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RENAULT, Emmanuel. Souffrances sociales: philosophie, psychologie et politique. Paris: La dcouverte, 2008.
ROTH, Michael. Knowing and history: appropriations of Hegel
in twentieth century France. Ithaca, N. Y.: Cornell University
Press, 1988.
SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo
da teoria do reconhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
_____ A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Unesp, 2006.
_____ Espelhos sem imagens: mimesis e reconhecimento em
Adorno e Lacan. Revista Trans/form/ao, vol. 28, n. 2, 2005.
TAYLOR, Charles. Multiculturalism and the politics of recognition, Princeton: Princeton University Press, 1992.
TOMASELLO. Michael. The cultural origin of human cognition.
Harvard: Harvard University Press, 2003.
VAN HAUTE, Philippe e DE VLEMINCK, Jens. Aan gene
zijde van Freud: De grenzen en de mogelijkheden van een
psychoanalytische pathoanalyse In: Idem; Freud als filosoof,
Kalmthout: University of Leuven Press, 2013.
WHITEBOOK, Joel. First nature and second nature in Hegel
and psychoanalysis, Constellations, vol. 15, n. 3, 2008.
WINNICOTT, Donald. Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
_____ Natureza humana. So Paulo: Imago, 1990.
Sobre o estudo da
filosofia indiana1
Marcus Sacrini
Professor do Departamento de Filosofia da USP
1 Agradeo ao estimado amigo Joo Eduardo de O. Sita pela leitura atenta de verses
anteriores deste texto e sugestes crticas que ajudaram a construir esta verso final.
discurso 43
228
229
I
Grande parte da formao acadmica oferecida pelos departamentos de filosofia brasileiros est centrada na leitura crtica de
obras filosficas cannicas, de maneira que se espera amadurecer
nos estudantes guiados por esse modelo a capacidade de reconhecer os principais movimentos argumentativos dos textos estudados, revelando, assim, os nexos de justificativas racionais por meio
dos quais as teses filosficas so construdas. No pretendo aqui
formular nenhum juzo de valor acerca desse modelo, mas apenas
notar que o tipo de trabalho fomentado por ele (a reconstruo
das reflexes filosficas conforme a ordenao sistemtica e racionalmente justificada de seus conceitos e teses) poderia acolher
como tema no somente a produo de autores de alguns poucos
pases da Europa ocidental, mas tambm aquela de pensadores
de outras partes do mundo. Assim, no haveria nenhum impedimento terico grave em estender o escopo temtico desse modelo
formador, e isso porque existiram escolas filosficas para alm daquelas surgidas na Europa e que normalmente compem o currculo formativo dos cursos de filosofia no Brasil.
exatamente este ponto, a saber, que foram criadas escolas
filosficas fora daqueles pases europeus comumente associados
filosofia (Grcia, Alemanha, Frana, Reino Unido e alguns
poucos outros), o que exige esclarecimento. No se trata aqui de
apontar para departamentos de filosofia ou associaes filosficas
que estudam e promovem, sua maneira em muitas partes do
mundo, a fenomenologia, a filosofia analtica ou quaisquer outras
doutrinas criadas originalmente na Europa. No importa discutir
a presena da filosofia em outras partes do mundo nesse sentido
bvio. O que cumpre acentuar que a filosofia no um fenme231
I
Grande parte da formao acadmica oferecida pelos departamentos de filosofia brasileiros est centrada na leitura crtica de
obras filosficas cannicas, de maneira que se espera amadurecer
nos estudantes guiados por esse modelo a capacidade de reconhecer os principais movimentos argumentativos dos textos estudados, revelando, assim, os nexos de justificativas racionais por meio
dos quais as teses filosficas so construdas. No pretendo aqui
formular nenhum juzo de valor acerca desse modelo, mas apenas
notar que o tipo de trabalho fomentado por ele (a reconstruo
das reflexes filosficas conforme a ordenao sistemtica e racionalmente justificada de seus conceitos e teses) poderia acolher
como tema no somente a produo de autores de alguns poucos
pases da Europa ocidental, mas tambm aquela de pensadores
de outras partes do mundo. Assim, no haveria nenhum impedimento terico grave em estender o escopo temtico desse modelo
formador, e isso porque existiram escolas filosficas para alm daquelas surgidas na Europa e que normalmente compem o currculo formativo dos cursos de filosofia no Brasil.
exatamente este ponto, a saber, que foram criadas escolas
filosficas fora daqueles pases europeus comumente associados
filosofia (Grcia, Alemanha, Frana, Reino Unido e alguns
poucos outros), o que exige esclarecimento. No se trata aqui de
apontar para departamentos de filosofia ou associaes filosficas
que estudam e promovem, sua maneira em muitas partes do
mundo, a fenomenologia, a filosofia analtica ou quaisquer outras
doutrinas criadas originalmente na Europa. No importa discutir
a presena da filosofia em outras partes do mundo nesse sentido
bvio. O que cumpre acentuar que a filosofia no um fenme231
discurso 43
1 Abstenho-me de tratar aqui o difcil problema de saber se essas escolas foram inspiradas pelo pensamento grego, que seria ento a fonte originria da filosofia, ou se
surgiram independentemente dele. Sobre esse ponto, cf. Bronkhorst 2001.
