss, les haba dicho a los israelitas que podan escoger entre un futuro de
bendicin, o uno de invocacin de mal. Dis frutaran de bendiciones si obedecan los mandamientos de Dios, pero se acarrearan sufrimiento si
rechazaban Sus caminos justos. Una de las terri bles consecuencias de esto ltimo sera que los israelitas llegaran al extremo de comerse a sus
propios hijos. Dt 28:1, 11-15, 54-55; 30:1 Lev 26:3-5, 29 Esto realmente ocurri despus que Jehov abandon en manos de los babilonios a la
nacin israelita, que se haba hecho infiel y desobedient e. En Lam 4:10 el profeta Jeremas hizo referencia al bien conocido hecho de que,
naturalmente, una madre trata con ternura y compasin a sus hijo s, y procura protegerlos. 1 Rey 3:26, 27 1 Tes 2:7 el hambre en la Jerusaln bajo
sitio fue tan extrema, y la inanicin que result de ella tan apremian te, que las madres que normalmente seran compasivas cayeron en el
canibalismo: hirvieron a sus hijos y se los comieron. Lam 2:20 Una situ acin si milar se vio despus que los judos rechazaron al Mesas, quien haba
indicado que los romanos pondran sitio a Jerusaln. Mat 23:37, 38; 24:15-1 9 Luc 21:20-24 El historiador Josefo describi uno de los horrores del
asedio de 70 EC: Mara, hija de Elezaro, mat a su hijo, y coci la mitad, y ella misma se lo comi, guardando la otra mitad muy bien cubierta
Guerra de los judos, por Juan Martn Cordero V2, P176, 177 Ciertamente no se procede con sabidura cuando se abandonan las leyes y los
caminos de Dios.
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30:2
Y HAYAS VUELTO A JEHOV TU DIOS Y ESCUCHADO SU VOZ CONFORME A TODO LO QUE TE ESTOY MANDANDO HOY, T Y
TUS HIJOS, CON TODO TU CORAZN Y TODA TU ALMA,
ARREPENTIMIENTO: Heb: najm Gri: metano y metamlomai.
Arrepentirse, sig: sentir pesar, contricin o compuncin, por haber hecho o haber dejado de hacer alguna cosa! Entraa la idea de cambiar de actitud
con respecto a cierta accin o conducta del pasado o a algo que se pretenda hacer debido a pesar o descontento. En muchos textos esta es la idea
de la palabra Heb: najm, que puede sig: sentir pesar; estar de duelo; arrepentirse xo 13:17 Gn 38:12 y: consolarse 2 Sam 13:39 Eze 5:13
liberarse o desembarazarse por ej.: de los enemigos Isa 1:24 Sea que se refiera a sentir pesar o a sentir consuelo, implica un cambio en la actitud m
ental o el sentir de la persona. En griego se usan dos verbos con el arrepentimiento: Gri: metano y metamlomai. El primero se compone de
met, despus, y no relacionado con Gri: nous, mente, disposicin o cons ciencia moral, que sig: percibir; discernir; captar; darse cuenta. El
sig: de Gri: metano es conocer despus, en con traste con pre-conocer y se refiere a un cambio en la manera de pensar, la actitud o el pro
psito de una persona. Gri: metamlomai vie ne de Gri: ml, que sig: preocupar, interesar. El prefijo Gri: met, despus le da al verbo el sen
tido de sentir pesar Mat 21:30 2 Cor 7:8 o arrepen tirse Por consiguiente, metano recalca el cambio de punto de vista o disposicin: el recha
zo del modo de proceder pasado o que se ha pensado emprender por considerarlo indeseable Rev 2:5; 3:3 Gri: metamlomai, subraya el s
entimiento de pesar que experimenta la persona. Mat 21:30 El Theological Dictionary of the New Testament de G. Kittel, V4, P629 La traduccin
G. Bromiley, 1969 dice: Cuando el Nuevo Testamento separa los significados de [estos trminos], muestra un claro discernimiento de la naturaleza in
cambiable de ambos conceptos. En contraste, el uso helenstico acerc el significado de las dos palabras, un cambio de punto de vista suele ir acomp
aado de un cambio de sentimientos, o es posible que sea el sentimiento de pesar el que provoque un decidido cambio en el punto de vista o la volun
tad de la persona. 1 Sam 24:5-7 Se deduce, entonces, que estos dos vocablos, aunque de distinto significado, son muy afines!. LA CONVERSIN:
UN VOLVERSE: El arrepentimiento cambia el proceder incorrecto de la persona, hace que rechace el mal camino y se determine a emprender un pro
ceder correcto. Al arrepentimiento genuino le sigue la conversin Hech 15:3 Tanto en hebreo como en griego, los verbos relacionados con la conver
sin Heb: schuv Gri: s trf; epistrf, sig: volver; volverse; retroceder Gn 18:10 Pro 15:1 Jer 18:4 Juan 21:20 Hch 15:36 Usados en sentid
o espiritual, pueden referirse a un apartarse de Dios, y por lo tanto volverse a un proceder pecaminoso Nm 14:43 Dt 30:17 o a un volverse a Dios d
e un mal camino anterior. 1 Rey 8:33 La conversin implica ms que una simple actitud o expresin verbal; debe haber obras propias del arrepentimi
ento Hech 26:20 Mat 3:8 Hay que buscar a Jehov e inquirir de l de manera activa, con todo el corazn y el alma. Dt 4:29; 1 Rey 8:48 Jer 29:1214 sig: forzosamente buscar el favor de Dios escuchando su voz segn se expresa en su Palabra Dt 4:30; 30:2, 8 mostrar perspicacia en su apego a
la verdad por medio de un mejor entendimiento y aprecio de sus caminos y voluntad Dan 9:13 observar y poner por obra sus mandamientos Neh1:9
Dt 30:10; 2 Rey 23:24-25 guardar bondad amorosa y justicia y esperar en Jehov con constancia Ose 12:6 y andar en sus c aminos y no en e l
camino de las naciones Lev 20:23 ni en el de uno mismo. Isa 55:6-8 Las oraciones, los sacrificios, los ayunos y la observancia de fiestas sagradas c
arecen de sentido y de valor para Dios a menos que vayan acompaados de buenas obras, se busque la justicia, se elimine la opresin y la violencia
y se ejerza misericordia. Isa 1:10-19; 58:3-7; Jer 18:11 exige un corazn nuevo y un espritu nuevo Eze 18:31 y si una persona cambia su mod o de
pensar, sus motivos y su propsito en la vida, tendr otro estado de nimo o disposicin, una fuerza moral nueva. El que modifica su proceder de vida
consigue una nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad! Efe 4:17-24 libre de inmoralidad, de
codicia y de habla y conducta violentas. Col 3:5-10 Os 5:4-6 Dios hace que el espritu de sabidura salga burbe jeando, dndoles a conocer sus
palabras. Pro 1:23 el arrepentimiento genuino tiene un verdadero impacto, genera fuerza e impulsa a la persona a volverse. Hech 3:19 Jess, dijo a
Laodicea: S celoso y arrepintete. Rev 3:19; 2:5; 3:2, 3 conlleva gran solicitud, librarse de la culpa, temor piadoso, anhelo y correccin del
abuso 2 Cor 7:10-11 mientras que la falta de inters por rectificar los males cometidos revela una falta de arrepentimiento verdadero. Eze 33:14, 15
Luc 19:8 La expresin hombre recin convertido, nefito, sig: literalmente en griego recin plantado o recin crecido Gri: nefytos 1 Tim 3:6
A tal hombre no se le deberan dar responsabilidades ministeriales en la congregacin para que no se hinche de orgullo y caiga en el juicio
pronunciado contra el Diablo
IT P212
30:3
JEHOV TU DIOS TAMBIN TIENE QUE TRAER DE VUELTA A TUS CAUTIVOS Y MOSTRARTE MISERICORDIA Y JUNTARTE
OTRA VEZ DE TODOS LOS PUEBLOS ADONDE JEHOV TU DIOS TE HAYA ESPARCIDO.
CAUTIVO: Persona esclava, desterrada,
confinada o presa, en especial la que es apresada en la guerra. Nm 21:1 En tiempos antiguos los ejrcitos vencedores no solo se llevaban como des
pojo el ganado de los vencidos, sino tambin las poblaciones de las ciudades y territorios conquistados. 1 Cro 5:21 2 Cro 14:14, 15 Amos 4:10 En un
a ocasin los filisteos se llevaron como botn el arca del pacto, con horrendas consecuencias para ellos 1 Sam 4:115:12 Las referencias a los cautiv
os se remontan a tiempos patriarcales; el primero mencionado en la Biblia es Lot, a quien Abrahn rescat de las fuerzas de Kedorlaomer. Gn 14:1
4; 31:26; 34:25-29 Aun cuando Job no haba sido vctima de la guerra, en cierto sentido estuvo en una condicin de cautiverio hasta que Jehov lo
rescat de la miseria. Job 42:10 Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, dieron por entero a la destruccin a ciertas ciudades junto co
n sus habitantes, como, por ejemplo, Jeric, las primicias de la conquista. Jos 6:17, 21.Cuando tomaban ciudades que no deban darse por entero a l
a destruccin, no les estaba permitido violar a las mujeres, como hacan las naciones paganas. Si deseaban tomar por esposa a una mujer cautiva, te

