19 Hebreos

INSITUTO BIBLICO VIRTUAL
DESCUBRE LA BIBLIA
Evangelio de Juan
Verso x Verso
Este escrito es la transcripcin de un comentario en audio mp3
Para descarga del audio: http://www.descubrelabiblia.org/intermedio/hebreos
Por: Jos A. Snchez Vilchis

Amishav, Mundial
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DESCUBRE LA BIBLIA Nivel Intermedio
Carta a los Hebreos
INDICE
Prefacio ----------------------------------------------------------------------------- pg. 5
Oracin de Yosef Snchez Vilchis -------------------------------------------- pg. 7
Introduccin al concepto del Hijo de Dios --------------------------------- pg. 8
El Dios nico de Israel ---------------------------------------------------------- pg. 12
El Dios nico de Israel que son dos ----------------------------------------- pg. 16
No vuelvas atrs (1. Parte) --------------------------------------------------- pg. 23
No vuelvas atrs (2. Parte) --------------------------------------------------- pg. 28
Procuremos entrar al Reposo final ------------------------------------------ pg. 31
Yesha nuestro Sumo Sacerdote -------------------------------------------- pg. 33
Qu debo aprender? En qu consiste el alimento slido? -------- pg. 37
El Sacerdocio de Melquisedec ------------------------------------------------ pg. 41
El mediador de un nuevo pacto ---------------------------------------------- pg. 45
Yom Kipur desde la perspectiva hebrea ----------------------------------- pg. 53
El sacrificio perfecto para limpiarnos --------------------------------------- pg. 57
Testigos del nuevo pacto ------------------------------------------------------ pg. 61
Ejemplo mximo del nuevo pacto ------------------------------------------ pg. 64
Un nuevo pacto de la vida cotidiana --------------------------------------- pg. 66
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Carta a los Hebreos
LEMA DE NUESTRA SERIE DE ESTUDIOS

Estudio Bblico sistemtico, verso por verso y desde la perspectiva hebrea de las sagradas
escrituras
El lema de esta serie de estudios la encontramos en la segunda parte del versculo 2 del Salmo
138.
Salmo 138:2 Me postrar hacia tu santo templo, Y alabar tu nombre por tu misericordia y tu
fidelidad; Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas. Si hay algo
que Dios ha engrandecido, aparte de su Nombre, es su Palabra. Es un privilegio poder meditar
en su Palabra, aunque estemos dispersos entre las naciones.
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Carta a los Hebreos
INTRODUCCIN DEL INSTITUTO

Descubre la Biblia (www.descubrelabiblia.org) Es un ministerio cuyo propsito es difundir el
estudio sistemtico, expositivo de la Biblia desde su contexto histrico, considerando
principalmente el trasfondo hebreo con el que cada libro fue escrito.
Este
manual,
es
la
transcripcin
del
comentario
en
audio
mp3
http://www.descubrelabiblia.org/intermedio/hebreos y es el fruto del trabajo de un equipo de
estudiantes apasionados de la biblia cuyo nico inters es descubrir la esencia del mensaje divino
expresado a travs de las escrituras, eliminando cualquier tendencia o dogma religioso que se
haya desarrollado a travs de los siglos y que haya tergiversado el mensaje original que el autor
bblico en verdad quiso expresar.
Nuestro propsito a travs de estas explicaciones Bblicas no es promover o hacer proselitismo
hacia alguna religin existente, sino simplemente profundizar en la sabidura eterna que ha
resistido la barrera del tiempo y la geografa y que nos ha llegado como la eterna palabra de Dios.
Esperamos que el presente estudio transforme tu vida como lo ha hecho con millones de
personas a lo largo de los siglos.
Scase la hierba, marchitase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre.
(Isaas 40:8)
Transcripcin: Humberto Rendn Rojas

Revisin: Araceli Snchez Monsivis
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Carta a los Hebreos
PREFACIO
La profundidad de ste estudio lleg a mi vida justo en el momento en el que mucha gente al mi
alrededor se encontraba en una revuelta espiritual por llamarla de alguna manera, porque se nos
empez a predicar que Yesha haba sido un rabino y nada ms; al mismo tiempo que
comenzamos a incursionar en las races hebreas, tambin se nos ense que no era correcto
adorar a aquel que haba sido el autor de la transformacin de mi vida, Yesha.
Por primera vez en mi vida, lo confieso, tuve la necesidad de ponerme a estudiar por mi propia
cuenta con el propsito de esclarecer lo que se me estaba predicando, pero entre ms estudiaba
ms me convenca de que negar a mi Salvador era tan peligroso que mi corazn se afligi, me
humill y mi oracin a partir de entonces fue que Dios me permitiera tener la revelacin de su
verdad, al mismo tiempo que continu estudiando por mi cuenta, hasta que mi esposa me
recomend estudiar el comentario de Yosef Snchez en el Instituto bblico Descubre la biblia de
la Carta a los hebreos; fue entonces que la claridad lleg a mi mente y mi corazn tuvo gratitud a
Dios porque respondi a mi splica.
El estudio serio de sta carta me provoc mucha gratitud con Abba porque en mi regreso a las
races hebreas se apiad de m y tuvo compasin y me trajo con lazos de amor, ese lazo de amor
es Yesha, el que me trajo a sus pies y hoy por hoy tengo la certeza de que Yesha es mi Pastor,
s que mientras yo permanezca en la verdad (Su Palabra) la restauracin de mi vida continuar
hasta llegar a la plenitud para la que fue creada. Mi vida tiene sentido y rumbo fijo, como dijo el
apstol Pablo: prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Yesha el
Mesas. Hoy, la principal prioridad en mi vida no es la misma de antes, porque mi gozo es grande,
yo soy un talmid! y mi compromiso de vida es vivir las revelaciones de las escrituras que se me
han permitido entender como el instructivo de mi vida y sin duda, una mejor vida.
La complejidad del conocimiento del concepto del hijo de Dios trastoca los lmites de la mente del
hombre al grado de debilitar y desaparecer la idea de que lo sabe todo y entender que en
realidad, no sabe nada. Los destinatarios de sta carta fueron nada menos que el pueblo hebreo
y su propsito constituy una exhortacin a que creyeran en lo que los antiguos hebreos siempre
creyeron, que Dios tiene un Hijo, el ministro del rostro, El Dios Hijo, YHWH acatan.
Independientemente de que el pueblo judo fue sometido a incredulidad con propsitos muy
superiores, a ellos, al pueblo judo el Padre los justificar hasta determinado tiempo por causa de
su plan de redencin final.
Sin embargo, la justificacin divina de la negacin del Mesas que ampara a Jud no ser para los
que fueron destinados a ser alcanzados por el Hijo, quienes seran alcanzados por quien el Padre
envi, quien el Padre entreg a fin de cumplir en primera instancia, el propsito que siempre
tuvo el cordero que sin mancha deba ser sacrificado para expiacin por los pecados del pueblo y
en segunda instancia, ser la nica satisfaccin posible por los pecados del mundo; su sacrificio
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Carta a los Hebreos
perfecto es una prueba contundente de que Dios ha engrandecido su Palabra, su Ley, su Torh,
por encima de su Nombre al cumplir l mismo con la nica forma posible de expiacin de
pecados conforme a la Torh.
En se sentido los que habiendo alcanzado la salvacin por Jess, el Cristo, Yesha y que llegaron
a los pies del Padre abrazados por su misericordia pero que en el nimo del conocimiento sin
revelacin y la arrogancia que permanece en Efran comienzan a negar al Hijo, lamentablemente
en el corazn de todos ellos slo hay ingratitud; El Eterno, siendo Dios de Justicia Podra pasar
por alto que quienes pretenden conocerle, desconozcan su propia esencia, la cual descansa en el
concepto ms puro de amor que es, la gratitud? Lamentablemente Dios no puede hacer nada en
favor de quienes por su propia voluntad y arrogancia se alejan del nico intermediario de un
nuevo pacto, en se sentido no es Dios quien no perdona, sino que son ellos mismos quienes
rechazaron la expiacin de la cruz cayendo en la apostasa profetizada para antes de la venida del
Redentor y establecimiento del reino eterno.
Yesha es el portador del Nombre del Eterno, el que porta los atributos y la majestad y la
autoridad y la deidad del Padre, adorarle con ste entendimiento es adorar y exaltar la grandeza
del Padre mismo por cuanto son Ejad (Uno). T y yo fuimos hechos con el propsito de adorarle
por cuanto fuimos alcanzados por su gracia, a fin de tener una vida apartada del mundo, una vida
diferente, viviendo bajo los mandamientos de Dios, porque en ste que es el fin de los tiempos, la
Bendita Torh en nuestras vidas ser la seal establecida para los hijos de Dios.
Yesha es mi Maestro! Yesha es mi Pastor! Yesha es mi Salvador! Yesha es mi Redentor! y
yo le seguir hasta el fin de mis das en ste mundo en el que solo estoy de paso cual peregrino.
Si Yesha es tu redentor, te invito a que hagas lo mismo, creme, conocerle y consagrarle tu vida
es, por mucho, la mejor experiencia que el hombre pueda tener en ste mundo y hasta el fin de
los siglos
Humberto Rendn Rojas
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Carta a los Hebreos
Bendito seas Padre! te agradecemos por estos tiempos tan emocionantes que nos
han tocado vivir, estos tiempos de redencin, estos tiempos de dolores de parto,
estos tiempos en que tu pueblo est suplicando como nunca antes en la historia
que se manifieste tu Ungido, que se manifieste el Hijo de David. Seor, yo te
ruego que en esta poca, nuestro Kohen Agadol, nuestro Sumo Sacerdote, se
revele a nuestras vidas como nunca antes se ha revelado, que podamos a travs
de este estudio, entender la identidad de tu Ungido, del Hijo de David, entender
su identidad como tu Hijo, como tu Primognito, como tu Unignito, que todos
esos conceptos que nos han sido tan difciles de comprender, se aclaren en
preparacin para su revelacin a las naciones; permite Seor que escuchemos la
voz proftica que anuncia a las naciones y que anuncia a los reyes de la tierra, a
honrar al Hijo, a besar al Hijo, para que no se enoje y perezcamos en el camino,
porque de pronto se inflama tu ira, dichoso todo aquel que en l confe! aydanos
a balancear y equilibrar nuestra fe en tu Hijo sin importar lo que se diga de
nosotros Seor, aydanos a no conformarnos a este siglo, a no conformarnos a los
sistemas, sino buscar nicamente la honra que proviene de ti, aydanos a
entender lo que es honrar a tu Hijo, Bendito seas Padre, en el Nombre y por los
mritos de Yesha, nuestro Kohen Agadol, nuestro Sumo Sacerdote Amn.
Jos A. Snchez Vilchis
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Carta a los Hebreos
Carta a los hebreos

Introduccin al concepto del Hijo de Dios
Si hablamos especficamente de Doctrina, existen tres libros esenciales del nuevo testamento,
uno es la carta de Pablo a los Romanos, otro es la carta de Pablo a los Glatas y otro es el escrito
dirigido a los Hebreos, libros profundamente doctrinales. Este comentario es uno de los
comentarios ms importantes hasta el momento.
Supliquemos que nos sea revelada la identidad del Mashiaj, l mismo dijo que nadie viene al l si
el Padre no le trajere; no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia; podemos llegar a la esencia de la comprensin del lo que significa el concepto del
hijo de Dios. Uno de los motivos por el que nos han rechazado y nos seguirn rechazando en
todos los aspectos de la religin ser por el entendimiento acerca de la identidad del Mesas.
A lo largo de la historia los temas que tienen que ver con la deidad de Yesha y la trinidad,
siempre han sido temas muy delicados, que incluso se recomienda no tocar con determinadas
personas con quienes pretendemos hablar; son temas que han sido causa de divisiones y
conflictos al grado de que antiguamente a la gente la mataban cuando se consideraba que
hablaban alguna blasfemia; sa fue la razn por la que a Yesha lo mataron, por la blasfemia que
consideraban que se estaba cometiendo.
Mateo 26:64-66.- Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado! Qu ms
necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu os
parece? Y respondiendo ellos, dijeron: Es reo de muerte!
Al leer este pasaje nos damos cuenta de que Yesha no dijo nada malo como para que lo hayan
mandado matar; nosotros nos consideramos hijos de Dios y el decirlo no justifica merecer un
castigo de muerte; la Escritura dice que somos hijos de Dios; existen comentarios en relacin a
este tema que argumentan que probablemente lo mandaron matar por haber pronunciado el
nombre divino y que como trasgredi el mandamiento de no usar el nombre de Dios en vano,
que por eso lo mandaron matar, sin embargo no hay pruebas de que efectivamente haya sido as,
es decir, que Yesha haya mencionado el nombre divino.
En el contexto judo, mencionar Juan 1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios es causa de controversia porque al analizar la palabra verbo, que en el griego
es la palabra logos, un judo de inmediato relaciona el concepto con aspectos que tienen que
ver con la cultura e ideologa griega, (filosofa griega); lo ms grave para ellos es cuando se
refieren a que ese verbo fue hecho carne, es decir, que Dios se hizo carne, porque entonces
visualizan estos conceptos como idolatra, paganismo, etctera, lo que va en contra de los
principios de fe del judasmo. Es decir, que quienes se han convertido al judasmo y repiten las
palabras de Juan 1:1, en ese mismo momento se les retira la conversin, automticamente se les
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Carta a los Hebreos
excluye del judasmo. Entonces, ser que el apstol Juan se hizo filsofo griego? O ser que
slo tenemos que entender cules eran los conceptos que conoca Juan hace 2000 aos? El
impacto que caus el evangelio de Juan hace dos mil aos en el pueblo judo, no es el mismo
impacto que causa hoy, lo que significa que algo pas, que ha sido causa de ese malentendido.
Cmo era la fe hebrea en el judasmo de hace 2000 aos? Se ha mantenido intacta? Es la
misma o se ha modificado? El cristianismo es el mismo que hace 2000 aos, conforme lo
transmitieron Jesucristo y sus apstoles o ha cambiado con el paso de los siglos? En el caso de las
iglesias catlicas y protestantes, se podra considerar que se mantienen tal cual se iniciaron
desde sus orgenes? Por otro lado, podra considerase que el judasmo se conserva totalmente
puro despus del exilio a Babilonia?
Hubo pocas en que el pueblo de Israel no tuvo acceso a la Torah, fue en la poca del rey Josas,
rey de Jud, que haciendo limpieza en el templo encontraron el rollo de la Torah; si teniendo las
Escrituras el pueblo tergivers la ley y los principios, sin la ley es claro que con mucha ms
certidumbre se podra afirmar que el judasmo ya no es el mismo; si lo que queremos es regresar
a la fe original, comencemos por asumir que Yesha lo que vino a ensear fue la fe hebrea ms
pura. Yesha es el ms grande representante de la fe hebrea; el Rey de los judos. l dijo: yo
vengo a cumplir la ley; porque todos se corrompieron segn lo hicieron constar los profetas de
Israel; pero Yesha vino a restablecer las cosas, l vino a restablecer la fe pura y original. En la
Cart a los Hebreos, el escritor escribe a los que conocen las Escrituras, a quienes conocen desde
pequeos las Escrituras, de modo que el contexto bajo el cual se escribe esta carta, es con todos
los elementos de conviccin y certeza de que su contenido tena que ver con aspectos netamente
judos.
La Carta a los Hebreos nos ayuda a entender todos los aspectos doctrinales respecto del pueblo
de Israel.
Eusebio de Cesarea, (275 a. C.) conocido como el padre de la historia eclesistica (dicen los
comentaristas que Eusebio es a la historia del cristianismo lo que Herodoto [ao 484 a. C. 425 a.
C.] es a la historia mundial), con respecto a los escritos del nuevo testamento, los cuales se
escribieron de la poca de Yesha hasta un poco antes del ao 100, despus de esto no tenemos
forma de saber lo que pas acerca de esta doctrina que se fue difundiendo del ao 100 al ao
350 despus de Cristo, escribi aspectos muy importantes del cristianismo, que podemos
encontrar en el libro: Eusebio, historia de la iglesia, pg. 217, en donde relata la historia de
Clemente de Alejandra, la ciudad de Alejandra (Egipto) es clave para el desarrollo del
cristianismo, porque en esta ciudad se fund una escuela donde se enseaba la fe de Jess;
despus de que a los cristianos ya no los aceptaban en las sinagogas, se reunan en sus casas y
posteriormente se comenzaron a fundar academias, copias de las Yeshivot, (eran escuelas de
formacin para los judos, el trmino Yeshiv, Yeshivot en plural, centro de estudios de la Torah y
el Talmud; el origen del trmino tiene que ver con el verbo lashevet que significa sentarse para
estudiar Torah;). Alrededor del ao 324 d. C. Eusebio cita a Clemente de Alejandra, quien fue
maestro en una de esas escuelas, quien hizo un comentario en relacin a la Carta a los Hebreos y
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Carta a los Hebreos
dice que esta epstola fue escrita en hebreo, dirigida a los hebreos, y que luego fue
cuidadosamente traducida por Lucas al griego para los griegos, razn por la cual tiene el mismo
estilo que el libro de Hechos; sigue diciendo Clemente que para no despertar suspicacia contra l,
Pablo fue prudente en no ofenderlos aadiendo su nombre al comienzo y explica que el motivo
por el cual Pablo omite su nombre fue para no ofender al Seor principalmente y porque
habiendo sido enviado a los gentiles, se encontraba fuera de su campo al dirigirse a los hebreos.
Es importante que consideremos escuchar con mucho respeto y atencin los comentarios de
estos hombres que vivieron mucho ms de cerca los acontecimientos de aquella poca, porque si
nos preguntamos qu comentario ser ms judo, si los comentarios de los apstoles que vivieron
en esa poca y presenciaron los hechos o los comentarios de Maimnides que nace diez siglos
despus, qu judasmo podra ser ms puro?
De manera que uno de los motivos de este estudio es devolverle lo hebreo al cristianismo, es
entender que los escritores posteriores a los apstoles no se estaban desarraigando de sus ideas,
sino que hubo momentos en que estas dos corrientes se enemistaron tanto la una con la otra,
que adoptaron posiciones totalmente opuestas perdiendo la objetividad de lo que dicen las
Escrituras.
Para la poca en que se escribi la Carta los Hebreos, antes de la destruccin del templo,
aproximadamente del ao 60 al 69, los judos que siguieron a Yesha fueron rechazados por sus
familiares y por la comunidad juda porque seguan una doctrina rechazada por los lderes y los
gentiles los rechazaban porque pretendan ser judos.
Nos vamos a encontrar con que debemos tomar la decisin de continuar nuestras vidas con el
conocimiento que proveen las Escrituras o amoldarnos a los sistemas para ser aceptados; el
propsito de la Carta a los Hebreos tiene como objetivo animar a todo hebreo, a todo aquel que
ha tomado la decisin de salir del sistema de este mundo, a ir en contra de todos si es necesario
con tal de obedecer lo que nos est quedando claro en relacin a las Escrituras.
Apocalipsis 19:11-13.- Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que
lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como
llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que
ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su
nombre es: EL VERBO DE DIOS. El verbo de Dios.
El versculo anterior es una preparacin para Yom Kipur, para cuando el hijo de Dios se
manifieste; el profeta Zacaras dijo que cuando se manifieste, llorarn todos los linajes de la tierra
y mirarn a m, al que traspasaron, afligindose por el primognito; va a ser un momento
extraordinario en el que se manifieste el Mashiaj. Imaginmonos la escena en la que se abre el
cielo y aparece Yesha, de ah la importancia de conocer cmo es que los apstoles prescriban el
verbo de Dios.
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Carta a los Hebreos
Comienza el escritor a los hebreos, haciendo una referencia acerca de lo que es la fe hebrea de
hace ms de 2000 aos, desde la poca en que Dios se manifest a todos los patriarcas,
Abraham, Isaac y Jacob.
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Carta a los Hebreos