2 H divergncias sobre a datao dos perodos da histria indiana bem como quanto
extenso precisa dos territrios sob domnio militar e influncia cultural indiana.
Para uma tentativa de histria cultural dos territrios indianos tendo em vista o estabelecimento de escolas filosficas, cf. Bronkhorst 2007. De minha parte, no pretendo
propor nenhuma delimitao histrico-geogrfica rgida, mas simplesmente esboar
um recorte cultural mnimo para tornar visvel a produo filosfica clssica indiana.
232
Sacrini
II
Antes de abordar as pretensas escolas filosficas da ndia,
necessrio propor alguns critrios de identificao da prpria filosofia. Certamente no se trata de verificar a utilizao do vocbulo filosofia, e sim de explicitar algumas de suas principais determinaes conceituais. Com efeito, os indianos no dispunham da
palavra filosofia, e nem parecem t-la adotado sistematicamente
aps o estabelecimento de contatos mais duradouros com a cultura grega, quando da invaso de Alexandre, por volta de 327 a. C.3.
Importa notar que esse fato no decisivo para o ponto em questo, pois nada impediria que o termo fosse usado erroneamente
caso tivesse sido assumido, de maneira que a sua mera presena
no garantiria de imediato a existncia de uma filosofia indiana,
bem como a sua ausncia, assim creio, no implica a inexistncia
de um tipo de reflexo semelhante quela intitulada desde a Grcia antiga de filosofia.
Por sua vez, notvel que alguns gregos antigos chamaram
certos homens que conheceram na ndia de filsofos, fato revelador de que houve o reconhecimento de similaridades entre
o que era feito por esses homens na ndia e a tradio filosfica
grega4. Esse dado histrico pode servir de ponto de partida para a
circunscrio daquelas determinaes conceituais mnimas que
legitimariam a atribuio do carter filosfico a discursos produzidos na ndia clssica. Cabe ento retomar, ainda que de forma
rpida e geral, alguns dos principais componentes disso que cha-
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discurso 43
1 Abstenho-me de tratar aqui o difcil problema de saber se essas escolas foram inspiradas pelo pensamento grego, que seria ento a fonte originria da filosofia, ou se
surgiram independentemente dele. Sobre esse ponto, cf. Bronkhorst 2001.
2 H divergncias sobre a datao dos perodos da histria indiana bem como quanto
extenso precisa dos territrios sob domnio militar e influncia cultural indiana.
Para uma tentativa de histria cultural dos territrios indianos tendo em vista o estabelecimento de escolas filosficas, cf. Bronkhorst 2007. De minha parte, no pretendo
propor nenhuma delimitao histrico-geogrfica rgida, mas simplesmente esboar
um recorte cultural mnimo para tornar visvel a produo filosfica clssica indiana.
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Sacrini
II
Antes de abordar as pretensas escolas filosficas da ndia,
necessrio propor alguns critrios de identificao da prpria filosofia. Certamente no se trata de verificar a utilizao do vocbulo filosofia, e sim de explicitar algumas de suas principais determinaes conceituais. Com efeito, os indianos no dispunham da
palavra filosofia, e nem parecem t-la adotado sistematicamente
aps o estabelecimento de contatos mais duradouros com a cultura grega, quando da invaso de Alexandre, por volta de 327 a. C.3.
Importa notar que esse fato no decisivo para o ponto em questo, pois nada impediria que o termo fosse usado erroneamente
caso tivesse sido assumido, de maneira que a sua mera presena
no garantiria de imediato a existncia de uma filosofia indiana,
bem como a sua ausncia, assim creio, no implica a inexistncia
de um tipo de reflexo semelhante quela intitulada desde a Grcia antiga de filosofia.
Por sua vez, notvel que alguns gregos antigos chamaram
certos homens que conheceram na ndia de filsofos, fato revelador de que houve o reconhecimento de similaridades entre
o que era feito por esses homens na ndia e a tradio filosfica
grega4. Esse dado histrico pode servir de ponto de partida para a
circunscrio daquelas determinaes conceituais mnimas que
legitimariam a atribuio do carter filosfico a discursos produzidos na ndia clssica. Cabe ento retomar, ainda que de forma
rpida e geral, alguns dos principais componentes disso que cha-
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discurso 43
mei de tradio filosfica grega e verificar a sua atestao na produo cultural indiana. Quanto a esse ponto, menciono somente
dois aspectos: em primeiro lugar, a filosofia grega se desenvolveu
como discurso racional, que oferece justificativas lgicas para a
sustentao de teses, afastando-se progressivamente das narrativas
mticas5. Em segundo lugar, as discusses filosficas no visavam
meramente a construo de sistemas tericos, mas tambm implicaes diretas nas atividades prticas, sendo que um certo modo
de viver era uma consequncia esperada da atividade filosfica6.