nan que cumplir ciertos requisitos. Lam 5:11 Nm 31:9-19, 26, 27 Dt 21:10-14 Debido a la infidelidad de Israel, Jehov en ocasiones permita que l
as naciones enemigas que atacaban a su pueblo se llevaran cautivos . 2 Cro 21 :16, 17; 28:5, 17; 29:9 Los ejemplos ms notables tuvieron lugar en
los siglos VIII y VII aEC cuando las potencias mundiales de Asiria y Babilonia se llevaron al destierro a miles de israelitas. Ahya y Jeremas predije
ron este desastre nacional que se avecinaba. 1 Rey 14:15 Jer 15:2 Moiss tam bin haba advertido que sus hijos e hijas se iran al cautiverio como
castigo por su desobediencia a Jehov, y aadi que en caso de arrepentirse, estos cautivos con el tiempo regresaran Dt 28:41; 30:3 Salomn, pre
vi la cautividad que vendra como resultado de la infidelidad, y pidi a Jehov que liberara a los cautivos si se arrepentan. 1 Rey 8:46-52 2 Cro 6:3
6-39 2 Cro 30:9 Esd 9:7 El trato que se daba a los cautivos variaba mucho segn las circunstancias. Algunas veces se les permita quedarse en su p
ropia tierra con la condicin de que pagaran tributos y no se rebelaran contra su nuevo dueo. Gn 14:1-4 2 Sam 8:5, 6 2 Rey 17:1-4 En ocasiones s
e permita que el monarca vencido siguiera gobernando como rey vasallo, o poda ser sustituido. 2 Rey 23:34; 24:1, 17 A veces se daba muerte a un
gran nmero de cautivos, como los 10.000 a quienes se despe para que reventaran 2 Cro 25:12 Algunos conquistadores eran muy crueles y desp
iadados con los cautivos, llegando al extremo de colgarlos de solamente la mano Lam 5:12 cortarles la nariz y las orejas Eze 23:25 cegarlos con hi
erros candentes o sacarles los ojos con lanzas o dagas Jue 16:21 1Sam 11:2 Jer 52:11 y rajar a las mujeres encintas de una ciudad conquistada. A
mos 1:13 En algunas inscripciones se representa a los sdicos asirios, sobresalientes por su extrema crueldad, atando a los cautivos y despellejando
los vivos. Se sola apartar a los cautivos para trabajos forzados 2 Sam 12:29-31 1 Cro 20:3 llevarlos a la esclavitud o venderlos como bienes mueble
s. 1Sam 30:1-2 2 Rey 5:2 Isa 14:3-4 A menudo los conquistadores se deleitaban en atar a los cautivos juntos por el cuello o la cabeza Isa 52:2 suje
tando con grilletes 1 Rey 25:7 o conducirlos desnudos y descalzos, y con las nalgas descubiertas, para su humillacin y vergenza Isa 20:4 La lib
eracin y el retorno de los cautivos judos era el feliz tema de muchas profecas. Isa 49:24-25 Jer 29:14 Eze 39:28 Ose 6:11 Joel 3:1 Amos 9:14 S
of 3:20 El salmista tambin esperaba el tiempo en que Jehov recogera a los cautivos de su pueblo! Sal 14:7; 53:6; 85:1; 126:1-4 Muchas de e
stas profecas se cumplieron en escala pequea a partir del ao 537 aEC cuando un resto de los cautivos que estaban bajo la dominacin del Imperio
persa empezaron a volver a Jerusaln para reconstruir la ciudad y su gran templo. Esd 2:1; 3:8; 8:35 Neh 1:2-3; 7:6; 8:17 Se predijo especficament
e que ciertas naciones enemigas del pueblo de Jehov iran al cautiverio, como, por ejemplo, Babilonia Isa 46:1, 2 Jer 50:1, 2 Egipto Jer 43:11, 12
Eze 30:17-18 y Moab. Jer 48:46 Jess, se aplic a s mismo las palabras de Isa 61:1-2 como aquel a quien Jehov haba enviado para predicar un
a liberacin a los cautivos y un recobro de vista a los ciegos Luc 4:16-20 Pablo basa algunas de sus ilustraciones en la prctica antigua de los conqu
istadores de tomar cautivos. Efe 4:8 2 Cor 10:5 En el ltimo libro de la Biblia se establece el principio: Si alguno est para cautiverio, se va en
cau tiverio Rev 13:10 Restauracin y Dispersin. La poltica babilonia de retener indefinidamente a los cautivos no daba lugar a ninguna esperanza
de liberacin. Israel en otro tiempo haba recurrido a Egipto por ayuda, pero entonces esta nacin no estaba en posicin militar de socorrer al pueblo
jud o, como tampoco lo estaban ninguna de las dems naciones que ya no eran enemigas directas de los judos. La base para la esperanza solo se
enco ntraba en las promesas profticas de Jehov. Moiss y Salomn haban hablado con siglos de anterioridad de la restauracin que seguira al
cautiver io. Dt 30:1-5 1 Rey 8:46-53 Otros profetas tambin aseguraron que se producira una liberacin del exilio. Jer 30:10; 46:27 Eze 39:25-27
Amos 9:13 -15 Sof 2:7; 3:20 En los ltimos 18 Cap, 4966 de su profeca, Isaas llev este tema de la restauracin a un gran punto culminante. Los
falsos profet as se equivocaron al predecir una pronta liberacin, y todos los que confiaron en ellos sufrieron una triste desilusin. Jer 28:1-17 El fiel
Jeremas fue el nico que indic la duracin exacta setenta aos de la desolacin de Jerusaln y Jud, despus de lo cual vendra la
restauracin. Jer 25:11-12; 29:10-14; 30:3, 18 En el primer ao de Daro el medo, Daniel discerni por los libros el nmero de los aos acerca de los
cuales la palabra de Je hov, haba ocurrido a Jeremas el profeta, para cumplir las devastaciones de Jerusaln, a saber, setenta aos. Dan 9:1-2
MISERICORDIA: Senti miento de pena o compasin por los que sufren, que impulsa a ayudarles o aliviarles; en determinadas ocasiones, virtud que
impulsa a ser benvolo e n el juicio o castigo. Heb: rajamm y la gri: leos verbo, Gri: ele, suelen traducirse misericordia. Un examen de estos
trminos y de su uso ayu da a resaltar todos sus matices y significado. Heb: rajm se define como sentir o irradiar afecto entraable... ser
compasivo. A Hebrew and Chal dee Lexicon, de B. Davies, 1957 P590 Segn el lexicgrafo Gesenius: La idea principal parece radicar tanto en el
hecho de tener cario y tratar con dulzura como en el sentimiento de tierna emocin! A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,
traduccin al ingls de E. Robinson, 183 6, P939 El trmino est estrechamente relacionado con la palabra para matriz; se puede referir tambin a
las entraas, las cuales se ven afectadas cuando se siente de manera afectuosa y tierna la compasin o piedad. Isa 63:15, 16 Jer 31:20 En las
Escrituras Heb: jm, solo se emplea una vez como sentimiento del hombre hacia Dios, cuando el salmista dijo: Te tendr cario [forma de rajm],
oh Jehov fuerza ma! Sal 18:1 En el plano h umano: Jos, manifest esta misma cualidad cuando se le conmovieron sus emociones internas,
forma de rajamm, debido a su hermano Benjam n, y llor. Gn 43:29, 30 y 1 Rey 3:25, 26 Cuando las personas vean la posibilidad de que las
maltrataran sus captores 1 Rey 8:50 Jer 42:10-12 u of iciales de mayor autoridad Gn 43:14 Neh 1:11Dan 1:9 deseaban y pedan en oracin piedad
o misericordia, para que se les tratara con favor, amabil idad y consideracin. Isa 13:17, 18 LA MISERICORDIA DE JEHOV: El uso ms
frecuente del trmino tiene que ver con la relacin de Jehov con su pueblo. La piedad de Dios Heb: rajm, con su pueblo se
compara con la que siente una mujer por los hijos de su vientre y con la misericordia de u n padre hacia sus hijos. Isa 49:15 Sal
103:13 La nacin de Israel necesit ayuda misericordiosa muchas veces debido a que se apartaba con frecue ncia de la justicia y
se meta en graves aprietos. Si demosre mos una actitud correcta de corazn y se volva a Jehov, l les otorgaba su compasi n,
favor y benevolencia. Dt 13:17; 30:3 Sal 102:13 Isa 54:7-1 0; 60:10 El que enviara a su Hijo para que naciese en Israel fue
prueba de un amanece r venidero de compasin y misericordia divinas para el pueblo Luc 1:50-58, 72-78 Gri: leos
transmite algo del sentido del Heb: rajamm. La obra Vines Expository Dictionary of Old and New T estament Words dice:
LEOS , Es la manifestacin externa de la compasin; por una parte, presupone que el que se beneficia de ella tiene un a
necesidad, y, por otra, que el que la manifiesta cuenta con los medios para satisfacer dicha nece sidad! El verbo Gri: eles, por
lo general transmite la idea de sentir condolencia de las desgracias ajenas, en particular la condolencia que se manifi esta en obras
1981 V3, P60, 61 los ciegos, los en demoniados, los leprosos o aquellos cuyos hijos estaban afligidos estaban entre las personas
que provocan leos, es decir, la expresin de la miseri cordia y piedad! Mat 9:27; 15:22; 17:15 Mar 5:18-19 En respuesta a la
splica: Ten miseric ordia de nosotros, Jess realiz milagros que liberaron a tales personas. No lo hizo de una manera indiferente y
rutinaria, sino enternecido Mat 20:31, 34 Aqu el escritor del evangelio us una forma del ve rbo splagkjnzomai,
relacionado con splgkjna, que sig: entraas o intestinos Hch 1:18 Este verbo expresa el sentimiento de piedad, mientras que
Gri: leos se refiere a la manifestacin activa de tal piedad, por consiguiente, a un acto de misericordia. NEHEMIAS: Hijo de
Hacalas y hermano de Hanan. Fue copero del rey persa Artajerjes Longimano y, ms tarde, gobernador de los judos, reedificador del muro de
Jerusaln y escritor del libro de la Biblia que lleva su nombre. Neh 1:1, 2, 11; 2:1; 5:14, 16 Durante el vigsimo ao del rey Artajerjes, en el mes de
Kislev, noviembre-diciembre, recibi la visita de su hermano Hanan y otros hombres de Jud mientras estaba en el castillo de Susa. Nehemas se
interes por los judos, as como por Jerusaln, y aquellos le refirieron la difcil situacin del pueblo y que tanto el muro como las puertas de
Jerusaln todava estaban en ruinas. Este informe le hizo llorar. Durante varios das se lament y se dedic al ayuno y la oracin. Ms tarde confes
el pecado de Israel y, sobre la base de las palabras de Dios a Moiss Dt 30:1-4 rog a Jehov que lo hiciese objeto de piedad, delante del rey
Artajerjes, a fin de que su plan de reedificar el muro de Jerusaln tuviese xito. Neh 1
IT P277, 402, 447, 448

31:1
ENTONCES MOISS FUE.Y HABL ESTAS PALABRAS A TODO ISRAEL!
ASAMBLEAS HISTRICAS DE AYER Y DE HOY: JEHOV le dijo a Moiss que animara y fortaleciera, a Josu, antes de entrar en la Tierra Pro
metida, ocupada entonces por naciones enemigas. Cmo cumpli Moiss con esa comisin? En presencia de Josu record a todo Israel los actos
divinos a favor de ellos en su salida de Egipto Dt 3:28; 7:18 hizo referencia a las victorias que Jehov, les haba otorgado sobre los amorreos. Lueg
o: inst a Josu a ser animoso y fuerte! Dt 31:1-8 Intento animar y fortalecer a Josu y al pueblo en asamblea, trayendo a su memoria lo que Je
hov ya ha hecho por ellos! La asamblea que tuvo lugar al pie del monte Sina fue, que se sepa, la primera en la que el pueblo de Dios se congreg p

ara recibir la enseanza divina, y por eso marc un hito en la historia de la adoracin pura. En aquella emocionante e inolvidable ocasin, Jehov, les
dio su Ley a los israelitas en medio de una imponente demostracin de poder En el antiguo Israel no se amplificaba el sonido por medios elctricos. C
mo pudo un auditorio de millones de israelitas escuchar a Moiss cuando este se dirigi a ellos en las llanuras de Moab, antes de que entraran en la
Tierra Prometida. Es posible que Moiss, colocara hombres por todo el campamento a la distancia precisa para que repitieran sucesivamente sus pal
abra: Moiss habl en numerosas ocasiones y con eficacia tanto a una o varias personas como a toda la nacin Dt. 1:1-3; 5:1; 29:2; 31:1-2 Dt 1:1; 3
1:1 xo 19:2-9, 16-19 xo 20:18 Dt 4:9-10 Aquel suceso fue clave en la relacin que Dios tuvo con Israel a partir de entonces. No mucho despus,
Jehov, estableci un sistema para convocar a su pueblo: le orden a Moiss que fabricara dos trompetas de plata que se usaran para que la enter
a asamblea, se congregara a la entrada de la tienda de reunin Nm 10:1-4 Qu emocin sentira aquella multitud de fieles! Hacia el fin de los 40 a
os en que Israel vag por el desierto, en un momento trascendental en la historia de aquella nacin relativamente nueva, Moiss, reuni a sus herma
nos israelitas. Estaban a punto de entrar en la Tierra Prometida, y esa era la ocasin oportuna para que les recordara todo lo que Jehov haba hech
o por ellos y lo que an hara Dt 29:1-15; 30:15-20; 31:30 vez en aquella misma asamblea, Moiss se refiri al mandato de que el pueblo se congre
gara regularmente para aprender las sendas divinas. En la fiesta de las Cabaas de los aos sabticos, tanto los hombres como las mujeres y los ex
tranjeros que residan en Israel deban reunirse en el lugar que Jehov designara. Con qu objetivo? El relato contesta: A fin de que escuchen y a fin
de que aprendan, puesto que tienen que temer a Jehov el Dios de ustedes y cuidar de poner por obra todas las palabras de esta ley Dt 31:1, 10-12
As pues, a comienzos de la historia de Israel ya estaba claro que todos tenan que juntarse a menudo para examinar la palabra y los propsitos de Di
os. Tras conquistar la Tierra Prometida pero con la nacin todava rodeada de pueblos paganos, Josu, convoc a todos los israelitas para fortal
ecerlos en su resolucin de permanecer fieles. En respuesta, ellos juraron servir a Jehov Jos 23:1, 2; 24:1, 15, 21-24 En la historia moderna de los
siervos de Jehov tambin ha habido asambleas marcadas por avances histricos en la obra teocrtica o en la comprensin de las Escrituras Pro 4:1
8 La primera gran asamblea de los Estudiantes de la Biblia tras la primera guerra mundial se celebr en 1919 en Cedar Point Ohio, USA. Asistieron
unas siete mil personas, y en ella se dio inicio a una campaa mundial de predicacin. En 1922, durante una asamblea de nueve das en ese mismo
lugar, Joseph F. Rutherford, le dio un enorme impulso a dicha campaa al dirigirse a su atento auditorio con estas palabras: Sean fieles y verdadero
s testigos para el Seor. Sigan adelante en la lucha hasta que todo vestigio de Babilonia, quede desolado. Proclamen el mensaje lejos y extensamen
te. El mundo tiene que saber que Jehov es Dios y que Jesucristo es el Rey de reyes y Seor de seores. Este es el da de importancia mxima. Mir
en, el Rey rige! Ustedes son sus agentes de publicidad. Por lo tanto, anuncien, anuncien, anuncien al Rey y su reino! Tanto los presentes como los
dems siervos de Dios de todo el mundo aceptaron con gozo aquella invitacin.
W1215/9P28 BE P96, 139, 268,

