Clase 2: Lo irreductible del malestar y las lgicas de segregacin.

De la
modernidad femenina a la escena educativa
Autora: Rhite Cevasco
Sitio:
Curso:

FLACSO
Psicoanlisis y Prcticas Socio-Educativas. Cohorte 6.

Autora de los contenidos vinculados a la cuestin femenina: Rithee Cevasco.

Autoras de las elaboraciones vinculadas a la clnica socio educativa: Laura Kiel y Perla
Zelmanovich.
Elaboracin de los contenidos hipertextuales: Cecilia Balbi.
Sntesis
La presente clase se sustenta en una hiptesis vinculada a la pregunta: por qu nos
sentimos tan desprovistos para hacerle frente a las situaciones educativas para las que se
supone deberamos estar preparados?. Ms precisamente, se vincula a un aspecto del
no estar preparados, que atae a las dificultades que se producen cuando nos vemos
enfrentados a situaciones en las que es necesario compatibilizar el para todos que se
juega a la hora de trabajar con grupos de alumnos, con el uno por uno, que se impone
a la hora de atender situaciones de nios que no ingresan en los ritmos, los tiempos, las
modalidades, las propuestas y el lazo social que se despliegan en el grupo. La clase
busca dar visibilidad a algunas de las lgicas que pueden estar operando en la
estructuracin de tales incompatibilidades, analizadas a partir de lo que el
psicoanlisis nos permite ubicar como el sustrato pulsional y libidinal, ese mar de
fondo de las pulsiones que se despliegan y se ponen en juego, tendiendo a desligar y a
ligar a los sujetos en los procesos colectivos. Espera ser un aporte especfico para la
produccin de lecturas y modos de intervencin en situaciones para las que decimos no
sentirnos preparados, desde un marco terico- clnico particular, sabiendo que no se
agota con ello su comprensin y reconociendo la necesidad de dialogar con lecturas
derivadas de otros campos disciplinares.
La clase est estructurada en siete apartados. El apartado I. Lo irreductible del malestar
y las lgicas de exclusin, retoma la idea de lo imposible, es decir, de lo irreductible
del malestar presentado en la primera clase, para ubicar ahora cmo estara operando
como sustrato libidinal en la conformacin del grupo y en el tratamiento de aquello que
no ingresa en el modo de funcionamiento del mismo. Se incluyen dos tems: en el
primero, se presenta la segregacin de lo extrao como un modo particular que adopta
el desencuentro entre pulsin y cultura; en el segundo se explican las razones que
fundamentan por qu son pertinentes los aportes que brindan los estudios sobre la
cuestin femenina a este tipo de tratamiento de lo irreductible del malestar. Los
apartados II, III, IV, V y VI despliegan los aportes en relacin con la Cuestin
femenina, basados en las investigaciones llevadas a cabo por Rithee Cevasco. Dado
que los mismos se sumergen en algunas ideas muy especficas del campo psicoanaltico,
puede ocurrir que aquellos que estn menos familiarizados con sus elaboraciones, por
momentos, se pregunten qu tiene que ver esto, es decir, se cuestionen la relevancia

de estos temas y sus vnculos con las preocupaciones de lo que ocurre en el campo
educativo. Los invitamos a leerlo sin pretensin de establecer un punto a punto, y
contemplando que contarn con espacios de dilogo para analizar los modos en que
aportan las ideas que presentamos a las preocupaciones y dificultades educativas de las
que partimos. En el apartado VII: Lo irreductible del malestar y algunas lgicas de
segregacin en la clnica socio educativa se retoman las ideas planteadas en los
apartados anteriores, a partir del anlisis de una vieta de la clnica socio-educativa.
I. Lo irreductible del malestar y las lgicas de segregacin
El psicoanlisis es una prctica que existe sobre un fondo de imposible, y es en el
reconocimiento y en la lectura del mismo donde se despliega un posible abordaje.
Ubicar el imposible supone identificar un lmite en la situacin que estamos llamados a
abordar, es decir que implica situar aquello que es irreductible.
Si retomamos lo que planteamos con relacin al Malestar en la Cultura, encontraremos
que lo irreductible es el malestar mismo, y que esa irreductibilidad, est fundada en la
imposibilidad de llevar a buen puerto de manera total y absoluta el programa del
principio de placer. Esto no supone la imposibilidad de conquistar placer o felicidad
alguna, sino que hay un lmite ineludible, un resto de insatisfaccin inevitable tanto en
lo que atae al propio cuerpo como en lo que atae a la relacin con el semejante. El
imposible, lo irreductible, queda as ubicado tanto en el plano individual como en el
plano colectivo.
Ahora bien, recordemos en qu se funda lo irreductible del malestar. Decamos que para
entenderlo es necesario analizar los enfrentamientos pulsionales que gobiernan la vida
inconsciente del sujeto en relacin a su propio cuerpo y a las relaciones que se producen
en la vida social.
Cabe aqu una breve referencia a la idea de pulsin, concepto que da cuenta de aquello
que toma el relevo del instinto (lo genticamente predeterminado) para el humano, all
donde se hace presente la debilidad de lo constitucional en cuanto a la posibilidad
de arreglrselas autnomamente con sus necesidades. Esta debilidad o inermidad
propia de los seres humanos en su llegada al mundo, hace que resulte necesario desde
el vamos el pasaje por el Otro, lo cual cuestiona cualquier lectura instintivista o
biologista. Entonces, partimos aqu de una premisa que entiende que la constitucin del
sujeto depende de ese universo pulsional que se produce inevitablemente en relacin al
Otro, y esa dependencia es irreductible.
Los enfrentamientos pulsionales refieren a la coexistencia de la pulsin de vida y de la
pulsin de muerte, que siempre se presentan de manera intrincada, y en las que estn
siempre en juego las modalidades de relacin con el Otro. Son enfrentamientos que
responden a una paradoja que anida en la realizacin misma del deseo humano, paradoja
que aparece como tal si nos ubicamos en el marco de la lgica a la que responden los
procesos de la conciencia. En tanto que, si nos ubicamos en la lgica que gobierna los
procesos inconscientes, veremos que lo que est operando es la pulsin de muerte como
fuerza que est ms all del principio de placer. Lo podemos apreciar en la inclinacin
agresiva, aunque no se agota en ella, en tanto disposicin pulsional del ser humano.