Parece bastante provvel que essas duas caractersticas tivessem um peso considervel no reconhecimento pelos gregos de
alguns indianos como filsofos. No entanto, na sequncia deste
artigo, pretendo acentuar somente a justificativa racional como
elemento caracterstico do discurso filosfico, pois esse parece ser
o principal aspecto que permite encontrar conexes entre as doutrinas modernas ou contemporneas comumente chamadas de
filosficas e a filosofia antiga. A nfase em consequncias prticas
constituintes de um modo de vida compe um elemento marcante da filosofia antiga, em sua verso grega ou indiana7; porm,
dificilmente essa nfase permanece central na maior parte das
filosofias europeias modernas e contemporneas. As discusses filosficas desses perodos tenderam a enfatizar consideravelmente
o carter conceitual dos problemas tratados, por meio de anlises cada vez mais tcnicas e especializadas8. Sob esse modelo de
anlise, as discusses filosficas no envolvem necessariamente
exerccios prticos para constituir um modo de vida especfico.
Por exemplo, nenhum pesquisador contemporneo de tica dei-
5 H uma extensa bibliografia sobre esse tema. Cf. p. ex., Vernant 1962, Frede e Striker
1999.
6 Sobre esse ponto, cf. Hadot 1995, 1998.
7 Para uma discusso acerca das finalidades prticas ligadas s reflexes dos autores
indianos clssicos, cf. Mohanty 1995.
8 Em todo caso, o prprio Hadot buscou explicitar prolongamentos dos exerccios espirituais antigos em algumas concepes filosficas modernas (cf. Hadot, 1995, p. 104-5,
295-8) e contemporneas (Id., Ibid., p.392-407).
234
Sacrini
discurso 43
mei de tradio filosfica grega e verificar a sua atestao na produo cultural indiana. Quanto a esse ponto, menciono somente
dois aspectos: em primeiro lugar, a filosofia grega se desenvolveu
como discurso racional, que oferece justificativas lgicas para a
sustentao de teses, afastando-se progressivamente das narrativas
mticas5. Em segundo lugar, as discusses filosficas no visavam
meramente a construo de sistemas tericos, mas tambm implicaes diretas nas atividades prticas, sendo que um certo modo
de viver era uma consequncia esperada da atividade filosfica6.
Parece bastante provvel que essas duas caractersticas tivessem um peso considervel no reconhecimento pelos gregos de
alguns indianos como filsofos. No entanto, na sequncia deste
artigo, pretendo acentuar somente a justificativa racional como
elemento caracterstico do discurso filosfico, pois esse parece ser
o principal aspecto que permite encontrar conexes entre as doutrinas modernas ou contemporneas comumente chamadas de
filosficas e a filosofia antiga. A nfase em consequncias prticas
constituintes de um modo de vida compe um elemento marcante da filosofia antiga, em sua verso grega ou indiana7; porm,
dificilmente essa nfase permanece central na maior parte das
filosofias europeias modernas e contemporneas. As discusses filosficas desses perodos tenderam a enfatizar consideravelmente
o carter conceitual dos problemas tratados, por meio de anlises cada vez mais tcnicas e especializadas8. Sob esse modelo de
anlise, as discusses filosficas no envolvem necessariamente
exerccios prticos para constituir um modo de vida especfico.
Por exemplo, nenhum pesquisador contemporneo de tica dei-
5 H uma extensa bibliografia sobre esse tema. Cf. p. ex., Vernant 1962, Frede e Striker
1999.
6 Sobre esse ponto, cf. Hadot 1995, 1998.
7 Para uma discusso acerca das finalidades prticas ligadas s reflexes dos autores
indianos clssicos, cf. Mohanty 1995.
8 Em todo caso, o prprio Hadot buscou explicitar prolongamentos dos exerccios espirituais antigos em algumas concepes filosficas modernas (cf. Hadot, 1995, p. 104-5,
295-8) e contemporneas (Id., Ibid., p.392-407).
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Sacrini
discurso 43
O carter argumentativo do discurso filosfico obriga os autores que o exercem a ponderar sobre posies e argumentos alheios
diante dos mesmos problemas. Quer dizer, no basta ao defensor
de uma posio filosfica inventar quaisquer argumentos para
suas teses a fim de torn-las imediatamente justificadas. Afinal,
esses argumentos podem ser refutados por objees ou contra-argumentos de partidrios de outras posies. E somente argumentos resistentes a crticas advindas de outras concepes acerca dos
temas em questo podem constituir a melhor resposta racional
disponvel at aquele momento. O gnero argumentativo est, assim, fortemente ligado a um contexto dialgico, de forma que os
filsofos, a fim de exercer plenamente a vocao racional de seu
discurso, devem responder minimamente s posies contrrias
que tambm tentam se estabelecer racionalmente9. Essa abertura
ao embate crtico inerente argumentao normalmente se concretiza, em termos bem gerais, da seguinte forma: de incio, h
uma defesa argumentada de teses acerca de um tpico em pauta,
qual se segue a formulao de objees ou contra-argumentos
por adversrios, o que obriga o primeiro arguidor (ou seus partidrios) a oferecer respostas, por vezes com um eventual aperfeioamento ou mesmo abandono das teses iniciais. Esse tipo de interao argumentativa marcante no desenvolvimento das escolas
filosficas, que tendem a ser aperfeioadas no correr das geraes
seja pela discusso entre os adeptos seja pelos debates com defensores de outras escolas. Por meio dessas discusses crticas, as
sistematizaes filosficas atingem, ainda que no correr de vrias
geraes, um alto grau de coerncia e abrangncia10. Esse processo envolve tambm um aperfeioamento dos prprios padres de
justificao argumentativa, medida que as relaes inferenciais
9 Johnson (2000) defende esse ponto de modo bastante detalhado. Para uma anlise
crtica de alguns tpicos de sua teoria, cf. Hitchcock 2002.