21:10-11
PREGUNTAS DE LOS LECTORES:
Por qu se permita que los israelitas se casaran con extranjeras cautivasaunque la Ley mosaica mandaba que no deban formar ninguna ali
anzamatrimonial con extranjeras? Dt 7:1-3; 21:10-11 Se permiti debido a circunstancias especiales. Jehov haba mandado que los israelitas
demolieran las ciudades de siete naciones de la tierra de Canan y que mataran a todos sus habitantes Dt 20:15-18 En el caso de otras naciones,
probablemente los nicos sobrevivientes adultos seran mujeres vrgenes Dt 20:14 El israelita poda casarse con tales mujeres, pero solo si ellas
tomaban ciertas medidas. La Biblia dice al respecto: Ella ahora tiene que afeitarse la cabeza y arreglarse las uas, y quitar de sobre s el manto de su
cautiverio y morar en tu casa y llorar a su padre y a su madre un mes lunar entero; y despus de eso debes tener relaciones con ella, y debes tomar
posesin de ella como novia tuya, y ella tiene que llegar a ser tu esposa Dt 21:12, 13 La virgen cautiva con quien quisiera casarse un israelita tena
que afeitarse la cabeza, lo cual constitua una expresin de duelo o afliccin Isa 3:24 cuando el patriarca Job perdi a sus hijos y sus bienes, se cort
el cabello de la cabeza como seal de duelo Job 1:20 La extranjera tambin tena que arreglarse las uas, quizs cortndoselas; de este modo,
aunque las llevara pintadas, las manos no se veran atractivas Dt 21:12 Biblia Americana San Jernimo). Qu era el manto de su cautiverio que
ella tena que quitarse? Cuando las ciudades paganas estaban a punto de ser conquistadas, las mujeres acostumbraban ponerse las prendas ms
finas con la esperanza de granjearse el favor de sus captores. Sin embargo, la cautiva deba quitarse dicho atuendo durante su duelo La que fuera a
casarse con un israelita deba llorar a sus difuntos durante un mes lunar. La destruccin de las ciudades tena que ser tan completa que toda su
familia y amistades habran muerto. Puesto que los soldados israelitas habran destrozado las imgenes de sus dioses, ellas ya no tendran objetos de
adoracin. El mes de duelo tambin era un perodo de purificacin en el que deban librarse de todo vestigio de sus antiguos ritos. Ahora bien, la
situacin era muy distinta en el caso de las mujeres extranjeras en general. A este respecto, era aplicable el siguiente principio: No debes formar
ninguna alianza matrimonial con ellas. No debes dar tu hija al hijo de l, ni debes tomar su hija para tu hijo Dt 7:3 Con qu motivo se impuso esta
restriccin? Dt 7:4 explica: Porque l apartar a tu hijo de seguirme, y ellos ciertamente servirn a otros dioses. Por lo tanto, la prohibicin tena el
objetivo de proteger a los israelitas de toda contaminacin religiosa. Sin embargo, la extranjera que se hallara en la situacin descrita en Dt 21:10-13
no presentaba esa amenaza. Todos sus parientes habran muerto y las imgenes de sus dioses habran sido destruidas, de modo que no tendra
ningn contacto con practicantes de la religin falsa. En tales circunstancias, un israelita poda casarse con una mujer extranjera.
W0415/9P28
22:5
EN VISTA DE ESTA PROHIBICIN, ES APROPIADO QUE UNA MUJER SE PONGA PANTALONES?
El
propsito evidente de esta ley era evitar los abusos sexuales y la confusin en cuanto a la identidad sexual. En apariencia y atavo, normalmente el
hombre quiere lucir masculino; y la mujer, femenina. Pues el que un israelita actuara contrario a este sentido interno de decoro hubiera podido llevar a
la homosexualidad. Aunque en aquel entonces tanto los hombres como las mujeres usaban prendas de vestir parecidas a tnicas, haba una diferen
cia entre la vestidura de los hombres y la de las mujeres. De igual manera, en algunas partes de la Tierra hoy, tanto los hombres como las mujeres
usan pantalones, aunque los estilos difieren para cada sexo. El principio en este texto no descartara que a veces la cristiana se pusiera pantalones,

como cuando trabaja en la casa o en una finca. Y segn la costumbre local y la necesidad, los pantalones pudieran ser la prenda de vestir convenien
te en climas muy fros. La Biblia aconseja a las mujeres que se adornen en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio 1 Tim 2:9, 10
22:10
POR QU NO DEBA PONERSE A UN TORO Y UN ASNO A ARAR JUNTOS, Y CMO SIGUEN LOS CRISTIANOS
EL MANDATO SOBRE EL YUGO DESIGUAL?
COMO se aprecia en la ilus tracin, el camello y el buey que estn arando
juntos parecen muy incmodos. El yugo que los une pensado para dos animales de estructura y fuerza similares hace sufrir a
ambos. Dios mostr su inters en los animales de tiro ordenando a los israelitas: N o debes arar con un toro y un asno junto!
Dt 22:10 En el caso de un buey y un camello aplicara el mismo principio. Por lo gene ral, el campesino no impona semejante
penuria a sus animales. Pero si no posea dos bueyes para ponerlos bajo el mismo yugo, q uizs utilizara dos animales diferentes.
Aparentemente, eso es lo que decidi el campesino del siglo XIX que aparece en la ilustraci n. Debido a la diferencia de peso y
tamao, el animal ms dbil tendra que esforzarse para mantener el paso, y el ms fuerte hab ra de soportar una carga mayor.
23:12, 13
En atencin a este principio de la Ley israelita, el cuarto de bao y el retrete de la familia, sea que se hallen dentro de la casa o
fuera, deben mantenerse limpios y desinfectados. Si el retrete no est limpio y cubierto, las moscas pueden acudir a l y luego
transmitir los grmenes a otros lugares de la casa, e incluso contaminar el alimento que comemos. Adems, tanto nios como
adultos deben lavarse las manos despus de ir al bao. Si no lo hacen, van a transportar los grmenes adheridos a la piel. Esta
antigua ley es an un buen consejo. En la actualidad todava sigue enfermando y muriendo gente por no acatarlo. La Biblia es un
libro diferente. Porque es diferente? El autor de la Biblia es el Creador Jehov, lo que esta dice dura para siempre 1 Ped 1:25
Muchos libros antiguos proponen ideas y remedios que la ciencia moderna ha tachado de incorrectos y peligrosos. Hoy da, hasta los
libros de texto tienen que actualizarse constantemente. La Ley mosaica ordenaba a los israelitas cavar un hoyo fuera del
campamento para hacer sus necesidades. Adems, les mandaba lavarse con agua tras tocar el cadver de un animal o de una
persona. La medicina actual revela que un buen sistema de tratamiento de residuos, lavarse las manos y poner en cuarentena
siguen siendo mtodos eficaces contra las enfermedades. Por eso, si no hay letrinas u otros sistemas sanitarios disponibles, los
Centros para el Control y la Prevencin de Enfermedades (CDC, por sus siglas en ingls), de Estados Unidos, recomiendan defecar y
enterrar los excrementos a una distancia mnima de 30 metros [100 pies] de la fuente de agua ms cercana. Segn la Organizacin
Mundial de la Salud, cuando los excrementos se eliminan higinicamente, se reducen en un 36% las enfermedades diarreicas en la
comunidad. Por otro lado, los mdicos descubrieron hace menos de doscientos aos que ellos mismos transmitan enfermedades a
sus pacientes por no lavarse las manos tras tocar un cadver. Los CDC consideran que lavarse las manos sigue siendo el sistema
ms eficaz de prevenir enfermedades.
23:17, 18
La ley que Jehov dio mediante Moiss prohiba explcitamente las perversiones sexuales. En ese pasaje Dios conden la pedofilia
hacerse un prostituto de templo (o: bardaje, un muchacho mantenido con propsitos de perversin sexual, nota). El Diccionario
enciclopdico Salvat universal define paidofilia (pedofilia) como perversin sexual, consistente en la eleccin de nios como objeto
para satisfacer los impulsos sexuales. Estos versculos tambin prohben que se introduzca el precio de un perro
(probablemente un pederasta; alguien que practica la cpula anal, especialmente con un muchacho, nota) en la casa de Jehov.
DEUTORONOMIO 24:1-19
24:1
QU ERA EL CERTIFICADO DE DIVORCIO QUE MENCIONA LA BIBLIA?
En el tiempo en que se
dio la Ley mosaica, las relaciones matrimoniales se haban deteriorado tanto que Jehov, por causa de la dureza del corazn de los
israelitas, hizo la concesin del divorcio. (Deuteronomio 24:1.) Dios no tena la intencin de que los israelitas se aprovecharan de
esa ley para divorciarse de sus esposas por faltas insignificantes, como se desprende claramente de su mandato de amar al prjimo
como a uno mismo. Lev 19:18 La exigencia misma de escribir un certificado de divorcio obraba como medida disuasoria, pues,
para escribirlo, el esposo que procuraba el divorcio tena que consultar a los hombres debidamente autorizados a resolver esas
cuestiones, quienes, a su vez, haran todo lo posible para que la pareja se reconciliara. No, Dios no promulg esta ley para dar al
hombre un supuesto derecho a divorciarse de su esposa por toda suerte de motivo Mat 19:3 Aunque las Escrituras no especifican
su contenido, sin duda tena el propsito de proteger los derechos e intereses de la esposa. Entre los aos 1951 y 1952 se
encontraron numerosos objetos antiguos en unas cuevas situadas en el desierto de Judea, en la ribera norte del uadi Murabbaat.
Entre los manuscritos hallados en el lecho seco de aquel torrente se cuenta un acta de divorcio escrita en arameo, que data del ao
71 72 de nuestra era. El documento deja constancia de un divorcio que tuvo lugar el da primero del mes de marhesvn, durante
el ao sexto de la rebelin juda contra Roma. Segn indica, un hombre llamado Jos, hijo de Naqsn, residente en Masada, se
divorci de Mriam, hija de Jonatn de Hanablata. El certificado especfico que ella quedaba libre para casarse con cualquier otro
varn judo que eligiera, y que Jos le haba devuelto la dote y compensado con el cudruple del valor de los objetos daados. Al
final aparecen las firmas de Jos y tres testigos: Eliezer, hijo de Malca; Jos, hijo de Malca, y Eleazar, hijo de Hanan. Sin embargo,
los israelitas con el tiempo pasaron por alto el espritu de la Ley y se aprovecharon de esta clusula para divorciarse a su antojo. En
el siglo V aEC estaban traicionando a las esposas de su juventud, divorcindose de ellas por toda suerte de motivo. Jehov dijo con
firmeza que odiaba el divorcio. Mal 2:14-16 Este fue el marco en que Jess conden el divorcio que los israelitas practicaban en su
da.
24:6
POR QU SE COMPARA APODERARSE DE UN MOLINO DE MANO O DE LA MUELA
SUPERIOR DE ESTE COMO PRENDA A APODERARSE DE UN ALMA?
El molino de mano y su muela superior representaban
el alma de la persona, es decir, su medio de vida. Apoderarse de cualquiera de estos privara a toda la familia de su pan de cada
da.
24:16
POR QU TUVO QUE MORIR EL HIJO DE
DAVID Y DE BAT-SEBA POR EL PECADO DE SUS PADRES SI DEUTERONOMIO 24:16 DICE QUE UN HIJO NO DEBER MORIR
POR EL ERROR DE SU PADRE?
Estas instrucciones eran para los jueces israelitas que trataban casos legales. Los jueces
no podan leer el corazn. Tenan que tratar cada caso sobre la base de la conducta del implicado, establecida por los hechos Tanto
David como Bat-seba eran personas casadas cuando cometieron adulterio y ella qued encinta. El adulterio del que fueron
culpables era un pecado grave que la ley de Dios castigaba con la muerte. Si Dios hubiera permitido que los hombres que estaban
bajo la Ley emitieran el juicio, el hijo que se estaba formando en la matriz de Bat-seba habra muerto con ella. Pero Jehov escogi
tratar este caso de modo diferente, y puesto que es el Juez de toda la tierra, ciertamente poda hacerlo con todo derecho. Gn
18:25 Cuando se le hizo ver su culpa, David reconoci: He pecado contra Jehov. Entonces el vocero de Dios le dijo a David:
Jehov, a su vez, efectivamente deja pasar tu pecado. No morirs 2 Sam 12:13 A David se le mostr misericordia debido
al pacto del Reino. Adems, como Dios puede leer el corazn, pudo haber visto la autenticidad del arrepentimiento de David y
concluido que haba razn para extenderles misericordia. An as, David y Bat-seba no iban a escapar de todas las consecuencias
de su error. Se les dijo: A pesar de esto, por cuanto innegablemente has tratado a Jehov con falta de respeto mediante esta cosa,
tambin el hijo mismo, que acaba de nacerte, positivamente morir 2 Sam 12:14 Dios le asest un golpe al hijo que no les
perteneca; el nio enferm y muri. Alguien hoy, centrndose en la muerte del nio, podra pensar que este juicio fue demasiado
duro. Sin embargo, debe tenerse presente que si este caso de adulterio se hubiera tratado ante jueces humanos bajo la Ley, los tres
(David, Bat-seba y el nio que llevaba en su matriz) habran perdido la vida. Desde este punto de vista, el que Dios permitiera a dos
de ellos seguir viviendo fue una muestra de misericordia. Adems, no tenemos todos los hechos, como informacin en cuanto a la
salud que pudo haber tenido el nio al nacer. De todos modos, podemos aceptar la manera como Dios trat este caso, confiando en
que lo que hizo fue imparcial, sabio y justo. Incluso el mismo David reconoci ms tarde: En cuanto al Dios verdadero, perfecto es
su camino 2 Sam 22:31 Job 34:12 Isa 55:11 Lo que acaba de mencionarse encaja con el modo como David reaccion al or el