Captulo 1
El Dios nico de Israel

1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas,
Los padres de la nacin, los fundadores de la nacin. Dios siempre ha tenido la intencin de
comunicarse con su pueblo y se comunic mediante los profetas, que tenan experiencias sobre
naturales y comunicaban al pueblo el mensaje de Dios.
2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y
por quien asimismo hizo el universo;
Los postreros das se consideran a partir de la manifestacin del hijo de Dios; el profeta Oseas
dice que son tres das y que en el tercer da se manifestar EL MESIAS, considerando que los das
son milenios para el Seor, es decir, que en el tercer da (milenio), es cuando se va a manifestar.
El escritor sabe que a los que van a leer esta carta (los hebreos) les queda claro de lo que se est
hablando, es decir, el concepto de hijo de Dios. El cristianismo ha estirado este aspecto del hijo
de Dios al grado de ya no decirle hijo de Dios sino Dios hijo; todo este concepto de que
Jesucristo es Dios fue causa de confusin; sin embargo, no es justo afirmar que todo el
cristianismo es trinitario, el catolicismo s es trinitario, pero por otro lado muchas
denominaciones son unitarias. El concepto de la trinidad qued tan arraigado al grado de acusar
de hereja a quienes no crean en el dogma y esto era causa de muerte, de manera que hasta la
actualidad se oculta de parte de quienes tienen su propia conviccin debido a lo que les puede
causar; de hecho, a travs de la historia podemos darnos cuenta que en los concilios que se
celebraban, el tema que se abordaba era el concepto de la trinidad, el imperio quera consolidar
la unidad a travs de ese concepto, sin embargo en la actualidad an no se ponen de acuerdo.
Inicialmente, para forzar a la unidad, se estableci el dogma de que si no crees en la trinidad
pierdes la salvacin; este concepto es tan fuerte que actualmente existen muchos lderes de la
iglesia que an persisten en el establecimiento de este dogma, al grado de que predican que si no
se cree en la trinidad se pierde la salvacin y que quienes no creen en la trinidad se van al
infierno. Sin embargo, en la Escritura no existe algn pasaje que mencione la trinidad; Pablo y
todos los que ensearon la doctrina nunca mencionaron la trinidad, sin embargo los lderes de la
iglesia, a fin de evitar las ideas que tenan que ver con el paganismo, quisieron forzar esta teora
de la trinidad para ganar a todos esos paganos, pretendiendo darle gusto a los creyentes.
Casa de Jud:
Dios es UNO.- El judasmo afirma que cualquier persona puede llegar a ser el Mesas; por cuanto
que Dios es nico y no hay mediador, en este sentido el judasmo coincide con el Islam, porque el
Islam afirma tambin que slo es Al y no hay hijo. Los rabinos ortodoxos han comentado que el
cristianismo es idolatra por cuanto adoran a Jess, pero que el Islam no es idolatra; en ese punto
tienen el mismo concepto el judasmo y el islam.
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Carta a los Hebreos
En el cristianismo, se van al extremo de sostener que Yesha es Dios y casi nulifican al Padre,
mientras que en el judasmo sostienen la idea de que no existe el hijo de Dios y que no hay
mediadores; en el cristianismo hay crculos en que sostienen que Cristo es Dios.
Antes del exilio a Babilonia en qu crean o cmo pensaban los judos? Resultara muy
importante conocer esto, porque lo que hoy en da practica el pueblo judo son los 13 principios
de fe de Maimnides, principios adoptados por el judasmo actual establecidos por Maimnides
en el siglo X, derivado de las diferencias entre los propios judos y que fueron establecidos
pensando en evitar la asimilacin del pueblo que ya se encontraba disperso.
Los 13 principios de fe del judasmo, (Maimnides):
1.- Yo creo con perfecta fe que el creador alabado sea su nombre hace y har todos los hechos.
2.- Yo creo con perfecta fe que el creador es Indivisible, inmutable, solo conduce el mundo.
3.- Yo creo con perfecta fe que Dios es incorpreo, incondicionable y omnisciente.
4.- Yo creo con perfecta fe que Dios es el principio y el final, es eterno e ilimitado en el tiempo.
5.- Yo creo con perfecta fe que el Creador es digno de hacer a l Tefila, y no hay a quien pedir
fuera de l (se prohbe pedirle a alguien que no sea el Eterno). (STE PRINCIPIO NIEGA AL HIJO DE
DIOS).
6.- Yo creo con perfecta fe que todas las palabras de nuestros profetas son verdaderas.
7.- Yo creo con perfecta fe que la profeca de Moiss es la mayor y que Moiss fue el mayor
profeta que todos.
8.- Yo creo con perfecta fe que la Torah que tenemos es la misma que fue entregada a Moiss.
9.- Yo creo con perfecta fe que esta Torah es la nica que tenemos y que no ser cambiada.
10.- Yo creo con perfecta fe que el Creador conoce todo lo que el hombre hace y conoce lo que
piensa.
11.- Yo creo con perfecta fe que el Creador reconoce al que cumple bien sus mandamientos y
castiga a los que transgreden sus preceptos.
12.- Yo creo con perfecta fe que el Mashiaj vendr y aunque se demore esperaremos cada da su
llegada. (ste principio establece: EL MASHIAJ VENDR) asume que el Mashiaj no ha venido segn
esa declaracin de fe.
13.- Yo creo con perfecta fe que los muertos van a resucitar en el momento que Dios lo decida.
Maimnides estableci estos principios de fe en un momento de la historia en que comenzaban
precisamente las cruzadas, la persecucin, y como lder tena que hacer algo para evitar la
asimilacin entre su pueblo. Por esa razn el judasmo actual es influenciado por Maimnides.
El caso es preguntarse qu judasmo es ms puro? el judasmo que se basa en los principios de
Maimnides en el siglo X en el tiempo en el que se iniciaron las cruzadas o el judasmo de Juan,
Pablo, etctera, que representan al judasmo de hace 2000 aos.
Un judo observante, que se apellida Cohen, que es especialista en historia juda e historia
cristiana, en conferencia en la universidad de Harvard expuso temas relacionados con el judasmo
primitivo y el cristianismo primitivo, exponiendo tambin las diferencias del judasmo que es
monotesta (creer en un solo Dios) y las otras religiones que son politestas; expone que en lugar
de llamarlo monotesmo, se le debera llamar monolatra, coment as mismo que como judo
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Carta a los Hebreos
sabe que existen creencias en otros dioses pero l decide creer en un solo Dios. A continuacin
se transcribe un extracto de la exposicin de este especialista: Sin embargo, los judos
primitivos y los cristianos primitivos no eran monotestas absolutos, conozco a un monotesta
absoluto y es Maimnides El especialista hace un contraste entre los judos y cristianos
primitivos que no eran monotestas a diferencia de lo que representa Maimnides; as mismo,
refiere que para Maimnides no existen ngeles, demonios, manifestaciones de ese tipo y que
slo son expresiones; el especialista contina diciendo: es difcil sostener que hay un solo Dios,
Por qu? Porque todos nosotros, por sentido comn y por lgica sabemos que debe haber algo
ms, que no es posible que Dios est solo y a continuacin cita una analoga para explicar su
argumento: Si se te descompone tu coche vas a ir con el Director General de Toyota? No, vas
a ir a buscar a un mecnico y hablas con un mecnico y si el mecnico no te soluciona el problema
entonces vas y hablas con el supervisor, etc. etc., esto quiere decir que un gobierno, o imperio
requiere de cierta burocracia (estructura organizada) en donde hay niveles, es difcil pensar que
Dios est solo y que no hay nadie ms, as funciona el mundo; alguna vez has visto en una
pelcula la imagen de un rey que est solo, sin nadie, ni corte real? Por supuesto que no, porque
hay gente que le asiste, por eso es un rey, al grado de que te sientes abrumado con toda la corte
que tiene, as que nuestra lgica demanda que Dios tenga mediadores o como quiera que se le
denominen, alguien a travs de quien manifestarse, gente que le ayude en la tarea de gobernar
sobre el mundo, de manera que Dios tiene asistentes y les llamaremos intermediarios,
mediadores, qu tiene de difcil creer en esto? No conozco un judo primitivo, de hace 2000 aos
o a un cristiano primitivo de hace 2000 aos, incluso de la poca medieval que sea monotesta
radical como lo es Maimnides
3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de
nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas,
Nadie ms ha dado su amor por m, nadie ms ha hecho la purificacin de nuestros pecados por
medio de s mismo, un hebreo de hebreos se expresa de Yesha en un gran contraste de lo que el
judasmo actual se expresa de l; un discpulo de Gamaliel dice que Yesha es el resplandor de la
gloria del Padre, es la imagen de su sustancia, esto de acuerdo a los principios de fe de
Maimnides, queda fuera, pero complementado con lo que dice la carta a los Colosenses:
Colosenses 1:15-17.- El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. 16
Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. 17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las
cosas en l subsisten;
En la exposicin del especialista mencionado en lneas anteriores, cita a Juan 1:1 En el principio
era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios y dice que lo expuesto por Juan es un
concepto perfectamente judo de hace 2000 aos y que l como judo no tiene ningn problema
en aceptarlo, que hubo gente juda que entendi perfectamente el concepto de Juan.
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Carta a los Hebreos
En textos hebreos antiguos se comenta que existe un personaje misterioso que est en los cielos
y que es el hijo de Dios y que el ser humano fue hecho a imagen y semejanza de l, un ser que es
el medio para que Dios se manifieste; hay escritos que datan de hace 1800 aos donde se dice
que los nazarenos, los creyentes de la secta del camino, crean que haba un poder superior que
era el padre, el origen de todas las cosas y haba una manifestacin de l conocido como la
palabra de Dios, como la diestra de Dios, conocido como el ngel del Seor, que es por medio de
quien se hicieron todas las cosas; el concepto del hijo de Dios, es un concepto totalmente hebreo
y eso no hay manera de negarlo, eso es histrico, eso es algo que crean los antiguos hebreos.
4 hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos
De los versculos 1 al 6. El concepto de que Dios tiene un hijo, es un concepto netamente judo;
en la poca de Yesha la secta de Yesha era una ms, y ya haba controversias en relacin a que
Dios tena un hijo; actualmente contina as, aunque es ms problemtico porque se une el
aspecto trinitario establecido por la religin catlica.
El unitarismo dice que no hay trinidad sino que hay un solo Dios, pero que ese Dios es Jess,
considerndolo Dios.
El monotesmo radical del judasmo (Maimnides del siglo 11 en Espaa) judasmo ortodoxo
radical es similar al Islam que afirma que Dios no tiene hijo.
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Carta a los Hebreos
El Dios nico de Israel que son dos

En el judasmo primitivo la idea de la divinidad de Cristo era normal, existen escritos judos que
hablan de este tema, aunque muchos de esos escritos fueron ocultos o destruidos por los
conflictos que se generaron alrededor de quienes quisieron ejercer control sobre los creyentes.
Justino de Mrtir y Filn de Alejandra, son autores de escritos que hablan de este tema y que se
contraponen a la corriente extremista que presidi Maimnides muchos siglos despus.
Creer que Yesha es divino no es un concepto cristiano, sino que es un concepto judo, (judo
primitivo), de acuerdo a lo que se vivi hace 2000 aos.
En los escritos de hace 2000 aos, a Dios se le conoce como insof indescriptible, que es espritu,
y se ensea que tiene un hijo que habita con l desde la eternidad y que al hijo se le conoce de
varias maneras:
1.- Malj YHWH.- El mensajero de Dios o ngel de Dios; Mlej, rey o gobernante de parte de Dios.
2.- La palabra; el Davr en hebreo
3.- Memra; palabra en arameo
4.- La diestra del Seor
5.- Metatrn
6.- Zar ha Panim Ministro o prncipe del rostro; Prncipe que manifiesta la apariencia de Dios
7.- Adam catmn.- Adam primario.8.- El hombre de arriba
9.-YHWH acatn. Dios pequeo, YHWH Agadol es Dios grande.
10.- Hijo del hombre
Todos estos trminos han sido utilizados por las tradiciones judas desde hace dos mil aos para
referirse al hijo de Dios.
Se le considera como El mediador entre Dios y los hombres, es quien ha manifestado a Dios.
Ireneo (ao 200 d. C.) escribi que haba grupos hedionitas que crean en estos conceptos del
mediador. Todos estos escritos coinciden con los escritos de Juan, judo observante que nunca
adopt una fe diferente; todos los apstoles nunca dejaron de ser judos y mucho menos se
pudieron haber considerado cristianos, pues la religin cristiana ni siquiera exista en ese
entonces y siempre ensearon conceptos judos de su poca utilizando terminologa juda de su
poca, ya que en esa poca era muy grave decir cosas que estuvieran fuera de contexto
pblicamente porque corran el riesgo de ser apedreados o muertos.
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Carta a los Hebreos
El problema surge siglos despus de la muerte de Yesha, a partir del surgimiento del
cristianismo que crea el dogma de la trinidad y siglos ms tarde el judasmo ortodoxo extremo de
Maimnides y por otro lado otra postura que afirma que Dios es el hijo. Estas corrientes
antagnicas han dificultado y distorsionado lo que en el judasmo primitivo se conoca; a raz de
esas diferencias antagnicas las diferencias se han acrecentando con tal de parecerse lo menos
posible una de otra provocando con esto que hayan perdido objetividad.
Por esa razn nosotros tenemos que ser objetivos investigando sin ningn prejuicio, estudiando
las fuentes histricas a fin de ser objetivos.
La sencillez de la Torah nos ensea: En el principio cre Dios los Cielos y la Tierra
Apocalipsis.- Yo soy el alfa y la omega = Yo soy la Alef y la Tab, (Yesha)
Gnesis.- Espaol.- En el principio cre Dios los Cielos y la Tierra
Hebreo.- Bereshit Elohim Alef Tab
Zacaras.- Espaol Y mirarn a mi al que traspasaron
Hebreo.- Y miraran Alef Tab
Alef Tab no se encuentra traducida al espaol ni a ningn otro idioma.
Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza.A imagen de Dios lo cre
Todo ser humano esta destinado a ser parecido al hijo de Dios, a Yesha.
Gnesis 18.- YHWH se le apareci a Abraham,
Jacob luchando con Dios; luch con un ngel pero Abraham lo percibi como Dios; en el texto
dice que vio a Dios cara a cara; por eso se le cambia el nombre a Israel que quiere decir, El que
lucha con Dios.
Shem Israel, Adonai Elojeinu Adonai Ejad. Declaracin fundamental del judasmo. Yesha dijo
que era el ms grande mandamiento
En hebreo dice:
Shem Israel, Adonai Eloheinu Adonai Ejad
Shem Israel, YHWH Eloheinu YHWH Ejad
Se menciona dos veces YHWH; se piensa que el motivo de que se repita dos veces es porque se
refiere a YHWH Agadol (mayor) y a YHWH Acatn (menor), son EJAD. La palabra Ejad es la misma
que se utiliza para decir que dos son uno, como en hebreo se lee la porcin que dice: el hombre
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Carta a los Hebreos
dejar a su padre y a su madre PARA UNIRSE A SU MUJER Y JUNTOS SERAN (BASAR EJAD) UNA
SOLA CARNE. Es la misma palabra, dos siendo uno; y esto es justamente lo que se anhela de la
creacin, que el hombre sea UNO con Dios, as como el Hijo, como el Padre, como la oracin de
Yesha en Juan 17.
Josu tuvo el encuentro con el ngel, ste le dijo por qu me preguntas por mi nombre si mi
nombre es admirable De acuerdo a la versin original en hebreo, el trmino admirable es el
mismo al que se refieren las Escrituras en Isaas cuando se refiere al hijo, admirable, consejero,
Dios fuerte, prncipe de Paz etc.
En el libro de los jueces se relata a Manoa y su mujer que afirmaron haber visto a Dios cara a
cara, y que de acuerdo a la traduccin hebrea, este ser que aparece a Manoa y su mujer, recibe el
nombre de Zar a Panim, que significa Prncipe que manifiesta la presencia de Dios. Hemos visto
al Panim y no morimos.
Por qu razn las Escrituras dicen que nadie puede ver a Dios y tambin hay muchos eventos en
donde se detalla que vieron a Dios y no murieron?
Todas estas son pistas muy claras que refieren que los hebreos antiguos conocan muy bien a un
personaje llamado YHWH como mediador entre ellos y su padre y que era con quien tenan
contacto.
Proverbios 30:4
Salmo 2
Miqueas 5
Isaas 7
Isaas 9.- El nio llamado El Guibor, Isaas habla de ttulos dados slo a Dios.
Daniel en el horno de fuego, la traduccin hebrea dice que se paseaba un cuarto y que era un Ben
Elohim, (hijo de Dios).
Zacaras 3.- Es impresionante y no es descabellado pensar que hay dos YHWH, en donde hay dos
personajes con el nombre de YHWH de acuerdo con la traduccin hebrea, que conversan entre s,
dicindole el menor a satans que YHWH te reprenda, es un dialogo.
En Apocalipsis se rinde culto al hijo de Dios, sin embargo, desde el antiguo judasmo se prohiba
arrodillarse ante una persona, un ejemplo de ello fue Mardoqueo en el libro de Esther que estuvo
a punto de morir por no arrodillarse ante una persona. La razn era que a la gente se le deca que
los gobernantes eran hijos de dioses y que se tenan que arrodillar, en la cultura de la ignorancia
del pueblo.
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Carta a los Hebreos
Existe informacin documentada que afirma que despus del exilio de Babilonia la fe hebrea se
modific con la intencin de regular la fe y eliminar muchas supersticiones que estaban
provocando divisiones entre el pueblo judo, justamente porque lo que les llev al exilio fue la
idolatra, y en ese intento se modificaron algunos conceptos muy claros que tena el pueblo judo
y uno de ellos fue el concepto de que Dios tena un hijo, porque esa creencia daba pie a creer en
conceptos paganos de diferentes dioses o varios dioses, restringiendo totalmente un concepto
que ya exista desde la antigedad, establecindose el concepto monotesta extremista que se
extendi hasta Maimnides y lo ms probable es que los que estuvieron en control de esto
fueron los Saduceos, quienes no creen ni en ngeles ni en el hijo de Dios, ni en el mundo
espiritual y consideraron todos estos conceptos como paganos, como idolatra.
De ah se deduce con toda claridad cules fueron las causas de los conflictos que tuvo Yesha;
por esa razn, cuando Yesha afirma ante Caifs que l era el hijo de Dios, Caifs lo entiende
como una blasfemia, porque a esas alturas el judasmo de los Saduceos estaba tratando de
eliminar el concepto del hijo de Dios.
La erradicacin del concepto de hijo de Dios y mediador entre Dios y los hombres eliminando a
Yesha, daba como consecuencia que la gente ya no tena que invocar a Dios como lo haca
Abraham o como lo hacia Manoa y su mujer, sino que era necesario acudir ante ellos que eran los
letrados en la ley de Dios, ejerciendo un control.
Por eso Yesha mencion la parbola de los labradores malvados refirindose a los Saduceos,
quienes estaban haciendo todo lo posible para erradicar la idea del hijo de Dios como un
mediador entre Dios y los hombres; tambin les pregunt por qu David le llam Seor a su hijo
el Mesas, y no supieron contestar. Desde entonces y hasta nuestros das se ha estado
enseando que no hay mediador.
Juan es enftico en advertir en sus cartas que hay quienes niegan al Padre y hay quienes niegan al
hijo, pero ensea que hay que tener al Padre y al Hijo; las cartas de Juan son una exhortacin
para restablecer la fe original, porque ensea que hay un padre y hay un hijo. Esa es la razn por
la que murieron Yesha y sus discpulos; si ellos dieron su vida por esa fe, es necesario que
nosotros restablezcamos la fe de los patriarcas, de los profetas, de los apstoles. HA LLEGADO LA
HORA DE RESTABLECER LA FE PRIMITIVA.
Yesha dijo Yo soy de arriba, ustedes son de abajo declaracin radical. Su intercesin que
aparece en Juan, es un ruego para que todos los del mundo y los que son de l crean que l vino
de arriba como enviado de Dios, or para que los que creamos en Yesha, podamos ver la gloria
que le pertenece desde el principio de los tiempos.
Hay muchos hoy en da que por ser aceptados por los de la casa de Jud terminan por negar a
quien les trajo al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, tal como lo hicieron los que viendo crucificado a
Yesha le decan si eres quien dices ser, baja de la cruz, burlndose del hijo de Dios.
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Carta a los Hebreos
El trmino binitarianismo deriva de la existencia de dos dioses, algunos autores como Mario
Sabn, explica que hay binitarianismo judo y binitarianismo cristiano, y que la diferencia estriba
en el hecho de que el binitarianismo cristiano establece la creencia de que Dios hijo se encarn, y
el binitarianismo judo no cree en eso. La diferencia ms importante que hace la reparacin entre
el cristianismo y el judasmo (actual) no el judasmo primitivo, ya que en el judasmo primitivo
existe demasiada evidencia en la que se habla por parte de personalidades importantes dentro
del judasmo acerca de la existencia del hijo de Dios. El judasmo actual reconoce en base a todas
las evidencias la existencia de Dios el Padre y de su hijo, pero lo que no aceptan es la
ENCARNACIN, ya que uno de los principios de fe del judasmo es que ES IMPOSIBLE QUE DIOS SE
HAGA CARNE.
Pablo dijo Grade es el misterio de la piedad, Dios fue manifestado en carne 1 Timoteo 3:16.
Sin embargo los judos s creen en la resurreccin de los muertos; la pregunta es acaso la
resurreccin de los muertos no es una reencarnacin? Qu no cuando el alma se encarne con
motivo de la resurreccin no es lo mismo?
El judo actual no acepta la encarnacin de Dios en la vida de Yesha por el antagonismo de
posturas de tantos siglos marcados por la enemistad con el cristianismo que s cree en el hijo de
Dios y que Dios se encarn en Yesha.
Referencias:
Gnesis 1:26.- Las tres partes
Libro en Amazon lo que crean los hebreos El gran ngel, un estudio del segundo Dios de
Israel
Historia y creencia del pueblo judo
Los Targumin, textos mesinicos
Justino Mrtir
Filn de Alejandra logos Juan 1 El verbo que se hizo carne
La palabra. Wiliams Enrish.
La carta a los Colosenses
Hebreos captulo 1:5 en adelante. A partir del versculo 5 en adelante, el autor de la Carta a los
Hebreos nos dice que el hijo de Dios no es un ngel, sino que el hijo de Dios es superior a los
ngeles. Salmo 2.- Mi hijo eres t, yo te he engendrado (dar a nacimiento).
El Talmud, tratado Suca 52 A.- Se menciona al texto de Zacaras: Y mirarn a m, al que
traspasaron y llorarn y se afligirn y preguntarn por qu lloran y dirn STE ES EL MASHIAJ
BEN YOSEF.
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Carta a los Hebreos
2 Samuel 7.- Yo ser a l Padre y l ser a m Hijo

