VATICANO II.

NO SIMPLE CONTINUIDAD, SINO "REFORMA EN LA CONTINUIDAD"

por Massimo Introvigne

Li com interesse tudo que escreveu Roberto de Mattei a respeito de minhas crticas e as de monsenhor
Agostinho Marchetto em seu livro "Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta" [O Conclio Vaticano II.
Uma histria nunca escrita]. Eu no gosto que, "ab ira motus", de Mattei caia em uma srie evidente de
equvocos e erros.

1. Parto de um erro alheio matria do contedo, mas que mostra a pressa com que foi composta a
pea. Eu no sou "representante do governo italiano na OSCE", ao ter Itlia um eficientssimo embaixador
em OSCE, em Viena, e ao no ter necessidade de outros representantes. Pelo contrrio, sou
representante da OSCE - isto , da Organizao para a Segurana e a Cooperao Europia enquanto
instituio e em sua totalidade - para a luta contra o racismo, a xenofobia e a discriminao com os
cristos e os membros de outras religies. A diferena no de menor valor, ainda quando no tenha
nada que ver com o Conclio.

2. Omito a acusao de no frequentar as bibliotecas onde se encontram as atas e os textos sobre o

Conclio - creio haver citado um bom nmero em minhas obras que de Mattei conhece e cita - porque nem
sequer isto diretamente relevante. Quem l o livro de de Mattei se da conta efetivamente que contm
trs coisas diferentes: uma reconstruo histrica, consideraes sociolgicas e - precisamente enquanto
repete que no um telogo - valoraes que difcil no chamar teolgicas, e que interessam a todo fiel
catlico desejoso de seguir o Magistrio. Muitas destas valoraes teolgicas, por outra parte, no so
originais de de Mattei, mas foram extradas das obras do monsenhor Brunero Gherardini.
3. Desde o ponto de vista histrico, nas distintas crticas de seu livro que publiquei me limitei a
observar que de Mattei d mais importncia s intervenes na aula conciliar que aos trabalhos das
comisses.He encontrado esta crtica en otras recensiones de su libro. certo que ele no um
historiador e no esta minha crtica principal, mas constato que h historiadores que,
independentemente de mim, a formularam tambm nos mesmos termos. Um exemplo ilustra os
problemas deste mtodo, e no escolhido por casualidade porque se refere a um dos textos conciliares
que de Mattei considera mais difcil de harmonizar com o Magistrio anterior, a Declarao sobre a
liberdade religiosa "Dignitatis humanae" (1965). Tanto o livro como a Congregao para a Doutrina da F
em sua larga e importante carta a monsenhor Marcel Lefebvre - "Libert religieuse. Rponse aux 'dubia'
prsents par S.E. Mgr. Lefebvre", do dia 9 de maro de 1987 - (que de Mattei no cita) reconstroem o iter
conciliar da "Dignitatis humanae". Mas enquanto de Mattei se baseia nas intervenes na aula, a
Congregao cita amplamente a "Relatio de texto praevio", a "Relatio de texto emendato" e as respostas
aos "modi" da comisso conciliar competente.
interessante advertir que, cavando com ps distintas na riqussima jazida das "Acta Synodalia" do
Conclio, chega-se a resultados opostos. Enquanto de Mattei, a partir das intervenes de Padres tanto
ultra-progressistas como conservadores, chega a concluso que a "Dignitatis humanae" proclama, em
contraste com todo o Magistrio precedente, um direito ao erro, a Congregao para Doutrina da F
insiste na resposta das comisses aos segundos "modi generali", onde se l que "em nenhuma parte [da
Declarao] se afirma nem ltico afirmar (trata-se de algo evidente) que h um direito a difundir o erro.
Se ento as pessoas difundem o erro, isto no constitui o exerccio de um direito, mas seu abuso" (carta
"Libert religieuse" do dia 9 de maro de 1987, p. 9).

