Neofundamentalismo

Olivier Roy*.
Director de Investigacin, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris.

Ms de 20 aos despus del xito de la revolucin islmica en Irn, la ola de radicalismo

islmico que ha sumergido al Medio Oriente desde finales de la dcada del 70 est
tomando un curso diferente. Los movimientos islmicos dominantes pasaron de la lucha
por una comunidad musulmana supranacional a una especie de nacionalismo islamita:
buscan reconocimiento pleno como actores legtimos de la escena poltica nacional, y han
dejado totalmente de lado la agenda supranacional que fue parte de su ideologa. Por
otro lado, la poltica de reislamizacin aplicada por varios estados, incluso los seculares a
fin de debilitar a la oposicin islmica y de recobrar cierta legitimidad religiosa no ha
tenido

xito.

ideolgicamente

Ha

generado

conservador,

una
pero,

nueva
en

forma

de

ocasiones,

fundamentalismo
polticamente

islmico,

radical.

Este

neofundamentalismo est totalmente desvinculado de la poltica y estrategias de los

estados. A primera vista, tiene una visin menos poltica si lo comparamos con los
movimientos islmicos cuya preocupacin est ms ligada a la aplicacin de la shariat
(ley islmica) que a la definicin de un verdadero estado islmico. Si bien el movimiento
es bsicamente un fenmeno sociocultural, tambin se ha generado una expresin
extremista que acta en redes perifricas esparcidas, tales como la organizacin Al
Qaida, liderada por Osama Bin Laden, responsable de la destruccin del Centro Mundial
del Comercio el 11 de septiembre de 2001. En consecuencia, el terrorismo islmico
internacional pas de las acciones financiadas por el estado o acciones contra blancos
nacionales a un activismo sin territorio, supranacional y totalmente desarraigado. Sin
embargo, el impacto estratgico de estos nuevos movimientos se ve limitado por su

escaso arraigo en la poltica nacional de los estados. Pero, ste no es el caso de Pakistn
ni Afganistn, que son el semillero del fundamentalismo islmico contemporneo.

Islamismo es el nombre comercial que se le da al fundamentalismo islmico poltico

moderno que busca recrear una verdadera sociedad islmica, no slo mediante la
imposicin de la shariat, sino mediante, primero, el establecimiento de un estado islmico
a travs de acciones polticas. Los islamitas no ven al Islam como una simple religin,
sino como una ideologa poltica que debe integrarse a todos los aspectos de la sociedad
(poltica, derecho, economa, justicia social, poltica exterior, etc.). La concepcin
tradicional del Islam como una religin que abarca todos los aspectos se extiende a la
complejidad de una sociedad moderna. De hecho, ellos ven la modernidad en trminos de
educacin, tecnologa, cambios en la estructura familiar, etc. Los padres fundadores del
movimiento son Hassan Al Banna (1906-1949), Abul Ala Maududi y entre los shitas,
Baqer al Sadr, Ali Shariati y Ruhollah Khomeyni. Tuvieron un gran impacto en la juventud
educada, con antecedentes seculares, incluyendo las mujeres. El xito fue menor entre
los ulemas tradicionales. Los islamitas consideran que el Estado Islmico debera unir la
ummah lo ms posible, sin limitarse a una nacin especfica. Dicho estado pretende
recrear la edad de oro de las primeras dcadas del Islam y sustituir las divisiones tribales,
tnicas y nacionales, cuya resistencia es atribuida al abandono, por parte de los
creyentes, de las dogmas del Islam o a la poltica colonial. Estos movimientos no son
necesariamente violentos, incluso, a pesar de que por definicin, no son democrticos; el
Jamaat Islami pakistan y el partido Refah turco, as como la mayora de grupos de
Hermanos Musulmanes han actuado dentro de un marco legal, excepto en aquellos casos
en los que se les impidi tomar acciones polticas, como en Siria.

El estado de los desafiantes partidos islmicos no es un estado abstracto, de alguna

manera, tiene sus races en la historia y es parte de un paisaje estratgico. Los partidos
islmicos en s son producto de una sociedad y cultura poltica determinadas. A pesar de
afirmar su condicin supranacional, muchos movimientos islmicos han sido moldeados
por particularidades nacionales. Tarde o temprano, tienden a expresar sus intereses
nacionales, an bajo el pretexto de la ideologa islmica. Un anlisis de los movimientos
islmicos dominantes en la dcada del noventa, mostr que no consiguieron parecerse en
nada a un grupo islamita internacional, an si sus referencias ideolgicas siguen siendo
similares.