Es a partir de estos procesos que podemos empezar a entender, por ejemplo, por qu una
joven puede poner a jugar su deseo (que es el nico punto que ata a un sujeto a un
destino singular) en el no alimentarse. Es el sujeto operando contra s mismo y contra el
semejante aquello de lo que se trata. Qu impulsa si no a un chico a afirmarse en una
escuela como el malo, como el peor de todos, o a seguir pegndole al compaero
rival cuando ya lo venci y yace tirado en el piso? Podemos pensar que all est
operando la realizacin de algn deseo singular, que como vemos, no corre por el lado
del placer, y que responde a una lgica que no es la de la conciencia.
Veamos algunos fragmentos del Malestar en la Cultura de la propia pluma de Freud,
que aportan a la comprensin de qu hablamos cuando nos referimos a lo imposible, a
lo irreductible del malestar y al papel que juega la cultura:
() el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo
atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad
(...) quin, en vista de las experiencias de la vida y de la historia, osara poner en
entredicho tal apotegma? Esa agresin cruel aguarda por lo general una provocacin, o
sirve a un propsito diverso cuya meta tambin habra podido alcanzarse con mtodos
ms benignos. Bajo circunstancias propicias, cuando estn ausentes las fuerzas anmicas
contrarias que suelen inhibirla, se exterioriza (), desenmascara a los seres humanos
() que ni siquiera respetan a los miembros de su propia especie. Quien evoque en su
recuerdo el espanto de las invasiones brbaras, las incursiones de los hunos, de los
llamados mongoles bajo Gengis Khan y Tamerln, la conquista de Jerusaln por los
piadosos cruzados, y, ayer apenas, los horrores de la ltima Guerra Mundial, no podr
menos que inclinarse, desanimado, ante la verdad objetiva de esta concepcin. La
existencia de esta inclinacin agresiva que podemos registrar en nosotros mismos y con
derecho presuponemos en los dems es el factor que perturba nuestros vnculos con el
prjimo y que compele a la cultura a realizar su gasto [de energa] (...) La cultura tiene
que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres humanos,
para sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ah el
recurso a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos
de meta inhibida. ()
No es fcil para los seres humanos, evidentemente, renunciar a satisfacer sta su
inclinacin agresiva; no se sienten bien en esa renuncia. No debe menospreciarse la
ventaja que brinda un crculo cultural ms pequeo: ofrecer un escape a la pulsin en la
hostilizacin a los extraos. Siempre es posible ligar en el amor a una multitud mayor
de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles la agresin. En una
ocasin me ocup del fenmeno de que, justamente, comunidades vecinas, y aun muy
prximas en todos los aspectos, se hostilizan y escarnecen: as, espaoles y portugueses,
alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc. Le di el nombre de narcisismo
de las pequeas diferencias, que no aclara mucho las cosas. Pues bien; ah se discierne
una satisfaccin relativamente cmoda e inofensiva de la inclinacin agresiva, por cuyo
intermedio se facilita la cohesin de los miembros de la comunidad () Puesto que la
cultura impone tantos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la inclinacin agresiva
del ser humano, comprendemos mejor que los hombres difcilmente se sientan dichosos
dentro de ella."
FREUD, Sigmund (1930[1929]) El malestar en la cultura, captulo V.
Obras Completas (1992). Amorrortu editores. Buenos Aires

Entonces, y a partir de estos planteos, le otorgamos un papel relevante a ese operador

inconsciente que es la pulsin de muerte, y a la relacin con el Otro, precisamente
porque hace a lo irreductible del malestar, porque inevitablemente deberemos lidiar con
los efectos de su eficacia. Pensado en el plano individual, esto es lo que lleva a que
alguien juegue a la ruleta rusa, que exponga su vida en un juego en el que la pone en
riesgo o que se deje llevar por una compulsin al consumo que lo deja al borde de la
muerte. De sus efectos en el plano social la cita de Freud es ms que elocuente.
Sin embargo, que sea irreductible no significa que sea inabordable, es decir, que no
pueda ser acotado por la cultura. Es en relacin a esta posibilidad que Freud sostiene
porque hay malestar hay cultura, porque es la cultura la que viene, bajo ciertas
condiciones a acotar o encauzar la incidencia de las pulsiones. Es en ese sentido que
podemos decir que la cultura puede plantear caminos para la convivencia. Entonces, y
lo decimos una vez ms, desde la ptica del psicoanlisis, el malestar comporta un
aspecto estructural, que supone un desencuentro inevitable entre lo pulsional y la
cultura, para todos los sujetos. Sin embargo, tambin insistimos en que es necesario leer
las caractersticas que adopta ese desencuentro en cada contexto para tener
oportunidades de operar sobre sus efectos, porque puede ocurrir que la cultura no lo
acote sino que lo incremente.
La cultura, que es lo contingente, requiere de una lectura particular para su abordaje, de
una deconstruccin de las lgicas sociales/culturales histricamente situadas.
Un modo particular del desencuentro entre pulsin y cultura: la segregacin de un
elemento extrao.
Tal como lo plantea Freud en un tramo de la cita que transcribimos, puede ocurrir que la
contingencia de la cultura ofrezca atajos particulares para tramitar ese desencuentro:
No debe menospreciarse la ventaja que brinda un crculo cultural ms pequeo:
ofrecer un escape a la pulsin en la hostilizacin a los extraos. Siempre es posible ligar
en el amor a una multitud mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para
manifestarles la agresin ()
Abordemos un ejemplo que puede resultar cercano para nuestro mbito de trabajo desde
esta clave de lectura. Tomemos dos momentos histricos diferentes para la Argentina:
principios del siglo XX y principios del siglo XXI. Momentos que, si bien pueden ser
semejantes a las realidades de otros pases de la regin, tendrn particularidades que
ser necesario precisar. Sin pretensin de exhaustividad, intentaremos situar algunas
coordenadas que permiten vislumbrar, para cada uno de los perodos sealados,un modo
particular que se dan la sociedad y la cultura para tramitar lo irreductible del malestar en
lo educativo.
En la Argentina de principios del siglo XX, una de las lgicas que ordenaban lo
colectivo se fundaba en las polticas de poblamiento para la conformacin de la Nacin
basadas en la incorporacin de los inmigrantes a la sociedad, para lo cual la funcin
alfabetizadora de la escuela tena un papel predominante. A comienzos del siglo XXI las
lgicas que organizan lo colectivo difieren en lo relativo a las polticas migratorias, en
tanto stas no forman parte de los procesos requeridos para la conformacin de la
sociedad argentina. Tambin el papel que le toca a la escuela es diferente. Si bien hay en