juicio de Dios. Mientras el nio estuvo enfermo, David llor y ayun, Pero una vez hubo muerto, David se dio cuenta de que el caso
haba terminado. 2 Sam 12:22, 23 Confiando en el juicio de Dios, David procedi a consolar a Bat-seba (ahora su esposa legal),
garantizndole que su matrimonio continuara. Despus les naci Salomn, quien lleg a ser el sucesor de David.
24:6
EN QU SENTIDO PODA SER COMO APODERARSE DE UN ALMA EL APODERARSE DE UN MOLINO DE MANO
O DE LA MUELA SUPERIOR DE STE COMO PRENDA?
Generalmente, el pan se horneaba diariamente, y frecuentemente haba que
convertir en harina el grano. As que el pan de cada da de una familia dependa del molino de mano. De manera misericordiosa, pues, la ley de Dios
prohiba que alguien se apoderara del molino de mano de alguna persona o de la muela superior de ste. El apoderarse de cualquiera de stos
resultara en privar a la familia de su pan de cada da y equivaldra a apoderarse de un alma o el medio de vida Pablo emple la ilustracin del
yugo desigual para ensearnos una leccin importante. No llegue n a estar unidos bajo yugo desigual con los incrdulos escribi l Porque, qu
consorcio tienen la justicia y el desafuero? O qu participacin tiene la luz con la oscuridad? 2 Cor 6:14 Cmo podra un cristiano llegar a estar
unido bajo un yugo desigual? Por ejemplo, si el cristiano escogiera como cnyuge a alguien que no compartiese sus mismas creencias. Dicha unin
resultara incm oda para ambas partes, pues no estaran de acuerdo en cuestiones fundamentales. Cuando Jehov instituy el matrimonio, le dio a
la esposa el papel de complemento, o parte correspondiente Gn 2:18 Malaquas, Dios la calific de socia Mal 2:14 Nuestro Cr eador desea que
los matrimonios avancen en la misma direccin espiritual, compartiendo las cargas y los logros de forma equitativ a. Al casarse solo en el Seor, el
cristiano muestra respeto por el consejo de nuestro Padre celestial 1 Cor 7:39 coloca el funda mento para un matrimonio unido, que puede resultar
en la honra y alabanza de Dios, pues ambos esposos le sirven como genuino s compaeros de yugo en un sentido especial Filip 4:3 Al casarse
solo en el Seor, el cristiano muestra respeto por el consejo de nuestro Padre celestial 1 Cor 7:39 coloca el fundamento para un matrimonio unido,
que puede resultar en la honra y alabanza de Dios, pues ambos esposos le sirven como genuinos compaeros de yugo en un sentido especial
Filip 4:3 RESPUESTA 3: Debido a la diferencia del peso y tamao, el animal ms dbil tendra que esforzarse para mantener el paso, y el
ms fuerte tendra que soportar una carga mayor. Si estamos buscando pareja, debemos tener presente 2 Cor 6:14: No lleguen a est ar
unidos bajo yugo desigual con los incrdulos". Elegir un cnyuge que no comparte nuestras creencias resultar en una relacin incmoda
para ambos e impedir que avancen juntos en la misma direccin espiritual 1 Cor 7:39 W0315/10P32
24:6
POR QU SE COMPARA APODERARSE DE UN MOLINO DE MANO O DE LA MUELA SUPERIOR DE ESTE COMO PRENDA A
APODERARSE DE UN ALMA?
El molino de mano y su muela superior representaban el alma de la persona, es decir, su medio de vida.
Apoderarse de cualquiera de estos privara a toda la familia de su pan de cada da. Por qu se compara apoderarse de un molino de mano o de
la muela superior de este como pre nda a apoderarse de un alma? El molino de mano y su muela superior representaban el alma de la
persona, es decir, su medi o de vida. Apoderarse de cualquiera de estos privara a toda la familia de su pan de cada da. RESPUESTA 4: El molino
de man o y su muela superior representaban el medio de vida de la persona. Apoderarse de cualquiera de estos dos privara a tod a la
familia del pan de cada da. W0415/9P26
DEUTRONOMIO 25I-22
25:9-10
QU INDICABA EL HECHO DE QUITARLE LA SANDALIA Y ESCUPIRLE EN LA CARA A UN HOMBRE QUE SE
NEGABA A LLEVAR A CABO EL MATRIMONIO DE CUADO?
Confirmaba que l haba renunciado a su posicin y a su
derecho a proporcionarle un heredero a su hermano muerto. Esto era motivo de vergenza y esupirle en la cara era una forma de
humillarlo (Nmeros 12:14).
25:9
QU INDICABA EL HECHO DE QUITARLE LA SANDALIA
Y ESCUPIRLE EN LA CARA A UN HOMBRE QUE SE NEGABA A LLEVAR A CABO EL MATRIMONIO DE CUADO?
Segn la costumbre
en otros tiempos en Israel respecto al derecho de recompra [...,] [un] hombre tena que quitarse su sandalia y darla a su prjimo Rut 4:7 As pues,
quitarle la sandalia a un hombre que se negaba a realizar el matrimonio de cuado confirmaba que l haba renunciado a su posicin y a su derecho a
proporcionarle un heredero a su hermano muerto. Esto era motivo de vergenza Dt 25:10 Escupirle en la cara era una forma de humillarlo Nm
12:14
25:17-19
En los dias de Mardoqueo y Ester, Dios cumpli su
profeca de destruir por completo a los amalequitas, que haban demostrado ser acrrimos enemigos de su pueblo es muy posible
que los hijos de Hamn fueran los ltimos miembros de esa nacin condenada a desaparecer. 27:17 MALDITO ES EL QUE MUEVE
HACIA ATRS EL HITO DE SU SEMEJANTE Y TODO EL PUEBLO TIENE QUE DECIR: AMN!
La ley de Jehov prohiba que se
movieran hacia atrs los hitos. Dt 19:14 Pr 22:28 De hecho, el que mova hacia atrs el hito de su semejante era maldito. Dt 27:17 Dado que los
terratenientes por lo general dependan del producto de sus terrenos, mover hacia atrs un hito significara privar a otra persona de parte de sus
medios de subsistencia. Esta accin equivala a robo, y es as como se vea en tiempos antiguos Job 24:2 (De esto aprendemos que debemos
mostrar respeto por lo que le pertenece a los dems).
IT P1160-1161
27:26
MALDITO
ES EL QUE NO PONGA EN VIGOR LAS PALABRAS DE ESTA LEY PONINDOLAS POR OBRA. (Y TODO EL PUEBLO TIENE QUE DECIR:
AMN!
Por violar la Ley, los judos llegaron a estar bajo esta maldicin, que vena a aadirse a su condenacin como prole del pecador Adn.
(Ro 5:12.) Por lo tanto, para redimirlos de esta desventaja especial, Cristo no solo tuvo que morir, sino que hubo de hacerlo en un madero de
tormento, tal como el apstol Pablo explica en Glatas 3:10-13 Jehov fue paciente con Israel debido a que haba puesto su nombre sobre
ese pueblo. Si Israel obedeca, se le bendeca ms que a las naciones que no tenan la Ley. Si desobedeca, Dios era paciente y
misericordioso, aunque tambin los castigaba. Y aunque disfrutaban de una posicin favorecida, su responsabilidad delante de Dios
era mayor, pues llevaban Su nombre y estaban bajo la Ley, que contena maldiciones para los que la quebrantasen: Maldito es el
que no ponga en vigor las palabras de esta ley ponindolas por obra. Por violar la Ley, los judos llegaron a estar bajo esta
maldicin, que vena a aadirse a su condenacin como prole del pecador Adn. Rom 5:12 Por lo tanto, para redimirlos de esta
desventaja especial, Cristo no solo tuvo que morir, sino que hubo de hacerlo en un madero de tormento, tal como el apstol Pablo
explica en Gl 3:10-13 Por lo tanto, Dios no fue en absoluto parcial con Israel. Se sirvi de Israel teniendo en mira la bendicin de
todas las naciones. Gl 3:14 De este modo, obr para que a su debido tiempo se beneficiasen gentes de todas las naciones
IT P1215
DEUTERONOMIO 28:1-68
28:5
BENDITAS SERN TU CESTA Y TU ARTESA.
Por ser la artesa una pieza domstica tan importante para la
preparacin del pan de cada da, es obvio que la bendicin de Jehov sobre ella significaba que se garantizaba una cantidad
suficiente de alimento en el hogar. (No debemos olvidar que Jehov cuida de nuestras necesidades materiales IT P220
28:21
JEHOV HAR QUE LA PESTE SE TE QUEDE PEGADA HASTA QUE TE HAYA EXTERMINADO DE SOBRE EL
SUELO AL CUAL VAS PARA TOMAR POSESIN DE L.
Si bien es cierto que en algunos casos Jehov Dios ocasion
alguna afliccin directa y repentina, se ve que en muchas ocasiones las pestes y enfermedades eran la consecuencia natural e
inexorable del proceder pecaminoso que las personas o naciones seguan. Tan solo segaban lo que haban sembrado, y sufran en su
carne los efectos de sus malos caminos. Gl 6:7-8 (Estamos seguros que Jehov no ocasiona males a las personas). IT P657
28:23
TUS CIELOS QUE ESTN SOBRE TU CABEZA TAMBIN TIENEN QUE LLEGAR A SER DE COBRE; Y LA TIERRA
QUE EST DEBAJO DE TI, DE HIERRO.
En qu sentido los cielos seran como cobre y la tierra como
hierro? Jehov, se vali de lenguaje figurado al advertir a Israel que debido a su desobediencia, los cielos que estaban sobre sus
cabezas llegaran a ser cobre; la tierra debajo de ellos, hierro, y la lluvia que les caera, ceniza y polvo. En tales condiciones de
sequa, el cielo cerrado y sin nubes se volvera rojizo, de color de cobre, pues la mayor cantidad de partculas de polvo en la
atmsfera difunden la luz azul hasta el punto de destacar ms las ondas rojas, de la misma manera que el Sol parece rojo cuando se
pone como consecuencia de que los rayos deben atravesar un mayor espesor en la atmsfera.
IT P475