4. Minha crtica principal primorosamente sociolgica, terreno no qual de Mattei me reconhece alguma
competncia e cita tambm meus trabalhos. Toda a obra de de Mattei visa a provar uma tese
fundamental, que de natureza no histrica nem ao menos "tambm" sociolgica: que o acontecimento
conciliar, precisamente enquanto acontecimento global, um todo que abarca - sem que seja possvel
separ-los - as discusses na aula, a ao dos lobbies, a apresentao dos meios de comunicao
durante o Conclio e depois, as consequncias e os documentos. Se assim, separar os documentos do

acontecimento e das consequncias do Conclio - isto , desse post-conclio onde prevaleu a

hermenutica da descontinuidade e da ruptura - conjuntamente ilegtimo e impossvel. Os documentos
formam parte do acontecimento e fora do acontecimento perdem seu significado.
ste, como se ha sealado, es para el autor el lmite del programa de una hermenutica de la continuidad
atribuido a Benedicto XVI, por otra parte errneamente, porque Benedicto XVI, en el famoso discurso del
2005 no ha hablado de "hermenutica de la continuidad", sino de "hermenutica de la reforma en la
continuidad", y la diferencia no es para nada irrelevante. Es verdad que la expresin "hermenutica de la
continuidad" se encuentra en la nota 6 de la Exhortacin Apostlica "Sacramentum caritatis" del 2007 y en
el discurso del 12 de mayo de 2010 a los participantes en el Congreso teolgico de la Congregacin del
Clero, que recuerdo bien porque en ese Congreso fui expositor, pero en ambos casos el contexto y la
referencia al discurso del ao 2005 permiten comprender en el mismo sentido el significado de la palabra
"continuidad", que siempre hace referencia tambin a una "reforma". Para quien sostiene la (presunta)
hermenutica de la continuidad, escribe de Mattei, "es necesaria la remocin histrica del 'acontecimiento'
conciliar para separar el Concilio del post-Concilio y aislar a ste ltimo como si fuera una patologa
desarrollada en un cuerpo sano" (p. 23). Pero esta operacin no es legtima si "el Concilio Vaticano II fue,
efectivamente, un acontecimiento que no concluy con su solemne sesin final, sino que se sald con la
aplicacin y recepcin histrica. Algo sucedi luego del Concilio como consecuencia coherente de ste.
En este sentido no se puede echar la culpa a Alberigo" (ibid.) y a la progresista "escuela de Bologna".
Todo el libro combate lo que el autor llama "una artificial dicotoma entre los textos y el acontecimiento"
(ibid.) y busca "mostrar la imposibilidad de separar la doctrina de los hechos que la generan" (ibid.).
En realidad, los documentos pueden ser siempre no slo distintos (esto lo admite tambin de Mattei) sino,
en efecto, separados de la discusin que los ha precedido. Ningn jurista pensara oponer a una ley las
intervenciones, en la sala del Parlamento que la ha votado, de quien se ha expresado a favor o en contra
de su texto. Los trabajos preparatorios pueden ser un punto de referencia interpretativo, pero no
prevalecen jams sobre el texto de la ley. La sociologa no afirma de ninguna manera que sea imposible
la distincin lgica entre un texto y su contexto. Si el texto fuese absorbido y fagocitado por el contexto, lo
que aplicando el mtodo del libro podra afirmarse de cualquier documento, perdera su significado
especfico y nos encontraramos en una especie de estructuralismo donde cada afirmacin es
desmontada y deconstruida en un juego de referencias perpetuas, donde ya nada tiene autoridad. La
sociologa aplicada a la historia sirve para explicar los documentos, no sirve ms si se los hace pedazos.
Si puedo permitirme, sin malicia, un argumento "ad hominem", de Mattei que da mucha importancia a la
cuestin de la exgesis bblica ataca como modernista todo el mtodo histrico-crtico, afirmando en
forma reiterada que en ltima instancia no es decisivo saber cmo y por quin ha sido redactado el texto
sagrado, sino que interesa el ncleo teolgico y espiritual de su enseanza. Ni siquiera el ms
"ultramontano" una expresin que de Mattei utiliza por su parte en sentido positivo (cfr. por ejemplo la
pgina 229) sostenedor del Magisterio pontificio pensara poner en un mismo plano las enseanzas de
los pontfices o de un Concilio y la Sagrada Escritura. Sin embargo, la expresin - propia de la
Constitucin conciliar "Dei Verbum" (n. 10), segn la cual "la sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma
que no tienen consistencia el uno sin los otros" - permite quizs una prudente analoga. Afirma Benedicto
XVI en la Exhortacin Apostlica "Verbum Domini", en el n. 30, que "aproximaciones al texto sagrado que
prescindan de la fe", por cuanto profundizan los elementos histricos, "pueden sugerir elementos
interesantes []; pero dichos intentos seran inevitablemente slo preliminares y estructuralmente
incompletos".
Anlogamente, y sin exagerar nunca el alcance de la analoga, podramos decir que la reconstruccin
histrica de las discusiones que precedieron a la aprobacin de los documentos del Concilio "pueden
sugerir elementos interesantes", aunque un acercamiento basado en estas discusiones es slo
"preliminar" y, si se detiene slo en los elementos histricos, permanece "incompleto". Una vez que el
texto conciliar ha sido aprobado y promulgado por el pontfice, se convierte en Magisterio que se debe
leer de rodillas, como sola decir el cardenal Giuseppe Siri (1906-1989), no por casualidad criticado en el
texto por su acquiescencia a los Papas del Concilio. Pretender descalificar el texto magisterial refirindose
a las discusiones anteriores a su aprobacin significa caer en el mismo error metodolgico que se
reprocha a esos exgetas para quienes los elementos histricos y el contexto prevalecen sobre el sentido
teolgico del texto.