los dos perodos mandatos explcitos de integrar a los inmigrantes, es necesario

dilucidar en cada caso, de qu manera se corresponden esos mandatos con los ideales
sociales que estructuran las lgicas colectivas. Esas particularidades, tendrn
consecuencias en las formas que adopta un aspecto de lo irreductible del malestar, como
es el impulso agresivo hacia el semejante. Ser necesario, entonces, leer esas formas en
su contexto histrico de produccin para pensar as un posible tratamiento del malestar.
La cultura, en los dos momentos histricos a los que aludimos, ofrece marcos diferentes
para darle cauce a la tensin agresiva orientada hacia la hostilizacin de los extraos,
que en este caso son los inmigrantes. La posibilidad de ligar en el amor a una multitud
mayor de seres humanos, con tal que otros queden fuera para manifestarles la
agresin, se jugar en cada uno de los dos momentos histricos de manera diferente.
Avanzar en este anlisis dar lugar a precisar de qu manera los ideales que estructuran
los discursos sociales en cada caso, pueden estar operando en las pequeas actitudes, en
los gestos que se juegan en los escenariosmicrosociales, como pueden ser el aula o la
institucin.
Hay entonces una lgica estructurante irreductible en trminos libidinales, que est
planteada en ambos casos, y es la que seala que el grupo se constituye, se liga, a
condicin de la presencia de un elemento extrao, sea este extranjero en cuanto a su
nacionalidad, o no. Si lo extrao es el extranjero, veremos que el inmigrante polaco en
un aula de una escuela argentina en el ao 1926, contaba con un discurso social que
intentaba tramitar la lgica segregativa, por la va de la promocin de la asimilacin:
fundirnos todos en un crisol de razas.
Es una tarea para nosotros identificar en cada contexto, con qu significantes, con qu
rasgos del discurso social se constituye al extranjero hoy. Actualmente, muchas de las
lgicas segregativas, adoptan los cambios producidos en las familias, en las condiciones
de vida en situaciones de pobreza, o las transformaciones producidas en las estticas,
por citar slo algunos ejemplos, como rasgos que facilitan que se constituya lo extrao
que le da consistencia al grupo, eso que se muestra diferente, pasa al lugar de lo
extranjero.
Como clave de lectura de las situaciones cotidianas microsociales ya sea en la escala
del aula o de la institucin, se requiere entonces considerar este aspecto, que hace a lo
que llamaremos la dimensin social del sntoma. De este modo queda planteada la idea
de que las explicaciones sobre las situaciones en las que aparecen como incompatibles
la atencin al para todos y al uno por uno, no la encontraremos slo del lado de lo que
aparece como extranjero, sino en el marco de la lgica que constituye lo extranjero
como tal, construida sobre los significantes con los que se produce cada discurso social.
Esta perspectiva orienta hacia dnde es necesario encaminar la bsqueda para entender
cmo se juega esta dimensin social del sntoma en un enunciado como el que sigue:
No me puedo ocupar de Juancito que no atiende, que no entiende, que se escapa, que
hace siempre lo que quiere, porque tengo todo un grupo del cual ocuparme y que no
puedo desatender. Eso sera injusto para el resto.
Partimos de la premisa de que este ejemplo, no nos habla slo de Juancito. Tambin nos
puede hablar de los rasgos de la cultura que se ponen en juego en una institucin para la
produccin de Juancito como lo extranjero. Nos habla de las expectativas, de los ideales

sociales y educativos en los que se produce la operacin inconsciente, que ubica de tal o
cual manera lo extrao, lo diferente que no encaja.
Aportes de la cuestin femenina para un abordaje posible de lo irreductible del malestar.
A los efectos de profundizar en la comprensin de las lgicas que sostienen estos modos
que adopta el malestar - donde lo imposible para la conformacin del grupo, que tiene
su fuente en lo irreductible de la tensin agresiva hacia el semejante, se tramita por va
de la exclusin de lo extrao - presentamos en los apartados siguientes las ideas que
propone Rithee Cevasco a partir del estudio de la cuestin femenina. Entendemos que
sus investigaciones echan luz sobre esta fuente particular de produccin del malestar
educativo, que incluyen diferentes escalas de anlisis, y dan cuenta de la paradoja o
contradiccin en la que se funda la racionalidad del discurso dominante de la
modernidad, discurso en el que encontramos tambin los orgenes de la institucin
escolar que hoy conocemos: Al mismo tiempo que se enuncia un sujeto universal en esa
misma operacin se excluye a una parte de ese universo. La exclusin es una condicin
necesaria para la definicin misma del sujeto universal moderno.
Entendemos que esta operacin fundante de la modernidad, que permite entender, entre
otros temas, la cuestin femenina como sntoma producido por esa misma operacin,
aporta tambin a entender los procesos de exclusin que se producen en las prcticas
educativas actuales.
Nuestra hiptesis es que una parte del malestar educativo actual tambin puede ser
pensado como un sntoma de la operacin fundante de la modernidad, a la que
aludimos con referencia a la cuestin femenina, que cobra formas particulares en las
coordenadas sociales y culturales actuales.
Las consecuencias que tiene esta hiptesis para una clnica socioeducativa es estar
advertidos de que en el campo de la educacin, en particular de la educacin
escolarizada, al estar trabajando sobre construcciones producidas bajo el paradigma de
la racionalidad moderna, el elemento excluido (que vara segn los contextos) est en
relacin al sujeto universal que construye el discurso de la educacin.
Este modo de pensar permite ubicar los efectos y eficacias de las paradojas y
contradicciones de la llamada escuela de la modernidad, cuya universalidad, o cuyo
sujeto universal, se fundara segn esta hiptesis, bajo la condicin de existencia de un
sujeto excluido.
A travs de su estudio Cevasco, profundiza en las lgicas de produccin de las
diferencias desde la perspectiva del psicoanlisis que ayudan a desarticular la ilusin del
funcionamiento armnico del grupo, que slo es tal a condicin de la exclusin del
factor perturbador, encarnado en el inmigrante, dislocado, inadaptado, desatento o
hiperactivo. Este tratamiento no elude el estudio de las caractersticas propias del
elemento excluido con sus dificultades particulares. La investigadora distingue tambin
dos lgicas para la produccin de las diferencias: lo que se denomina la lgica del
todo y "la lgica del no todo". Es esta ltima la que en nuestra clnica socio educativa
permite situar lo que hay de incalculable, de imposible de dominar por completo en la
tarea educativa.