28:28, 34
JEHOV TE HERIR CON LOCURA Y PRDIDA DE LA VISTA Y ATURDIMIENTO DE CORAZN. 34Y
CIERTAMENTE ENLOQUECERS ANTE LA VISTA QUE CON TUS OJOS VERS.
Una de las consecuencias extremas que los israelitas tendran que sufrir por desobedecer a Jehov era la locura. Por causa de la
opresin de los conquistadores, llegaran a enloquecer, y actuaran de manera irrazonable debido a su sentimiento de frustracin.
Dt 28:28-34 De hecho, el rey Salomn declar que la mera opresin puede hacer que un sabio se porte como loco. Ecl 7:7
(Este texto nos ensea que cuando no confiamos completamente en Jehov, podramos sentirnos frustrados y desanimados mucho
ms de lo normal). IT P251
28:36
JEHOV TE HAR MARCHAR, A TI Y A TU REY QUE ESTABLECERS SOBRE TI, A UNA NACIN QUE NO HAS
CONOCIDO, NI T NI TUS ANTEPASADOS; Y ALL TENDRS QUE SERVIR A OTROS DIOSES, DE MADERA Y DE PIEDRA.
Su fe super una prueba difcil: Vivir entre personas que veneraban a muchos dioses presentaba un autntico reto. Moiss,
haba advertido a los israelitas de las nefastas consecuencias de rebelarse contra el Legislador Supremo. Les resultara difcil
mantenerse ntegros a Jehov. (Este texto nos recuerda la necesidad de cuidar nuestras amistades y recordar siempre las
consecuencias que tendra relacionarse con personas que no aman a Jehov).
DP P71
28:45
Y TODAS ESTAS INVOCACIONES DE MAL CIERTAMENTE VENDRN SOBRE TI Y TE PERSEGUIRN Y TE
ALCANZARN HASTA QUE HAYAS SIDO ANIQUILADO, PORQUE NO ESCUCHASTE LA VOZ DE JEHOV TU DIOS NI
GUARDASTE SUS MANDAMIENTOS Y SUS ESTATUTOS QUE L TE MAND.
Sirva a Jehov con gozo de corazn: Las invocaciones de mal tambin confirmaron que no se pueden tratar con falta de respeto
ni desdear los principios y propsitos de Dios. Por consiguiente, obedezcamos a Dios y disfrutemos de su favor. El gozo es una de
las muchas bendiciones divinas que reciben los piadosos.
W9515/1P16
28:47
DEBIDO AL HECHO DE QUE NO SERVISTE A JEHOV TU DIOS CON REGOCIJO Y GOZO DE CORAZN POR LA
ABUNDANCIA DE TODO
El que no sirvieran con gozo significaba que algo iba mal en su corazn y que no apreciaban la
bondad amorosa de Jehov. Por lo tanto, les advirti lo que sucedera si se hacan desobedientes y no sentan gozo al servirle. (Este
texto nos deja una leccin muy importante. Si percibimos que hemos perdido el gozo en nuestro servicio a Jehov, podra ser una
seal de que algo anda mal. Hagmonos un autoexamen y corrijamos cualquier defecto).
IT P1033
28:47
CON QU ACTITUD DEBAN OBEDECER A DIOS LOS ISRAELITAS? QU DEBERA MOTIVARNOS A NOSOTROS A SERVIRLE?
Con qu actitud deban obedecer a Dios los israelitas? La Ley sealaba que tenan que servirle con regocijo y gozo de corazn, pues si no,
incurriran en su desagrado Dt 28:45-47 Ciertamente, Jehov merece algo ms que el cumplimiento mecnico de sus mandamientos; en realidad,
los animales e incluso los demonios son capaces de seguir rdenes Mar 1:27 Sant 3:3 Quien obedece de verdad a Jehov lo hace con un corazn
lleno de amor y de gozo, pues confa plenamente en que l nunca pone mandamientos irrazonables y en que es remunerador de los que le buscan
solcitamente Heb 11:6 1 Juan 5:3 RESPUESTA 5: los israelitas deban servir a Dios con regocijo y gozo de corazn. En nuestro caso, el
amor debera motivarnos a obedecer a Jehov. Y lo hacemos con gozo, porque tenemos fe en que Dios nunca pone mandamientos
irrazonables, sino que es "remunerador de los que le buscan solcitamente Heb 11:6 1 Juan 5:3 W1015/9P7
29:29
LAS COSAS OCULTAS PERTENECEN A JEHOV NUESTRO DIOS, PERO LAS COSAS REVELADAS NOS
PERTENECEN A NOSOTROS Y A NUESTROS HIJOS HASTA TIEMPO INDEFINIDO, PARA QUE PONGAMOS POR OBRA TODAS
LAS PALABRAS DE ESTA LEY. PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Segn el contexto de las palabras de Moiss, las cosas
reveladas, de que l hablaba tenan que ver con el pacto de la Ley. Dt 29:25 Moiss mostr que estas cosas reveladas
conllevaban responsabilidades. El no cumplir con estas responsabilidades re sultara en que Jehov, disciplinara a su
pueblo. Posteriormente, toda la informacin que est registrada en la Biblia lleg a formar parte de estas cos as reveladas 2 Tim
3:16 Qu privilegio poder conocer tales cosas gracias al alimento espiritual del que ahora disfrutamos?
W8715/5P31
30:6
Y JEHOV TU DIOS TENDR QUE CIRCUNCIDAR TU CORAZN Y EL CORAZN DE TU PROLE, PARA QUE
AMES A JEHOV TU DIOS CON TODO TU CORAZN Y TODA TU ALMA EN EL INTERS DE TU VIDA.
La circuncisin: Prueba de virilidad? Para agradar a Dios, sin embargo, el cristiano tiene que circuncidar [su] corazn! Dt
10: 16; 30:6 Mat 5:8 Esto no se hace realizando un corte en el cuerpo, sino extirpando los malos deseos y las ideas que
demuestran orgullo, como creer que quien se somete a la circuncisin fsica es superior a los dems. Lo que hace del cristiano un
verdadero ho mbre, est circuncidado o no, es que aguante las pruebas y permanezca firme en la fe 1 Cor 16:13 Sant 1:12
W071/6P13
30:11
PORQUE ESTE MANDAMIENTO QUE TE ESTOY MANDANDO HOY NO ES DEMASIADO DIFCIL PARA TI, NI
EST LEJOS.
Jehov nos da la libertad de elegir: Puede que alguna vez hayamos pensado que obedecer a Dios no es tarea
sencilla y que incluso cuesta entender qu es lo que l espera de nosotros. Sin embargo, Jehov no nos pide imposibles. Sus
requisitos son razonables y pueden satisfacerse. Adems, todos podemos conocer cules son. W09 1/11P31
30:15
VE QUE DE VERAS PONGO DELANTE DE TI HOY LA VIDA Y LO BUENO, Y LA MUERTE Y LO MALO.
Jehov nos da la libertad de elegir: Ahora bien, Jehov no nos obliga a obedecerle. Ms bien, podemos optar por obedecer a
Dios y recibir sus bendiciones o desobedecerle y atenernos a las consecuencias; as es, podemos escoger entre el bien y la vida, y el
mal y la muerte. En cualquiera de los dos casos, la decisin es nuestra (versculos 16 a 18; Gl 6:78
W09 1/11P31
30:19, 20
DE VERAS TOMO LOS CIELOS Y LA TIERRA COMO TESTIGOS CONTRA USTEDES HOY, DE QUE HE PUESTO
DELANTE DE TI LA VIDA Y LA MUERTE, LA BENDICIN Y LA INVOCACIN DE MAL; Y TIENES QUE ESCOGER LA VIDA A
FIN DE QUE TE MANTENGAS VIVO, T Y TU PROLE, 20AMANDO A JEHOV TU DIOS, ESCUCHANDO SU VOZ Y
ADHIRINDOTE A L; PORQUE L ES TU VIDA Y LA LONGITUD DE TUS DAS, PARA QUE MORES SOBRE EL SUELO QUE
JEHOV JUR A TUS ANTEPASADOS ABRAHN, ISAAC Y JACOB QUE LES DARA! Bienvenidos al mejor camino en la
vida! Cumplimos con la primera condicin amando a Jehov, para lo cual tenemos que po ner en prctica sus justas normas Mat
22:37 En segundo lugar, debemos seguir escuchando su voz. Esto lo hacemos al estudiar la Biblia y obede cer sus mandatos
1 Juan 5:3 Por eso es tan importante que vayamos a todas las reuniones, en donde se explica la Palabra de Dios Heb 10:23-25
Y por ltimo, adherirnos, o aferrarnos a Jehov. Venga lo que venga, demostremos fe en l y sigamos a su Hijo 2 Cor 4:16-18
W10 15/2P28
30:19, 20
DE VERAS TOMO LOS CIELOS Y LA TIERRA COMO TESTIGOS CONTRA USTEDES HOY, DE QUE HE
PUESTO DELANTE DE TI LA VIDA Y LA MUERTE, LA BENDICIN Y LA INVOCACIN DE MAL; Y TIENES QUE ESCOGER LA
VIDA A FIN DE QUE TE MANTENGAS VIVO, T Y TU PROLE, 20AMANDO A JEHOV TU DIOS, ESCUCHANDO SU VOZ Y
ADHIRINDOTE A L; PORQUE L ES TU VIDA Y LA LONGITUD DE TUS DAS, PARA QUE MORES SOBRE EL SUELO QUE
JEHOV JUR A TUS ANTEPASADOS ABRAHN, ISAAC Y JACOB QUE LES DARA!
Existe la predestinacin? Si de
entre aquellos israelitas Dios hubiera predeterminado quines lo amaran y se mantendran vivos, y quines lo despreciaran y
mereceran morir, sus palabras habran resultado vacas e hipcritas. Cree usted que Dios, quien es amador de la justicia y
constituye la misma personificacin del amor, hara algo tan injusto? Sal 37:28 1 Juan 4:8
G2/09P13
30:19, 20
QU TRES CONDICIONES BSICAS PARA RECIBIR LA VIDA SE MENCIONAN EN DEUTERONOMIO 30:19, 20?
Cumplimos con la primera condicin amando a Jehov, para lo cual tenemos que poner en prctica sus justas normas Mat 22:37 En segundo lugar,
debemos seguir escuchando su voz. Esto lo hacemos al estudiar la Biblia y obedecer sus mandatos 1 Juan 5:3 Por eso es tan importante que
vayamos a todas las reuniones, en donde se explica la Palabra de Dios Heb 10:23-25 Y por ltimo, hemos de adherirnos o aferrarnos a Jehov.

Venga lo que venga, demostremos fe en l y sigamos a su Hijo 2 Cor 4:16-18 RESPUESTA 6: La primera es amar a Jehov; demostramos ese
amor al poner en prctica sus justas normas Mat 22:37 la segunda es escuchar su voz al estudiar su Palabra y obedecer sus mandatos 1
Juan 5:3 Y la tercera es "adherirnos" o aferrarnos a Jehov, demostrando fe en l y su Hijo, venga lo que venga. W1015/2P28
30:20
AMANDO A JEHOV TU DIOS, ESCUCHANDO SU VOZ Y ADHIRINDOTE A L; PORQUE L ES TU VIDA Y LA
LONGITUD DE TUS DAS, PARA QUE MORES SOBRE EL SUELO QUE JEHOV JUR A TUS ANTEPASADOS ABRAHN, ISAAC
Y JACOB QUE LES DARA!
Jehov nos da la libertad de elegir! Le interesa a Jehov la decisin que tomemos? Claro que s.
Tienes que escoger la vida! dijo Moiss, por inspiracin divina (versculo 19). Pero cmo se hace eso? Moiss mismo dio la
respuesta: Amando a Jehov tu Dios, escuchando su voz y adhirindote a l (versculo 20). En efecto, el amor por Jehov nos
impulsar a obedecerle y a ser leales a l pase lo que pase. Esa es la manera en que escogemos la vida. Y no cualquier clase de
vida, sino la mejor que podemos tener ahora. Adems, si somos fieles a Dios, tendremos la posibilidad de vivir para siempre en un
nuevo mundo 2 Ped 3:11-13 1 Juan 5:3
W091/1P31
DEUTERONOMIO 31:1-30
31:2
Y LES DIJO: HOY TENGO CIENTO VEINTE AOS DE EDAD. YA NO SE ME PERMITIR SALIR Y ENTRAR,
PUESTO QUE JEHOV ME HA DICHO: NO CRUZARS ESTE JORDN.
PREGUNTAS DE LOS LECTORES: Por ejemplo, la Versin Popular dice: Tengo ciento veinte aos, y ya no tengo fuerzas para
andar de un lado para otro, y La Biblia de Nuestro Pueblo dice: Me encuentro impedido! La Traduccin del Nuevo Mundo
capta el significado correcto de Dt 31:2 Moiss, dejara de ser el caudillo de Israel, no porque estuviera impedido, sino porque
Jehov ya no se lo permitira.
W061/10P31
31:6
SEAN ANIMOSOS Y FUERTES. NO TENGAN MIEDO NI SUFRAN UN SOBRESALTO DELANTE DE ELLOS, PORQUE
JEHOV TU DIOS ES EL QUE MARCHA CONTIGO. NO TE DESAMPARAR NI TE DEJAR ENTERAMENTE.
Jehov
debe ser nuestra confianza: Los cristianos de hoy en da estn marchando a travs del desierto del presente sistema inicuo
camino del nuevo mundo de Dios. Algunos de ellos lo han hecho por ms de cuarenta aos. Ahora estn en el umbral de ese nuevo
mundo. No obstante, an hay en el camino enemigos que intentan impedir la entrada a lo que llegar a ser como una Tierra
Prometida, ms gloriosa que la tierra de la antigedad que manaba leche y miel. As que las palabras de Moiss, que Pablo repiti,
son muy apropiadas para los cristianos de hoy: De ningn modo te dejar y de ningn modo te desamparar. Todos los que
conserven la fuerza, el valor, la fe y la confianza en Jehov sern sin duda recompensados. W98 15/8P11
31:12
CONGREGA AL PUEBLO, LOS HOMBRES Y LAS MUJERES Y LOS PEQUEUELOS Y TU RESIDENTE
FORASTERO QUE EST DENTRO DE TUS PUERTAS, A FIN DE QUE ESCUCHEN Y A FIN DE QUE APRENDAN, PUESTO QUE
TIENEN QUE TEMER A JEHOV EL DIOS DE USTEDES Y CUIDAR DE PONER POR OBRA TODAS LAS PALABRAS DE ESTA
LEY
Los jvenes deben sentarse con los adultos en las reuniones de congregacin y esforzarse por escuchar y aprender.
W0415/9 27
31:20, 21
PORQUE LOS TRAER AL SUELO ACERCA DEL CUAL HE JURADO A SUS ANTEPASADOS, QUE MANA
LECHE Y MIEL, Y CIERTAMENTE COMERN Y QUEDARN SATISFECHOS Y ENGORDARN, Y SE VOLVERN A OTROS
DIOSES, Y VERDADERAMENTE SERVIRN A ESTOS Y ME TRATARN CON FALTA DE RESPETO Y QUEBRANTARN MI
PACTO 21 Y TIENE QUE SUCEDER QUE, CUANDO VENGAN MUCHAS CALAMIDADES Y ANGUSTIAS SOBRE ELLOS,
ENTONCES ESTA CANCIN TENDR QUE RESPONDER DELANTE DE ELLOS COMO TESTIGO, PORQUE NO DEBE SER
OLVIDADA DE LA BOCA DE SU PROLE, PORQUE BIEN CONOZCO SU INCLINACIN QUE VAN DESARROLLANDO HOY
ANTES DE QUE YO LOS INTRODUZCA EN LA TIERRA ACERCA DE LA CUAL HE JURADO Ntese que el que Dios pudiera
discernir el resultado del proceder de ellos no significaba que l fuera responsable por tal curso, ni que el tal fuera lo que l deseaba
para ellos, sino que, sobre la base de lo que ellos estaban haciendo l poda ver de antemano el resultado. De modo similar, un
pronosticador de las condiciones del tiempo puede predecirlas con mucha exactitud al basarse en lo que observa, pero estas
situaciones no son causadas por l ni necesariamente le gustan.
RS P106