Salmos 97:7.- La traduccin Peshita dice as Adrenlo todos sus ngeles.
(Existe el rumor de que los mazoretas entre el siglo 7 y el 10, despus de Cristo, con el fin de que
se siguiera propagando el cristianismo, tradujeron los pasajes mesinicos ms evidentes, de
modo que quedara velado el concepto del Mesas hijo de Dios, y si esto es verdad, la profeca se
cumpli al pie de la letra: Jeremas 8:7-8, Jeremas vivi en la poca del exilio a Babilonia y desde
entonces ya se viva este problema relacionado con el hijo de Dios. En la poca de Jeremas eran
los escribas quienes estaban diluyendo ciertos aspectos de la Escritura. La profeca habla de las
mentiras de los escribas por cambiar la palabra de Dios.)
Hebreos 1:8.- Mas del hijo dice: tu trono oh Dios por el siglo del siglo, cetro de equidad, es el
cetro de tu reino. Tenemos que entender que el hijo es Dios. Entonces aqu nos preguntaremos
si nos podemos dirigir a l, orar a l, sabiendo que Yesha nos ense a orar: Padre nuestro que
ests en los cielos Y nos preguntaramos si es idolatra dirigirnos al hijo.
Uno de los Tergumin dice as: versculo sacado del salmo 45 vers. 6-7: Tu trono oh YHWH en el
cielo es el trono del Rey Mashiaj
Hebreos 1:9.- Sus compaeros son los hombres, se vuelve a citar Salmos 45:6-7. Esta cita es
contundente por cuanto a la uncin que recibi el Mashiaj, mayor que la de los ngeles, de
hombres, de principados y potestades, el Mashiaj es superior a cualquier ser humano; esto
contradice lo que sostiene el judasmo actual en el sentido de que el Mashiaj ser como cualquier
humano.
Versos 10, 11 y 12.- Sigue hablando acerca del Mashiaj, sigue hablando del hijo:
Y t oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Ellos
perecern, ms t permaneces; y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un
vestido los envolvers, y sern mudados; pero t eres el mismo, y tus aos no acabarn. Le est
hablando al Mashiaj de eternidad y que permanecer para siempre.
El autor de la Carta a los Hebreos saca esta escritura del salmo 102, en donde esa oracin se
dirige a Dios el padre y el escritor de Hebreos se la aplica al hijo, al Mashiaj.
Salmo 102:25-28.- 25 Desde el principio t fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus
manos. 26 Ellos perecern, mas t permanecers; Y todos ellos como una vestidura se
envejecern; Como un vestido los mudars, y sern mudados; 27 Pero t eres el mismo, Y tus
aos no se acabarn. 28 Los hijos de tus siervos habitarn seguros, Y su descendencia ser
establecida delante de ti.
Esta oracin es dirigida obviamente al Eterno, a Dios Padre, y en Hebreos se le aplica al hijo,
entonces es correcto dirigirse directamente al hijo, al Mashiaj, para recibir socorro?
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Carta a los Hebreos
Respuesta:
Hebreos: 1:13 y 14 Pues, a cul de los ngeles dijo Dios jams: Sintate a mi diestra, Hasta que
ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 14 No son todos espritus ministradores,
enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?
Todos los ngeles son espritus que nos protegen, pero el hijo es superior a ellos.
La Carta los Hebreos fue dirigida a ellos precisamente porque seran influenciados por el judasmo
que neg a Yesha, que neg al hijo, que haba querido quedarse con la via, que quera
quedarse con el poder y que haba negado al autor de la vida.
Conclusin: Es tiempo de restablecer la divinidad del hijo de Dios, Yesha.
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Carta a los Hebreos

Captulo 2
No vuelvas atrs. (1. Parte)

Habiendo entendido perfectamente la divinidad del hijo de Dios, es claro entonces que es lcito y
correcto dirigirnos al Hijo en oracin, porque entendemos que es un fundamento hebreo el
hacerlo as.
1 Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea
que nos deslicemos
Es muy importante que hayamos entendido perfectamente la divinidad del hijo de Dios de la que
se habla en el captulo I, porque precisamente el escritor de Hebreos, hace la exhortacin a estar
firmes en ese conocimiento para que no nos desviemos,
2 Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y
desobediencia recibi justa retribucin,
En este el captulo, el autor hace una reflexin acerca de atender las enseanzas con mucha ms
diligencia, refirindose a la palabra dicha por los ngeles, entendiendo que en el Sina Dios us
ngeles para entregar la Torah a Moiss, recordando tambin que la trasgresin de los que
adoraban al becerro de oro tuvo su retribucin y que en consecuencia, si desobedecemos, no
escaparemos del juicio de Dios.
3 cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo
sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, 4
testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y
repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad
As mismo refiere que esa palabra (Torah) habiendo sido anunciada por los que oyeron,
refirindose a los discpulos, y que esa palabra (Torah) habiendo sido dada primeramente por el
Seor en el Sina, sta fue confirmada por los que oyeron, refirindose nuevamente a los
apstoles quienes junto con Dios testificaron a travs de seales, prodigios y milagros, ya que los
apstoles de Yesha tambin sanaban y hacan milagros.
El mensaje de los dos primeros captulos de hebreos es: Obedece a Yesha que es ms que los
ngeles.
5 Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; 6
pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l,
O el hijo del hombre, para que le visites? 7 Le hiciste un poco menor que los ngeles, Le
coronaste de gloria y de honra, Y le pusiste sobre las obras de tus manos; 8 Todo lo sujetaste
bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l;
En los versculos 6, 7 y 8 se cita el salmo 8
Pg - 23 -
Carta a los Hebreos
Salmo 8:3-6 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que t
formaste; Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del hombre,
para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, Y lo coronaste de gloria y de
honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies:
David primero se refiere al hombre, o sea a l mismo, y enseguida se refiere al hijo del hombre,
(titulo dado al Masas), est hablando de Yesha, y dice Le hiciste un poco menor que los
ngeles la razn por la que se refiere a Yesha como a menor que a los ngeles, es porque
David estaba profetizando a Yesha en su condicin de hombre cuando toma cuerpo humano,
cuerpo de hombre, despojndose de su estado superior, sujetando todas las cosas a l, excepto a
aquel que le sujet todas las cosas.
pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. 9 Pero vemos a aquel que fue
hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del
padecimiento de la muerte, (El que se humilla ser exaltado) para que por la gracia de Dios
gustase la muerte por todos. (Yesha se entreg, a Yesha no le quitaron la vida, porque l se
ofreci en sacrificio; l dijo, nadie me quita la vida sino que yo la pongo de mi propia cuenta) 10
Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas
subsisten, (Convena al Padre) que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase
por aflicciones al autor de la salvacin de ellos
El Padre pone como ejemplo a Yesha usndolo como modelo de lo que implica llegar a la gloria,
es decir, primero llegar a la humillacin para poder llegar a la gloria
11 Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos;
(El Padre es el que llama, el Padre es el que consagra, Yesha, dijo: nadie viene a m, si el Padre
no le trae; uno de los aspectos ms maravillosas es que no importa cunto insistamos en tratar
de convencer a las personas acerca del mensaje de la salvacin, porque si el Padre no les llama,
las personas no van a entender.
por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, 12 diciendo: Anunciar a mis hermanos
tu nombre, En medio de la congregacin te alabar
Esto es una referencia al Salmo 22; en ese Salmo David estaba profetizando los padecimientos de
Yesha. El Rey David estaba profetizando la invencin de la crucifixin 700 aos antes de que
fuera inventada, se dice que fueron los persas los que inventaron ese castigo; la visin de David
narra de manera extraordinaria, tal como si hubiera vivido la crucifixin, pero 700 aos antes de
que se inventara la pena de la crucifixin; ese Salmo empieza con la palabras que dijo Yesha en
la cruz: Eli Eli lama sabac tani
SALMO 22
1 Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
Por qu ests tan lejos de mi salvacin, y de las palabras de mi clamor?
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Carta a los Hebreos
2 Dios mo, clamo de da, y no respondes;

Y de noche, y no hay para m reposo.
3 Pero t eres santo,
T que habitas entre las alabanzas de Israel.
4 En ti esperaron nuestros padres;
Esperaron, y t los libraste.
5 Clamaron a ti, y fueron librados;
Confiaron en ti, y no fueron avergonzados.
6 Mas yo soy gusano, y no hombre;
Oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo.
7 Todos los que me ven me escarnecen;
Estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: (Se refiere a que se estaban burlando)
8 Se encomend a Jehov; lbrele l;
Slvele, puesto que en l se complaca. (Son las mismas palabras que se encuentran en los
evangelios)
9 Pero t eres el que me sac del vientre;
El que me hizo estar confiado desde que estaba a los pechos de mi madre.
10 Sobre ti fui echado desde antes de nacer;
Desde el vientre de mi madre, t eres mi Dios.
11 No te alejes de m, porque la angustia est cerca;
Porque no hay quien ayude.
12 Me han rodeado muchos toros;
Fuertes toros de Basn me han cercado.
13 Abrieron sobre m su boca
Como len rapaz y rugiente. (Consideremos que Yesha est recordando estas palabras, ya que
dice las palabras con las que comienza este salmo: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? y tambin, antes de expirar, dice las mismas palabras con las que termina este
salmo: l hizo esto. Es decir, consumado es)
14 He sido derramado como aguas,
Y todos mis huesos se descoyuntaron; (esto es exactamente lo que provocaba la crucifixin, es
decir, que el peso del cuerpo provocaba que los huesos se descoyuntaran, tronaba el hombro,
el codo y slo quedaba colgado de los ligamentos, lo que provocaba que faltara la respiracin y
para poder hacerlo sin fuerza en los brazos, para jalar aire, se tena que empujar con los pies,
los cuales se encontraban clavados a la cruz.
Mi corazn fue como cera, (Medicamente la crucifixin ha sido analizada y los mdicos
determinaron que lo que sucedi con el corazn fue que prcticamente explot debido al
esfuerzo fsico, emocional y espiritual).
Derritindose en medio de mis entraas. (Lo que hace que nuestro corazn de piedra se rompa
es haber entendido la cruz, habiendo entendido que no hay amor ms grande que aquel que da
la vida por ti.
15 Como un tiesto se sec mi vigor,
Y mi lengua se peg a mi paladar,
Y me has puesto en el polvo de la muerte.
16 Porque perros me han rodeado;
Me ha cercado cuadrilla de malignos;
Horadaron mis manos y mis pies. (Es extraordinario el hecho de que David haya descrito este
aspecto).
Pg - 25 -
Carta a los Hebreos
17 Contar puedo todos mis huesos;

Entre tanto, ellos me miran y me observan.
18 Repartieron entre s mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.
19 Mas t, Jehov, no te alejes;
Fortaleza ma, apresrate a socorrerme.
20 Libra de la espada mi alma,
Del poder del perro mi vida.
21 Slvame de la boca del len,
Y lbrame de los cuernos de los bfalos. Aqu termina de narrar el sufrimiento)
22 Anunciar tu nombre a mis hermanos;
En medio de la congregacin te alabar.
23 Los que temis a Jehov, alabadle;
Glorificadle, descendencia toda de Jacob,
Y temedle vosotros, descendencia toda de Israel. (El fruto de la crucifixin es que Yesha
comienza a anunciar el nombre del Eterno, recordemos que su nombre quiere decir ensear sus
atributos y enseanzas a la congregacin del pueblo de Israel. Es decir, que la crucifixin tiene
implicaciones con la descendencia de Israel, la crucifixin es para anunciar el nombre a los
descendientes de la casa de Israel.
24 Porque no menospreci ni abomin la afliccin del afligido,
Ni de l escondi su rostro;
Sino que cuando clam a l, le oy.
25 De ti ser mi alabanza en la gran congregacin;
Mis votos pagar delante de los que le temen.
26 Comern los humildes, y sern saciados;
Alabarn a Jehov los que le buscan;
Vivir vuestro corazn para siempre.
27 Se acordarn, y se volvern a Jehov todos los confines de la tierra,
Y todas las familias de las naciones adorarn delante de ti.
28 Porque de Jehov es el reino,
Y l regir las naciones.
29 Comern y adorarn todos los poderosos de la tierra;
Se postrarn delante de l todos los que descienden al polvo,
Aun el que no puede conservar la vida a su propia alma.
30 La posteridad le servir;
Esto ser contado de Jehov hasta la postrera generacin.
31 Vendrn, y anunciarn su justicia;
A pueblo no nacido an, anunciarn que l hizo esto. (Profetiza acerca de nosotros como pueblo
no nacido an; l hizo esto, l termin esto;)
13 Y otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu, yo y los hijos que Dios me dio.
Isaas 8:18 He aqu, yo y los hijos que me dio Jehov somos por seales y presagios en
Israel, de parte de Jehov de los ejrcitos, que mora en el monte de Sion.
Pg - 26 -
Carta a los Hebreos
Lo anterior significa que yo y mi familia, somos testimonio de lo que el Seor va a hacer; es decir,
que Isaas iba a estar anunciando con su familia cul iba a ser el plan de redencin.
Primeramente, el escritor de Hebreos aplica la autora del salmo 22 a Yesha, como si l lo
estuviera diciendo. Tambin aplica a Yesha las palabras de Isaas en el siguiente contexto: Y
otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu, yo y los hijos que Dios me dio. Alegricamente
esto quiere decir que si los hijos de Isaas iban a ser llevados al exilio y que slo un remanente
volvera, los que han de confiar en Yesha y que son por decirlo as engendrados por Yesha
representan al remanente que volver.
14 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, 15 y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre
(El temor trae como consecuencia castigo, el temor a la muerte implica incertidumbre por cuanto
todos sabemos que hemos pecado y que hay un acusador; la incertidumbre de no saber lo que va
a pasar con nosotros, esa incertidumbre es un castigo en s mismo; sin embargo cuando somos
conscientes de que Yesha asume la culpa por nuestros pecados, somos liberados de ese temor;
una vez que confesamos nuestros pecados, Yesha asume la culpa por nuestros pecados.
16 Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de
Abraham
Porque Dios es un Dios de pactos, que cumple su palabra y Dios hizo un pacto con Abraham
dicindole: De cierto de cierto te bendecir, bendecir a los que te bendicen y maldecir a los
que te maldicen y sern benditas en ti, todas las familias de la tierra por cuanto obedeciste a mi
voz.
17 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y
fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. 18 Pues en
cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados
Seremos deudores del precio tan alto que se pag Seor; anunciaremos tu nombre a nuestros
hermanos, a la generacin de Abraham, a la congregacin de Israel, porque para eso hemos
nacido; para alabar tu Poderoso y Santo Nombre en toda la tierra AMN.
Pg - 27 -
Carta a los Hebreos

