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A COMUNICAO ENTRE CORPOS E METRPOLES

Communication between bodies and metropolis

Massimo Canevacci1

Resumo
Este artigo discute as novas formas de manifestao da interao, comunicao, entre os
indivduos no contexto das metrpoles contemporneas. So apresentadas as influncias
da comunicao digital neste processo. Discute-se o papel do consumo, as
manifestaes do corpo e percebe-se que o indivduo d lugar hoje ao que se pode
denominar de multivduo da metrpole comunicacional, cuja alternativa de
compreenso, d-se a partir de mtodos polifnicos.
Palavras-chave: metrpoles, consumo performtico, body-corpse, multivduo, mtodos
polifnico.

Abstract
This article discusses the new manifestions of interaction, communication, among
people in contemporary context of metropolis. We present the influences of digital
communication in this process. We think about consumption, the body manifestations
and we can note that individual concept has been changed by the concept of multividual
in the communicational metropolis. So to understand these news occurrences we work
with polifonics methods. Keyword: metropolis, performatic consumption; body-corpse,
multividual, polifonic methods.

Resumen
Este artculo traenos la discusin sobre las nuevas formas de manifestacin de la
interaccon, communicacin, entre los indiviuos en el contexto de las metrpoles
contemporaneas. Son presentadas las influencias de la communicacin digital em este
proceso. Discutese tambien el role del consumo, las manifestaciones del cuerpo y
percebese que el indiviuo hoy d lugar al que se puede llamar de multividuo de la
metrpole communicacional, cuya alternativa de investigacin dse a partir de los
mtodos polifnicos.
1

Professor de Antropologia Cultural na Faculdade de Cincias da Comunicao na Universidade La

Sapienza de Roma, Itlia. Editor da Revista Avatar.
REVISTA SIGNOS DO CONSUMO V.1, N.1, 2009. P. 820.

A comunicao entre corpos e metrpoles

de Massimo Canevacci

Palavras-clave: metrpoles, consumo performtico, body-corpse, multividuo, mtodos

polifnicos.

1. COMUNICAO DIGITAL

A diferena fundamental entre a comunicao analgica e a comunicao digital

que a primeira fundamenta-se na dimenso do coletivo, mesmo que no seja to
simples precisar esse coletivo. Na comunicao digital so as dimenses do conectivo
que esto em evidncia e que acabam por caracterizar esse processo, diferenciando-o.
Isto significa que a dimenso sociopoltica do coletivo, que assume e politiza o ser
humano na sua individualidade, perdeu sua caracterstica decisiva; na modernidade
industrializada que estabelecemos, mesmo que parcialmente, nosso destino: tentar
mudar o sistema dominante. Mas como se realizou historicamente essa busca,
clarssimo que nunca funcionou de maneira adequada. Ento, a cultura e a comunicao
digital, que colocam em crise esta perspectiva coletiva, conseguem afirmar o processo
conectivo que significa que a individualidade, que prefiro chamar de multivduo se
multiplica, se amplia, explode. Uma multiplicidade de eus no corpo subjetivo. Essa
condio mltipla favorece a proliferao dos eus o que acaba por desenvolver outro
tipo de identidade, fluida e pluralizada, que coloca, potencialmente em crise, as formas
perversas e tradicionais do dualismo.
Conectividade significa que o individuo, nas suas fluidas dimenses dos seus
eus, possa conectar-se com diferentes espaos-tempos no mesmo momento, junto com
pessoas totalmente diferenciadas. O que configura um cronotopo polifnico e hbrido
denso de potencialidade libertadora. Tudo isso significa que a poltica, no seu sentido
mais preciso, est mudando profundamente. Significa que as formas contemporneas
das polticas tm de incorporar a comunicao digital como constituinte de uma nova
cidadania. Uma cidadania no mais determinada pelo estado-nao, mas flutuante entre
e-spaces (espaos eletrnicos - material e imaterial) que nos interconecta com
fragmentos das metrpoles comunicacionais. Claramente, tudo isso se refere tambm e,
qui especialmente, aos jovens: as culturas - no apenas as culturas eXtremas
(Canevacci 2005), mas tambm as culturas pluralizadas e, felizmente, fragmentadas das
juventudes atuais que buscam se desenvolver, criar e aplicar a cultura digital como parte
fundamental de sua subjetividade.