10 Rescher (2001) oferece uma reflexo bastante elaborada sobre o desenrolar histrico
da filosofia por meio de embates crticos.
236
Sacrini
entre as sentenas vo sendo exploradas e sedimentadas em sistemas lgicos cada vez mais elaborados.
Sem dvida, as obras cannicas normalmente estudadas na
formao acadmica brasileira em filosofia apresentam sistematizaes conceituais justificadas racionalmente e inseridas em
embates crticos com sistematizaes rivais. Cabe agora mostrar
que essa caracterizao do discurso filosfico se aplica a textos
produzidos na ndia clssica.
III
A ndia tem sido objeto de concepes estereotipadas j h
sculos. Segundo algumas delas, os seus habitantes seriam portadores de uma cultura imemorial construda sobre uma sabedoria
religiosa que perpassaria todos os domnios da vida comum. Os
indianos formariam um povo centrado na religiosidade e guiado
pelo misticismo, de modo que no se poderia encontrar ali sistemas de pensamento racional11. No entanto, ao menos desde o
sculo XVIII, esforos sistemticos de pesquisadores ligados a diversas reas (lingustica, histria, filosofia, por exemplo) tm sido
feitos para desmontar essas ideias simplificadoras, tornando visvel
a riqueza concreta da cultura indiana. apenas um pequeno resultado do trabalho desses pesquisadores, a saber, a atestao de
que houve escolas filosficas bastante elaboradas na ndia clssica, que retomarei aqui.
Uma das maiores dificuldades para superar essas concepes
estereotipadas que de fato as religies tiveram um papel de destaque na organizao da vida social na ndia clssica. verdade
ento que a maioria das escolas indianas de pensamento estavam
ligadas a doutrinas religiosas (brahmnicas, budistas ou jainistas),
e pode-se verificar em muitas delas pressupostos oriundos dessas
11 Sedlar (1980) mostra que j na Grcia antiga a ndia era tomada como local extico.
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discurso 43
O carter argumentativo do discurso filosfico obriga os autores que o exercem a ponderar sobre posies e argumentos alheios
diante dos mesmos problemas. Quer dizer, no basta ao defensor
de uma posio filosfica inventar quaisquer argumentos para
suas teses a fim de torn-las imediatamente justificadas. Afinal,
esses argumentos podem ser refutados por objees ou contra-argumentos de partidrios de outras posies. E somente argumentos resistentes a crticas advindas de outras concepes acerca dos
temas em questo podem constituir a melhor resposta racional
disponvel at aquele momento. O gnero argumentativo est, assim, fortemente ligado a um contexto dialgico, de forma que os
filsofos, a fim de exercer plenamente a vocao racional de seu
discurso, devem responder minimamente s posies contrrias
que tambm tentam se estabelecer racionalmente9. Essa abertura
ao embate crtico inerente argumentao normalmente se concretiza, em termos bem gerais, da seguinte forma: de incio, h
uma defesa argumentada de teses acerca de um tpico em pauta,
qual se segue a formulao de objees ou contra-argumentos
por adversrios, o que obriga o primeiro arguidor (ou seus partidrios) a oferecer respostas, por vezes com um eventual aperfeioamento ou mesmo abandono das teses iniciais. Esse tipo de interao argumentativa marcante no desenvolvimento das escolas
filosficas, que tendem a ser aperfeioadas no correr das geraes
seja pela discusso entre os adeptos seja pelos debates com defensores de outras escolas. Por meio dessas discusses crticas, as
sistematizaes filosficas atingem, ainda que no correr de vrias
geraes, um alto grau de coerncia e abrangncia10. Esse processo envolve tambm um aperfeioamento dos prprios padres de
justificao argumentativa, medida que as relaes inferenciais
9 Johnson (2000) defende esse ponto de modo bastante detalhado. Para uma anlise
crtica de alguns tpicos de sua teoria, cf. Hitchcock 2002.
10 Rescher (2001) oferece uma reflexo bastante elaborada sobre o desenrolar histrico
da filosofia por meio de embates crticos.
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Sacrini
entre as sentenas vo sendo exploradas e sedimentadas em sistemas lgicos cada vez mais elaborados.
Sem dvida, as obras cannicas normalmente estudadas na
formao acadmica brasileira em filosofia apresentam sistematizaes conceituais justificadas racionalmente e inseridas em
embates crticos com sistematizaes rivais. Cabe agora mostrar
que essa caracterizao do discurso filosfico se aplica a textos
produzidos na ndia clssica.