Captulo 3
No vuelvas atrs (2. Parte)

1 Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y
sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; 2 el cual es fiel al que le constituy, como
tambin lo fue Moiss en toda la casa de Dios. 3 Porque de tanto mayor gloria que Moiss es
estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. 4 Porque toda casa es
hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios
Participantes del llamamiento celestial el llamamiento celestial consiste en que fuimos
llamados a anunciar las virtudes de aquel que nos llam para ser salvos, fuimos llamados a hacer
la reconciliacin entre los hombre y Dios primeramente y entre los hombres unos con otros;
tambin fuimos llamados a ser sal de la tierra, la sal preserva, luz a las naciones, la luz dirige,
somos llamados a ser reconciliadores, nuestra actitud no debe ser una actitud de crtica, de
legalismo, de lucha ni de controversia, nuestra actitud debe ser una actitud mansa, de amor, aun
a aquellos que se oponen a nuestro mensaje; nosotros no tenemos ninguna justificante para
pensar que somos mejores que ellos, entendiendo que lo que tenemos, lo tenemos por gracia y
no por mritos propios, vivir dando testimonio de lo que creemos y si tenemos que presentar
defensa de lo que creemos tiene que ser con humildad, con mansedumbre, respetamos las
creencias de otros.
5 Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que
se iba a decir;
Se dice que Moiss fue el hombre ms manso sobre toda la tierra, Moiss fue semejante a
Yesha por el paralelismo de las circunstancias en las que se despoj del trono, de su
primogenitura para dar su vida por los ms humildes.
6 pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta
el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. El reposo del pueblo de Dios
Habla de Yesha como hijo de Dios y templo en el que cualquiera que se junte e invoque el
nombre de Dios ser escuchado, pero con la condicin de mantenernos firmes hasta el fin en la
confianza; seremos templo mientras mantengamos la alegra de la esperanza de gloriarnos en la
confianza del reino que deber establecerse.
7 Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, 8 No endurezcis vuestros
corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, 9 Donde me
tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. 10 A causa de lo cual
me disgust contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han
conocido mis caminos. 11 Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo
El escritor de hebreos se refiere a los hechos acontecidos en Nmeros 20:
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Carta a los Hebreos
NMEROS 20.- 1 Llegaron los hijos de Israel, toda la congregacin, al desierto de Zin, en el
mes primero, y acamp el pueblo en Cades; y all muri Mara, y all fue sepultada. 2 Y
porque no haba agua para la congregacin, se juntaron contra Moiss y Aarn. 3 Y habl
el pueblo contra Moiss, diciendo: Ojal hubiramos muerto cuando perecieron nuestros
hermanos delante de Jehov! 4 Por qu hiciste venir la congregacin de Jehov a este
desierto, para que muramos aqu nosotros y nuestras bestias? 5 Y por qu nos has hecho
subir de Egipto, para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, de higueras, de
vias ni de granadas; ni aun de agua para beber. 6 Y se fueron Moiss y Aarn de delante
de la congregacin a la puerta del tabernculo de reunin, y se postraron sobre sus
rostros; y la gloria de Jehov apareci sobre ellos. 7 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: 8
Toma la vara, y rene la congregacin, t y Aarn tu hermano, y hablad a la pea a vista
de ellos; y ella dar su agua, y les sacars aguas de la pea, y dars de beber a la
congregacin y a sus bestias. 9 Entonces Moiss tom la vara de delante de Jehov, como
l le mand. 10 Y reunieron Moiss y Aarn a la congregacin delante de la pea, y les
dijo: Od ahora, rebeldes! Os hemos de hacer salir aguas de esta pea? 11 Entonces alz
Moiss su mano y golpe la pea con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebi
la congregacin, y sus bestias. 12 Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Por cuanto no cresteis
en m, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta
congregacin en la tierra que les he dado. 13 Estas son las aguas de la rencilla, por las
cuales contendieron los hijos de Israel con Jehov, y l se santific en ellos.
A pesar de los milagros extraordinarios de Dios por 40 aos, despus de la muerte de Miriam
murmuraron flaqueando en la fortaleza de la esperanza, sin mantenerse firmes. Como cuando
viene a nosotros la desconfianza despus de haber visto los milagros en nuestras propias vidas,
habiendo visto esos milagros cuando ramos enemigos (alejados de Dios), cunto ms ahora que
somos reconciliados con Dios deberamos mantenernos firmes y fuertes en esa confianza; sin
embargo, lo que enoj a Dios en el desierto fue la ingratitud del hombre, la incredulidad de la
fidelidad del Seor.
Al igual que aquellos que se quedaron en el desierto sin entrar a la tierra prometida y que slo
entr una mnima parte por haber mantenido firme la esperanza de entrar, nosotros debemos
mantener viva la esperanza de entrar a la tierra prometida, pero manteniendo algo ms que
anhelo.
1 Corintios 10:6 Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no
codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron.
El versculo anterior nos habla sobre no codiciar las cosas malas, en esto van implcitas aquellas
cosas que nos quitan la paz, la tranquilidad. Actualmente los jvenes tienen miedo de asumir el
compromiso del matrimonio por miedo a no poder cumplir con las expectativas de lo que ofrece
el mundo, hablando de los aspectos materiales que no son necesarios.
12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo; 13 antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se
dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado
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Carta a los Hebreos
Lejos de separar a los dbiles debemos exhortarnos unos a otros para permanecer juntos en la
congregacin; lamentablemente no nos gusta que la gente nos llame la atencin, sin embargo es
necesario exhortarnos unos con otros para no ser atacados por el engao del pecado, justificando
nuestros pecados, cuidando con temor y temblor nuestra salvacin.
14 Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin
nuestra confianza del principio, 15 entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis
vuestros corazones, como en la provocacin.16 Quines fueron los que, habiendo odo, le
provocaron? No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de Moiss? 17 Y con
quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos
cayeron en el desierto? 18 Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que
desobedecieron? 19 Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad
La salvacin s se pierde, a los que salieron de Egipto se les prometi la salvacin, sin embargo
muchos la perdieron. En el cristianismo este punto es un gran debate, pues mientras unos dicen
que la salvacin no se pierde, otros dicen que s se pierde. En el judasmo no es un problema,
pues ellos son conscientes de que hay que cuidar la salvacin con temblor y temor porque de lo
contrario se pierde. La perspectiva hebrea es clara y sostiene que el que persevera es salvo; esto
se explica con lo que dice Isaas, que aunque Israel sera esparcido como la arena del mar, slo un
remanente regresara; sa es la razn por la que aunque algunos abrazamos la fe de Abraham,
algunos de nuestras familias no lo hacen. Ancho es el camino y estrecha la puerta de salvacin.
Ezequiel habl de lo mismo, si el justo se aparta de su justicia, todas sus justicia no le sern
contadas, de tal modo que lo que cuenta es lo que decidimos cada da, todo momento en este
mundo, hasta el ltimo momento de nuestra vida. Si deliberadamente se planea regresar al
vmito, entonces s se pierde la salvacin, pero si no lo hacemos somos salvos, de suerte que la
salvacin se tiene da con da, hoy, porque no tenemos control sobre la vida. La filosofa de los
alcohlicos annimos es sabia porque slo se preocupan por el da de hoy, no por el futuro. De
acuerdo a la filosofa hebrea, se tienen tres tiempos de oracin al da, es decir, que tres veces al
da se detienen en lo que estn haciendo y se ponen a orar, en la maana, en la tarde y en la
noche, de esta manera es muy difcil caer en el pecado; un ejemplo de esto lo tenemos en Daniel
que oraba tres veces al da; en cada oracin debemos dedicar un tiempo de aproximadamente 10
o 15 minutos conscientes y de seriedad para hablar con el Seor, nuestras vidas seguramente se
fortalecern por cuanto a nuestra conducta cotidiana.
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Carta a los Hebreos

Captulo 4
Procuremos entrar al reposo final

1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de
vosotros parezca no haberlo alcanzado. 2 Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la
buena nueva como a ellos;
El escritor de la carta est hablando en el tiempo presente, es decir, antes del ao 70 despus de
Cristo, cuando habla del reposo se refiere a la era del Mesas y les dice a los hebreos que a ellos
como a aquellos, comparndoles con sus antepasados quienes salieron de Egipto, a quienes se les
anunci la buena nueva, el evangelio, es decir el reino de Dios, las promesas hechas a los padres,
Abraham, Isaac y Jacob, una tierra. La fe del Mesas consiste en un reino de paz, entonces tanto a
ellos como a nosotros se nos ha anunciado ese reino.
pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron
(No creyeron, no confiaron en Dios) 3 Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la
manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas
estaban acabadas desde la fundacin del mundo. 4 Porque en cierto lugar dijo as del sptimo
da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. 5 Y otra vez aqu: No entrarn en mi
reposo. 6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero
se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, 7 otra vez determina un
da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su
voz, No endurezcis vuestros corazones. 8 Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no
hablara despus de otro da
Josu introdujo a Israel a la tierra prometida, pero si el entrar a la tierra prometida hubiera sido el
reposo, entonces David no hubiera escrito Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo;
porque David vino despus de Josu, entonces significa que est hablando de otro reposo:
9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su
reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. 11 Procuremos, pues, entrar
en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia
El reposo comienza descansando en la obra consumada del Seor, comenzando en la fe
espiritual, pero concluye en algo tangible, es decir, la fe del reposo consiste en tener la seguridad
de que voy a entrar al Olam Abba (Reino del Masas) con seguridad inquebrantable, a pesar de
todos los obstculos. Cuando confiamos en esto, podra decirse que espiritual y mentalmente ya
entramos en el reino del Masas, restando la consumacin de la transformacin de la materia, de
manera que cuando mantenemos esa certeza en nuestro corazn, nosotros estamos en el reposo
de Dios. El fortalecimiento de la fe de los patriarcas deriva de esa conviccin, quienes a pesar de
no haber visto fsicamente la consumacin de lo esperado, su conviccin nunca fue quebrantada
a pesar de todos los obstculos que vivieron; entonces la exhortacin consiste en mantenerse en
esa fe y la certeza de que vamos a ser parte de esa promesa, porque la falta de fe produce
desobediencia.
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Carta a los Hebreos
12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y
penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. 13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en
su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien
tenemos que dar cuenta
Est hablando de obediencia, de fe, y de repente se refiere a la palabra de Dios diciendo que es
viva y eficaz; cuando venga el Mesas, de su boca saldr una espada de dos filos. Por eso exhorta
para escuchar hoy su voz, advirtiendo que creamos, que tengamos fe porque la palabra de Dios
va a venir y nos va a cortar, porque ms vale creer en la palabra a ser juzgado por la palabra. La
analoga que se menciona entre al alma, el espritu, las coyunturas y los tutanos es representada
de la siguiente manera: las coyunturas son las uniones de los huesos, los huesos sostienen todos
los miembros, dentro de los huesos estn los tutanos; no podemos ver los huesos, para llegar a
los huesos hay que pasar las coyunturas y los tutanos; de la misma manera, para llegar al
espritu, hay que pasar por el alma, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y nuestra
voluntad. Para que una espada llegue a tus huesos tiene que pasar el cuerpo; para que la palabra
de Dios llegue a tu espritu tiene que pasar por tus pensamientos, por tus sentimientos y por tu
voluntad; cuando el Seor te llame a alegrarte al escuchar la palabra, algrate, pero cuando el
Seor te dice reflexiona, entonces tenemos que reflexionar porque si no lo hacemos, la palabra
no va a llegar al espritu. Cuando el Seor nos pide que nos aflijamos como en el caso de la
celebracin de Yom Kipur, tenemos que afligirnos para que el motivo por el cual Dios nos est
pidiendo que nos aflijamos, se cumpla en la edificacin de nuestro espritu, cumpliendo el
propsito de la palabra, que es darnos confianza. La nica manera de que la palabra llegue hasta
nuestros tutanos, hasta lo ms profundo de nuestro ser, es meditndola, reflexionndola,
porque cada palabra que nos hace sentir, entra a nuestro espritu, est cortando hasta llegar a
donde tiene que llegar; el propsito de la palabra que corta es entrar en lo profundo de tu ser y la
puerta, es tu alma, de manera que la nica forma de que la palabra cumpla el propsito de
cortar, es que t se lo permitas.
14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios,
retengamos nuestra profesin
Pablo habl de que fue hasta el tercer cielo, aunque el talmud habla de que existen siete cielos
15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. 16
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro.
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Carta a los Hebreos

Captulo 5
Yesha nuestro sumo sacerdote

1 Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los
hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecados;
El sumo sacerdote representa a Dios ante los hombres y representa a los hombres ante Dios. La
justicia divina demanda que lo que se debe se pague, porque el pecado debe ser castigado, lo que
nos mantiene vivos es la sangre, la sangre es la vida; sa fue la razn de los sacrificios de
animales, ya que se aplica el principio de la sustitucin, es decir, la vida de un animal con
derramamiento de sangre por los pecados del hombre, porque la sangre del animal era sangre
inocente. Por esa razn los judos no aceptan el sacrificio de Yesha, porque se trata de un
sacrificio humano, sin embargo, lo que hizo Yesha fue un acto de martirio, una ofrenda
voluntaria, se ofreci como un mrtir, lo cual se encuentra totalmente respaldado por el
judasmo, en el Sidur, libro de rezos, ya que se menciona como acto de expiacin la Akedt. En el
caso de Isaac (Akedt Itzjak) cuando estuvo atado en el holocausto que prepar su padre
Abraham, pues en el caso de Isaac era ya un hombre de aproximadamente 34 aos de edad y
voluntariamente se ofreci como ofrenda a Dios por pedimento de su padre, se dej sujetar por
su padre que ya era un hombre anciano. se rezo se usa en el judasmo recitando Seor!
perdnanos por los mritos de Isaac como cuando Moiss le dijo a Dios, Seor, mejor brrame a
m pero perdnalos a ellos, Moiss ofreci su vida por el pueblo de Israel, en un acto de martirio;
en el Talmud dice que la muerte de un justo puede expiar de pecado.
El pueblo judo considera que el recitar la Akedt Itzjak genera el perdn de Dios de quienes se
arrepienten sinceramente; algunos sectores del pueblo judo consideran de suma importancia
recitar la Akedt Itzjak diariamente a causa de la relevancia y por los efectos de remembrar el
mrito de nuestros patriarcas. El recitado de la Akedt Itzjak va acompaado de la lectura de
Bereshit donde consta la orden dada a Abraham de sacrificar a su nico y amado hijo Isaac.
2 para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est
rodeado de debilidad; 3 y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por s mismo
como tambin por el pueblo
Debemos ser pacientes para con los dems porque nosotros tambin tenemos debilidades;
cuando una persona es impaciente, se considera a s misma que no tiene errores y denota falta
de humildad y misericordia; este aspecto es fundamental para considerarlo en el tema del
conocimiento de las races hebreas, pues hay muchas personas a las que se les ha dificultado
entender algunos conceptos, es ah donde debemos aplicar la paciencia, entendiendo que
nosotros tambin nos encontramos rodeados de debilidades.
4 Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. 5 As
tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi
Hijo, Yo te he engendrado hoy. 6 Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para
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Carta a los Hebreos
siempre, Segn el orden de Melquisedec. 7 Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y
splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su
temor reverente. 8 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;
Nadie toma para s esta honra, sino porque es llamado por Dios; es decir, nadie toma un
llamamiento a un ministerio sin haber sido llamado por Dios, pues con el tiempo se demuestra si
es de Dios o no, sin embargo, hay un llamamiento general al cual fuimos llamados todos y se es
el llamado a la reconciliacin, reconciliar a los hombres con Dios. Pero el llamamiento sacerdotal
en aquel tiempo lo recibi Aarn; en aquel entonces las funciones del Rey eran otras, ya que no
se podan ejercer las dos funciones, pero en el caso de Yesha, es Rey y es Sacerdote, tambin
Melquisedec fue Rey y Sacerdote, as tambin nosotros somos reyes y sacerdotes. Cuando se
trata de hacer algo para lo que Dios no llam, es muy difcil. Es importante aprender a evitar
hacer todo lo que creamos a lo que Dios nos llam porque no siempre es as, de la misma manera
que debemos evitar querer hacer las cosas para brillar, es mejor ser acomedido en silencio que
querer brillar, pues esa no es una buena actitud.
El Masas no se glorific a s mismo sino que fue Dios quien le engrandeci, (Salmo 2:7 Yo
publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy.) Yo publicar el
decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy. El precio de la exaltacin es la
humillacin; existe un proverbio judo que dice as: el sabio permanece callado, el necio siempre
quiere hablar, hablar y hablar; en el judasmo se dice que el que sabe no habla y el que habla no
sabe.
El Mesas gan la batalla en oracin, con temor reverente, con lgrimas, con splicas y por sus
ruegos fue odo a causa de su temor reverente y aunque era hijo por lo que padeci aprendi la
obediencia. La mxima virtud del espritu es el amor. Nadie tiene mayor amor que aquel que da
la vida por quienes fueron sus enemigos.
Pablo, pudiendo haber muerto en condiciones afables, porque no tena necesidad econmica,
muri solo, decapitado por Nern, y al final de sus das dijo que todos lo haban dejado y que el
nico que se qued con l fue Lucas; sin embargo, hoy Pablo es el representante de cambios en
todo el mundo occidental, los escritores contemporneos dicen que Pablo fue el mayor
influyente de la cultura judeo-cristiana de occidente, a travs de sus cartas.
9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le
obedecen; 10 y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec
Y aprendi la obediencia, y habiendo sido perfeccionado vino a ser autor de la eterna salvacin
para todos los que le obedecen; porque Pablo ense: No son los oidores de la ley sino los
hacedores de la ley, sos sern glorificados, sin embargo no nos podemos gloriar por la salvacin
porque por gracia somos salvos por don de Dios, no por obras para que nadie se glore, es decir,
aqu Pablo se refiere a que no por las obras buenas que a nosotros se nos ocurran, sino por las
obras de los hacedores de la ley de Dios.
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Carta a los Hebreos
La palabra Melquisedec est formada por dos palabras Mlej-que significa Rey y sdec-que
significa Justicia; Rey de Justicia. Yesha fue constituido por Dios como Rey de Justicia.
Melquisedec tambin significa Rey de Salem Rey de Paz.
El Talmud ensea que Moiss era un Sumo Sacerdote (Zebahim 101). Por lo tanto, el Profeta que
Dios levantara, adems de la cualidad de ser el Profeta, sera tambin el Sumo Sacerdote,
"semejante a Moiss." El Talmud tambin ensea que, "Todos los profetas profetizaron
solamente de la venida del Mesas." Por lo tanto, aquel que habra de ser el Profeta y el Sumo
Sacerdote
semejante
a
Moiss
sera
tambin
el
Mesas.
Est escrito en el Midrash Rab Nmeros 11:3 que: "As como fue el primer redentor, as ser el
ltimo redentor. El primer Redentor fue Moiss. "Adems, se nos dice en el Tamud Suc 52 (a)
que hay 4 personajes mesinicos, uno de los cuales es un Sacerdote Justo, que es Melquisedec.
Y es por eso que la secta del Mar Muerto esperaba un Mesas Sacerdote y otro Rey, es decir, el
momento en que el papel del Ungido, Rey y Sacerdote se cumplira en el Mashiaj segn el orden
de Melquisedec.
Y es por eso que los regalos que trajeron a Yesha los sabios tenan que ver con sus roles
profticos: oro (Rey), mirra (Profeta), incienso (Sacerdocio).
1 Samuel 2:35 Y yo me suscitar un sacerdote fiel, que haga conforme a mi corazn y a mi
alma; y yo le edificar casa firme, y andar delante de mi ungido todos los das.
Zacaras 6:12 y 13. Y le hablars, diciendo: As ha hablado Jehov de los ejrcitos,
diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y
edificar el templo de Jehov. El edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se
sentar y dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre
ambos.
11 Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho
tardos para or. 12 Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de
Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. 13 Y
todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; 14
pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen
los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal
La Carta los Hebreos se escribi antes del ao 70 despus de Cristo y es dirigida propiamente al
pueblo al que se le entreg la Torh alrededor de 1600 aos a. C. y sin embargo se les dice que es
necesario que se les ensee los primeros rudimentos de las palabras de Dios, habindose hecho
de tal manera que tenan necesidad de leche en lugar de alimento slido; es decir, el motivo de
esto es que el hombre por naturaleza no quiere seguir instrucciones, sa fue la razn de tantas
religiones, ya que nadie quiso obedecer las instrucciones de vida de la Torh, sino que todos
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Carta a los Hebreos
quisieron interpretar las instrucciones como quisieron. Los primeros rudimentos de la palabra de
Dios.
El alimento slido tiene que ver con haber aprendido a tener discernimiento respecto de lo que
es bueno o es malo, de lo que es voluntad de Dios y de lo que no lo es; hay una forma de conocer
la voluntad de Dios en nuestras vidas y sta se encuentra en la carta a los Romanos 2:17-18.- Por
el conocimiento de la Torah.
Romanos 2:17 y 18 He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te
gloras en Dios, y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor,
El que consume el alimento slido es el que domina el conocimiento de la Torh, es, pues, para
quien ha alcanzado la madurez
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Carta a los Hebreos