II. Modernidad femenina y psicoanlisis. Nombre que identifica el campo de

investigacin en el que se ubica la cuestin femenina
Por Rithee Cevasco
Quiero compartir con ustedes algunas lneas de trabajo que forman parte de la
investigacin sobre una temtica, que a mi entender, resulta privilegiada para ubicar la
interseccin entre las lgicas de lo colectivo y las lgicas del caso por caso desde la
perspectiva del psicoanlisis. Es en este campo de interseccin que se despliega el doble
inters del psicoanlisis por el sntoma en su dimensin inconsciente y en su dimensin
social, doble cara del sntoma que nos exige hacer lugar al sujeto contemplando una
singularidad que, a su vez, no puede ser pensada sin la perspectiva de los procesos de
subjetivacin de lo social-cultural en cada contexto particular.
En este caso, el objeto de estudio al que estoy abocada desde hace aos y que denomino
la cuestin femenina lo ubico en el contexto histrico de la modernidad. Les
propongo pensar los movimientos feministas en su relacin y como efecto de cierta
operacin fundante de la modernidad; es en este sentido que utilizo la expresin
modernidad femenina para dar cuenta de su razn histrica.
La cuestin femenina, entonces, queda inscripta en el marco de una racionalidad propia
del discurso dominante de la modernidad que se funda en sus orgenes en una
contradiccin o una paradoja.
Suele tomarse como referencia para ubicar el inicio de la modernidad a la Revolucin
Francesa con la Declaracin de los Derechos del Hombre. En el texto se enuncian como
derechos "naturales, imprescriptibles e inalienables", los que competen al hombre por el
mero hecho de ser hombre, y que dimanan directamente, por tanto, de su propia
naturaleza: la libertad e igualdad en cuanto a sus derechos, la propiedad, la seguridad, y
la resistencia a la opresin. Por ltimo, afirma la soberana de la nacin y el principio de
la separacin de poderes) en un sentido genrico o universal. Al mismo tiempo y en el
mismo movimiento en que se enuncia un sujeto universal, se excluye en esa misma
operacin (por lo menos en lo que hace a la representacin poltica) a la mitad de la
especie humana del derecho al voto, o sea a las mujeres. Es desde esta perspectiva que
la modernidad se funda con esta contradiccin que no deja de expresarse en el seno de
los llamados derechos universales del hombre y que convierte el estatuto de las mujeres
en un sntoma de esta operacin de exclusin.
Ustedes saben que cuando se instaura el sufragio universal, que no es inmediatamente
en el momento de la Revolucin sino unos cuantos aos despus, las mujeres son
excluidas de la participacin en el mismo.
Por lo tanto, efectivamente hay una contradiccin en la relacin misma del estatuto del
sujeto universal, moderno,poltico, jurdico, que requiere para su definicin de la
exclusin de las mujeres. Queda planteada como una paradoja en la medida que esta
exclusin de las mujeres no resulta un hecho contingente-histrico sino una condicin
necesaria para la definicin misma del sujeto universal.
Esta contradiccin suscit un gran debate sobre la igualdad jurdica de los sexos o su
diferencia. Dicho debate se juega en parte entre dos pensadores, dos grandes idelogos;

Jean Jacques Rousseau y el marqus de Condorcet. Finalmente, el que va a ganar la

batalla es Jean Jacques Rousseau, quien tiene una concepcin de la llamada diferencia
de los sexos basada en lo que denomina los derechos naturales. Y es sobre la base de esa
diferencia natural entre el hombre y la mujer que se justificar la diferencia en tanto
sujetos jurdicos. Esta contradiccin entre los derechos universales del hombre y al
mismo tiempo la aplicacin de los derechos naturales implica, efectivamente, una
concepcin esencialista del hombre y la mujer; y en nombre de eso, la mujer no accede
al estatuto de sujeto poltico.
Este es el debate filosfico, pero tambin hay razones polticas. Indudablemente, los
jacobinos tienen un argumento mucho ms fuerte para alejar a las mujeres del voto en
aquella poca: consideran que ellas estn bajo el control de la Iglesia y que, por lo tanto,
en su mayora, se oponen a las reformas revolucionarias propuestas. En cuanto a las
mujeres que haban participado en la Revolucin terminan tambin quedando por fuera
del proceso.
Recordemos que en Francia pas de la Revolucin Francesa- recin en 1945 las
mujeres acceden al voto recin despus de la Segunda Guerra Mundial.
Entonces, con el trmino de modernidad femenina se alude a los movimientos sociales
animados por las mujeres (se autodenominen o no feministas) que a partir,
principalmente del siglo XVIII y de manera ampliada y reforzada en las ltimas
dcadas, han conducido a un cuestionamiento del paradigma de la diferencia entre lo
masculino y lo femenino, es decir del tratamiento particular de la diferencia de los sexos
que se plantea en la Modernidad.
III. Cuestionamientos a la racionalidad moderna. Crticas a la operacin de
exclusin del pensamiento binario moderno.
Las conmociones polticas y sociales que tuvieron lugar en lo que se conoce como el
Mayo Francs del 68 ponen a los movimientos feministas y de liberacin de las
minoras sexuales en un lugar importante en los escenarios de las reivindicaciones
sociopolticas. Estas luchas, que se realizan de manera autnoma respecto de las
organizaciones clsicas de la poltica como los partidos y los sindicatos, dan lugar a
transformaciones en el campo de la sexualidad que cuestionan fuertemente los modos en
que la sociedad moderna plantea la diferencia de los sexos.
Sin embargo, no slo desde estos movimientos se producen fuertes crticas a la
racionalidad moderna y rupturas con el paradigma de la Modernidad. Tenemos tambin
la crtica que algunos autores llaman posmoderna y el movimiento
deconstruccionista como un intento de pensamiento crtico a lo que sera la armadura de
nuestra racionalidad, en contra de nuestra racionalidad occidental y en particular del
sujeto de la razn tal como se establece a partir de Descartes
El movimiento deconstruccionista pone el acento sobre la exclusin de las mujeres pero
tambin sobre otras formas de exclusin. Pone crticamente el acento sobre los procesos
de exclusin con los que opera el pensamiento binario occidental, como pensamiento
que se organiza con una generalizacin, una universalizacin que slo puede construirse

a partir de la exclusin, la desvalorizacin de uno de sus trminos, tal como ya vimos.