Esta nacionalizacin del Islamismo es aparente en muchos pases del Medio Oriente.
Hamas desafa a la Organizacin de Liberacin Palestina de Arafat no en puntos
relacionados al Islam sino por traicionar los intereses nacionales del pueblo palestino.
Turabi utiliza el Islam como una herramienta para unificar Sudn, al islamizar a los
cristianos del sur y a los paganos. El movimiento Islah yemen ha tenido una
participacin activa en la reunificacin de Yemen, en contra de los deseos de su padrino
saud. El Hezbol libans est prestando mayor importancia a la defensa de la nacin
libanesa y ha establecido una relacin de trabajo con muchos crculos cristianos.
Incidentalmente, ha renunciado a la idea de un Estado Islmico en el Lbano, debido al rol
de los cristianos en la definicin de la nacin. El Partido Refah turco, al acentuar su
herencia otomana, intenta afirmar un tipo de modelo neo otomano turco en el Medio
Oriente. De igual modo, los partidos radicales shitas de Irak, como el Dawa, estn dando
ms importancia a la unidad nacional y estn trabajando estrechamente con partidos
nacionales no islmicos. El FIS argelino afirma ser el heredero del Frente de Liberacin
Nacional de la guerra en contra de los franceses, y no tiene sus races en Marruecos o
Tunicia. Durante la Guerra del Golfo de 1991, cada rama de la organizacin de Hermanos
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Musulmanes adopt una postura segn los intereses nacionales percibidos de su propio
pas (por ejemplo, la rama de Kuwait aprob la intervencin militar norteamericana
mientras que la rama Jordana se opuso rotundamente).

En el escenario nacional, estos partidos trajeron estrados sociales excluidos previamente

al proceso poltico: los mostazafin en Iran (los segmentos marginados de la poblacin
urbana); los shitas en el Lbano; citadinos recientes y los Kurdos para los Refah; la
juventud urbana en Argelia, horrorizada por la sangrienta represin de octubre de 1988;
tribus del norte en Yemen, etc. Al traerlos, han ayudado a arraigar las naciones estado y
a crear un escenario poltico local, que es la nica base real para el proceso futuro de
democratizacin. En este sentido, los partidos islmicos, si bien no son democrticos,
promueven las condiciones necesarias para una democracia endgena, como es el caso
de Irn. La eleccin de Khatami expres una invocacin a la democracia que es posible
slo porque una revolucin popular y profundamente arraigada ha llevado a toda la
poblacin a un escenario poltico comn.

Sin embargo una vez que se ha completado el proceso, los movimientos islmicos
dominantes, si bien consolidan un distrito electoral estable dentro de su propio pas, estn
perdiendo su atractivo ms all de las fronteras. El Refah (ahora Fazilet) no tiene
influencia en el extranjero excepto en la comunidad emigrante turca en Europa occidental,
tampoco lo tiene el rgimen islmico en Irn. Esta jugada deja el camino libre a ms
movimientos radicales que descartan la nueva nocin de nacin estado y que desean
recrear la ummah o la comunidad de todos los musulmanes en el mundo. Paralelamente
a la creciente disputa poltica islmica de las dcadas del setenta y ochenta, un proceso
de islamizacin conservadora ha penetrado en las sociedades musulmanas, lo que
significa, entre otras cosas, ms mujeres con velos en las calles y ms de la shariat en
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las leyes estatales. Esta islamizacin es una consecuencia de una poltica estatal
deliberada as como de un fenmeno social. Al enfrentarse a la oposicin islmica
durante la dcada del 80, muchos estados musulmanes, incluso los estados oficialmente
seculares, trataron de promover una marca del Islam conservador y de organizar un
Islam oficial. La primera parte del programa fue todo un xito, pero el control estatal
nunca ha sido efectivo. En todos estos pases, el impacto del desarrollo de una red de
escuelas religiosas fue el mismo; los graduados con ttulo en ciencias religiosas ahora
estn entrando al mercado laboral y pretenden, claro est, defender la islamizacin de la
educacin y de la ley con el fin de conseguir mejores oportunidades de empleo.