Captulo 6
Qu debo aprender? En qu consiste el alimento slido?

1 Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin;
no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, 2 de
la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del
juicio eterno
Los fundamentos (rudimentos): Alimento slido
1.- El arrepentimiento de obras muertas.
2.- La fe en Dios.
3.- La doctrina de los bautismos.
4.- La imposicin de manos.
5.- La resurreccin de los muertos.
6.- El juicio eterno.
En el cristianismo se ensea que sos rudimentos son la leche; sin embargo, la traduccin de la
Biblia Peshita del arameo al espaol, el texto de Hebreos 6:1 y 2 dice:
Por lo cual, dejando la enseanza elemental de la palabra de Cristo, avancemos hacia la madurez
o por qu colocan ustedes nuevamente otro fundamento al arrepentimientote obras muertas y a
la fe en Dios, a la enseanza del bautismo y de la imposicin de manos, a la resurreccin de los
muertos y el juicio eterno.
En la traduccin del arameo al idioma ingls, en la parte que dice a la enseanza del bautismo
existe una coma y se lee as: a la enseanza, del bautismo.
Entonces lo ms probable es que en realidad sean 7 y no 6 principios ya que el nmero 7 tiene
que ver con plenitud y especficamente al leer el principio de La enseanza, entendemos que el
origen de la palabra enseanza es la traduccin para la palabra Torah. Entonces quedaran
enunciados de la siguiente manera:
1.- El arrepentimiento de obras muertas.
2.- La fe en Dios.
3.- La enseanza - Torah
4.- Los bautismos.
5.- La imposicin de manos.
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Carta a los Hebreos
6.- La resurreccin de los muertos.

7.- El juicio eterno.
Ahora bien la diferencia del texto en la versin Reina Valera y la versin Peshita es la siguiente:
Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin; no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Dios, de la
doctrina de los bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de los muertos y del
juicio eterno.
Por lo cual, dejando la enseanza elemental de la palabra de Cristo, avancemos hacia la madurez
o por qu colocan ustedes nuevamente otro fundamento al arrepentimientote de obras muertas
y a la fe en Dios, a la enseanza del bautismo y de la imposicin de manos, a la resurreccin de los
muertos y el juicio eterno.
La diferencia se establece en el punto de que no debe colocarse otro fundamento a los 7
establecidos, pues stos constituyen el alimento slido, que no se trate de ensear otra cosa que
no sean estos 7 puntos de fe; en otras palabras, el fin de la doctrina no es el Mesas, el propsito
del Mesas fue el traerte a casa; una vez cumplido el propsito en ti ahora hay que avanzar a la
madurez, avanzando al alimento slido que son estas 7 doctrinas; todo lo contrario a lo que dice
la versin Reina Valera, que dice que supuestamente esas doctrinas no son tan importantes,
cuando en realidad, es lo fundamental, el alimento slido.
1.- El arrepentimiento de obras muertas.- Las cosas que nos hicieron caer en aquello que nos
perjudic en nuestras vidas, las obras de maldad, de pecado, llevndonos al arrepentimiento
constante en nuestras vidas de manera cotidiana.
2.- La fe en Dios.- Fidelidad y confianza en la palabra de Dios.
3.- La enseanza Torah.- Mantenindonos en el estudio y meditacin de la enseanza del
Eterno.
4.- Los bautismos.- Tevil, conversin de los que vienen de entre las naciones.
5.- La imposicin de manos.- Liderazgo, llamado al ministerio, ensear y enviar a otros, la
imposicin de manos significa dar autoridad a otros para vayan y enseen.
6.- La resurreccin de los muertos.- Ensear que algn da hemos de resucitar y que en este
mundo estamos de paso.
7.- El juicio eterno.- La redencin final por parte del Seor.
Todas estas cosas son las que tenemos que ensear y afianzar en nuestro conocimiento, que en
realidad son el alimento slido; no podemos permanecer por siempre en la enseanza de la
palabra del Mesas, debemos entender que hay que predicar al Mesas, pero a los inconversos, a
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Carta a los Hebreos
los paganos etc. con el objetivo de que una vez que hayan comprendido el propsito del mensaje
de Yesha y una vez que ya son creyentes y reconocen al Mesas como su salvador, tenemos que
avanzar en la profundidad y riqueza del conocimiento de los fundamentos que aqu
mencionamos.
3 Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite. 4 Porque es imposible que los que una vez
fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y
asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron,
sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de
Dios y exponindole a vituperio. 7 Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae
sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin
de Dios; 8 pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y
su fin es el ser quemada
El autor de la Carta los Hebreos escribe a un pueblo que conoce la Torah, y que conoci la
bendicin de Cristo y su enseanza, y su misin, y que por poner otros fundamentos alejados de
la palabra se comenzaron a desviar, comenzaron a alejarse del objetivo. Esto es muy comn entre
la gente que comienza a entender la importancia de las races hebreas, ya que se desvan del
objetivo. Los hebreos de hace 2000 aos comenzaron a tener muchos problemas porque se
cumpli la profeca de Yesha que dijo que causara enemistad en una misma casa, en el pueblo
de Jud existieron divisiones porque haba quienes negaban a Cristo como el hijo de Dios, y a
quienes lo aceptaban los expulsaron de las sinagogas. Por esa razn comenzaron a negar a
Yesha, por quedar bien con el sistema de aquel entonces, igual que en la actualidad, que hay
quienes niegan a Yesha con su actitud y exponen a vituperio al hijo de Dios, quienes hablan mal
de Yesha e incluso se burlan.
Quienes hablan mal de Yesha ni siquiera son los judos de nacimiento, naturales por nacimiento,
sino que son los gentiles que se acercan al judasmo, que se fascinan con la tradicin y la cultura
hebreas y que terminan sintindose ms judos que los naturales y que con tal de ser aceptados
por el judasmo terminan hablando pestes de Yesha; sos son los que exponen a vituperio a
quien les hizo partcipes del don celestial. (Apostasa). Que no es lo mismo que pecado.
9 Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que
pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. 10 Porque Dios no es injusto para olvidar
vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los
santos y sirvindoles an. 11 Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma
solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, 12 a fin de que no os hagis
perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas. 13
Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s
mismo, 14 diciendo: De cierto te bendecir con abundancia y te multiplicar grandemente. 15 Y
habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. 16 Porque los hombres ciertamente
juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para
confirmacin. 17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de
la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; 18 para que por dos cosas
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Carta a los Hebreos
inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que
hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. 19 La cual tenemos
como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, 20 donde Jess entr
por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec.
Dios no olvidar las obras que hacemos por amor de su nombre, sin esperar nada a cambio de
este mundo, sin hacernos perezosos, esforzndonos en la fidelidad y perseverancia por heredar
las promesas hechas a Abraham. Los herederos de la promesa de Dios somos todos los que
venimos al pacto, para los que hemos acudido para asirnos de la esperanza dada por Dios. Las
dos cosas inmutables por las que es imposible que Dios mienta son: El juramento que hizo Dios
por l mismo y por la promesa dada a Abraham.
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Carta a los Hebreos

Captulo 7
El Sacerdocio de Melquisedec
1 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a
Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2 a quien asimismo dio Abraham los
diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem,
esto es, Rey de paz; 3 sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin
de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4
Considerad, pues, cun grande era ste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del
botn. 5 Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen
mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de sus hermanos, aunque
stos tambin hayan salido de los lomos de Abraham. 6 Pero aquel cuya genealoga no es
contada de entre ellos, tom de Abraham los diezmos, y bendijo al que tena las promesas. 7 Y
sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. 8 Y aqu ciertamente reciben los
diezmos hombres mortales; pero all, uno de quien se da testimonio de que vive
Dentro de la tradicin juda se ensea que Melquisedec es un hijo de No llamado Sem, es decir,
que Melquisedec es Sem y que puso una Yeshiv (escuela) para ensear la Torah a las naciones
(goin) y que Abraham fue un discpulo de la escuela de Sem; sin embargo, el problema de aceptar
esa tradicin es que choca con lo que dice la Carta los Hebreos captulo 7, ya que en el versculo 2
dice claramente que Melquisedec no tiene padre ni madre ni genealoga, por esa razn no
podemos aceptar lo que la tradicin juda ensea. Otros dicen que se trata de Yesha, sin
embargo el problema es lo que dice la palabra a continuacin en el versculo 3: que ni tiene
principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para
siempre entonces si la escritura dice que es semejante al hijo de Dios entonces no es el hijo de
Dios Yesha. Entonces, es un personaje misterioso del cual la Escritura no dice quin es.
Abraham le dio los diezmos del botn; aqu se observa cmo desde antes de la entrega de la
Torah por escrito, ya se cumplan mandamientos como es el diezmo; por ejemplo, No al recibir
la instruccin de los animales aptos y los no aptos, o en el Jardn del Edn cuando se dio el
principio de las primicias por parte de Can y Abel etc. El concepto principal es que a Dios siempre
tenemos que darle lo primero, quitando de nosotros la codicia y la avaricia; cuando nosotros
tomamos la decisin de darle lo primero a Dios, estamos declarando con nuestros actos que todo
le pertenece a l y al mismo tiempo estamos suprimiendo nuestra carne al despojarnos de la
avaricia; declaramos con ello, que el Seor es el dueo de todas las riquezas de este mundo y que
en su misericordia nos permite usar el 90 % de los bienes que estn a nuestra disposicin. Ser
conscientes de la importancia de darle a Dios nuestros diezmos, nos permite entender que
podemos ser bendecidos o malditos segn nuestro proceder con los bienes materiales; Malaquas
3:9.- Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado.
El principio del diezmo aplica en el sentido de que cuando se le entrega a Dios el diezmo, el resto
es bendecido por l, si no lo hacemos as, el noventa por ciento es maldito. Es lo mismo que
hacen las mujeres judas cuando preparan el pan jal, lo primero que hacen es apartar una parte
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Carta a los Hebreos
de la masa en ofrenda dedicada al Seor y despus se dedican a hacer el pan para su familia.
Inmediatamente que recibimos dinero o bienes, lo primero que tenemos que hacer es apartar el
diezmo para el Seor para que de esa manera podamos tener bendicin sobre todo lo dems
restante. Verso 6 Pero aquel cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de Abraham los
diezmos, y bendijo al que tena las promesas. Lo anterior expone de manera literal el orden en
que se tiene bendicin sobre los bienes, es decir, primero se entrega el diezmo y despus
obtenemos bendicin.
9 Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos; 10
porque an estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro
Al momento en que Abraham pag los diezmos a Melquisedec, la tribu de Lev, que an se
encontraba en las entraas de Abraham (en sus lomos) tambin pag los diezmos a Melquisedec,
es decir, que el sacerdocio de Melquisedec es un sacerdocio superior.
Hay quienes piensan que porque ya no hay templo, ya no hay que diezmar, sin embargo eso
equivale a pensar que en la actualidad ya no hay sacerdocio, sin embargo eso es equivocado. A
travs de la historia el sacerdote es el encargado de transmitir la fe a los dems, el sacerdote en
una familia es el Padre de familia; ste tena que transmitir el sacerdocio al primognito. Adn
fue quien tuvo que llevar a cabo una funcin sacerdotal para toda la humanidad porque era el
primognito, sin embargo fall, por lo que tendra que venir un postrer Adn para restaurar las
cosas. En Sina, despus de haber sido redimidos, todas las tribus adoraron al becerro de oro
menos la tribu de Lev y el sacerdocio levtico estara funcionando hasta que fueran restaurados
los primognitos de Israel, y ya no seran necesariamente los primeros en haber nacido, es decir,
que puede ser que seamos los primeros en haber nacido pero que no seamos elegidos para ser
sacerdotes. Los que sern sacerdotes en el reino tendrn que ser como Jacob, que luch, anhel,
persever para tener su primogenitura, Jacob no fue el primero en nacer; depende del nivel de la
pasin con que anhelamos ser sacerdotes para alcanzar o no el ser un sacerdote.
11 Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l recibi el pueblo la
ley), qu necesidad habra an de que se levantase otro sacerdote, segn el orden de
Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn? 12 Porque cambiado el
sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley; 13 y aquel de quien se dice esto, es
de otra tribu, de la cual nadie sirvi al altar. 14 Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de
la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio. 15 Y esto es aun ms
manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, 16 no constituido
conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida
indestructible
Entonces, cul es el sacerdocio que se encuentra vigente, el encargado de difundir la palabra y el
que tiene derecho a recibir los diezmos? Verso 11.- Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio
levtico (porque bajo l recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se levantase
otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn?
12 Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley;. ste texto es
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Carta a los Hebreos
el argumento para quienes dicen que ya no hay que cumplir la ley (Torah), sin embargo, en el
anlisis del texto original en relacin a la palabra cambio podemos ver que el lxico original en el
griego es la palabra metthesis que significa transposicin o transferencia o traslacin.
Diccionario Strong
metdsesis
de G3346; transposicin, i.e. transferencia (al cielo), remocin, trasponer, cambio.
metathesis (, G3331), cambio de posicin
Esto significa que no es cambio, sino transferencia, que da la idea de pasar la estafeta, es decir
que la idea del texto original es que un sacerdocio le pasa la responsabilidad a otro sacerdocio;
como por ejemplo, el cambio de administracin del gobierno en cada sexenio en Mxico, el
gobierno no se acaba, simplemente se traslada, se transmite a otra administracin, lo que no
significa que deje de funcionar. Si se cambia al juez de la nacin no se cambia toda la ley sino que
llega otro juez a CUMPLIR la ley preestablecida.
La postura de que la lay cambi y ya no hay que cumplirla es la idea del cristianismo, sin embargo
la ley no cambi sino que se transfiri, no hubo cambio, hubo transferencia de la ley, es decir se
pas a otros PARA CUMPLIRLA porque Dios no cambia. Mateo 5:18 Porque de cierto os digo que
hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se
haya cumplido.
Entonces el versculo de anlisis podemos leerlo de la manera correcta as: Hebreos 7:12 Porque
cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio (transferencia) de la ley;.
A quin se le transfiri la responsabilidad? Lo vemos en Oseas 4:6 Mi pueblo fue destruido,
porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del
sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos. Dios le
quit el sacerdocio a los levitas para pasarle la administracin de la enseanza de la Torh a los
sacerdotes descendientes del orden de Melquisedec: Los discpulos de Yesha. Dios le quit la
Torh a los escribas, fariseos, eruditos etctera, para drsela a una nacin que producira frutos,
a lo vil, a lo necio, a lo que no es, a gente de entre las naciones; el Seor buscara a sacerdotes
para provocar a celos para que cumplieran el objetivo de ensear y dar frutos. Los celos de los de
la tribu de Lev se reflejan cuando uno que no es levta ensea Torah, porque se supone que son
ellos los que tendran que cumplir esa funcin, pero no lo han hecho, sin embargo, llegar el da
en que tambin el sacerdocio de la tribu de Lev ser restaurado y ambos sacerdocios
permanecern de manera simultnea.
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Carta a los Hebreos
Ahora bien, es la descendencia del orden de Melquisedec quien se encuentra administrando el

sacerdocio y quien recibe los diezmos para poder seguir enseado.
17 Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de
Melquisedec. 18 Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e
ineficacia 19 (pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin de una mejor esperanza, por la
cual nos acercamos a Dios. 20 Y esto no fue hecho sin juramento; 21 porque los otros
ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste, con el juramento del que le
dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, Segn el orden de
Melquisedec. 22 Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. 23 Y los otros sacerdotes
llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; 24 mas ste, por
cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; 25 por lo cual puede tambin
salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por
ellos. 26 Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; 27 que no tiene necesidad cada da, como
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por
los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. 28 Porque la
ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a
la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre
El versculo 17 refiere al salmo 110 llamado Salmo de coronacin dejando en claro el salmista
que el sacerdocio que permanece es el de Yesha.
Verso 18 Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia.
Ahora s entendemos que se refiere a la ineficacia del sacerdocio, no de la Torh. La perfeccin
que la Torh demandaba en el sacerdocio levtico la alcanza, porque las ofrendas levticas se
tienen que estar repitiendo y no quitan el pecado, pues son didcticas, solo cubren el pecado =
Kapar-Kipur, pero no lo quitan, solo Yesha es el que quita el pecado del mundo.
Yesha es el primero que entra en el nuevo pacto y es hecho fiador del nuevo pacto. Se hace la
diferencia de los otros sacerdotes que eran muchos y que debido a la muerte no podan
continuar, pues moran por su pecado, siendo sustituidos constantemente, mientras que el
sacerdocio de Yesha permanece para siempre, por lo cual tiene un sacerdocio inmutable,
salvando a los que por l se acercan a Dios, intercediendo por ellos. El sacerdocio Inconmovible
de Yesha a favor de nosotros es y ser para siempre.
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Carta a los Hebreos