La crtica de este pensamiento de la modernidad como pensamiento binario: cuerpomente, sustancia pensante-sustancia extensa, hombre-mujer, racional- emotivo, pblicoprivado, prohibido-permitido est en el centro de estos debates.
Tambin desde el psicoanlisis se pondr en cuestin el paradigma del sujeto de la
modernidad -en el sentido del sujeto de la razn- como indiviso y dueo de s- fundado
en la operacin cartesiana- con su nocin de sujeto del inconsciente. El psicoanlisis
postula un sujeto dividido y en consecuencia imposible de reducir a una intencionalidad
consciente.
Por ltimo, no puedo dejar de sealar los avances de la ciencia como otro factor
decisivo a la hora de pensar la cuestin femenina. Los avances cientficos -como la
invencin de la pldora y otros mtodos anticonceptivos, los tratamientos de gestacin
mdicamente asistida, etc- produjeron importantes transformaciones en el estatuto de la
mujer. A modo de ejemplo, podemos tomar los cambios de las ltimas dcadas en el
lugar que ocupa la mujer en el mercado laboral y en su valoracin como fuerza de
produccin.
Entonces, todos estos movimientos se ubican en el contexto crtico a la modernidad y se
inscriben, en parte, en la actualizacin de ese antagonismo fundamental de la
racionalidad moderna. Desde esta perspectiva, la cuestin femenina, en la medida que
nos permite echar luz a la operacin lgica de exclusin en la que se sostiene el
pensamiento de la modernidad aparece como un tema central de la sociedad, en nada
secundario.
IV. Los debates actuales acerca de la diferencia de los sexos
Como todos sabemos, el campo de la sexualidad y el tema de la diferencia de los sexos
est siendo hoy objeto de debates en la sociedad en general y en lo particular, al interior
de diversas disciplinas; est asimismo en el centro de la discusin poltica.
Estamos asistiendo a importantes transformaciones en lo que concierne a las
regulaciones sociales de la sexualidad que se reflejan en importantes modificaciones
sociales, jurdicas y polticas. Evidentemente, eso tiene ya traducciones en todo lo que
pueden ser las nuevas organizaciones de la familia, la posibilidad de matrimonio y de
adopcin por parte de las parejas homosexuales, etc.
El psicoanlisis est concernido por estos debates en este contexto social en el que
emergen nuevos discursos que producen novedosos reordenamientos de la sexualidad,
nuevas delimitaciones que ya no se sostienen en la dicotoma clsica entre hombre o
mujer y llevan al borramiento de las limitaciones entre lo prohibido y lo permitido; todo
ello acompaado por un agudo debate en lo que concierne a los fundamentos de la
diferencia de los sexos.
Aportes del psicoanlisis al debate
Para orientarnos en este debate sobre la diferencia de los sexos que ha tomado un primer

plano como factor de inters en el campo de la poltica, como tema de jurisprudencia en

el campo de las leyes, como agenda en el campo educativo y como motivo de lucha de
los movimientos feministas y de liberacin sexual, entre otras disciplinas, me parece de
suma utilidad el aporte que nos acerca el psicoanlisis para diferenciar tres planos que
ataen a la sexualidad, que si bien, no se presentan de manera aislada, podemos
distinguir para su anlisis. Me estoy refiriendo a la nocin de sexo, gnero y sexuacin.
Para una primera aproximacin, entendamos por sexo lo que tiene que ver con la
diferencia puramente anatmica; o sea, la diferencia que se puede definir claramente
como macho o como hembra a partir de la referencia anatmica. El sexo es la diferencia
al nivel de la anatoma, con todo lo que la ciencia pueda aportar.
Es un dato usado en la construccin de la identidad en nuestra cultura: en cuanto el
sujeto nace, es dicho, es nombrado, como perteneciendo al sexo masculino o femenino.
Esta marca de identidad es una de las primeras marcas, junto con el nombre y el
apellido, que figura en la identificacin civil del individuo.
Cuando hablamos de gnero nos referimos a una construccin social de lo que
significa masculino y femenino; todo lo que se construye sobre lo que debe ser un
hombre y lo que debe ser una mujer segn los ideales, segn los modelos sociales,
segn las normas, etc.
Entonces, la cuestin del gnero tiene que ver con los supuestos sociales, obviamente;
pero tambin tiene que ver con las formaciones psquicas de lo que llamamos las
identificaciones.O sea que la problemtica del gnero para los psicoanalistas,
corresponde a nuestra teora de las identificaciones.
El trmino sexuacin es el trmino que va a emplear Lacan para poner el acento
sobre la dimensin de proceso. Lacan usa el trmino de sexuacin para diferenciarlo
del sexo, para diferenciarlo del gnero y sobre todo para poner el acento en que la
posicin sexuada es el resultado de un proceso complicado articulado en torno no slo a
identificaciones edpicas -asociadas al gnero como ya vimos-, sino a los modos en que
para cada uno quedaron fijados los primeros encuentros de satisfacciones pulsionales en
la infancia.
Abrochamientos y desabrochamientos entre sexo y gnero
Si bien, la prctica de la diferencia de los sexos es universal ya que en toda sociedad
la diferencia masculino - femenino est presente, el tratamiento de esa diferencia por
parte de la sociedad puede adoptar modalidades particulares.
Es muy importante que podamos diferenciar esta universalidad de alguna prctica de la
diferencia de los sexos de aquellos modos posibles y particulares en que cada sociedad
asume esa tarea; es decir de los modos posibles de entender esta relacin entre las dos
categoras de sexo y gnero.
Nuestra historia inmediata anterior a todas las transformaciones que venimos
analizando, sobre todo a finales del siglo XVIII y durante el siglo XIX, da cuenta de un
discurso social dominante sobre la sexualidad muy estricto y definitorio en cuanto a ese

marcaje de diferenciacin de lo masculino y lo femenino.

Quiero comentarles una hiptesis de Thomas Laquear quien plantea que en los siglos
XVII, XVIII y XIX se produce un abrochamiento entre las dos categoras de sexo y
gnero, o sea que lo macho va a ser masculino, la hembra va a ser femenina. Sin
embargo, esto no se verifica en todas las pocas histricas.
Como contrapartida de esta concepcin, durante mucho tiempo domin la idea que el
hombre y la mujer eran anatmicamente similares, slo que en la mujer los rganos
eran internos. Esta diferencia masculino - femenino poda ser tomada como un continuo,
en el sentido en que un individuo, en su vida, poda pasar de un polo al otro. Por
ejemplo, en ciertas sociedades naca una nia pero haba muerto un antepasado que
poda ser el abuelo, entonces a esa nia se la clasificaba como perteneciendo a la clase
de lo masculino. Luego volva a ser mujer en el momento de la pubertad, y en general,
despus de la menopausia, muchas mujeres pasaban al estatus de hombre, que tenan los
mismos privilegios.
Este ejemplo nos muestra un modelo en el que dominaba el gnero sobre el sexo, ya que
una nia anatmicamente hembra poda en la vida tener un estatuto masculino, despus
un estatuto femenino y eventualmente volver a un estatuto masculino, o sea que lo que
predominaba era el gnero como una variable dominante respecto del sexo
anatmicamente hablando. A fines del siglo XVII se establece este abrochamiento entre
sexo y gnero tal como nosotros lo heredamos: [machomasculino] y [hembra
femenino].
En el debate actual sobre la diferencia de los sexos se producen cuestionamientos a ese
abrochamiento entre sexo y gnero propio del discurso dominante. Los pensadores
"Queer" que en su ideologa ms extrema promueven que se borre como identidad del
individuo la marca de lo sexual, de la diferencia sexual- proponen que se elimine
totalmente la dimensin de la referencia anatmica y estn en una pura definicin al
nivel de gnero tomado en su mxima plasticidad posible. A su vez, tenemos la posicin
del transexual, y lo que podemos llamar la fbrica del transexual en los aos 60 que
desembocar en la posibilidad, va operacin, de la adecuacin del sexo asignado al
gnero al cual un sujeto se identifica, sobre todo el masculino, que pone en relacin el
sexo-hombre con el gnero-mujer. El transexual masculino acua esa frase soy una
mujer dentro del cuerpo de un hombre para adecuar la anatoma al gnero. Ya ven que
el enunciado del transexual propone el desabrochamiento entre el sexo y el gnero; eso
es lo que les quiero transmitir.Es este un tema que requiere toda nuestra atencin
clnica, porque la certeza del transexual respecto a su identificacin sexual es
frecuentemente ndice de un diagnstico de psicosis, siendo lo general de la posicin
neurtica mas bien la duda o la ambigedad respecto a sus identificaciones sexuales
(ver el libro de MOREL, G. (2000) Ambigedades sexuales: sexuacin y psicosis. Ed.
Manantial. Buenos Aires).
Perciben ustedes la inversin que se produce porque justamente la ideologa dominante
de todo el siglo XVIII al XIX es al revs: adecuar el gnero al sexo mientras que aqu se
opera inversamente, adaptando el sexo a la percepcin de gnero.
A travs de estos ejemplos estoy tratando de bordear la idea de que la organizacin de la
sexualidad y la manera cmo se va representando la diferencia de los sexos