III
A ndia tem sido objeto de concepes estereotipadas j h
sculos. Segundo algumas delas, os seus habitantes seriam portadores de uma cultura imemorial construda sobre uma sabedoria
religiosa que perpassaria todos os domnios da vida comum. Os
indianos formariam um povo centrado na religiosidade e guiado
pelo misticismo, de modo que no se poderia encontrar ali sistemas de pensamento racional11. No entanto, ao menos desde o
sculo XVIII, esforos sistemticos de pesquisadores ligados a diversas reas (lingustica, histria, filosofia, por exemplo) tm sido
feitos para desmontar essas ideias simplificadoras, tornando visvel
a riqueza concreta da cultura indiana. apenas um pequeno resultado do trabalho desses pesquisadores, a saber, a atestao de
que houve escolas filosficas bastante elaboradas na ndia clssica, que retomarei aqui.
Uma das maiores dificuldades para superar essas concepes
estereotipadas que de fato as religies tiveram um papel de destaque na organizao da vida social na ndia clssica. verdade
ento que a maioria das escolas indianas de pensamento estavam
ligadas a doutrinas religiosas (brahmnicas, budistas ou jainistas),
e pode-se verificar em muitas delas pressupostos oriundos dessas
11 Sedlar (1980) mostra que j na Grcia antiga a ndia era tomada como local extico.
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discurso 43
doutrinas que so pouco questionados ou nem mesmo considerados criticamente. No entanto, imprescindvel destacar que, nesse contexto, assim como na Idade Mdia europeia, a ordenao
de grande parte das relaes sociais conforme preceitos de origem
religiosa no impediu o florescimento de investigaes guiadas
por normas racionais (Gilson 1988). Para corroborar esse ponto,
retomo aqui o fato de que desde muito cedo na ndia autores preocuparam-se em estudar as inferncias lgicas, de maneira a explicitar e fixar padres argumentativos aceitveis racionalmente.
Destaca-se a escola brahmnica Nyya, cujo texto basilar, Nyyastra (Aforismos sobre lgica, escrito por volta do sc II d. C.), j
considerava a ideia de que concluses discursivamente aceitveis
deviam derivar de razes, embora ainda no propusesse uma recenso clara de formas vlidas de conexo inferencial.
No correr dos sculos, diversos autores se esforaram para
sistematizar a estrutura formal de inferncias vlidas, dando sequncia s reflexes contidas no Nyya-stra. Um texto importante
para o avano dessa sistematizao Nyya-bhaya (Comentrio
lgica escrito por volta do sc V d. C.), um dos primeiros
comentrios sobre o Nyya-stra, em que a anlise de padres
inferenciais vlidos bastante refinada, mesmo sem ainda isolar
claramente os laos formais entre as proposies, os quais so tratados como uma espcie de relao causal. A delimitao precisa
das estruturas puramente formais de ao menos certas inferncias
silogsticas foi realizada principalmente pelos autores budistas
Dignga e Dharmakrti (respectivamente dos sculos VI e VII d.
C.). Essa contribuio de autores de diferentes filiaes religiosas
para o aperfeioamento da lgica torna visvel o esforo de diversas escolas de pensamento para estabelecer padres inferenciais
tendo em vista tanto a compreenso da produo de conhecimento quanto o exerccio mais efetivo dos raciocnios nas disputas
tericas de ento. Constitui-se, assim, uma histria da lgica, ou
seja, um trabalho sistemtico de muitas geraes tendo em vista
a explicitao das regras racionais para a validao de teses, o que
238
Sacrini
12 Para uma leitura introdutria da histria da lgica na ndia, cf. Gillon 2011. Para
anlises mais detalhadas das concepes lgicas da escola Nyya antiga at o filsofo
Gagea (por volta do sc. XIV d. C.) e comparaes com os autores budistas mencionados, cf. Ganeri 2001. E para uma avaliao crtica da obra de Ganeri, cf. Patil 2010.
13 Para uma discusso detalhada acerca dos fragmentos da doutrina Crvka disponveis, bem como das teses neles contidas cf. Bhattacharya 2002.
14 Escrito provavelmente entre os sculos IX e X d. C.
15 Esse ttulo pode ser traduzido como O Yoga de Vasistha, entendendo por yoga um
conjunto de disciplinas psicossomticas e espirituais tendo em vista a libertao do
sofrimento. Nesse livro, Vasistha um sbio que ensina vrios temas a um jovem
prncipe chamado Rama. Doravante citado como YogV.
16 No prprio Yogavsiha o Mokopya associado a uma sabedoria revelada; mas
essa narrativa posterior em nada altera o carter argumentativo do texto em questo
(Slaje 1994).
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discurso 43
doutrinas que so pouco questionados ou nem mesmo considerados criticamente. No entanto, imprescindvel destacar que, nesse contexto, assim como na Idade Mdia europeia, a ordenao
de grande parte das relaes sociais conforme preceitos de origem
religiosa no impediu o florescimento de investigaes guiadas
por normas racionais (Gilson 1988). Para corroborar esse ponto,
retomo aqui o fato de que desde muito cedo na ndia autores preocuparam-se em estudar as inferncias lgicas, de maneira a explicitar e fixar padres argumentativos aceitveis racionalmente.