5. Voy a las valoraciones teolgicas de de Mattei. Ni l ni yo somos telogos, sino que somos laicos
que nos interesamos desde hace aos por el Magisterio de la Iglesia, sobre el cual tenemos alguna
informacin que quizs hace que nuestras opiniones no sean irrelevantes. Sobre la estela de monseor
Gherardini, de Mattei quien al final piensa que algunos documentos del Concilio contienen afirmaciones
no slo ambiguas o necesitadas de interpretacin, sino heterodoxas, aun cuando no quiere decirlo
demasiado explcitamente se atrinchera detrs del carcter no dogmtico y no infalible de los
documentos que incomodan, afirmando que si no son infalibles entonces son "falibles" y, en
consecuencia, pueden ser rechazados.
De Mattei afirma que sta sera la posicin del mismo Concilio y del Papa que lo concluy, el siervo de
Dios Pablo VI, y as estara cerrada toda discusin. Pero en verdad el papa Montini no slo no ha
enseado, sino que ha condenado explcitamente la posicin segn la cual, al no ser dogmtico ni al
haber propuesto definiciones infalibles, el Concilio podra ser rechazado. "Hay quien se pregunta
explicaba el siervo de Dios Pablo VI cul es la autoridad, la cualidad teolgica que el Concilio ha querido
atribuir a sus enseanzas, sabiendo que ha evitado dar definiciones dogmticas solemnes,
comprometiendo la infalibilidad del magisterio eclesistico. La respuesta es conocida por todo aqul que
recuerda la Declaracin conciliar del 6 de marzo de 1964, repetida el 16 de noviembre de 1964: dado el
carcter pastoral del Concilio, ste ha evitado pronunciar en modo extraordinario dogmas dotados del
carcter infalible; pero sin embargo ha dotado a sus enseanzas de la autoridad del supremo magisterio
ordinario, que como magisterio ordinario y tan claramente autntico debe ser acogido dcil y
sinceramente por todos los fieles, segn el pensamiento del Concilio respecto a la naturaleza y los
propsitos de los documentos individuales" (Audiencia general de mircoles 12 de enero de 1966).
Nadie y ciertamente no el suscrito sostiene que todos los documentos del Vaticano II son infalibles.
Pero el problema es si, excepto los pocos pronunciamientos infalibles, todo el resto del Magisterio de la
Iglesia puede ser declarado "falible" y rechazado, o si por el contrario cuando es "evidentemente
autntico" no debe, como pide el siervo de Dios Pablo VI, ser "acogido dcilmente" por los fieles.
De Mattei afirma ahora que interpretar el Concilio no le corresponde ni a l ni a sus crticos, sino al
Magisterio. Estoy de acuerdo, pero por ejemplo, en el tema de la "Dignitatis humanae", el Magisterio de
Benedicto XVI nos ha asegurado su continuidad sustancial con las enseanzas anteriores y nos ha
invitado a acoger con confianza el mensaje ya en el discurso del 2005 sobre las dos hermenuticas del
Concilio. Lo ha repetido en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 2011, luego el 10 de enero
de 2011 en el discurso al cuerpo diplomtico, luego en el mensaje a la asamblea plenaria de la Academia
Pontificia de las Ciencias Sociales, publicado el 4 de mayo de 2011. Cuntas veces debe hablar el Papa
para que le presten atencin los que dicen que quieren seguirlo con filial obediencia?