necesariamente tienen una proyeccin histrica. Es en el marco del proceso de las

transformaciones de los ltimos 40 aos que ubicamos estos movimientos como
cuestionamientos al discurso dominante que abrochaba sexo-gnero, y en parte como
una actualizacin de ese antagonismo fundamental de la racionalidad moderna, que al
estar basada en una lgica binaria conlleva necesariamente a un efecto de exclusin.
Este ordenamiento conceptual es el que me permite ubicar la cuestin femenina como
un sntoma del discurso dominante de la modernidad que plantea en estos trminos las
marcas de diferenciacin y tratamiento de lo masculino y lo femenino.
V. Sobre la cuestin femenina como un sntoma en cualquier campo de saber
Si bien, en todo este recorrido, venimos ubicando la cuestin femenina como un
sntoma de la modernidad, les propongo que lo extendamos a otros campos, para pensar
la cuestin femenina como aquello que hace sntoma en cualquier campo del saber.
Esta propuesta se sostiene en la conviccin de la existencia del inconsciente y se
orienta por el reconocimiento de la eficacia del inconsciente, que hace naufragar por
va del sntoma, el punto de vista de un determinismo que excluye lo que hay de
incalculable.
Estoy planteando una perspectiva de abordaje que parte de hacer lugar a lo imposible
como dato fundamental para el psicoanlisis y que le otorga un lugar privilegiado a la
imposibilidad de alcanzar ese determinismo, a esa voluntad de desentenderse de lo que
hay de incalculable, de inmanejable.
El sntoma, entonces, en lugar de ser aquello a eliminar, se constituye en un orientador,
en una clave de lectura privilegiada. Cuando utilizo la palabra sntoma no lo estoy
haciendo en el sentido psicopatolgico, como aquello que sera tratado con finalidad
teraputica, sino fundamentalmente en el sentido de aquello que da cuenta de los lmites
de todo saber, en algn sistema de prctica, de teora, de saberes, de poltica, en
resumen, lo imposible de todo discurso. Y a su vez, entiendo el sntoma como aquello
que denuncia la pretensin de cualquier discurso de alcanzar un saber absoluto, esa
voluntad de crear un universal cerrado.
Entonces, el sntoma puede ser concebido como una respuesta dada a un imposible,
tanto en el plano de lo social como en el plano de lo individual.
Este modo de orientarnos por el sntoma permite reconocer que la cuestin femenina no
es slo un factor de la represin social que ha sido ejercida sobre el universo femenino
por la dominacin masculina ni responde a los avatares de un discurso social, sino que
es tambin intrnseco a las leyes de la constitucin del sujeto a partir del inconsciente.
Quiero poner el acento en que esta cuestin es estructural, es decir, que no es
contingente, no es casual.
Lacan a lo largo de su obra se topa con los lmites del campo del saber, con los lmites
de lo simblico y plantea algo externo al campo de lo simblico; esta dimensin que
Lacan denomina lo real - es abordada como una categora lgica, como una categora

lgica de la imposibilidad.
No todo puede articularse en el campo del saber no todo ingresa en el plano de la lgica
de los significantes.
El dato de estructura para el psicoanlisis es un dato de negatividad, es un dato de
imposibilidad, la imposibilidad de un saber todo sobre la sexualidad. Y la cuestin
femenina como un sntoma da cuenta de la imposibilidad de un saber todo sobre la
sexualidad. Por esto, la cuestin femenina -como aquello que resiste a la pretensin de
dominio o de consistencia de un discurso- emerge en distintas disciplinas, justamente
porque est siempre al borde de los lmites del saber.
Esto mismo lo podemos plantear en estos otros trminos: para el ser humano en cuanto
especie (especie para la cual hay una insercin del organismo viviente en el aparato del
lenguaje), hay una desnaturalizacin de los instintos, no slo del instinto sexual,
aunque tambin y fundamentalmente. Esto quiere decir que el ser humano, en tanto est
inmerso en un mundo habitado por la palabra, pierde su relacin natural con las
necesidades, que dejan de ser una cuestin de la naturaleza. As como los hombres no
comemos slo por hambre y podemos llegar al extremo de rechazar la comida hasta
poner en riesgo la propia vida como en el caso de la anorexia, tampoco la sexualidad
est regulada por cierto saber fijo del instinto.
Freud escribe en 1905 Tres ensayos sobre la Teora de la Sexualidad para introducir esta
des-construccin de la concepcin naturalista de la sexualidad y plantear que la
sexualidad no est determinada de entrada por la naturaleza sino que supone una
construccin y es el resultado de un largo proceso en el que intervienen las relaciones de
la organizacin cultural.
Freud postula que hay algo en la sexualidad misma que hace imposible que pueda
realizarse de manera satisfactoria, siempre hay un lmite ya no como un efecto
contingente de la cultura sino como el efecto mismo de la desnaturalizacin del instinto
sexual para el ser humano. Este es el gran descubrimiento freudiano.
Ese resto de sexualidad que resulta imposible de ser domesticado por el orden del
lenguaje ya est presente en Freud, y Lacan no hace ms que formalizar ese imposible
en los trminos en que lo ubicbamos antes: como esa falla de lo simblico expresado
en trminos de categoras lgicas.
Es en esa falla de lo simblico, en eso que escapa al saber acerca de la sexualidad, en
ese imposible en relacin con el saber (todo), que el psicoanlisis ubica la cuestin
femenina.
VI. Un tratamiento innovador de la diferencia de los sexos
Las formulaciones del Lacan de su ltima poca nos orientan en el sentido de evitar caer
en posiciones que intenten borrar la diferencia entre lo masculino y lo femenino o
pretendan establecer una esencia propia de lo uno y lo otro, es decir, posiciones ambas
que desconocen la imposibilidad como estructural en lo que atae a la diferencia de los