Destaca-se a escola brahmnica Nyya, cujo texto basilar, Nyyastra (Aforismos sobre lgica, escrito por volta do sc II d. C.), j
considerava a ideia de que concluses discursivamente aceitveis
deviam derivar de razes, embora ainda no propusesse uma recenso clara de formas vlidas de conexo inferencial.
No correr dos sculos, diversos autores se esforaram para
sistematizar a estrutura formal de inferncias vlidas, dando sequncia s reflexes contidas no Nyya-stra. Um texto importante
para o avano dessa sistematizao Nyya-bhaya (Comentrio
lgica escrito por volta do sc V d. C.), um dos primeiros
comentrios sobre o Nyya-stra, em que a anlise de padres
inferenciais vlidos bastante refinada, mesmo sem ainda isolar
claramente os laos formais entre as proposies, os quais so tratados como uma espcie de relao causal. A delimitao precisa
das estruturas puramente formais de ao menos certas inferncias
silogsticas foi realizada principalmente pelos autores budistas
Dignga e Dharmakrti (respectivamente dos sculos VI e VII d.
C.). Essa contribuio de autores de diferentes filiaes religiosas
para o aperfeioamento da lgica torna visvel o esforo de diversas escolas de pensamento para estabelecer padres inferenciais
tendo em vista tanto a compreenso da produo de conhecimento quanto o exerccio mais efetivo dos raciocnios nas disputas
tericas de ento. Constitui-se, assim, uma histria da lgica, ou
seja, um trabalho sistemtico de muitas geraes tendo em vista
a explicitao das regras racionais para a validao de teses, o que
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Sacrini
12 Para uma leitura introdutria da histria da lgica na ndia, cf. Gillon 2011. Para
anlises mais detalhadas das concepes lgicas da escola Nyya antiga at o filsofo
Gagea (por volta do sc. XIV d. C.) e comparaes com os autores budistas mencionados, cf. Ganeri 2001. E para uma avaliao crtica da obra de Ganeri, cf. Patil 2010.
13 Para uma discusso detalhada acerca dos fragmentos da doutrina Crvka disponveis, bem como das teses neles contidas cf. Bhattacharya 2002.
14 Escrito provavelmente entre os sculos IX e X d. C.
15 Esse ttulo pode ser traduzido como O Yoga de Vasistha, entendendo por yoga um
conjunto de disciplinas psicossomticas e espirituais tendo em vista a libertao do
sofrimento. Nesse livro, Vasistha um sbio que ensina vrios temas a um jovem
prncipe chamado Rama. Doravante citado como YogV.
16 No prprio Yogavsiha o Mokopya associado a uma sabedoria revelada; mas
essa narrativa posterior em nada altera o carter argumentativo do texto em questo
(Slaje 1994).
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discurso 43
17 Mesmo quando composto por um ser humano, um tratado deve ser aceito se ele ensina com base em argumentos [yukti]. Por outro lado, o resto deveria ser abandonado
mesmo se vem dos videntes [i] (YogV 2.18.2, in Slaje 1994, p. 167). notvel aqui
o descrdito da sabedoria obtida por vidncia mstica em prol da argumentao, a
qual mesmo a pessoa comum pode exercer.
18 Vou voltar a esse tpico do papel das intuies msticas para as tradies filosficas
indianas.
240
Sacrini
Nyya aceitam a autoridade dos Vedas (textos sagrados brahmnicos) e assimilam, em maior ou menor grau, elementos dogmticos em seu sistema. Porm, o principal mtodo para a apresentao e defesa de teses nos textos dessas escolas no o apelo a tais
textos, e sim a construo de cadeias argumentativas.
Por fim, inegvel que algumas escolas indianas de pensamento atribuem um papel central autoridade religiosa. Exemplos conhecidos so Prva Mms e Vednta (tambm conhecido como Uttar Mms), daranas que se dedicam em grande
medida a comentar os textos vdicos, assimilando mais elementos
religiosos do que os daranas mencionados no pargrafo anterior.
Contudo, mesmo no interior dessas duas escolas, houve esforos
para elaborar procedimentos hermenuticos para a interpretao
de textos sagrados, de maneira a construir anlises racionais do
legado religioso.
Por exemplo, akara (sc. VIII-IX d. C.), um dos expoentes do Vednta, e seu discpulo Surevara (mesmo perodo)19 se
utilizam do mtodo anvayavyatireka (presena-ausncia ou
continuidade-descontinuidade) para interpretar textos vdicos
sagrados. Por meio desse mtodo, busca-se estabelecer qual o sentido de certos termos ao explicitar os seus referentes. A explicitao correta dos referentes se d pelo contraste entre a presena e a
ausncia de possveis elementos significados pelos termos em pauta. Ao tornar visvel qual elemento est continuamente presente,
estabelece-se o referente do termo e, por conseguinte, esclarece-se
seu sentido. assim que esses autores tentaram interpretar sentenas religiosas consideradas centrais nos textos vdicos, tais como
tat tvam asi20 (tu s isso), entendendo por isso (conforme
reza o prprio texto sagrado) o ser absoluto. Uma das condies
para a inteligibilidade desse juzo de identidade discriminar
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discurso 43
17 Mesmo quando composto por um ser humano, um tratado deve ser aceito se ele ensina com base em argumentos [yukti]. Por outro lado, o resto deveria ser abandonado
mesmo se vem dos videntes [i] (YogV 2.18.2, in Slaje 1994, p. 167). notvel aqui
o descrdito da sabedoria obtida por vidncia mstica em prol da argumentao, a
qual mesmo a pessoa comum pode exercer.