6. Pero de Mattei plantea una objecin con un argumento que de nuevo no es histrico sino teolgico, y
que tiene implicancias sociolgicas muy importantes, por encima del Magisterio est la Tradicin y es
obligatorio seguir el Magisterio del Concilio y el de los Papas post-conciliares slo y en la medida en que
estn de acuerdo con la Tradicin, lo que es el ncleo de los ltimos volmenes de monseor Gherardini.
Desde un punto de vista que, insisto, es conjuntamente teolgico y sociolgico se contraponen aqu dos
modelos de funcionamiento de la institucin llamada Iglesia Catlica. Para el primero de los modelos, es
el Magisterio el que dice de vez en cuando qu es la Tradicin y cmo se la entiende en un momento
histrico dado. Para el segundo, es la Tradicin la que de vez en cuando permite decir si el Magisterio
(ordinario y no infalible) debe ser seguido, en cuanto confirma la enseanza tradicional, o bien como
sucedera, precisamente, en muchos documentos del Vaticano II y del Magisterio post-conciliar
subvierte la Tradicin y en consecuencia se lo rechaza.
Si se examina la cuestin desde un punto de vista exclusivamente terico, se corre el riesgo de extraviar
un elemento esencial: quin habla en nombre de la Tradicin? Ningn fiel encuentra la Tradicin
caminando por la calle. Encuentra personas que se presentan a s mismas como calificadas para decir
qu es la Tradicin y qu cosa no lo es. Estas personas pertenecen a dos grupos. Estn los historiadores
y los telogos, que hablan en nombre de un saber cientfico, y estn el Papa y los obispos, que hablan en
nombre de una autoridad institucional.