DEUTERONOMIO 32:1-52
32:2
GOTEAR COMO LA LLUVIA MI INSTRUCCIN, COMO EL ROCO MI DICHO, COMO SUAVES
LLUVIAS SOBRE LA HIERBA Y COMO COPIOSOS CHAPARRONES SOBRE LA VEGETACIN. 3PORQUE YO
DECLARAR EL NOMBRE DE JEHOV.
Las lgrimas de la naturaleza Las palabras
de Moiss fueron vivificantes como el roco. Puesto que era el ms manso de todos los hombres, no hay duda de
que era dulce y considerado al hablar. Nm 12:3 Al igual que el roco o la lluvia suave, sus palabras nutran sin
causar dao. (Nosotros podemos seguir el ejemplo de Moiss al hablar con otros).
G95 22/5P31
32:4
LA ROCA, PERFECTA ES SU ACTIVIDAD, PORQUE TODOS SUS CAMINOS SON JUSTICIA. DIOS
DE FIDELIDAD, CON QUIEN NO HAY INJUSTICIA; JUSTO Y RECTO ES L
Las actividades de Jehov son
perfectas en el sentido de que manifiestan sus atributos de justicia, sabidura, amor y poder en un perfecto equilibrio.
W0415/9P27
32:5
ELLOS HAN OBRADO RUINOSAMENTE POR SU PROPIA CUENTA; NO SON HIJOS DE L; EL
DEFECTO ES DE ELLOS MISMOS. GENERACIN TORCIDA Y AVIESA!
Este texto puede ayudar a
muchas personas a entender que Dios no es el causante de la maldad. Ms bien, cada quien decide si usa su vida
para hacer el bien o para hacer el mal. Tambin nos recuerda que debemos ser siempre obedientes.
32:6
ES A JEHOV A QUIEN SIGUEN HACIENDO DE ESTA MANERA, OH PUEBLO ESTPIDO Y NO
SABIO? NO ES L TU PADRE QUE TE HA PRODUCIDO, EL QUE TE HIZO Y PROCEDI A DARTE
ESTABILIDAD?
La manera de ser de nuestro Padre celestial: Comprendemos lo que implican estas
palabras? Que aunque el pueblo de Dios tena considerables deficiencias, su amoroso Padre celestial no dejaba de
quererlo. Adems, se encargaba de cubrir todas sus necesidades legtimas, fueran de orden material, emocional o
espiritual. A todos nos afectan los constantes altibajos de la vida, las malas rachas que suelen llenarnos de inquietud
o incluso deprimirnos. Necesitamos que alguien nos ayude a ver las cosas en su justa perspectiva. Pero quin?
En la Biblia, Jehov nos demuestra que no hay nadie ms amoroso y ms dispuesto a aconsejarnos y auxiliarnos
que l. Adems, nos explica por qu tenemos tantos sufrimientos y cul es la mejor forma de afrontarlos. Al igual que

un padre ayuda con ternura a sus hijos cuando se caen y se lastiman, Jehov se inclina figurativamente hablando
para darnos el apoyo que precisamos. Nunca se queda corto con quienes demuestran fe en l Isa 59:1.
W081/9P5
32:10
VINO A HALLARLO EN UNA
TIERRA DE DESIERTO, Y EN UN DESIERTO RIDO, VACO Y AULLADOR. SE PUSO A RODEARLO, A
CUIDARLO, A SALVAGUARDARLO COMO A LA NIA DE SU OJO.
Nia del ojo: La Biblia emplea
de una manera a la vez grfica y delicada la expresin nia del ojo al referirse a lo que hay que proteger con
sumo cuidado. Al hablar del cuidado paternal de Dios para con Israel, Deuteronomio 32:10 dice que l salvaguard a
la nacin como a la nia de su ojo. (Esto nos ilustra el cuidado protector de Jehov y lo mucho que nos quiere). IT
P491
32:11
TAL COMO EL GUILA REVUELVE SU NIDO, REVOLOTEA SOBRE SUS POLLUELOS, EXTIENDE
SUS ALAS, LOS TOMA, LOS LLEVA SOBRE SUS PLUMAS REMERAS, Gozosos con la esperanza del Reino
La proteccin y el apoyo que Dios da a sus siervos fieles se ilustran en la Biblia mediante las alas de un guila
(Deuteronomio 32:11, 12; Salmo 91:4). En ocasiones, el guila adulta extiende las alas durante horas para proteger
a sus cras. A veces, la madre las utiliza para envolver a los aguiluchos a fin de resguardarlos de los vientos fros.
Del mismo modo, Jehov, en armona con su propsito, acude en ayuda de sus siervos fieles, en particular cuando
se enfrentan a pruebas espirituales. No permite que sean tentados ms all de lo que pueden soportar, sino que les
da la salida para que aguanten 1 Cor 10:13 El hermano Lsch concluy as: A fin de permanecer protegidos en
sentido espiritual, debemos continuar bajo las alas de Jehov, lo que significa que no desarrollemos un espritu de
independencia. Mantengmonos siempre cerca de Jehov y su organizacin, semejante a una madre,
no abandonando nunca su direccin y amoroso consejo.
W0115/6P26
32:13, 14
PUESTO QUE LOS ISRAELITAS TENAN PROHIBIDO COMER TODO TIPO DE GRASA, QU
SIGNIFICABA QUE COMIERAN LA GRASA DE CARNEROS?
Esta expresin, empleada aqu en
sentido figurado, denota lo mejor del rebao. Este uso potico se deduce del hecho de que en el mismo versculo se
hable de la grasa de los riones del trigo y la sangre de la uva W0415/5P27
32:39
CMO PUEDE SER QUE NO HAYA DIOSES JUNTO CON JEHOV, SI JUAN 1:1 DICE QUE LA
PALABRA ESTABA CON DIOS Y ERA UN DIOS? Estos textos tienen que ver con asuntos completamente
diferentes. Lo que se quiere mostrar en Dt 32:39 es que los dioses falsos no tienen participacin alguna con el
Dios verdadero, Jehov, en Sus actos de salvacin. No pueden librar del desastre a sus adoradores, y tales dioses
no estuvieron con Jehov en nada de lo que ste hizo. Aunque la Palabra es un dios o alguien poderoso, no est
en oposicin a Jehov ni acta como su rival, como era el caso con los dioses falsos. Dt 32:12, 373832:13, 14. Sigui hacindolo cabalgar sobre los lugares altos de la tierra, de modo que comi el producto del
campo. Y sigui hacindolo chupar miel de un peasco, y aceite de una roca pedernalina; 14mantequilla de la
vacada y leche del rebao junto con la grasa de carneros, y machos de ovejas, la casta de Basn, y machos cabros
junto con la grasa de los riones del trigo; y la sangre de la uva seguiste bebiendo como vino.
PUESTO QUE LOS ISRAELITAS TENAN PROHIBIDO COMER TODO TIPO DE GRASA, QU
SIGNIFICABA QUE COMIERAN LA GRASA DE CARNEROS? Esta expresin, empleada aqu en sentido
figurado, denota lo mejor del rebao. Este uso potico se deduce del hecho de que en el mismo versculo se hable
de la grasa de los riones del trigo y la sangre de la uva.
32:15
CUANDO JESURN EMPEZ A ENGORDAR, ENTONCES PATE. HAS ENGORDADO, HAS
ENGROSADO, HAS QUEDADO HARTO. DE MODO QUE ABANDON A DIOS, QUIEN LO HIZO, Y DESPRECI
A LA ROCA DE SU SALVACIN. Quin es Jesurn? Ttulo honorario dado a Israel. En la Versin de los
Setenta griega, Jesurn, se considera un trmino afectuoso y se traduce por amado. Este nombre, Jesurn,
debera haber recordado a Israel su llamamiento como pueblo en relacin de pacto con Jehov y, por lo tanto, su
obligacin de ser rectos. Dt 33:5, 26; Isa 44:2 En Dt 32:15 el nombre Jesurn se emplea de manera irnica. En
vez de vivir en armona con lo que ese nombre indicaba, Israel se hizo ingobernable, abandon a su Hacedor y
despreci a su Salvador. IT-2 PG. 99
32:29
OH, QUE FUERAN SABIOS! ENTONCES REFLEXIONARAN ACERCA DE ESTO. CONSIDERARAN
SU FIN DESPUS
Examinemos cul ser el final del camino El buen viajero se informa de adnde le llevan las carreteras que
piensa recorrer. Quizs consulte un mapa o hable con gente que conozca bien el lugar. Y, sin duda, no pierde de
vista las seales que va viendo. Ahora bien, en el viaje de la vida, cmo se determina cul es el mejor trayecto?
Teniendo presentes las palabras que Dios dirigi a los antiguos israelitas por boca de Moiss: Si fueran inteligentes
podran entenderlo, sabran vislumbrar el final del camino Dt 32:29 La Nueva Biblia Latinoamrica, 1992).
W081/9P8 32:32
PORQUE SU VID ES DE LA VID DE SODOMA Y DE LOS TERRAPLENES DE GOMORRA.
SUS UVAS SON UVAS DE VENENO, SUS RACIMOS SON AMARGOS.
Es la vid de Sodoma una planta
natural? Aunque se ha tratado de identificar la vid de Sodoma con diversas plantas originarias de la zona del mar
Muerto, el contexto de esta expresin en el nico lugar en que aparece Dt 32:32 indica inequvocamente que se
emple de forma figurada. Adems, Sodoma se utiliza repetidas veces en la Biblia para representar la maldad y la
corrupcin moral. Isa 1:10; 3:9 Jer 23:14
IT P1198