18 Vou voltar a esse tpico do papel das intuies msticas para as tradies filosficas
indianas.
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Sacrini
Nyya aceitam a autoridade dos Vedas (textos sagrados brahmnicos) e assimilam, em maior ou menor grau, elementos dogmticos em seu sistema. Porm, o principal mtodo para a apresentao e defesa de teses nos textos dessas escolas no o apelo a tais
textos, e sim a construo de cadeias argumentativas.
Por fim, inegvel que algumas escolas indianas de pensamento atribuem um papel central autoridade religiosa. Exemplos conhecidos so Prva Mms e Vednta (tambm conhecido como Uttar Mms), daranas que se dedicam em grande
medida a comentar os textos vdicos, assimilando mais elementos
religiosos do que os daranas mencionados no pargrafo anterior.
Contudo, mesmo no interior dessas duas escolas, houve esforos
para elaborar procedimentos hermenuticos para a interpretao
de textos sagrados, de maneira a construir anlises racionais do
legado religioso.
Por exemplo, akara (sc. VIII-IX d. C.), um dos expoentes do Vednta, e seu discpulo Surevara (mesmo perodo)19 se
utilizam do mtodo anvayavyatireka (presena-ausncia ou
continuidade-descontinuidade) para interpretar textos vdicos
sagrados. Por meio desse mtodo, busca-se estabelecer qual o sentido de certos termos ao explicitar os seus referentes. A explicitao correta dos referentes se d pelo contraste entre a presena e a
ausncia de possveis elementos significados pelos termos em pauta. Ao tornar visvel qual elemento est continuamente presente,
estabelece-se o referente do termo e, por conseguinte, esclarece-se
seu sentido. assim que esses autores tentaram interpretar sentenas religiosas consideradas centrais nos textos vdicos, tais como
tat tvam asi20 (tu s isso), entendendo por isso (conforme
reza o prprio texto sagrado) o ser absoluto. Uma das condies
para a inteligibilidade desse juzo de identidade discriminar
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discurso 43
21 Para uma interpretao mais detalhada desse trecho vdico e uma exposio geral
dos recursos hermenuticos das escolas Mms, cf. Hiriyanna 1949, Satchidanana
Murty 1993, Halbfass 1991 e Comans 2000.
22 Vale notar que essa tcnica j era utilizada, embora de forma menos elaborada,
como estratgia argumentativa autnoma para estabelecer o carter especfico da
conscincia, independentemente de referncias a textos sagrados. o que fica claro,
por exemplo, no Vaieika Stra (Aforismos sobre a diferenciao, texto provavelmente anterior ao Nyya-stra) III, 2, 9, segundo o qual o eu pr-individual pode ser desvelado devido separabilidade dos referentes da palavra eu, sem apelo autoridade
religiosa. Sobre esse ponto, cf. Halbfass 1991, p. 166.
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tural indiano responsvel por fomentar o florescimento dos discursos racionais. Os representantes das diferentes escolas indianas
de pensamento comumente se enfrentavam em discusses ou debates crticos, os quais foram promovidos pelas cortes de muitas
regies do pas em diferentes perodos histricos. Esses debates
tiveram um papel central para a sedimentao das tradies filosficas dali (Bronkhorst 2006). Afinal, conforme exposto na seo
anterior, sob o crivo crtico dos adversrios, os autores se obrigam
a aperfeioar suas posies (ao responder a tentativas de refutao e antecipar objees), resultando da sistemas filosficos cada
vez mais coerentes e elaborados. Alm disso, a disseminao dos
debates revela que as doutrinas filosficas na ndia clssica no
eram um conhecimento esotrico, mas um dado cultural disponvel fora do crculo dos adeptos, de modo que os autores aperfeioavam sua prpria posio conceitual em contraste com posies
alheias acerca dos mesmos temas23. Dessa forma, em meio a um
contexto social em que debates entre partidrios de diferentes escolas eram comuns, vrias concepes filosficas se estabeleceram guiadas por restries racionais, o que permite circunscrever
na ndia clssica uma histria da filosofia, no sentido de um desenrolar de posies tericas ordenado conforme a lgica interna
do oferecimento de razes e contrarrazes, lgica irredutvel a
uma mera veiculao de dogmas ou mesmo expresso de experincias msticas sobre-humanas.