Captulo 8
El Mediador de un Nuevo Pacto

1 Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote,
el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos,
Tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos;
esta expresin implica lo mismo que dijo Yesha en la cruz cuando expir: consumado es es
decir, que acab su obra, al haber culminado la obra se sent a la diestra de la Majestad en los
cielos, es decir, el sacrificio hecho una vez y para siempre, el acto de reconciliacin del hombre
con Dios, ms grande, significativo y permanente que jams haya existido. Desde el momento en
que tom su lugar a la diestra de Dios, l esta orando por nosotros, oficio permanente, cual sumo
sacerdote. Zacaras 3 comienza describiendo una visin de Zacaras en la que vea al sumo
sacerdote Josu; lo interesante de esto es que el nombre de Josu en hebreo es la palabra
Yesha, y lo refiere Zacaras como sumo sacerdote, ya que este sacerdote existi y fue
descendiente de Aarn. En la descripcin de la visin, este sumo sacerdote se encontraba frente
al ngel de Adonai, es decir, ante Yesha (Malj YHWH) y satans estaba acusando al sumo
sacerdote, es decir a Josu (Yesha), .. Y dijo YHWH a satans: YHWH te reprenda oh satans
Aunque pudiera parecer un poco confuso, en realidad tiene mucho sentido si recordamos la
enseanza del captulo I del libro de Hebreos, en donde se deja muy en claro que las Escrituras se
refieren al hijo de Dios como mensajero, concepto bien conocido por el judasmo primitivo, en el
sentido de que el Padre es espritu y no se le puede ver, sin embargo emana de l lo que el
judasmo desde antes de la poca de Yesha conoca como Davar (La palabra), Metatrn, (ngel
de Dios) Sar ha Panim que significa literalmente (El prncipe del rostro o ministro del rostro).
Metatrn es el nombre de un ngel presente en el judasmo y algunas ramas del
cristianismo. Sin embargo no hay ninguna referencia a l en el Tanaj judo (el Antiguo
Testamento de los cristianos) ni en el Nuevo Testamento cristiano. Tambin se puede ver
escrito como Metratn, y otras en latn: Metator. En la versin talmdica leda por el
erudito karata Kirkisani, Metatrn es una figura misteriosa llamada YHWH menor.
Curiosamente, el trmino hebreo mettron es numricamente equivalente a Shaddai, de
acuerdo con el gematra hebreo, por lo que se dice que tiene un nombre como su amo. El
Talmud tambin registra un incidente con Elisha ben Abuya, tambin llamado Aher
(otro), de quien se deca que haba entrado en el Paraso y haba visto a Metatrn
sentado (una posicin que en el Cielo slo se le permite a YHWH mismo). Por lo tanto
Elisha ben Abuya consider que Metatrn era una deidad, y dijo: Realmente hay dos
poderes en el cielo!. Los rabinos explican que a Metatrn se le permiti sentarse debido a
su funcin como escriba celestial, que registra todos los hechos de Israel. De acuerdo con
una doctrina juda, Enoc fue llevado por YHWH y transformado en Metatrn. Sin embargo
esta opinin no es compartida por muchas autoridades talmdicas. Tambin parece que
existen dos Metatrones, uno de siete letras y otro de seis. El primero sera el Metatrn
primordial y el segundo Enoc. El Zohar llama a Metatrn el Joven, y lo identifica como el
ngel que gui al pueblo de Israel en el desierto, luego del xodo desde Egipto, y lo
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Carta a los Hebreos
describe como un sacerdote celestial. Tambin se menciona a Metatrn en los

Seudoepgrafos, principalmente en el hebreo Libro de Enoc (tambin llamado el Tercer
Enoc), en el cual reaparece su ttulo como el YHWH menor. (Fuente de informacin:
WIKIPEDIA).
Posteriormente Juan reitera el concepto refirindose al Davar, el verbo que se hizo carne. Todos
estos conceptos son totalmente judos y no cristianos, al grado tal que los judos primitivos
adoraban al hijo de Dios bajo los conceptos ya referidos, sin embargo jams se refirieron o
entendieron a esta deidad como una trinidad, concepto netamente de la iglesia catlica romana y
por otro lado este conocimiento del pueblo judo primitivo tampoco tiene nada que ver con la
doctrina de Maimnides, en el sentido de que Dios es nico y que no tiene un hijo, conforme a
los trece principios de fe establecidos por Maimnides, ya que los judos primitivos, en la poca
de los profetas no crean en esos 13 principios de fe. Por lo tanto, resulta importante que si lo
que queremos es regresar a las sendas antiguas que tienen que ver con el conocimiento del
judasmo ms puro, resultara absurdo y contradictorio basarnos en principios que fueron
establecidos hasta despus del siglo X, lo que equivale al establecimiento de dogmas por parte de
una religin; de manera que nuestros estudios tienen que basarse en el conocimiento que deriva
de la fe juda ms pura y que fue parte de una cultura centrada en el conocimiento de las
Escrituras por cuanto a la forma de pensar de los patriarcas, como fue el caso de Abraham, que
cuando se le apareci el Malj YHWH se postr y le ador.
Entonces, volviendo a Zacaras, podemos entender que YHWH (Yesha) le dice a satans que
YHWH (El Eterno) le reprenda; por esa razn, cuando intercedemos por alguien invocamos el
nombre de YHWH pues Yesha porta el nombre y los atributos del Eterno, por eso es vlido
dirigir nuestras oraciones a Yesha, entendiendo que es Yesha quien porta el Nombre del
Eterno.
Zacaras 3:1-5.- Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y
Satans estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh
Satans; Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del
incendio? Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel. Y habl el ngel, y
mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a l le dijo: Mira
que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala. Despus dijo: Pongan mitra
limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el
ngel de Jehov estaba en pie. En estos versculos tenemos en escena a YHWH El Eterno, a YHWH
el Hijo y al sumo sacerdote que es a imagen del Hijo, Josu; porque cuando Dios dijo hagamos al
hombre a imagen y semejanza de Dios es claro que tena que ser a imagen y semejanza del hijo
porque Dios no tiene imagen. El Sumo sacerdote Josu (Yesha) al que se le quitaron las ropas
viles y se le pusieron ropas de gala representa al mismo Yesha, pues fue a quien se le quitaron
las vestiduras viles (de su pecado) entendiendo que fue quien carg con los pecados de su
pueblo.
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Carta a los Hebreos
Zacaras 3:6-9 Y el ngel de Jehov amonest a Josu, diciendo: As dice Jehov de los ejrcitos: Si
anduvieres por mis caminos, y si guardares mi ordenanza, tambin t gobernars mi casa,
tambin guardars mis atrios, y entre stos que aqu estn te dar lugar. Escucha pues, ahora,
Josu sumo sacerdote, t y tus amigos que se sientan delante de ti, porque son varones
simblicos. He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo. Lo que significa que esta visin en un
simbolismo.
En Esdras 10:6-18 se exponen los motivos de la acusacin de satans, pero en concreto el motivo
por el que satans est acusando a este sumo sacerdote en la tierra lo vemos en Esdras 10:18 De
los hijos de los sacerdotes que haban tomado mujeres extranjeras, fueron hallados estos: De los
hijos de Jesa hijo de Josadac, y de sus hermanos: Maasas, Eliezer, Jarib y Gedalas. Satans
acusa al sumo sacerdote de haberse casado con mujeres extranjeras; Yesha se cas con gentiles
(extranjeros) y la Torh prohbe casarse con extranjeros que no sean del pacto; sin embargo, en
el misterio de Dios, el objetivo fue esconder a su esposa entre los gentiles para que de esa
manera Israel no fuera reconocido entre las naciones por satans, ocultando la identidad de los
verdaderos hijos de Dios; de tal suerte que satans est confundido por no poder identificar a la
esposa.
Concluye Zacaras 3: 9-10 Porque he aqu aquella piedra que puse delante de Josu; sobre esta
nica piedra hay siete ojos; he aqu yo grabar su escultura, dice Jehov de los ejrcitos, y quitar
el pecado de la tierra en un da. 10 En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, cada uno de
vosotros convidar a su compaero, debajo de su vid y debajo de su higuera. El da en el que quit
el pecado de la tierra el Seor fue en el da de la expiacin, en el calvario, con el sacrificio del Hijo
de Dios. Entonces esa acusacin es la que Satans hace en contra de nosotros por haber estado
mezclados entre las naciones y aquel que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos se encuentra intercediendo por nosotros.
2 ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre. 3 Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios;
por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer
Regresando a Hebreos 8:2 vemos que todo lo que se ha estado hablando acerca del hijo de Dios
en la Escritura debe entenderse desde la perspectiva de la dualidad para poder comprender la
riqueza del significado de las profecas; es decir, todo lo que vemos en la tierra, es una sombra
de lo que hay en los cielos, gobiernos, principados, potestades, liderazgos, siervos, etc.
4 As que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes
que presentan las ofrendas segn la ley; 5 los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las
cosas celestiales, como se le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole:
Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte
Las revelaciones que Dios le da a su pueblo, son entendidas como aspectos que complementan
pero que no contradicen las disposiciones de Dios, porque Dios no cambia; de tal manera que el
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Carta a los Hebreos
sacerdocio de Yesha no compite con el sacerdocio vigente en la tierra, porque en los cielos
existe un tabernculo, un culto, y fue utilizado como modelo de lo que deba ser en la tierra, de
modo que Aarn y los levitas representan al sacerdocio terrenal, como lo describe el versculo 5,
establecindose que las cosas de la tierra son sombra de las cosas celestiales, de la misma
manera que se le indic a Moiss acerca de la construccin del tabernculo, el cual sera erigido
conforme al modelo del tabernculo celestial (xodo 25). Esto es lo que significa cuando se dice
que todo lo que aten en la tierra ser atado en el cielo y todo lo que desaten en la tierra, ser
desatado en los cielos.
6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto,
establecido sobre mejores promesas. 7 Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto,
ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo
Se refiere al servicio de Yesha (ministerio) siendo mediador de un mejor pacto; la palabra mejor
en el idioma original, que en el griego es la palabra Kreitton, significa ms til, ms ventajoso.
G2909
Diccionario Strong
kretton
compare de un derivado de G2904; ms fuerte, i.e. (figurativamente) mejor, i.e. ms noble:
mayor.
Diccionario Vine NT
kreitton (, G2909), (de kratos, fuerte), sirve como grado comparativo de agathos, bueno;
vase BIEN, C, N 1. Es especialmente caracterstico de la Epstola a los Hebreos, donde se usa
doce veces; indica aquello que es: (a) ventajoso, til.
Lo anterior significa que es un pacto ms ventajoso, ms til, porque est establecido sobre
mejores promesas; no porque Dios haya hecho un pacto defectuoso, el Salmo 19:7 dice que la ley
de Dios es perfecta, sino que el defecto estuvo en quienes deban cumplirlo (destinatarios),
porque el corazn de los destinatarios era de piedra como ocurri cuando adoraron al becerro de
oro, a pesar de que Dios los acababa de liberar de la esclavitud, momento en que Moiss rompi
las tablas, clam e intercedi realizando una funcin sacerdotal y el resultado fue que Dios le
entreg nuevamente los mismos mandamientos, no reducidos ni aumentados, sino los mismos.
8 Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, En que establecer con la
casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto;
El pacto del que se habla es un smil de boda que establece Dios con su pueblo, por esa razn es
absurdo que se piense que Dios sustituir a su esposa, eso jams suceder, ya que lo que se
piensa que es una iglesia gentil, en realidad como se describi anteriormente, es Israel que se
encuentra entre las naciones. El pacto de Dios es con Israel, la amada de Dios; el nuevo
testamento nuevo pacto, es con la casa de Israel y con la casa de Jud. No significa que slo los
que tienen descendencia sangunea de las doce tribus de Israel son del pacto, el ejemplo ms
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Carta a los Hebreos
claro es Ruth la moabita, de quien se tena la seguridad que no era de la descendencia de Israel,
que sin embargo fue del pacto porque DECIDI entrar en pacto con el Dios de Israel, Abraham
mismo era extranjero y sin embargo, abraz el pacto al obedecer a Dios al salir de su tierra y de
su parentela
Isaas 56.- As dijo Jehov: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est mi
salvacin para venir, y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre que hace
esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo para no profanarlo, y
que guarda su mano de hacer todo mal. Y el extranjero que sigue a Jehov no hable
diciendo: Me apartar totalmente Jehov de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo
soy rbol seco. Porque as dijo Jehov: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y
escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de
mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca
perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y que amen el
nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no
profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi
casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi
casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Dice Jehov el Seor, el que
rene a los dispersos de Israel: An juntar sobre l a sus congregados. Todas las bestias
del campo, todas las fieras del bosque, venid a devorar. Sus atalayas son ciegos, todos
ellos ignorantes; todos ellos perros mudos, no pueden ladrar; soolientos, echados, aman
el dormir. Y esos perros comilones son insaciables; y los pastores mismos no saben
entender; todos ellos siguen sus propios caminos, cada uno busca su propio provecho,
cada uno por su lado. Venid, dicen, tomemos vino, embriagumonos de sidra; y ser el da
de maana como este, o mucho ms excelente.
La condicin slo consiste en no pretender entrar al pacto con arrogancia, la actitud de pensar
que no tenemos que estar guardando el da de reposo por ejemplo, porque eso es justamente lo
que ha sido causa de la creacin de infinidad de religiones, porque lejos de seguir las
instrucciones del Seor, las personas pretendieron entrar al pacto con actitud de arrogancia
manifestando su propia interpretacin de las instrucciones de Dios en una clara muestra de falta
de humildad.
Pablo en su carta a los Glatas 3:28-29, dijo. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. Es decir, que ya no hay
divisin, somos el Israel de Dios, porque como el nombre lo indica, Israel significa: el que vence
con Dios, decidiendo obedecer a Dios.
Las principales alianzas del judasmo mesinico se oponen a la existencia de las dos casas, la de
Israel y la de Jud, sin embargo, el escritor de Hebreos de quien se supone que es conocedor del
pueblo judo, habla claramente de que en los ltimos das se renovar el pacto entre las dos
casas; el judasmo mesinico argumenta que ya no existen las dos casas y que la unin de la que
se habla en este versculo, ya se dio despus del exilio de Babilonia y que los que regresaron son
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Carta a los Hebreos
los que realizaron esta unin, as como los judos que se encuentran dispersos entre las naciones,
y que todos los dems son simples gentiles; aceptar esta doctrina equivale a invalidar la promesa
que Dios le dio a Abraham en el sentido de que su descendencia sera como la arena del mar,
incontable, as como todo lo que hablaron los profetas en relacin a la redencin final; el tema
central de toda la Escritura es acerca de la restauracin de las dos casas de Israel. Sin embargo,
esta forma de pensar es producto de una actitud arrogante, de pensar que slo los de una forma
de pensar son los del pueblo de Dios; eso es equivocado, pues el distintivo ms claro de ser parte
del pueblo de Dios es aquel que se caracteriza por amar a su prjimo, todo lo dems son
cumplimientos externos de la ley de Dios, que sirven por supuesto si se cumplen con conciencia
porque todo ello nos lleva al amor, sin embargo, hubo un tiempo en el que Dios dijo que estaba
hastiado de la hipocresa:
Isaas 1:11-17.- Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios?
Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre
de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros. Quin demanda esto de vuestras manos,
cuando vens a presentaros delante de m para hollar mis atrios? No me traigis ms vana
ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar
asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas
nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas;
cansado estoy de soportarlas. Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros
mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre
vuestras manos. Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis
ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al
agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda.
El pacto mencionado en el versculo 8 es mencionado por el profeta Jeremas, (Jeremas 31:3134) quien tuvo como referencia a la Torh (Deuteronomio 30), es decir, que Jeremas solo
menciona lo que Moiss ya haba anunciado y posteriormente Pablo lo reitera en la carta a los
Romanos captulo 10. Promesas del nuevo pacto.
9 No como el pacto que hice con sus padres El da que los tom de la mano para sacarlos de
la tierra de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, Y yo me desentend de ellos,
dice el Seor
Se expone claramente cmo es que fueron los destinatarios los que tuvieron el defecto en el
cumplimiento del pacto anterior, lo que significa que no fue el pacto lo que tuvo defecto, ni
mucho menos quien hizo el pacto, y dice que ellos no permanecieron en el pacto, que el Seor se
desentendi de ellos, refirindose a los que salieron de Egipto; la consecuencia fue que no
entraron a la tierra prometida, refirindose a la generacin que muri en el desierto, por no
haber permanecido en el pacto (cumplimiento de la Torh), slo dos testigos entraron, Josu de
la casa de Efran y Caleb de la casa de Jud. Luego entonces, si esa generacin no entr en la
tierra prometida por incrdulos, por haber desechado la Torh, lo mismo suceder en cuanto al
nuevo pacto en los ltimos tiempos, no entrarn los mismos, los que no quieren recibir Torh, los
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Carta a los Hebreos
que no quieren obedecer los mandamientos de Dios, los que no quieren abrazar el pacto; por esa
razn las Escrituras siempre nos refieren a quienes no entraron en la tierra prometida y la causa
por la que no lo hicieron, como seal de advertencia para quienes no quieran entrar en el pacto
con Dios (el pacto renovado).
10 Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel Despus de aquellos das, dice el
Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, Y sobre su corazn las escribir; Y ser a ellos por
Dios, Y ellos me sern a m por pueblo; 11 Y ninguno ensear a su prjimo, Ni ninguno a su
hermano, diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, Desde el menor hasta el
mayor de ellos
Se refiere al pacto que Dios har con la casa de Israel; la razn es que despus de que se
terminen todos los exilios despus de que el pueblo rompi el pacto, es porque aunque ambas
casas rompieron el pacto, el Seor guard a Jud, no porque Jud haya guardado la Torh,
porque Jud fue incluso ms pecador que Israel, como lo refiere el profeta Ezequiel, de modo que
aunque ambas casas fueron desobedientes, Dios slo despidi a la casa de Israel; Dios slo le
entreg carta de divorcio a la casa de Israel, pero no a la casa de Jud, ya que a Jud slo la
castig con 70 aos de exilio en Babilonia, mas no porque Jud haya permanecido fiel, sino por la
fidelidad de Dios, por dejar una lmpara encendida; fue por David que Dios no permiti que la
casa de Jud perdiera su identidad, no por algo que hubiera hecho la casa de Jud, todo Israel se
corrompi y Dios permaneci fiel. Es mentira que la casa de Jud haya permanecido fiel. Por
amor de David, Dios prometi dejar siempre una lmpara encendida, porque David es de la casa
de Jud.
El texto que representa las mejores promesas es el siguiente:
Pondr mis leyes en la mente de ellos,
Y sobre su corazn las escribir;
Y ser a ellos por Dios,
Y ellos me sern a m por pueblo;
El milagro consiste en que la casa de Israel de repente volver en s, como el hijo prdigo. El
milagro en nosotros hecho realidad consiste en que nosotros sin que nadie nos obligue, hemos
tomado la decisin de regresar al Padre, a travs de obedecer sus mandamientos, cambiando
nuestras vidas, saliendo de la asimilacin del mundo y todo de manera voluntaria, slo por amor
a nuestro Dios; lo esencial es hacer las cosas no por obligacin, sino por la conciencia de querer
abrazar el pacto, de lo contrario, quien hace las cosas porque se siente obligado
lamentablemente sigue en el viejo pacto y no el nuevo.
Y ninguno ensear a su prjimo,
Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Seor;
Porque todos me conocern,
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Carta a los Hebreos
Desde el menor hasta el mayor de ellos