2. METRPOLE COMUNICACIONAL
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O processo que se iniciou mais ou menos nos anos 70, no possvel precisar
uma data exata, no mundo ocidental, mas no apenas, foi a transio da cidade
industrial para o que chamamos de metrpole comunicacional. Isto , a cidade
industrial tinha como monumento central a fbrica. A fbrica era o local, no somente
da produo econmica, de valor, mas tambm o lugar de uma vigorosa produo
poltica. Era o centro do conflito, das tenses. Era tambm o contexto que desenvolveu
a forma mais poderosa de lgica, isto , a dialtica. Era ainda o espao privilegiado de
formao dos partidos. Nesse aspecto, a fbrica dava o sentido da transformao no
somente econmica, como cultural e sociolgica da cidade. Naquela poca dava para
entender a cidade a partir do entendimento do que era a produo industrial. Porm, nos
ltimos 30 anos aconteceu um processo, que vem ocorrendo lentamente, e que por certo
ainda no acabou, de transformar esse centro num policentrismo.
O policentrismo significa que o consumo, a comunicao e a cultura tm agora
uma importncia maior do que aquela da produo. E que, em particular o consumo,
que baseado no somente sobre shopping centers, tambm parques temticos, servios
diversos, etc., desenvolve um tipo de pblico que no mais o pblico homogneo,
massificado, da era industrial. um pblico muito mais pluralizado, ou melhor,
pblicos. Esses pblicos gostam de performar o consumo. Ento, o consumo tem uma
importncia que mais ou menos igual a que tinha a fbrica no passado. Para entender
esse tipo de metrpole comunicacional voc tem de estudar, fazer pesquisa e tambm
transformar esses lugares do consumo, ou seja, ser tambm ator desses processos.
J a comunicao na era digital reveste-se de total importncia. Seja pelo
aspecto produtivo, seja pelo aspecto de valores, de comportamento, pela maneira de
falar, de estabelecer a relao com o corpo, e tambm com a identidade. A cultura como
estilo de vida cada vez mais parte constitutiva da nova metrpole. Para entender essa
nova metrpole fundamental olhar o tipo de reforma, no somente urbanstica, mas
dos edifcios, das lojas, e especialmente de museus, dos lugares de exposies, que tem
como forma arquitetnica um tipo de desenho, mas tambm de uma lgica, que pseuclidiana. Se olharmos um pouco a grande rea metropolitana do mundo, esse um
desafio que muito importante, mas difcil em algumas situaes. Por exemplo, em So
Paulo que uma cidade modernista no se consegue desenvolver um tipo de arquitetura
adequada contemporaneidade. como se a arquitetura no Brasil fosse ainda
modernista, ou minimalista s vezes. E no estivesse dentro desse fluxo de desenvolver
formas inovadoras, que favoream um tipo de percepo, de sensorialidade, e de
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comunicao que outras reas metropolitanas favorecem. Ento, esse tipo de transio
significa que o territrio no mais como antes. Que tambm a etnicidade, a
sexualidade, a famlia, a identidade, so muito mais plurais. Tudo muito mais
possvel. raro que uma pessoa possa fazer um tipo de trabalho por toda a vida, que
fique no mesmo territrio, que tenha a mesma famlia. Ento isso tudo flexibiliza muito
o contexto; essa flexibilidade , para mim, parte constitutiva do conflito contemporneo.
A metrpole comunicacional muito mais baseada sobre o consumo e sobre a
comunicao. O consumo, a comunicao e a cultura tm uma produo de valores, no
s no sentido econmico, mas valores no sentido antropolgico. certo que a dimenso
industrial ainda significativa, mas no central como era na cidade moderna. E esse
cruzamento entre comunicao e tecnologia digital favorece um tipo de transformao
profunda na metrpole. Na metrpole que eu chamo comunicacional, que no mais
baseada numa relao entre o Estado e a Nao. Fundamentalmente so grandes reas
metropolitanas e comunicacionais que competem e que desenvolvem estilos que
favorecem esse tipo de profunda transio e que nos levam a uma ao diferente.

3. CONSUMO PERFORMTICO

O conceito de cidade baseado numa concepo de cidadania e de produo

industrial que desafiado agora pelas novas formas de consumo. O consumo
contemporneo dos ltimos anos, baseado no somente nos shopping centers, mas em
um tipo de dimenso mais performtica, como as performances exigidas pelos parques
temticos e restaurantes, nesses stios desenvolvem-se um diferente tipo de relao entre
a individualidade e o conceito de sociedade. Avalio tambm que o conceito de
sociedade no mais forte como era antes. A sociedade era muito baseada sobre a
cidade. E agora se desenvolve um tipo muito mais fluido, diferenciado, tambm de
identidade. A cidade, por exemplo, desenvolveu um tipo de identidade mais ou menos
fixa; uma famlia, um trabalho, um territrio. Agora com a metrpole comunicacional,
muito mais fluida a situao, por que se tem uma multiplicidade de identidades. E isso
significa tambm uma transformao rpida no trabalho e nas relaes. Novamente,
agora difcil a pessoa fazer o mesmo trabalho por toda a vida e morar no mesmo
territrio.
A dimenso performtica , por exemplo, quando voc, na nova praa
digitalizada (que corresponde a: lojas, sites informacionais, de relacionamento e de
entretenimento), assim como nos shoppings, ou cinemas, no teatro, em Disney World,
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ou em parques temticos, o pblico no mais um pblico de espectadores, que est na