sexos.
Efectivamente, Lacan aporta un tratamiento novedoso de la diferencia de los sexos con
las frmulas de la sexuacin. Y si bien, no nos detendremos en su desarrollo en
intensin sin embargo puedo plantear algunas de sus consecuencias para el campo de lo
social. Es una propuesta para pensar tambin la lgica de lo colectivo. Este modo de
tratamiento de la imposibilidad nos aporta claves de lectura para entender las lgicas de
funcionamiento de lo social y que en esta oportunidad pongo al servicio de pensar el
malestar educativo.
Las frmulas presentan dos lados, dos posiciones, una posicin masculina, y una
posicin femenina; el lugar que cada sujeto ocupe, ya sea de un lado o del otro de la
frmula, no est dado ni por el sexo ni por el gnero sino por una lgica. Ambos lados
de la frmula responden a lgicas diferentes, de un lado se impone una lgica del todo
y del otro una lgica del no-todo.
El lado de la lgica del todo responde a la teora de nuestro sujeto universal que necesita
de una excepcin como condicin de posibilidad para cerrar el conjunto y que ese
universal pueda formularse. Esta lgica da cuenta de la conformacin de un grupo como
conjunto cerrado, que es siempre un conjunto consistente y sostenido como universal.
Tenemos una organizacin de lo colectivo semejante a lo que describe Freud en
Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Lo importante de esto es ubicar que ambos lados de las frmulas no son simtricos y
nos permite percatarnos que no estamos en la construccin de dos universales. De
hacerlo, retornaramos a una diferencia construida sobre la base de una oposicin
complementaria. El lado de la lgica del no-todo es un invento de Lacan para
indicar que no vamos a poder formular un conjunto cerrado. Precisamente, algunos
autores como Ernesto Laclau recurren a la frmula del no-todo para oponerlo a lo
totalitario.
La lgica del no-todo nos permite reconocer los intentos (fallidos) de
universalizacin de cualquier discurso, en esa conformacin de lo colectivo, que tal
como venimos planteando, la operacin de excepcin resulta lgicamente necesaria para
crear la propia consistencia del grupo. Esa consistencia, la no contradiccin del grupo se
da, siempre y cuando, pueda mantener un punto en el exterior como, justamente, lo
radicalmente diferente.
Esta lgica colectiva de la excepcin, cuando adopta la modalidad de la segregacin nos
permite distinguir, por un lado al lder que encarna positivamente el rasgo comn de
todos los que pertenecen al conjunto cerrado (el sujeto universal, la raza aria pura, la
nacin, etc) y por otro lado, la funcin del que est fuera de esa identificacin el otro
concebido como radicalmente opuesto en sus atributos a ese rasgo en comn (la mujer,
el judo, el extranjero, etc.)
En ese lugar de la excepcin, necesaria para la formacin del colectivo cerrado
cuando la modalidad es la segregacin se sita una figura como la alteridad mxima, lo
extrao mximo, lo extrao a eliminar. Entonces, por un lado tenemos el amor
narcisista asegurando el lazo libidinal entre los semejantes del colectivo (formacin por
la va de una doble identificacin: vertical al lder y horizontal de los miembros del

grupo entre s) y por el otro el odio a ese otro al que se le imputa el hecho de
privarnos de aquella completud que podra alcanzarse si no fuera por su presencia. Lo
que se desconoce es la imposibilidad de alcanzar dicha completud as como la funcin
lgica que ocupa ese objeto externo para generar la ilusin de consistencia del grupo.
La paradoja de cualquier prctica de segregacin consiste precisamente en que la
alteridad es necesaria para asegurar la consistencia del grupo y por otro lado conlleva un
empuje a la eliminacin de la alteridad.
En todo caso, todo nacionalismo, todo racismo, todo sexismo, toda poltica de
segregacin funciona con este tipo de lgica que permite darle consistencia al grupo a
partir de un elemento idealizado (la figura del padre, del jefe...) y por otro lado, la
construccin de una figura del otro como soporte de una completud fantaseada como
sin lmites.
Por supuesto que siempre hay otros motivos. Este es el anlisis de lo que el
psicoanlisis nos permite ubicar sobre el substrato libidinal que se activa en las lgicas
colectivas.
Veamos una ltima cuestin, para pensar posibles orientaciones de trabajo y sus efectos
sobre las lgicas de constitucin de lo colectivo, especficamente con respecto a la
necesidad lgica de que haya una posicin de excepcin para que lo colectivo pueda
constituirse. Que esa posicin est encarnada por alguien, o por un grupo, o por un
sujeto, eso es contingente segn las diversas situaciones, o momentos de la cultura. Una
posible orientacin (poltica) sera estar advertidos sobre esa lgica, y cuidar que el
lugar de la excepcin quede siempre vaco, que no est ocupado o encarnado por un
grupo o por un sujeto. Mantener el lugar vaco, sera una interesante apuesta. No es
fcil.
Hasta aqu mi aporte.
VII. Las lgicas de exclusin y de tratamiento de las diferencias en la clnica
socioeducativa
Si situamos el malestar en la cultura como irreductible, en esta clase agregamos y
enriquecemos esta idea con los aportes de Rithee Cevasco, ubicando los signos de la
imposibilidad en su lugar de mxima irreductiblidad: lo imposible de la satisfaccin
plena y armoniosa que se juega en el plano de la sexualidad, que se hace extensiva,
como ella misma plantea, a cualquier campo de saber.
Nos hemos acercado a uno de los modos en que se pone en juego lo irreductible
vinculado a las lgicas en las que se constituye la diferencia (de los sexos y no slo
all), y la lgica con la que opera la contingencia de la modernidad.
Si nos preguntbamos en la primera clase cmo pensar una prctica que se sustenta en
un imposible, a partir de pensar la cuestin femenina podemos avanzar en ubicar cmo
opera el imposible en la dimensin social del sntoma, a partir de tener en cuenta la
relacin entre el universal y el elemento excluido, y de la diferenciacin de una lgica
del todo y una lgica del no- todo. En las clases 3 y 4 avanzaremos sobre esta

perspectiva, para que, en el segundo mdulo, podamos ubicar coordenadas que nos
ayuden a entender la dimensin inconsciente en el modo singular que adopta en cada
sujeto, ms all, o despejada su relacin con el universal, con los significantes sociales,
porque, si bien el estudio que proponemos no es sin la lectura de la dimensin social del
sntoma, no es slo con ella. Se trata de discriminar las dos dimensiones para orientar un
abordaje posible.
Les proponemos ahora un ejercicio (que no es necesario enviar) donde cada uno pueda
ensayar modos de despejar la dimensin social del sntoma.