32:35
MA ES LA VENGANZA, Y LA RETRIBUCIN. AL TIEMPO SEALADO EL PIE DE ELLOS SE
MOVER CON INSEGURIDAD, PORQUE CERCANO EST EL DA DE SU DESASTRE, Y LOS SUCESOS YA
LISTOS PARA ELLOS DE VERAS SE APRESURAN.
Sera impropio que una persona se vengase o vengase a otros a menos que Jehov le hubiera nombrado para
ejecutar venganza, o designado para ese fin por su Palabra. Ma es la venganza, y la retribucin, dice Jehov.
Dt 32:35 El salmista se dirige a Dios con las palabras: Oh Dios de actos de venganza, Jehov Sal 94:1 Por
consiguiente, Dios condena a la persona que guarda rencor o busca venganza personal por males reales o
imaginarios cometidos contra l o contra otros. Lev 19:18 Rom 12:19 Heb 10:30.
IT-2 PG. 1188
32:40
PORQUE ALZO AL CIELO MI MANO [EN JURAMENTO], Y REALMENTE DIGO: TAN
CIERTAMENTE COMO QUE ESTOY VIVO HASTA TIEMPO INDEFINIDO Por qu se dice que Jehov alza al
cielo su mano? En Dt 32:40 Jehov dice que alza al cielo su mano en juramento. El texto de Hebreos 6:13
permite deducir que esas palabras significan que Jehov jura por s mismo. Isa 45:23
IT P475-476
32:46
PAS A DECIRLES: APLIQUEN SU CORAZN A TODAS LAS PALABRAS QUE LES ESTOY
HABLANDO HOY EN ADVERTENCIA A USTEDES, PARA QUE MANDEN A SUS HIJOS QUE CUIDEN DE
PONER POR OBRA TODAS LAS PALABRAS DE ESTA LEY. Preparemos el corazn para que agrade a
Jehov En efecto, a los israelitas se les mand: Poned mucha atencin (Universidad de Navarra). Solo lograran
inculcar en sus hijos las leyes divinas si las conocan a fondo (Deuteronomio 6:6-8). Si queremos conseguir un
corazn puro, es fundamental que adquiramos conocimiento exacto de la voluntad y los propsitos de Dios.
Su Palabra inspirada es la nica fuente de tal informacin (2 Timoteo 3:16, 17). Ahora bien, el conocimiento
intelectual no basta para hacer que el corazn le agrade a Jehov; debemos aplicar nuestro corazn a lo que
aprendemos, o grabarlo en nuestro corazn, para que el conocimiento influya en la persona interior (Deuteronomio
32:46, Biblia de Amrica). Cmo hacerlo? El salmista David dice: He recordado das de mucho tiempo atrs; he
meditado en toda tu actividad; de buena gana me mantuve intensamente interesado en la obra de tus propias
manos Sal 143:5.
W0115/10P19
DEUTERONOMIO 33:1-29
33:1-29
POR QU NO SE MENCION EXPRESAMENTE A SIMEN EN LA BENDICIN DE MOISS A LOS
HIJOS DE ISRAEL? Porque tanto Simen como Lev haban actuado con dureza y su clera haba sido cruel
Gn 34:13-31; 49:5-7 Su herencia no fue como la de las dems tribus. Lev recibi 48 ciudades, y la porcin de
Simen formaba parte del territorio de Jud Jos 19:9; 21:41, 42. Por eso Moiss no mencion explcitamente a
Simen. No obstante, la bendicin de esta tribu estaba incluida en la bendicin general de Israel. W0415/9P27
33:8
Y EN CUANTO A LEV, DIJO: TU TUMIM Y TU URIM PERTENECEN AL HOMBRE QUE TE ES
LEAL, A QUIEN PUSISTE A LA PRUEBA EN MASAH. EMPEZASTE A CONTENDER CON L JUNTO A LAS
AGUAS DE MERIB, Poco antes de su muerte, Moiss advirti a Israel que no pusiese a prueba a Jehov como
lo haba hecho en Masah. Dt 6:16 Dt 9:22 Luego, cuando bendijo a la nacin, mencion de nuevo este
acontecimiento, indicando que haba sido una prueba para Lev. Dt 33:8 En este caso Lev puede referirse a los
cabezas de la tribu, es decir, Moiss y Aarn. IT P338
33:8
Y EN CUANTO A LEV, DIJO: TU TUMIM Y TU URIM PERTENECEN AL HOMBRE QUE TE ES
LEAL, A QUIEN PUSISTE A LA PRUEBA EN MASAH. EMPEZASTE A CONTENDER CON L JUNTO A LAS
AGUAS DE MERIB, El que se diga que estos pertenecen al hombre que te es leal [a Jehov] tal vez aluda a la
lealtad de la tribu de Lev (de la que vino el sacerdocio aarnico) demostrada en el incidente del becerro de oro. x
32:25-29
IT P1175
33:14 Y CON LAS COSAS SELECTAS, LOS PRODUCTOS DEL SOL, Y CON LAS COSAS SELECTAS, EL
FRUTO DE LOS MESES LUNARES
Hay quienes han querido ver en Dt 33:14 indicios de influencia pagana o cuando menos de una actitud supersticiosa
hacia la Luna. Si bien algunas traducciones, como la Versin Valera de 1960, leen en este texto el rico producto de
la luna, otras (BAS, LT, NBE, SA, Str, VP) muestran que el sentido del trmino hebreo traducido aqu por luna
(yerajm) es meses o meses lunares, y aplica primariamente a las temporadas del ao en las que el fruto madura.
IT P262
33:24 Y EN CUANTO A ASER, DIJO: BENDECIDO CON HIJOS EST ASER. LLEGUE A SER L UNO
APROBADO POR SUS HERMANOS, Y UNO QUE MOJE SU PIE EN ACEITE.
Moiss declar que Aser
llegara a ser uno que mojara su pie en aceite, una indicacin de que esta tribu disfrutara de bendiciones
materiales. Dt 33:24 (Esto nos recuerda las muchas maneras en que Jehov nos bendice, incluso tambin
supliendo nuestras necesidades materiales). IT P42
33:27. UN ESCONDITE ES EL DIOS DE LA ANTIGEDAD, Y DEBAJO ESTN LOS BRAZOS DE DURACIN
INDEFINIDA. Y EXPULSAR DE DELANTE DE TI AL ENEMIGO, Y DIR: ANIQULALOS! Apyese en los
brazos eternos de Jehov JEHOV se interesa en su pueblo. Por ejemplo, le fue angustioso a l durante toda la

angustia de los israelitas! Con amor y compasin procedi a alzarlos y llevarlos. (Isaas 63:7-9.) Por eso, si somos
fieles a Dios, podemos confiar en que tendremos su apoyo. w91 1/10 pg. 13 prrs. 1-2
33:1-29
POR QU NO SE MENCION EXPRESAMENTE A SIMEN EN LA BENDICIN DE MOISS A
LOS HIJOS DE ISRAEL?
Porque tanto Simen como Lev haban actuado con dureza y su clera
haba sido cruel Gn 34:13-31; 49:5-7 Su herencia no fue como la de las dems tribus. Lev recibi 48 ciudades y
la porcin de Simen formaba parte del territorio de Jud Jos 19:9; 21:41-42 Por eso Moiss no mencion
explcitamente a Simen. No obstante, la bendicin de esta tribu estaba incluida en la bendicin general de Israel.
33:1-29
POR QU NO SE MENCIONA A SIMEN EN ESTA BENDICIN?
Simen y Lev haban
cooperado en un acto de crueldad, y aunque haban recibido porciones en Israel, stas no fueron como las de las
dems tribus. A los levitas se les dieron 48 ciudades por todo el pas, mientras que la parte de Simen estaba dentro
del territorio de Jud Gn 34:13-31; 49:5-7 Jos 19:9; 21:41, 42 De modo que cuando Moiss dirigi su atencin
a la tribu de Jud, saba bien que la porcin de Simen estaba junto con la de ella. Adems, la tribu de Simen vino
a estar bajo la bendicin general: Feliz eres t, oh Israel! Quin hay como t, pueblo que goza de salvacin en
Jehov?. (Deuteronomio
DEUTERONOMIO 34:1-12
34:6
Y L PROCEDI A ENTERRARLO EN EL VALLE, EN LA TIERRA DE MOAB, ENFRENTE DE BETPEOR, Y NADIE HA LLEGADO A CONOCER SU SEPULCRO HASTA EL DA DE HOY. Por qu nadie a
llegado a conocer el sepulcro de Moiss? Jehov lo enterr en un lugar que nunca se ha descubierto. (Dt 34:5-7.)
Probablemente se hizo as para impedir que los israelitas cayeran en la adoracin falsa convirtiendo su tumba en un
santuario. Parece que el Diablo deseaba valerse del cuerpo de Moiss para algn fin semejante, pues Judas, el
discpulo cristiano y medio hermano de Jesucristo, escribi: Pero cuando Miguel el arcngel tuvo una diferencia con
el Diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moiss, no se atrevi a llevar un juicio contra l en trminos injuriosos,
sino que dijo: Que Jehov te reprenda. (Jud 9.) IT P418
34:7
Y MOISS TENA CIENTO VEINTE AOS DE EDAD AL MORIR. SU OJO NO SE HABA OSCURECIDO,
Y SU FUERZA VITAL NO HABA HUIDO.
Bendigan a Jehov... por qu? Moiss, quien vivi 120 aos, no era
alguien comn en comparacin con la gente en general. De la generacin sin fe que sali de Egipto, los que haban
sido inscritos de veinte aos de edad para arriba habran de morir en espacio de 40 aos, lo cual encaja bien con lo
que Moiss declara. (Nmeros 14:29-34.) El que se comente que al tiempo de morir Moiss su ojo no se haba
oscurecido, y su fuerza vital no haba huido indica que tena el poder sustentador de Dios. (Deuteronomio 34:7.)
(Este texto nos recuerda que Jehov puede sustentar a sus siervos de edad madura y les puede ayudar a sobrellevar
su vejez). W8615/12P29
34:10
PERO NUNCA DESDE ENTONCES SE HA LEVANTADO EN ISRAEL UN PROFETA COMO MOISS, A
QUIEN JEHOV CONOCI CARA A CARA
Conozca a Jehov, el Dios personal La Biblia nos dice que
Jehov hablaba a Moiss cara a cara, tal como hablara un hombre a su compaero. xo 33:11 Efectivamente,
Jehov mismo dijo: Boca a boca le hablo. Qu inestimable relacin ntima tena Moiss con su Dios per sonal,
aunque invisible! Nm 12:8 (Aunque no disfrutemos de una relacin tan ntima con Jehov as como el caso
extraordinario de Moiss, s pode mos seguir su ejemplo al esforzarnos por conocer cada vez ms a Jehov y que
nuestra relacin con l crezca cada vez ms).
W971/10P4-5

REPASO DE LA ESCUELA DEL MINISTERIO TEOCRTICO NOV-DIC

2014
1-.
DEUT 14:1 PROHIBA HACERSE CORTADURAS EN SEAL DE DUELO. QU APRENDEMOS DE ESE MANDATO?
DEU 14:1 Hijos son ustedes de Jehov su Dios. No deben hacerse cortaduras ni imponer calvicie sobre sus frentes por una perso
na muerta. Debe evitarse la automutilacin, pues adems de mostrar falta de respeto por el cuerpo humano, puede estar relacina
da con la religin falsa 1 Rey 18:25-28 Nuestra esperanza en la resurreccin debera impedir semejantes extremos en las muestr
as de duelo por los muertos. RESPUESTA 1: Entendemos que la automutilacin durante el duelo demuestra falta de respeto
por el cuerpo humano y puede estar relacionada con la religin falsa. Por eso debemos evitarla 1 Rey 18:25-28 Nuestra es
peranza en la resurreccin debe impedir que lleguemos a semejantes extremos en las muestras de duelo. W0415/9P27
2-. POR QU TENAN QUE HACER UNA COPIA DE LA LEY DE DIOS LOS REYES DE ISRAEL Y LEERLA TODOS LOS DAS
DE SU VIDA? DEUT 17:18-20 Y esta tiene que continuar con l, y l tiene que leer en ella todos los das de su vida, a fin de
que aprenda a temer a Jehov su Dios para guardar todas las palabras de esta ley y estas disposiciones reglamentarias, por medio
de ponerlas por obra; 20para que su corazn no se ensalce sobre sus hermanos y para que l no se desve del mandami ento a la
derecha ni a la izquierda, a fin de que alargue sus das sobre su reino, l y sus hijos. En efecto, el rey que Jehov esc ogiera para
sus adoradores tena que hacerse una copia personal de los escritos que hoy hallamos en la Biblia. Luego tena que leer esa copia
a diario, una y otra vez. Eso no supona un ejercicio de memoria, sino un estudio con un objetivo provechoso. Para gozar de la
aprobacin de Jehov, el rey necesitaba dicho estudio regular a fin de desarrollar y conservar la debida actitud de cora zn.
Tambin deba estudiar los escritos inspirados para tener xito y perspicacia en el desempeo de sus funciones Pro 1:1-4
RESPUESTA 2: Para que aprendieran a temer a Jehov y obedecieran todo lo que deca su Ley. El rey tendra xito y
perspicacia si estudiaba los escritos inspirados a diario. Nosotros tambin debemos leer la Palabra de Dios todos los das
y meditar en ella; as tendremos una buena actitud de corazn y gozaremos de la aprobacin de Jehov. W0215/6P12
3-. POR QU NO DEBA PONERSE A UN TORO Y UN ASNO A ARAR JUNTOS, Y CMO SIGUEN LOS CRISTIANOS EL
MANDATO SOBRE EL YUGO DESIGUAL? DEUT 22:10 No debes arar con un toro y un asno juntos. COMO se aprecia en la ilus
tracin, el camello y el buey que estn arando juntos parecen muy incmodos. El yugo que los une pensado para dos animales
de estructura y fuerza similares hace sufrir a ambos. Dios mostr su inters en los animales de tiro ordenando a los israelitas: N
o debes arar con un toro y un asno junto! Dt 22:10 En el caso de un buey y un camello aplicara el mismo principio. Por lo gene
ral, el campesino no impona semejante penuria a sus animales. Pero si no posea dos bueyes para ponerlos bajo el mismo yugo, q
uizs utilizara dos animales diferentes. Aparentemente, eso es lo que decidi el campesino del siglo XIX que aparece en la ilustraci
n. Debido a la diferencia de peso y tamao, el animal ms dbil tendra que esforzarse para mantener el paso, y el ms fuerte hab
ra de soportar una carga mayor. Pablo emple la ilustracin del yugo desigual para ensearnos una leccin importante. No llegue
n a estar unidos bajo yugo desigual con los incrdulos escribi l Porque, qu consorcio tienen la justicia y el desafuero? O qu
participacin tiene la luz con la oscuridad? 2 Cor 6:14 Cmo podra un cristiano llegar a estar unido bajo un yugo desigual? Por
ejemplo, si el cristiano escogiera como cnyuge a alguien que no compartiese sus mismas creencias. Dicha unin resultara incm
oda para ambas partes, pues no estaran de acuerdo en cuestiones fundamentales. Cuando Jehov instituy el matrimonio, le dio a
la esposa el papel de complemento, o parte correspondiente Gn 2:18 Malaquas, Dios la calific de socia Mal 2:14 Nuestro Cr
eador desea que los matrimonios avancen en la misma direccin espiritual, compartiendo las cargas y los logros de forma equitativ
a. Al casarse solo en el Seor, el cristiano muestra respeto por el consejo de nuestro Padre celestial 1 Cor 7:39 coloca el funda
mento para un matrimonio unido, que puede resultar en la honra y alabanza de Dios, pues ambos esposos le sirven como genuino
s compaeros de yugo en un sentido especial Filip 4:3 Al casarse solo en el Seor, el cristiano muestra respeto por el consejo
de nuestro Padre celestial 1 Cor 7:39 coloca el fundamento para un matrimonio unido, que puede resultar en la honra y alabanza
de Dios, pues ambos esposos le sirven como genuinos compaeros de yugo en un sentido especial Filip 4:3 RESPUESTA 3:
Debido a la diferencia del peso y tamao, el animal ms dbil tendra que esforzarse para mantener el paso, y el ms
fuerte tendra que soportar una carga mayor. Si estamos buscando pareja, debemos tener presente 2 Cor 6:14: No
lleguen a est ar unidos bajo yugo desigual con los incrdulos". Elegir un cnyuge que no comparte nuestras creencias
resultar en una relacin incmoda para ambos e impedir que avancen juntos en la misma direccin espiritual 1 Cor 7:39
W0315/10P32
4-. POR QU ESTABA PROHIBIDO QUEDARSE CON UN MOLINO DE MANO EN GARANTA DE UN PRSTAMO?
DEUT 24:6 Nadie debe apoderarse de un molino de mano ni de su muela superior como prenda, porque es de un alma que se est
apoderando como prenda. Por qu se compara apoderarse de un molino de mano o de la muela superior de este como pre
nda a apoderarse de un alma? El molino de mano y su muela superior representaban el alma de la persona, es decir, su medi
o de vida. Apoderarse de cualquiera de estos privara a toda la familia de su pan de cada da. RESPUESTA 4: El molino de man
o y su muela superior representaban el medio de vida de la persona. Apoderarse de cualquiera de estos dos privara a tod
a la familia del pan de cada da. W0415/9P26