Lo que significa que an tenemos el privilegio de ensear, de hablarle a la gente de la
oportunidad que todava tiene de entrar al pacto; sin embargo, llegar el momento en que eso ya
no ser necesario porque todos, desde el menor hasta el mayor le conocer. Contrario a lo que
sostiene la teologa cristiana en el sentido de que ya estamos en el nuevo pacto, an no se
cumplen las condiciones del nuevo pacto, pero el nuevo pacto va a ser implementado de manera
gradual, el cual comenz con las lluvias tempranas, Hechos 2:2-4 Y de repente vino del cielo un
estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban
sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno
de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn
el Espritu les daba que hablasen. Despus un periodo de 2000 aos de sequa, de espera, y
despus vendrn las lluvias tardas, cuando se derrame el Espritu de Dios, cuando se vislumbren
las seales milagrosas ms grandes de todos los tiempos. Este proceso gradual del que se nos
habla lo refiere el profeta Ezequiel cuando habla de que los huesos secos se comiencen a juntar
como lo hacemos los que hemos tomado la decisin de reunirnos para aprender Torh, lo que
significa que las lluvias tardas ya han comenzado, los huesos secos se han comenzado a juntar.
12 Porque ser propicio a sus injusticias, Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus
iniquidades. 13 Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece, est prximo a desaparecer
La propiciacin por nuestros pecados es Yesha, quien pag por nuestros pecados.
El antiguo pacto se escribi en tablas de piedra (corazones de piedra)
El nuevo pacto se escribir en los corazones de los hombres (corazones de carne). Entonces lo
que est prximo a desaparecer es el viejo hombre, los corazones de piedra
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Carta a los Hebreos

Captulo 9
Yom Kipur desde la perspectiva hebrea

1 Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un santuario terrenal. 2 Porque el
tabernculo estaba dispuesto as: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el
candelabro, la mesa y los panes de la proposicin. 3 Tras el segundo velo estaba la parte del
tabernculo llamada el Lugar Santsimo, 4 el cual tena un incensario de oro y el arca del pacto
cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de oro que contena el man, la
vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto; 5 y sobre ella los querubines de gloria que
cubran el propiciatorio; de las cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle. 6 Y as
dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernculo entran los sacerdotes
continuamente para cumplir los oficios del culto;
La disposicin del tabernculo de reunin comienza con la ubicacin de los elementos
representativos conforme lo dispuso el Seor, comenzando por el lugar Santo, refirindose en
primera instancia a la Menor. La menor representa la luz del mundo, es un candelabro
esculpido en oro a martillazos y es smbolo de Yesha y ese candelabro tambien representa al
pueblo de Israel que est llamado a ser luz a las naciones a base de aflicciones durante varios
siglos y algn da llegar a cumplir ese propsito, el ser luz del mundo; as mismo estaban 12
panes en la mesa de proposicin, que representaban la satisfaccin por parte de Dios porque no
slo de pan vivir el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Posteriormente se
describen los elementos del lugar Santsimo. Existen doctrinas que niegan la inspiracin divina
del Brit Hadash y aqu existe un punto en donde de manera equivocada basan su argumento, ya
que originalmente en el lugar santsimo solamente estaba el arca del pacto pero no el incensario
de oro, sin embargo, atendiendo al contexto de este captulo de la Carta los Hebreos, tiene que
ver con la celebracin de Yom Kipur, pues desde los primeros captulos se detallan los elementos
del culto de Yom Kipur, pues solamente en esta celebracin, una vez al ao, se colocaba el
incensario de oro en el lugar santsimo:
Levtico 16:11-13 Y har traer Aarn el becerro que era para expiacin suya, y har la
reconciliacin por s y por su casa, y degollar en expiacin el becerro que es suyo.
Despus tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehov, y
sus puos llenos del perfume aromtico molido, y lo llevar detrs del velo. Y pondr el
perfume sobre el fuego delante de Jehov, y la nube del perfume cubrir el propiciatorio
que est sobre el testimonio, para que no muera.
El objetivo era que la nube de humo provocada por el perfume, cubriera la visibilidad de la
Shekinh (Presencia de Dios) que se encontraba sobre el propiciatorio, con el fin de que no
murieran, de manera que todo el humo del incienso cubra la Gloria de Dios; el incienso
representa las oraciones y lo que permita al hombre estar ante la presencia de Dios era un acto
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Carta a los Hebreos
espiritual, justamente, las oraciones representadas por el incienso, al igual que en la actualidad,
la nicamente manera de acercarnos a Dios, es a travs de nuestras oraciones.
Es por esa razn que el contexto de Hebreos 9 tiene que ver con Yom Kipur y la razn de que el
incensario se encontrara en el lugar Santsimo junto con el arca, era para que quien entrara no
muriera al ver la presencia divina.
7 pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual
ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; 8 dando el Espritu Santo a
entender con esto que an no se haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto
que la primera parte del tabernculo estuviese en pie. 9 Lo cual es smbolo para el tiempo
presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en
cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, 10 ya que consiste slo de comidas y bebidas,
de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar
las cosas
Slo el sumo sacerdote entraba al lugar Santsimo una vez al ao (Yom Kipur), ofreciendo sangre
inocente por s y por los pecados de ignorancia del pueblo; de lo que se deduce que es
responsabilidad del pueblo conocer la instruccin de Dios y no cabe excusa de ignorancia. Un
macho cabro se sacrificaba por los pecados de ignorancia, pero el otro macho cabro que se
dejaba en el desierto representaba los pecados confesados de rebelda, Yesha represent a uno
y a otro, con su muerte y con su exilio; a Yesha lo crucificaron por la ignorancia, es decir, por los
pecados de ignorancia del pueblo, cuando el pueblo deje la ignorancia, el Mashiaj dejar de andar
en el exilio porque entonces surgir el reconocimiento de la identidad de Yesha como hijo de
Israel. El Espritu Santo dio a entender que el velo representaba que nadie poda estar en la
presencia de Dios, sin embargo, cuando Yesha muri, el velo del templo se rasg de arriba
abajo, Hebreos 10:19-20 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo
por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es,
de su carne, Lo que nos impide estar ante la presencia de Dios es la carne, la carne es lo que
representa el velo, separacin, de esa manera, el cuerpo molido y partido de Yesha representa
el velo que se rasg y que por eso tenemos la oportunidad de entrar en la presencia divina.
11 Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms
amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 12 y no
por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para
siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. 13 Porque si la sangre de
los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican
para la purificacin de la carne, 14 cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas
para que sirvis al Dios vivo?...
El tabernculo terrenal era slo una sombra del tabernculo celestial. En xodo se le dijo a
Moiss que construyera el tabernculo con determinadas caractersticas representativas del
tabernculo en el cielo; el rescate del que fuimos objeto por parte de Yesha, ES ETERNO, por
cuanto la sangre del Mesas con mucha ms razn quita el pecado; todos los pecados que hemos
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Carta a los Hebreos
cometido en el cuerpo, son quitados por el derramamiento de sangre del Mashiaj, con el objetivo
de que una vez perdonados, seamos limpios y concientes de que nuestros cuerpos (manos, ojos,
odos, etc,) sean usados para lo que fueron creados, para servir al Dios vivo; comer no es el fin,
sino que es el medio para tener energa y poder servir al Dios vivo (comer con razonamiento),
para que nuestro cuerpo est en aptitud; uno de los aspectos que nos han daado por
generaciones es el concepto de la fe griega, que siempre se enfoc en el aspecto espiritualmstico, sin embargo desde el contexto hebreo, la santidad est ampliamente relacionada con el
cuerpo humano, con la higiene y con la nutricin, descanso. La limpieza de nuestras conciencias
de obras muertas que hace en nosotros la sangre de Yesha, nos salva de obras que nos
conducen al deterioro fsico, espiritual y material, con el objetivo de servir al Dios vivo.
El tabernculo temporal es nuestro cuerpo, lo tenemos que cuidar porque es nuestro principal
templo, el tabernculo es un smbolo del cuerpo humano; de acuerdo a la distribucin que Dios
dio del tabernculo se describe simblicamente al cuerpo humano: El Lugar Santsimo, como lo
ms profundo de nuestra conciencia, donde tenemos intimidad con Dios; el lugar Santo, donde se
encuentran nuestros pensamientos, nuestras emociones y los atrios, la parte exterior, que
representa nuestros miembros, nuestros sentidos, donde tenemos contacto con el mundo.
15 As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la
remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa
de la herencia eterna. 16 Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte
del testador. 17 Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto
que el testador vive. 18 De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre. 19 Porque
habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre
de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo
libro y tambin a todo el pueblo, 20 diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha
mandado. 21 Y adems de esto, roci tambin con la sangre el tabernculo y todos los vasos
del ministerio. 22 Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de
sangre no se hace remisin
La promesa de la herencia eterna tiene que ver con un cuerpo glorificado como el de Yesha, la
redencin de nuestros cuerpos, y tambin la tierra de Israel. Para que un testamento surta sus
efectos tiene que morir el testador, el testador de la herencia que habremos de recibir es Yesha,
l ya muri, sin embargo se nos entregar la herencia hasta que seamos maduros.
23 Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las
cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. 24 Porque no entr Cristo en el
santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora
por nosotros ante Dios; 25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en
el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. 26 De otra manera le hubiera sido necesario
padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los
siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el
pecado. 27 Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y
despus de esto el juicio, 28 as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados
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Carta a los Hebreos
de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan
Sin derramamiento de sangre no se hace remisin de pecado, Levtico 17:11.- Porque la vida de la
carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas;
y la misma sangre har expiacin de la persona. Todo es purificado con sangre porque en la
sangre est la vida, el derramamiento de sangre implica que se est derramando una vida, la vida
se pierde a causa del pecado, por eso la sangre de un sustituto inocente rescata la vida que se
perdi por causa del pecado.
Yesha se present una vez y para siempre muriendo en sacrificio de s mismo para quitar de en
medio el pecado, llevando los pecados de muchos. Aun en el judasmo Jasdico, tambin llamado
Jasidismo, (judasmo ortodoxo), se ensea la reencarnacin. En su segunda venida, el Mesas
vendr como el Len de la tribu de Jud
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Captulo 10
El Sacrificio perfecto para limpiarnos

1 Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas,
nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan. 2 De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan
este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. 3 Pero en estos sacrificios
cada ao se hace memoria de los pecados; 4 porque la sangre de los toros y de los machos
cabros no puede quitar los pecados. 5 Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y
ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo. 6 Holocaustos y expiaciones por el pecado no
te agradaron. 7 Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el
rollo del libro est escrito de m. 8 Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y
expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la
ley),
Nunca se alcanzara la perfeccin de los hombres por la ley del sacerdocio levtico, ya que al ser
sombra de los bienes venideros y no la imagen misma de las cosas, se ofrecan los mismos
sacrificios cada ao, pues de lo contrario, una vez limpios los hombres ya no tendran conciencia
de pecado, sin embargo, la sangre de los toros y los machos cabros no quita el pecado.
La versin RVR60, dice as:
Verso 5.- Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me
preparaste cuerpo.
La versin de los Masoretas dice as:
Verso 5.- Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas abriste mis
odos se entiende como: abriste mis odos para or tu ley
Verso 7.- Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del
libro est escrito de m. (rollo del libro Sefer torah)
Otra traduccin dice as:
Verso 7.- Me deleito en hacer tu voluntad, tu Torah est en lo ms profundo de mi ser Esto
quiere decir que el Mesas fue el primero en recibir el nuevo pacto en toda su plenitud, el Mesas
fue el primero en tener las leyes escritas en su corazn. El primognito que recibi toda la uncin
para vivir la Escritura.
Salmo 40:6-8.- 6 Sacrificio y ofrenda no te agrada; Has abierto mis odos; Holocausto y
expiacin no has demandado. Entonces dije: He aqu, vengo; En el rollo del libro est
escrito de m; El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, Y tu ley est en medio de mi
corazn.
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Carta a los Hebreos
9 y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero,
para establecer esto ltimo
Quita lo primero para hacer lo ltimo, esto significa lo siguiente:
Seor, quita los sacrificios constantes que no me hacen perfecto y establece en m el nuevo
pacto, establece la escritura de tu Torah en mi corazn.
10 En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha
una vez para siempre
El contexto de este pasaje tiene que ver con lo que le dijo Samuel a Sal: Se complace el Seor
en los sacrificios como en el que se obedezca su palabra.
Ezequiel 36:25-28.- 25 Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas
vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. 26 Os dar corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra,
y os dar un corazn de carne. 27 Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que
andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. 28 Habitaris en
la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por
Dios.
Cmo podramos saber si somos salvos? Conocemos la respuesta al ser concientes de dejarnos
guiar por el espritu de Dios, al darnos cuenta qu tanto nos apasiona en nuestras vidas el estudio
de la palabra de Dios. Sin embargo, de la misma manera en que no hicimos nada para provocar
nuestro nacimiento, de la misma manera tampoco tenemos que hacer algo para vivir una nueva
vida, sino tenemos que recibir el Espritu de Dios, se es el milagro de la salvacin.
11 Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los
mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; 12 pero Cristo, habiendo ofrecido una
vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, 13 de ah
en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; 14 porque
con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. 15 Y nos atestigua lo
mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: 16 Este es el pacto que har con ellos
Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las
escribir, 17 aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. 18 Pues donde
hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado. 19 As que, hermanos, teniendo
libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y
vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, 21 y teniendo un gran sacerdote
sobre la casa de Dios, 22 acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. 23
Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que
prometi. 24 Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; 25
no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto
ms, cuanto veis que aquel da se acerca.
Es fundamental entender que las ofrendas que se hacen no tienen que ver con quitar el pecado
de manera permanente. Pablo asista al templo para orar y ofreca ofrendas, pero entendiendo
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que esas ofrendas no quitaban el pecado, siendo consciente de que haba sido el Mesas quien
haba ofrecido la ofrenda perfecta para el perdn de pecados. En el versculo 23, el escritor de la
Carta los Hebreos, exhorta a mantenerse firme en la profesin de fe por la fidelidad de quien
prometi. El problema con el que se encontraban, era que no saban cmo suplir el aspecto
religioso de las ofrendas porque esto significaba un aspecto muy importante para sus vidas, de tal
suerte que el problema consista en cmo suplir esos aspectos, sabiendo que ya no era necesario
realizar los sacrificios. Como nos pasa a los que hemos tomado la decisin de dejar los aspectos
religiosos que implicaban una parte importante de nuestras vidas, de repente no sabemos cmo
llenar o cubrir esos aspectos de nuestras vidas porque ya no nos sentimos cmodos en otras
iglesias despus de conocer las verdades divinas; la respuesta est en el verso 23 al exhortarnos
para mantenernos firmes sin fluctuar en la profesin de fe y nos recomienda para estimularnos
entre nosotros mismos, los que hemos credo y entendido este mensaje, al amor con buenas y
justas obras. En el tiempo de la secta de los nazarenos, el temor era que a las personas que no
eran de la secta las identificaran con sta, debido a la persecucin, por eso el mensaje de
estimularse unos a otros tena que ver con los del grupo ms que con los que no lo eran, es algo
similar a lo que sucede actualmente, no cualquier persona se anima a reunirse con nosotros
porque saben perfectamente que pertenecemos a un grupo diferente, y no es tan fcil que a las
personas les deje de importar que los dems los identifiquen con nuestro grupo, por eso la
preocupacin de la exhortacin se refiere a los del grupo: verso 25 no dejando de congregarnos,
como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da
se acerca. Es importantsimo entender lo anterior, porque siempre ser necesario que nos
asociemos, que nos reunamos con otros, el asunto es ver con quines, porque si nos reunimos
con quienes no coincidimos en la fe, el problema est en que vamos a comenzar a callar el
testimonio de nuestra fe, no hay libertad de hablar, caso contrario cuando nos reunimos con las
personas adecuadas, porque comenzaremos a dar fruto de nuestros labios con la libertad nuestra
conviccin (gozo y libertad).
26 Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la
verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, 27 sino una horrenda expectacin de juicio,
y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. 28 El que viola la ley de Moiss, por el
testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. 29 Cunto mayor castigo pensis
que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la
cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? 30 Pues conocemos al que dijo: Ma
es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. 31
Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! 32 Pero traed a la memoria los das pasados, en
los cuales, despus de haber sido iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos; 33
por una parte, ciertamente, con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectculo; y por
otra, llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante. 34 Porque de
los presos tambin os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo,
sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos. 35 No perdis,
pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn; 36 porque os es necesaria la paciencia,
para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la promesa. 37 Porque an un poquito,
Y el que ha de venir vendr, y no tardar. 38 Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no
agradar a mi alma. 39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de
los que tienen fe para preservacin del alma
Pg - 59 -
Carta a los Hebreos
La importancia de mantenerse firme en la profesin de fe tiene que ver con la advertencia de

pecar voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad; Deuteronomio
17:6.- Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere de morir; no morir por el dicho de
un solo testigo.
Deuteronomio 19:15 No se tomar en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito
ni en cualquier pecado, en relacin con cualquiera ofensa cometida. Slo por el testimonio de dos
o tres testigos se mantendr la acusacin.
No por pretender ser parte del mundo podemos caer en el rechazo del hijo de Dios, porque si lo
hacemos, despus de conocer la verdad, es como si pisoteramos la sangre de Yesha, el Mesas,
teniendo por inmunda la sangre del pacto en la que fue santificado, haciendo con esa actitud
afrenta al Espritu de Gracia, porque de Dios es la venganza. Sin aferrarse a los bienes temporales,
sin tener que quedar bien con nadie, no reunindonos con la gente equivocada, sabiendo que
tenemos una mejor herencia en los cielos. De qu sirve haber sido sealado y haber sido causa
de vituperio con los amigos, familiares etc., si al final nos echamos para atrs? la exhortacin es a
no perder nuestra confianza, porque tenemos fe para preservacin del alma.
Pg - 60 -
Carta a los Hebreos