Tres elementos caracterizan a estos grupos (perfectamente encarnados en la coalicin

Talibn/Osama Bin Laden). Primero, combinan la jihad poltica y militante contra el Oeste
con una definicin bastante conservadora del Islam, ms vinculada a los dogmas de la
doctrina Wahabita Saudita que a la ideologa oficial de la Repblica Islmica de Irn. En
ningn otro aspecto es su conservadurismo ms obvio que en su actitud hacia las
mujeres. Mientras los islamitas defendan firmemente la educacin de las mujeres y su
participacin poltica (siempre y cuando usen un velo y asistan a escuelas de mujeres),
los neofundamentalistas pretenden prohibir cualquier presencia femenina en la vida
pblica. As mismo, se oponen firmemente a la msica, las artes y el entretenimiento. A
diferencia de los islamitas, no tienen una agenda econmica o social. Son los herederos
de la tradicin conservadora sunn del fundamentalismo, y les obsesiona el peligro de
perder la pureza del Islam debido a la influencia de otras religiones. Hacen hincapi en la
aplicacin de la shariat como nico requisito para un estado y sociedad islmica. La
estricta tradicin sunn tambin se levant en contra del shismo. Esta tendencia antishista fue revivida a fines de la dcada del 80 como consecuencia de la creciente
influencia de la doctrina Saudita Wahabita y dio paso a una guerra civil de baja intensidad
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entre los shitas y los sunitas en Pakistn, lo que en Afganistn se tradujo en una
matanza de los shitas despus de la toma de Mazar-i Sharif por parte del Talibn en
Agosto de 1998. Pero, adems se estn tornando en contra del cristianismo y del
judasmo. De hecho, ellos creen que Israel, Estados Unidos e Irn se han unido para
destruir al verdadero Islamismo.

Si bien los eslganes antiimperialistas fueron frecuentes en los movimientos islmicos a

partir de la dcada del cincuenta, y el antisionismo poltico se convirti en un
antisemitismo hace algn tiempo en muchos crculos intelectuales musulmanes (y no
necesariamente religiosos), la publicidad contra el cristianismo de los nuevos movimientos
Sunnitas es ms bien nueva. Los islamitas no estaban en contra del cristianismo; durante
la revolucin en Irn nunca se registr algn ataque a las iglesias. Los Hermanos
Musulmanes Egipcios nunca han tomado medidas severas en relacin con los coptos. La
concepcin que reinaba consista en que exista cierta base comn entre los verdaderos
creyentes. Ahora, sin embargo, el trmino guerra religiosa realmente tiene sentido.

El segundo punto es que estos movimientos son supranacionales. Una mirada rpida a la
masa de militantes asesinados o arrestados de Bin Laden entre 1993 y 2001 demuestra
que, en principio, no tienen races, fueron educados en Occidente y han roto vnculos con
su familia y con su pas de origen. Ellos viven en un mundo global. Claro, los vnculos
supranacionales son ocasionalmente posibles gracias a los vnculos infranacionales,
como el antecedente tnico comn de los Talibn, los Pashtun, el lder de los pakistanes
Jamaat Islami (Qazi Husseyn), la cabeza de una de las ramas del Jamiat Ulama
(Senador Sami Ul Haqq de Aqora Khattak) y muchos funcionarios del ISI (el coronel Imad,
consejero del Talibn).

Si bien los islamitas se adaptan a la nacin estado, los neo fundamentalistas encarnan la
crisis de la nacin, presionados entre la solidaridad de los infraestados y la globalizacin.
El nivel de estado es eludido e ignorado. A los talibanes no les importa el estado; incluso
restaron importancia a Afganistn al cambiar la denominacin oficial de Estado islmico
a Emirato. A Mollah Omar no le interesa asistir al consejo de ministro, ni ir a la Capital.

De hecho, esta nueva marca de neofundamentalismo supranacional es ms un producto

de la globalizacin contempornea que del pasado islmico. Emplean dos lenguas
internacionales (Ingls y rabe), viajan fcilmente por aire, estudian, se educan y trabajan
en varios pases, se comunican a travs de la Internet y telfonos celulares; se ven a s
mismos como musulmanes y no como ciudadanos de un determinado pas.
Generalmente, han perdido sus races, casi voluntariamente (muchos son refugiados
palestinos de 1948 y no de Gaza o Cisjordania; Bin Laden fue despojado de su
ciudadana saudita; muchos otros pertenecen a familias inmigrantes que van de un lugar
a otro para conseguir trabajo o educacin). Probablemente, es una paradoja de la
globalizacin agrupar redes modernas supranacionales y formas infraestatales de
relaciones tradicionales, incluso arcaicas (el tribalismo, por ejemplo, o redes de escuelas
religiosas). Incluso, la forma sectaria de sus creencias y actitudes religiosas hacen que
los neofundamentalistas luzcan como otras sectas diseminadas por todo el planeta.

*Oliver Roy es el autor de The Failure of Political Islam (El Fracaso del Islamismo
Poltico), Harvard University Press (1994),y The New Central Asia, the Creation of Nations
( La nueva Asia Central, Creacin de las Naciones) Tauris, Londres, 2000.