Ubique un contexto socio educativo y algunos significantes tomados del

discurso social con los cuales se constituye all lo extranjero

Identifique los modos en que se expresa la voluntad de constituir un grupo

homogneo, cerrado, bajo la ilusin de un universal armnico
Identifique posicionamientos de sujetos en su contexto laboral, que estn
ubicados en la lgica del todo para responder a las situaciones que se le
presentan
Ubique posibles respuestas desde un posicionamiento del no todo, que nos
permitan estar atentos a la voluntad del todo, es decir, a los intentos
totalizadores.

Cierre
Cerramos esta segunda clase con algunas preguntas que permiten identificar la fertilidad
de pensar en clave psicoanaltica algunas cuestiones socio educativas de cara al trabajo
que cada uno podr realizar con su nombre del malestar:
En qu medida aportan los desarrollos vinculados a la cuestin femenina para pensar el
tratamiento del nombre del malestar que seleccion? Qu elementos del contexto en el
cual se produce el nombre seleccionado permiten pensar su dimensin social, en tanto
es pensado como sntoma? Cules son lo aportes de la teora psicoanaltica trabajados
hasta aqu que retomara?
Hasta la prxima!
Bibliografa citada y de consulta
ALBANO, Sergio (2006) Glosario Lacaniano. Buenos Aires, Editorial Quadrata.
CORTS MORAT, Jordi y MARTNEZ RIU, Antoni (1996) Diccionario de
filosofa en CD-ROM. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84-254-1991-3
FREUD, Sigmund (1930[1929]) El malestar en la cultura, captulo V en Obras
Completas (1992). Buenos Aires, Amorrortu editores.
(1920) Ms all del principio de placer en Obras Completas (1992). Buenos Aires,

Amorrortu editores.
(1923) El yo y el ello en Obras Completas (1992). Buenos Aires, Amorrortu editores.
(1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, captulo VII en Obras Completas
(1992). Buenos Aires, Amorrortu editores.
(1905) Tres Ensayos de Teoria Sexual en Obras Completas (1992). Buenos Aires,
Amorrortu editores.
(1914) Introduccin al narcisismo en Obras Completas (1992). Buenos Aires,
Amorrortu editores.
HERITIER, F. (1997) Masculin / fminin: La pense de la diffrence. Paris, Editions
Odile Jacob.
KUHN, Thomas, (1971) La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico, FCE.
LACLAU, Ernesto (1996) Emancipacin y diferencia. Buenos Aires, Ariel.
(2005) La Razn Populista. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
LACLAU, Ernesto y MOUFF, Chantal (2004) Hegemona y estrategia socialista.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
LAQUEAR Thomas, T. (1990) La Construccin del Sexo; cuerpo y gnero desde los
griegos hasta Freud. Madrid, Ediciones Ctedra
MOREL, G. (2000) Ambigedades sexuales: sexuacin y psicosis. Buenos Aires, Ed.
Manantial.
ROUDINESCO y PLON, (1998) Diccionario de psicoanlisis. Argentina, Paids.
Bibliografa bsica
ABELES, Adriana Frente a la guerra la hermandad Disponible en
http://www.nodopsicoanalitico.com.ar/laepoca.html
En este artculo la autora propone considerar la posibilidad de construir una categora
con la hermandad, planteando que lo fraterno implica poner en juego lo comn, as
como las diferencias. Sita entonces a la hermandad como una categora que puede dar
cuenta al mismo tiempo de la fuerza de lo comn y lo singular, y que sirve como
herramienta conceptual para interrogar lo que se presenta como el desorden de lo
pblico en la poca actual.
UBIETO, Jos (1997) Entrevista a Robert Castel: Las metamorfosis de la cuestin
social, en Rambla 12 Revista de l'Associaci promotora del Treball social, Nm. 9.
Disponible en www.arrakis.es/~rambla12
Se trata de una entrevista donde el socilogo francs Robert Castel, expone brevemente

las ideas de exclusin de los sujetos del mercado laboral, y desafiliacin social, que
aborda en su libro: La metamorfosis de la cuestin social. Creemos que esta
perspectiva sociolgica nos sirve para repensar los aportes que Rithe Cevasco nos
acerca sobre la segregacin en la lgica de la constitucin de los grupos, as como
para revisar qu modos toma la segregacin en el mundo contemporneo.
Bibliografa ampliatoria
Ofrecemos a continuacin un itinerario de lecturas a modo de orientacin para quienes
deseen profundizar en algunas de las aristas y de las perspectivas disciplinares desde
las cuales puede ser pensado del tema que propone la clase:
Para quienes desean profundizar en el tema de la lgica de constitucin de los grupos
desde la perspectiva freudiana:
FREUD, Sigmund (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo, captulo VII
Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu editores, 1992, VOL XVIII, pg. 99.
En este texto Freud ubica la identificacin como la operacin fundamental de
constitucin subjetiva, y como ligazn que vincula entre s a los miembros de una
comunidad.
Para quienes desean profundizar en el tema de las lgicas de exclusin y segregacin
desde la perspectiva sociolgica de Robert Castel:
CASTEL, Robert (1997) La metamorfosis de la cuestin social. Buenos Aires, Paids.
El socilogo francs reconoce tres formas cualitativamente diferenciadas de exclusin.
Por un lado, la supresin completa de una comunidad mediante prcticas de expulsin
o exterminio. Por otro, la exclusin como mecanismo de confinamiento o reclusin.
Finalmente, la tercera modalidad de prctica excluyente que consiste en segregar
incluyendo, esto es, atribuir un status especial a determinada clase de individuos, los
cuales no son ni exterminados fsicamente ni recluidos en instituciones especiales.
Para quienes desean transitar por uno de los estudios clsicos acerca de lo imposible
que supone la tarea educativa desde una perspectiva psicoanaltica:
MANNONI, Maud (1998) La educacin imposible. Buenos Aires, Paids.
Los estudios de la psicoanalista francesa inauguran una perspectiva de trabajo que
indaga en las condiciones de posibilidad de la propia educacin en tanto efecto de una
filiacin simblica. La autora inici, al calor de los aos 70, una reflexin original en
el campo de los estudios clsicos sobre los fundamentos de la educacin.