Si se pasa como parece proponer de Mattei de un modelo en el que es el Magisterio el que dice qu
es Tradicin a un modelo donde, aseverativamente, es la Tradicin la que dice qu cosa es realmente
Magisterio y debe ser seguido, aparentemente estamos pasando de un primado del Magisterio a un
primado de la Tradicin. Pero sta es una representacin ingenua de la gestin de la autoridad, que
ignora la sociologa con su dao y cae en lo que los socilogos de lengua inglesa, tomando en prstamo
una expresin de los especialistas de lgica, llaman "falacia naturalista". En realidad estamos pasando del
primado del Papa y de los obispos al primado de los telogos e historiadores. As, con todas las mejores
intenciones y quizs aborreciendo el protestantismo, estamos saliendo del modelo especficamente
catlico y estamos entrando sin darnos cuenta en un modelo diferente, que se asemeja mucho al modelo
protestante.
El problema no es, en definitiva, el rol de la Tradicin. Todos los catlicos, o casi todos, lo reconocen. El
problema es que no existe un folleto normativo para todos con el ttulo "La Tradicin", dado de una vez
para siempre, y si lo hubiese tendramos necesidad de interpretacin, exactamente como la Sagrada
Escritura. Para que el fiel sepa qu debe considerar hoy como Tradicin, necesita que alguien lo diga con
autoridad. Podr tratarse del Papa y de los obispos en comunin con l, la cual es la solucin catlica. O
bien podr tratarse de los telogos, de los historiadores, de quien se pretende ms sabio, de quien grita
ms o consigue que se le haga publicidad a travs de los grandes diarios. Esta segunda respuesta est
difundida principalmente entre los progresistas, pero nos lleva fuera del modo de funcionamiento tpico de
la Iglesia Catlica.
"Tertium non datur". La tercera versin sera aqulla segn la cual qu es la Tradicin es tan claro que
tambin el pueblo de Dios, tambin el simple fiel est en condiciones de comprender cundo el Magisterio
dice algo no acorde con la Tradicin. Pero esta presunta apelacin al "sensus fidelium" es otro ejemplo de
falacia naturalista. El pueblo forjar siempre sus ideas en materia de Tradicin basndose en alguien que
habla con autoridad. Como tuvo que escribir el cardenal Ratzinger en su autobiografa, cuando se
escucha decir que el poder en la Iglesia debe pasar del Magisterio al pueblo, la verdad es que alguno est
buscando hacerlo pasar del Magisterio a los telogos. No importa que estos telogos sean progresistas o
tradicionalistas, pues no cambia el esquema de una subversin radical del modo catlico de administrar la
autoridad.

7. Es necesario prestar atencin para no caer en lo que, objetivamente y sin querer juzgar las
intenciones de nadie, me parece un engao. Se pretende que existan solamente dos modos
contrapuestos de leer el Concilio: o como lo lee la "escuela de Boloa", nuevo inicio que est en
discontinuidad y en ruptura con el Magisterio precedente, o como lo leen de Mattei y monseor
Gherardini, es decir, como conjunto de textos que son aceptados slo cuando reafirman el Magisterio
precedente y no cuando introducen elementos novedosos.
No es as. Benedicto XVI no cualquier crtico malicioso de de Mattei llama "progresismo equivocado" a
la primera posicin y "anticonciliarismo" a la segunda (Encuentro con el clero de las dicesis de BellunoFeltre y de Treviso en Auronzo di Cadore, 24 de julio de 2007). El Papa no piensa que se trate de dos
errores simtricos, sino que, efectivamente, es el mismo error. Ambas posiciones piensan que algunas
enseanzas de ninguna manera secundarias del Vaticano II son incompatibles con el Magisterio
precedente: "por suerte", segn los progresistas, y "para desgracia" y calamidad de la Iglesia, segn los
anticonciliares.
La posicin de Benedicto XVI diferente entonces, al menos en el tema de la libertad religiosa, tambin a
la de Martin Rhonheimer en el discurso del 22 de diciembre de 2005 es que la "discontinuidad" con el
Magisterio precedente es slo "aparente", en realidad se refiere a momentos de aplicacin, a situaciones
que mutan, a principios que no han cambiado ni que podran cambiar. A la discontinuidad "aparente" no se
opone una simple y mecnica "continuidad" y por eso Benedicto XVI evita cuidadosamente hablar de
"hermenutica de la continuidad sino una "reforma en la continuidad", que es algo muy diferente. La
posicin de la "reforma en la continuidad", de la que soy un convencido defensor, es precisamente la que
corre el riesgo de no emerger, en el bullicioso debate entre progresistas y anticonciliares.