5-. CON QU ACTITUD DEBAN OBEDECER A DIOS LOS ISRAELITAS? QU DEBERA MOTIVARNOS A NOSOTROS A
SERVIRLE? DEUT 28:47 debido al hecho de que no serviste a Jehov tu Dios con regocijo y gozo de corazn por la abundancia
de todo. Con qu actitud deban obedecer a Dios los israelitas? La Ley sealaba que tenan que servirle con regocijo y gozo de
corazn, pues si no, incurriran en su desagrado Dt 28:45-47 Ciertamente, Jehov merece algo ms que el cumplimiento
mecnico de sus mandamientos; en realidad, los animales e incluso los demonios son capaces de seguir rdenes Mar 1:27 Sant
3:3 Quien obedece de verdad a Jehov lo hace con un corazn lleno de amor y de gozo, pues confa plenamente en que l nunca
pone mandamientos irrazonables y en que es remunerador de los que le buscan solcitamente Heb 11:6 1 Juan 5:3
RESPUESTA 5: los israelitas deban servir a Dios con regocijo y gozo de corazn. En nuestro caso, el amor debera
motivarnos a obedecer a Jehov. Y lo hacemos con gozo, porque tenemos fe en que Dios nunca pone mandamientos
irrazonables, sino que es "remunerador de los que le buscan solcitamente Heb 11:6 1 Juan 5:3 W1015/9P7
6-. QU TRES CONDICIONES BSICAS PARA RECIBIR LA VIDA SE MENCIONAN EN DEUTERONOMIO 30:19, 20? DEUT
30:19, 20 De veras tomo los cielos y la tierra como testigos contra ustedes hoy, de que he puesto delante de ti la vida y la muerte,
la bendicin y la invocacin de mal; y tienes que escoger la vida a fin de que te mantengas vivo, t y tu prole, 20amando a Jehov
tu Dios, escuchando su voz y adhirindote a l; porque l es tu vida y la longitud de tus das, para que mores sobre el suelo que
Jehov jur a tus antepasados Abrahn, Isaac y Jacob que les dara Cumplimos con la primera condicin amando a Jehov,
para lo cual tenemos que poner en prctica sus justas normas Mat 22:37 En segundo lugar, debemos seguir escuchando su voz.
Esto lo hacemos al estudiar la Biblia y obedecer sus mandatos 1 Juan 5:3 Por eso es tan importante que vayamos a todas las
reuniones, en donde se explica la Palabra de Dios Heb 10:23-25 Y por ltimo, hemos de adherirnos o aferrarnos a Jehov.
Venga lo que venga, demostremos fe en l y sigamos a su Hijo 2 Cor 4:16-18 RESPUESTA 6: La primera es amar a Jehov;
demostramos ese amor al poner en prctica sus justas normas Mat 22:37 la segunda es escuchar su voz al estudiar su
Palabra y obedecer sus mandatos 1 Juan 5:3 Y la tercera es "adherirnos" o aferrarnos a Jehov, demostrando fe en l y
su Hijo, venga lo que venga. W1015/2P28
7-. DEBEMOS PRONUNCIAR EN VOZ BAJA CADA PALABRA QUE LEAMOS DESDE GNESIS HASTA REVELACIN?
EXPLIQUE SU RESPUESTA: JOS 1:8 Este libro de la ley no debe apartarse de tu boca, y da y noche tienes que leer en l en
voz baja, a fin de que cuides de hacer conforme a todo lo que est escrito en l; porque entonces tendrs xito en tu camino y
entonces actuars sabiamente. Jehov no desea que sus siervos lean su Palabra apresuradamente. Hace mucho tiempo le dijo a
Josu: Este libro de la ley no debe apartarse de tu boca, y da y noche tienes que leer en l en voz baja (Jos. 1:8; Sal. 1:2). Esto
no quiere decir que de verdad usted deba pronunciar en voz baja cada palabra de Gnesis a Revelacin. Lo que significa, ms
bien, es que debe leer la Biblia a un ritmo que le permita meditar. Si lo hace en voz baja, podr centrar su atencin en pasajes
que en ese momento sean para usted especialmente tiles y animadores. Lea despacio tales frases, versculos o relatos, quizs
musitando, es decir, moviendo la lengua y los labios como si fuera a pronunciar las palabras. As el pasaje bblico le llegar con
toda su fuerza y calar hondo en usted. Por qu es esto importante? Porque captar el sentido de los consejos de Dios le dar una
fuerte motivacin para ponerlos en prctica. RESPUESTA 7: No. El mandato que se halla en Josu 1:8 significa que debemos
leer la Biblia a un ritmo que nos permita meditar. Si lo hacemos "en voz baja", podremos centrar la atencin en pasajes
que sean especialmente tiles y animadores para nosotros. As captaremos el sentido de los consejos y nos sentiremos
motivados a ponerlos en prctica. W1315/4P7
8-.
QUIN ES EL PRNCIPE DEL EJRCITO DE JEHOV QUE SE MENCIONA EN JOSU 5:14, 15, Y CMO NOS ANIM
A ESE RELATO? JOS 5:14, 15 A lo cual l dijo: No, sino que yo... como prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Ante
esto, Josu cay a tierra sobre su rostro y se postr y le dijo: Qu dice mi seor a su siervo? 15A su vez el prncipe del ejrcito de
Jehov dijo a Josu: Qutate las sandalias de los pies, porque el lugar donde ests de pie es santo. En seguida Josu lo hizo as.
Jehov no desea que sus siervos lean su Palabra apresuradamente. Hace mucho tiempo le dijo a Josu: Este libro de la ley no d
ebe apartarse de tu boca, y da y noche tienes que leer en l en voz baja Jos. 1:8 Sal 1:2 Esto no quiere decir que de verdad us
ted deba pronunciar en voz baja cada palabra de Gnesis a Revelacin. Lo que significa, ms bien, es que debe leer la Biblia a un
ritmo que le permita meditar. Si lo hace en voz baja, podr centrar su atencin en pasajes que en ese momento sean para usted
especialmente tiles y animadores. Lea despacio tales frases, versculos o relatos, quizs musitando, es decir, moviendo la lengua
y los labios como si fuera a pronunciar las palabras. As el pasaje bblico le llegar con toda su fuerza y calar hondo en usted. Por
qu es esto importante? Porque captar el sentido de los consejos de Dios le dar una fuerte motivacin para pon er los en prctica.
RESPUESTA 7: No. El mandato que se halla en Josu 1:8 significa que debemos leer la Biblia a un ritmo que n os permita
meditar. Si lo hacemos "en voz baja", podremos centrar la atencin en pasajes que sean especialmente tiles animadores
para nosotros. As captaremos el sentido de los consejos y nos sentiremos motivados a ponerlos en prctica. W041/12 P9
9-. QUIN ES EL PRNCIPE DEL EJRCITO DE JEHOV QUE SE MENCIONA EN JOSU 5:14, 15, Y CMO NOS ANIMA
ESE RELATO?
JOS 5:14, 15 A lo cual l dijo: No, sino que yo... como prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Ante
esto, Josu cay a tierra sobre su rostro y se postr y le dijo: Qu dice mi seor a su siervo? 15A su vez el prncipe del ejrcito de
Jehov dijo a Josu: Qutate las sandalias de los pies, porque el lugar donde ests de pie es santo. En seguida Josu lo hizo as.
Pero la estrecha relacin que existe entre vista y mente exige que tengamos mucho cuidado, pues lo que vemos condiciona lo que
pensamos. As sucede cuando dirigimos la mirada a cosas que despiertan o avivan ambiciones y malos deseos. Este mundo

depravado y egosta dominado por Satans nos bombardea con imgenes y propaganda que pueden hacernos mucho dao
aunque solo les demos un vistazo 1 Juan 5:19 No es de extraar que el salmista pidiera a Dios: Haz que mis ojos pasen adelante
para que no vean lo que es intil; consrvame vivo en tu propio camino Sal 119:37 Siglos ms tarde, un hombre llamado Acn
tambin se dej seducir por lo que vio. Los israelitas haban recibido el mandato divino de que, cuando conquistaran la ciudad de
Jeric, destruyeran todo, salvo ciertos objetos que iran a parar al tesoro de Jehov. l les haba advertido: Mantnganse alejados
de la cosa dada por entero a la destruccin, por temor de que les d un deseo y de veras tomen algo. Pero Acn desobedeci y se
llev varios artculos lujosos, lo que ocasion que los israelitas fueran derrotados en la ciudad de Hai y sufrieran numerosas bajas.
No fue sino hasta que sali a la luz el robo que el culpable confes: Cuando llegu a ver [los objetos] [...] los quise, y los tom. El
deseo de los ojos llev a Acn a codiciar en su corazn cosas prohibidas por Dios y ocasion su ruina y la de todo lo que era
suyo Jos. 6:18, 19; 7:1-26 RESPUESTA 9: En la conquista de Jeric, Acn se dej seducir por lo que vio, as que acab
robando algunos objetos. La relacin que existe entre lo que vemos y lo que pensamos es tan fuerte que puede despertar
o avivar en nosotros ambiciones o malos deseos. Aprendemos lo importante que es suplicarle a Jehov que nos ayude a
apartar la vista de lo que es intil Sal 119:37 W041/12P9
10-.
CMO NOS ANIMA HOY EN DA EL EJEMPLO DE CALEB? JOS 14:10-13 Y ahora sucede que Jehov me ha
conservado vivo, tal como prometi, estos cuarenta y cinco aos desde que Jehov hizo esta promesa a Moiss cuando Israel
andaba en el desierto, y ahora me veo aqu hoy con ochenta y cinco aos de edad. 11Sin embargo, hoy me hallo tan fuerte como
el da en que Moiss me envi. Como era mi poder entonces, as es mi poder ahora para la guerra, tanto para salir como para
entrar. 12Y ahora dame, s, esta regin montaosa que Jehov prometi en aquel da, porque t mismo oste en aquel da que
haba anaquim all y grandes ciudades fortificadas. Probablemente Jehov estar conmigo, y ciertamente los desposeer, tal como
Jehov prometi. 13Ante eso, Josu lo bendijo y dio Hebrn a Caleb hijo de Jefun como herencia. Aunque tiene 85 aos de
edad, Caleb solicita la difcil asignacin de desalojar la regin de Hebrn, que est ocupada por los anaquim, hombres de
extraordinaria estatura. Con la ayuda de Jehov, este experimentado guerrero los conquista, y Hebrn se convierte en ciudad de
refugio Jos15:13-19; 21:11-13 El ejemplo de Caleb nos anima a no eludir ninguna asignacin teocrtica difcil. RESPUESTA 10:
A los 85 aos, Caleb solicit la difcil asignacin de desalojar la regin de Hebrn, que estaba ocupada por hombres de
extraordinaria estatura. Con la ayuda de Jehov, este experimentado guerrero los conquist, y Hebrn se convirti en
ciudad de refugio Jos 15:13-19; 21:11-13 El ejemplo de Caleb nos anima a confiar en Jehov para tener xito y no eludir
las asignaciones teocrticas difciles. W041/12P12