H aqui sem dvida mais uma faceta a se superar daquelas
ideias simplificadoras, a saber, que as teses difundidas pelos filsofos indianos, porque muitas vezes entrelaadas a propostas de
23 Mais para o final do perodo clssico indiano, o conhecimento das doutrinas adversrias, necessrio para obter sucesso na confrontao entre as diferentes escolas, fomentou abordagens filosficas inclusivistas, segundo as quais as doutrinas concorrentes
exprimiriam diferentes estgios de compreenso passveis de subordinao filosofia
defendida por tais abordagens, as quais veiculariam uma verdade absoluta. Trata-se
de estratgias reconhecidas em alguns autores jainistas e na escola Advaita Vednta
(Halbfass 1988, p. 351 ss.).
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21 Para uma interpretao mais detalhada desse trecho vdico e uma exposio geral
dos recursos hermenuticos das escolas Mms, cf. Hiriyanna 1949, Satchidanana
Murty 1993, Halbfass 1991 e Comans 2000.
22 Vale notar que essa tcnica j era utilizada, embora de forma menos elaborada,
como estratgia argumentativa autnoma para estabelecer o carter especfico da
conscincia, independentemente de referncias a textos sagrados. o que fica claro,
por exemplo, no Vaieika Stra (Aforismos sobre a diferenciao, texto provavelmente anterior ao Nyya-stra) III, 2, 9, segundo o qual o eu pr-individual pode ser desvelado devido separabilidade dos referentes da palavra eu, sem apelo autoridade
religiosa. Sobre esse ponto, cf. Halbfass 1991, p. 166.
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tural indiano responsvel por fomentar o florescimento dos discursos racionais. Os representantes das diferentes escolas indianas
de pensamento comumente se enfrentavam em discusses ou debates crticos, os quais foram promovidos pelas cortes de muitas
regies do pas em diferentes perodos histricos. Esses debates
tiveram um papel central para a sedimentao das tradies filosficas dali (Bronkhorst 2006). Afinal, conforme exposto na seo
anterior, sob o crivo crtico dos adversrios, os autores se obrigam
a aperfeioar suas posies (ao responder a tentativas de refutao e antecipar objees), resultando da sistemas filosficos cada
vez mais coerentes e elaborados. Alm disso, a disseminao dos
debates revela que as doutrinas filosficas na ndia clssica no
eram um conhecimento esotrico, mas um dado cultural disponvel fora do crculo dos adeptos, de modo que os autores aperfeioavam sua prpria posio conceitual em contraste com posies
alheias acerca dos mesmos temas23. Dessa forma, em meio a um
contexto social em que debates entre partidrios de diferentes escolas eram comuns, vrias concepes filosficas se estabeleceram guiadas por restries racionais, o que permite circunscrever
na ndia clssica uma histria da filosofia, no sentido de um desenrolar de posies tericas ordenado conforme a lgica interna
do oferecimento de razes e contrarrazes, lgica irredutvel a
uma mera veiculao de dogmas ou mesmo expresso de experincias msticas sobre-humanas.
H aqui sem dvida mais uma faceta a se superar daquelas
ideias simplificadoras, a saber, que as teses difundidas pelos filsofos indianos, porque muitas vezes entrelaadas a propostas de
23 Mais para o final do perodo clssico indiano, o conhecimento das doutrinas adversrias, necessrio para obter sucesso na confrontao entre as diferentes escolas, fomentou abordagens filosficas inclusivistas, segundo as quais as doutrinas concorrentes
exprimiriam diferentes estgios de compreenso passveis de subordinao filosofia
defendida por tais abordagens, as quais veiculariam uma verdade absoluta. Trata-se
de estratgias reconhecidas em alguns autores jainistas e na escola Advaita Vednta
(Halbfass 1988, p. 351 ss.).
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24 Para uma anlise detalhada desse exemplo, cf. Bronkhorst 1998, 2011.
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24 Para uma anlise detalhada desse exemplo, cf. Bronkhorst 1998, 2011.
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25 Para mais detalhes acerca da posio desses e outros autores acerca das experincias
msticas, cf. Chakrabarti 1997.
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25 Para mais detalhes acerca da posio desses e outros autores acerca das experincias
msticas, cf. Chakrabarti 1997.
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Referncias
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Journal of Indian Philosophy, Vol.30, n.6, 2002, p.597-640.
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early India. Leiden: Brill, 2007.
_____ Karma. Honolulu: Univ. of Hawaii Press, 2011.
_____ Pourquoi la philosophie existe-t-elle en Inde?. In: (ed.)
La rationalit en Asie/ Rationality in Asia. tudes de Lettres,
n. 3, 2001, p.7-48.
_____ Self and meditation in Indian Buddhism. In: VV.AA.
International Conference on Korean Son Buddhism. Seoul:
Kobulchongnim Muchasonhoi Organizing Committee,
1998, p. 141-159.
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Conflict between Tradition and Creativity in Indian philosophy: Text and Context; Proceedings of the 7th International
Conference, Studies for the Integrated Text Science. Nagoya:
Graduate School of Letters, 2006, p.9-22.
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Motilal Barnasidass, 1993.
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mit Anspruch auf Heilsrelevanz. Wien: AW, 1994.
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1962.
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A concepo metafsica
de Descartes da cincia e
da representao
mecanicista da natureza
J. R. N. Chiappin
Professor na FEA/USP e no Departamento de Filosofia da USP
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