Captulo 11
Testigos del Nuevo Pacto

Refirindonos al grupo al que queremos pertenecer, no podemos pretender que ese grupo sea
como si estuvisemos en un club, en realidad este captulo nos detalla el tipo de personas que
pertenecen al grupo al que Dios quiere que pertenezcamos por motivo de la fe; Abel ofreci
mejor ofrenda a Dios que Can y lo mataron; Enoc no vio la muerte y se lo llev Dios; No slo se
identific con su familia, mientras que todos los dems le decan que estaba loco; Abraham
obedeci, abandonando a su parentela sin saber a dnde ira porque se lo pidi Dios; Sara
concibi fuera del tiempo natural para la mujer; Abraham, Isaac y Jacob, vivieron como
extranjeros esperando la patria celestial edificada por Dios. Todos stos murieron sin haber
recibido lo prometido, sino que vivieron anhelndolo, mirndolo de lejos y creyndolo; por esa
misma fe Jos pidi que sacaran de Egipto sus huesos; Jos representa a las naciones, la capa que
le dieron sus padres representa tribus, razas, lenguas; cuando Jos habla de sus huesos, est
refirindose a los huesos secos y es Moiss quien se lleva esos huesos secos. Moiss rehus la
aceptacin de la clase alta de Egipto decidiendo ser maltratado junto con los del pueblo de Dios.
Rahab siendo prostituta, antes que quedar bien con los dems prefiri quedar bien con Dios;
Versos 37 y 38 Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada;
anduvieron de ac para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados,
maltratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por
las cuevas y por las cavernas de la tierra. Puestos a prueba es una referencia al libro de 2. de
Macabeos 6:18-31; el libro de Macabeos no fue aceptado en el canon porque no tiene el mimo
nivel de inspiracin que los libros del Tanaj, si embargo es un libro histrico en el que se cuenta
la historia de un hombre de 90 aos en los tiempos en que se forzaba al pueblo judo a adoptar la
cultura griega; esta historia a continuacin se transcribe:
Macabeos 6:18-31 Martirio de Eleazar

A Eleazar, uno de los principales maestros de la ley, hombre de avanzada edad y de
presencia noble, se le quera obligar, abrindole la boca, a comer carne de cerdo. Pero l,
prefiriendo una muerte honrosa a una vida sin honor, voluntariamente se dirigi al lugar
del suplicio despus de haber escupido la carne. Se port como deben portarse los que
firmemente rechazan lo que no est permitido comer, ni aun por amor a la vida. Los que
presidan esta comida prohibida por la ley, y que de tiempo atrs conocan a este hombre,
tomndolo aparte le aconsejaron que se hiciera traer carne preparada por l, la cual
estuviera permitida, y que fingiera comer de la carne ofrecida en sacrificio, como lo haba
ordenado el rey. As evitara la muerte, y ellos, por su antigua amistad con l, lo trataran
con bondad. Pero Eleazar, tomando una decisin honrosa y digna de su edad, de su
venerable ancianidad y de sus cabellos blancos, que eran seal de sus trabajos y de su
distincin, una decisin digna de su conducta intachable desde la niez, y especialmente
digna de la santa ley establecida por Dios, respondi en consecuencia: Qutenme la vida de
una vez. A mi edad no es digno fingir; no quiero que muchos de los jvenes vayan a creer
que yo, Eleazar, a los noventa aos, abrac una religin extranjera, y que, a causa de mi
hipocresa y por una corta y breve vida, ellos caigan por mi culpa en el error. Con esto
atraera sobre mi ancianidad la infamia y la deshonra. Adems, aunque ahora evitara el
castigo de los hombres, ni vivo ni muerto podra escapar de las manos del Todopoderoso.
Pg - 61 -
Carta a los Hebreos
Por lo tanto, abandono esta vida con valor, para mostrarme digno de mi ancianidad, y
dejo a los jvenes un noble ejemplo, mostrndome dispuesto a morir valientemente por
nuestras venerables y santas leyes. Dicho esto, se encamin directamente al lugar del
suplicio. Los que lo conducan, al escuchar sus palabras, que ellos tenan por propias de un
loco, cambiaron su anterior afabilidad en dureza. Pero Eleazar, ya a punto de morir a
causa de los golpes, dijo suspirando: El Seor lo conoce todo sin error. l sabe que, aunque
pude escapar de la muerte, sufro en mi cuerpo terribles dolores a causa de los azotes; pero
sabe tambin que en mi interior sufro con alegra por la reverencia que le tengo. Y de esta
manera muri, dejando con su muerte, no slo a los jvenes sino a la nacin entera, un
ejemplo de valenta y un recuerdo de virtud
El contexto de todo el captulo 11 de la Carta los Hebreos explica que por aceptar vivir como Dios
quiere que lo hagamos, viviendo la fe en obediencia, lo ms probable es que terminemos
menospreciados, incluso muertos, maltratados, como aquellos que viviendo as no recibieron
todo eso, y la razn por la que no se les dio a ellos lo que esperaban es porque tambien nosotros,
como ellos, debemos ser perfeccionados; la respuesta a con qu grupo debemos identificarnos?
La respuesta es con un grupo como el descrito en este captulo. Yesha dijo hay de ti cuando
todos hablen bien de ti. Todos los grandes hroes de la fe fueron perseguidos, nosotros no
tenemos las cosas fciles por seguir al Mesas.
Pg - 62 -
Carta a los Hebreos

Captulo 12
Ejemplo mximo del Nuevo Pacto

Este capitulo se conecta con el captulo 11, despus de saber con qu tipo de personas nos
debemos de identificar;
1 Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
Testigos de que la fe va ms all de este mundo, de que la fe trasciende los lmites de este mundo
despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante, 2 puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por
el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra
del trono de Dios. 3 Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s
mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. 4 Porque an no habis resistido
hasta la sangre, combatiendo contra el pecado; 5 y habis ya olvidado la exhortacin que como
a hijos se os dirige, diciendo: Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, Ni desmayes
cuando eres reprendido por l; 6 Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que
recibe por hijo
Si somos hijos, Dios nos va a disciplinar, ser ms severo con nosotros;
7 Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es aquel a quien el
padre no disciplina? 8 Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes,
entonces sois bastardos, y no hijos.
Es importante reflexionar cuando todo a nuestro alrededor se encuentra de maravilla, pues es
cuestin de preocuparse cuando no pasa nada a pesar de que pecamos y damos rienda suelta a la
tendencia natural de la carne;
9 Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los
venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos?
10 Y aqullos, ciertamente por pocos das nos disciplinaban como a ellos les pareca, pero ste
para lo que nos es provechoso, para que participemos de su santidad. 11 Es verdad que ninguna
disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible
de justicia a los que en ella han sido ejercitados. 12 Por lo cual, levantad las manos cadas y las
rodillas paralizadas;
No tengamos temor, levantmonos;
13 y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino
que sea sanado. 14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor
La manera en que se consigue cada vez ms la santidad es por medio de la palabra de Dios y sin
sa santidad nadie ver al Seor;
Pg - 63 -
Carta a los Hebreos
15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna
raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; 16 no sea que haya algn
fornicario, o profano, como Esa,
Entendamos como profano a alguien vulgar, alguien que menosprecia las cosas sagradas, que se
burla de las cosas sagradas, como en el caso de Esa que menospreci la primogenitura como
cosa sagrada por un simple plato de comida, porque consider que algo tan sagrado como la
primogenitura no le servira para nada, entonces el mensaje es exhortacin para que tengan
cuidado de caer en lo profano, en el sentido de menospreciar lo sagrado. De Esa descendieron
los romanos de aquella poca, quienes siguieron todas las prcticas paganas que por una sola
comida vendi su primogenitura.;
... 17 Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue desechado, y no
hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas
Se realiza la exhortacin para que una vez que se ha recibido algo tan sagrado, que no se
desprecie como lo hizo Esa, menosprecindolo por cosas que son de este mundo, cosas
temporales;
18 Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la
oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, 19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba,
la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase ms, 20 porque no podan soportar lo
que se ordenaba: Si aun una bestia tocare el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; 21 y
tan terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando; 22 sino que os
habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa
de muchos millares de ngeles, 23 a la congregacin de los primognitos
Siendo parte de la congregacin de los primognitos, aquellos que han sido elegidos para ser
reyes y sacerdotes;
que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos
perfectos, 24 a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la
de Abel
Porque la sangre de Abel trajo en s su muerte, pero la sangre de Yesha trajo vida, por esa razn
la sangre del Mashiaj es mejor porque en su derramamiento trajo vida;
25 Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al
que los amonestaba en la tierra, Se refiere a Moiss quien los amonestaba mucho menos
nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. 26 La voz del cual conmovi
entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: An una vez, y conmover no solamente
la tierra, sino tambin el cielo. 27 Y esta frase: An una vez, indica la remocin de las cosas
movibles, como cosas hechas, para que queden las inconmovibles
Implica que se quitar lo movible, lo que es temporal y se establecer lo eterno
Pg - 64 -
Carta a los Hebreos
28 As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella

sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia; 29 porque nuestro Dios es fuego
consumidor.
Pg - 65 -
Carta a los Hebreos

Captulo 13
Un nuevo Pacto de la vida cotidiana

1 Permanezca el amor fraternal
Vivir practicando de manera literal el amor al prjimo
2 No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ngeles.
3 Acordaos de los presos, como si estuvierais presos juntamente con ellos;
En esta poca ya mucha gente se encontraba en prisiones por cause de su fe;
y de los maltratados, como que tambin vosotros mismos estis en el cuerpo. 4 Honroso sea
en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla;
El lecho matrimonial debe permanecer sin perversiones;
pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios. 5 Sean vuestras costumbres sin
avaricia, contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar; 6
de manera que podemos decir confiadamente: El Seor es mi ayudador; no temer Lo que me
pueda hacer el hombre. 7 Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios;
considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe
Tenemos que recordar a los pastores que nos hablaron de la Torah, considerando sus frutos, su
manera de vivir, los que viven y si son dignos de imitar, entonces imitemos su fe;
8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. 9 No os dejis llevar de doctrinas
diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que
nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas
Debemos tener cuidado de toda doctrina, ya que toda doctrina tiene algn aspecto de verdad,
por ejemplo, los escenios y otros grupos muy sectarios se abstenan y eran sumamente estrictos
con los alimentos; una de las enseanzas de estos grupos era que el comer determinado tipo de
comida te hace una mejor persona, ms espiritual, lo que tiene cierta sabidura, sin embargo eso
tampoco quiere decir que una persona no por cuidar todo lo que se come ya por eso ser una
persona atinada en sus acciones y en sus frutos; por eso la exhortacin es en el sentido de que
nos afirmemos en la gracia sin afianzarnos a las cosas materiales de este mundo;
10 Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernculo. 11
Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es introducida en el
santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento
Levtico 16:270- Y sacarn fuera del campamento el becerro y el macho cabro inmolados
por el pecado, cuya sangre fue llevada al santuario para hacer la expiacin; y quemarn
en el fuego su piel, su carne y su estircol
Pg - 66 -
Carta a los Hebreos
El cuerpo del animal se sacaba del campamento y se quemaba, el cuerpo de esos animales no se
poda comer porque haban constituido ofrenda por el pecado, por eso no se coman,
simplemente se quemaban fuera del campamento, a diferencia de la ofrenda de paz, que una
parte se quemaba y otra parte s se poda comer;
12 Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci
fuera de la puerta
Esto significa que Yesha hizo lo mismo, es decir fue llevado fuera de los muros de Jerusaln, en
el Glgota para ser sacrificado;
13 Salgamos, pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio;
La implicacin de este verso es una exhortacin al pueblo judo, implicacin que deriva de lo
expuesto en la Carta los Hebreos desde captulos anteriores, refirindose a con qu tipo de
personas o con qu grupo de personas se tendran que identificar; ahora se exhorta al pueblo
judo a salir del campamento, es decir, que se identifiquen con la ofrenda que tena que ser
sacada del campamento para ser quemada y se les dice: IDENTIFICATE CON ESA OFRENDA Y SAL
DEL CAMPAMENTO, PORQUE YA NO VAS A SER ACEPTADO POR EL PUEBLO DE ISRAEL
refirindose al contexto nacional; en la actualidad, si se quiere ser aliado a Israel, no importa de
qu contexto religioso se venga, slo con que se diga que se quiere identificar con el judasmo no
hay ningn problema, pero es imperdonable que se mencione que Yesha es el Mesas porque no
se puede mencionar. As que la exhortacin es para que como lo hizo Yesha, salgamos a la
puerta, recordando que no pertenecemos a este mundo, pues somos extranjeros y peregrinos,
seremos rechazados como rechazaron a todos los profetas;
14 porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir. 15 As que,
ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que
confiesan su nombre
Una vez que hayamos salido, nos encontramos en la libertad de CONFESAR SU NOMBRE, sin
ningn problema, ya no nos encontramos con el problema de tener que abstenernos de
pronunciarlo, sino que de nuestros labios ahora si, con toda libertad puede fluir ALABANZA como
fruto de nuestros labios. Porque mientras pertenezcamos a un grupo religioso tendremos que
sujetarnos a las reglas de los dirigentes y en ocasiones tenemos que callar;
16 Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada
Dios. 17 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;
Obedeciendo lo anterior se encontraba un vaco, porque cualquier duda acudan con los rabinos,
pero despus de SALIR de aquel sistema, entonces a quin acudiran, la respuesta la da el verso
17: Obedecer a sus pastores, a quienes fueron enviados por el Mesas porque ellos ensean lo
que es bueno.
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan
con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. 18 Orad por nosotros; pues
confiamos en que tenemos buena conciencia, deseando conducirnos bien en todo. 19 Y ms os
Pg - 67 -
Carta a los Hebreos
ruego que lo hagis as, para que yo os sea restituido ms pronto. Bendicin y salutaciones
finales 20 Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor
de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, 21 os haga aptos en toda obra buena para que
hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al
cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. 22 Os ruego, hermanos, que soportis la
palabra de exhortacin, pues os he escrito brevemente. 23 Sabed que est en libertad nuestro
hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto, ir a veros. 24 Saludad a todos vuestros
pastores, y a todos los santos. Los de Italia os saludan. 25 La gracia sea con todos vosotros.
Amn
Padre! te rogamos que nos reveles a tu hijo; Seor, estamos consientes de

que Babilonia trajo confusin al mundo entero, estamos consientes de que
ha habido una distorsin en el entendimiento de lo que realmente es tu
Hijo; Seor, hemos sido influenciados hacia un lado y hacia a otro, te
rogamos que nos vuelvas a la fe de tus siervos los profetas, que nos vuelvas
a la fe de Abraham, de Isaac de Jacob, de Moiss, recordamos cmo el
Sumo Sacerdote se despojaba de sus vestiduras de honra y de hermosura
para tomar ropajes de siervo; te rogamos que nos reveles al Sumo
Sacerdote de una manera en que nunca antes lo habamos visto; y que si
en algn momento buscamos conformarnos a los hombres por temor, te
rogamos que nos ayudes a entender sus palabras cuando dijo: El que me
honra a m, honra al Padre que me envi aydanos a conocer al verbo de
vida como lo entendi tu siervo, el discpulo amado, Johann Te lo
rogamos Padre! en el Nombre y por los mritos de Yesha Amn.
Jos A. Snchez Vilchis
Pg - 68 -

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INSITUTO BIBLICO VIRTUAL

Por: Jos A. Snchez Vilchis

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LEMA DE NUESTRA SERIE DE ESTUDIOS

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INTRODUCCIN DEL INSTITUTO

Transcripcin: Humberto Rendn Rojas

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Humberto Rendn Rojas

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Jos A. Snchez Vilchis

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El Dios nico de Israel

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El Dios nico de Israel que son dos

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2 Samuel 7.- Yo ser a l Padre y l ser a m Hijo

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No vuelvas atrs. (1. Parte)

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2 Dios mo, clamo de da, y no respondes;

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