frente de uma obra, que olha, escuta e depois vai embora.
claro que essa performance passiva de olhar e ir embora ainda continua
acontecendo, mas em grande parte, o que a comunicao contempornea est
favorecendo que o pblico seja parte constitutiva da obra e que possa representar a sua
prpria histria, o seu prprio conto, a sua prpria imaginao. A tecnologia digital est
favorecendo a criatividade, poderia favorecer a criatividade da pessoa, singular, mas
tambm como pblico, para utilizar uma palavra que talvez atrasada. Isso significa
que o pblico, que era somente espectador, vem agora a ser espect-ator, isto , uma
mistura daquele que participa, mas que tambm ator. Espect-ator significa a coparticipao que desenvolve por meio de atitude performtica no pblico, um espectator
performtico. Isto , que no mais passivo, mas parte constitutiva da obra. Isso
muito claro no desenvolvimento da tecnologia digital.
Quando vamos a uma exposio de cultura digital, a uma instalao, estejamos
sozinhos ou com outras pessoas, no conseguimos ficar parado, sentado, ou
simplesmente olhando, precisamos participar, atuar. O corpo, no sentido tambm
mental, chamado a co-participar e, dessa maneira, co-produzir a obra. Esse fenmeno
muito significativo e importante. Exemplo emblemtico o que acontece no Youtube,
ou mesmo nos blogs, e na internet como um todo: temos a possibilidade de gravar
msicas, por exemplo, o que favorece um tipo de potencialidade participativa e criativa
que no tnhamos, ou, pelo menos, essa participao era infinitamente mais reduzida.
Na cidade industrial, o pblico era mais compacto, mais homogneo, at mesmo
mais homologado. A potencialidade atual favorecer um percurso individual que
desenvolve um tipo de conflito contra a grande sociedade. Por exemplo, o sistema Linux
ou Youtube, como vimos, tem a possibilidade de desenvolver um tipo de participao
performtica e auto-representativa sem precedentes. O mesmo acontece nas ruas.
Produtos falsificados, isto , falsos, so vendidos cada vez mais nas mais distintas
cidades do mundo. Por exemplo, em Roma, h uma enorme quantidade de africanos que
vendem produtos de griffes italianas ou francesas, por que os turistas, e s vezes
tambm os romanos, compram. Mas por que compram? Eu acredito que muito
freqentemente todo mundo sabe que falso. S que esse tipo de falsificao, agora sim
verdadeira. difcil de perceber se um sapato Prada, ou uma bolsa Prada, falsa
ou verdadeira. Voc tem de ter uma capacidade ttil, de olhar, muito, muito sofisticada.
Na vida cotidiana, ao caminhar na rua, ou ir festa, se o smbolo/logo Prada, todo
mundo pode achar que Prada. Mas Prada made in China ou made in Napoli. As
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pessoas que compram esses produtos compram por que uma coisa/produto que poderia
ser () falsa pode (tem) uma capacidade comunicacional verdadeira.
Esse trnsito entre o falso e o verdadeiro o fetichismo. O fetichismo transita
nesse meio por que d um prazer enorme pessoa que compra um cinto Dolce &
Gabanna totalmente falso, por que ao mesmo tempo, quando ela est na rua, num night
club, aquele cinto com o smbolo D&G totalmente verdadeiro. E o prazer baseado
num fetichismo. O fetichismo no verdadeiro ou falso. O fetichismo falso e
verdadeiro. Ento o fetichismo a chave para misturar o que antes era separado. Isto ,
verdade ou falsidade. No fetichismo, falso e verdadeiro se misturam e todo mundo fica
mais ou menos feliz. Da China at o turista e uma pessoa sem recursos.
Tudo isso significa que quando falamos de espao pblico, utilizamos ainda uma
concepo, um conceito, uma idia baseada na histria da modernidade. A histria da
modernidade capitalista burguesa diferencia claramente o espao privado da cena
pblica. O que notamos que agora est acontecendo uma transio, em que o conceito
de espao pblico no mais como antes. O que est acontecendo no mais
claramente interpretvel na distino dualstica pblico-privado. H s vezes uma
expanso da privacidade num territrio que antes era totalmente pblico. E s vezes h
uma expanso de um territrio pblico num lugar que era antes totalmente privado. Por
exemplo, a comunicao digital tambm um espao. A tela do meu computador um
espao e um tempo. Esse tipo de pblico-privado se relaciona nesse tipo de espaotempo, tela-computer. E no mais possvel interpretar os fenmenos, que ali se
manifestam, nessa dimenso dualstica. Ao mesmo tempo, em alguns espaos da rea
metropolitana em So Paulo ou tambm no Rio de Janeiro, h uma tradio popular de
viver justamente nesses tipos de espaos, no Rio, no espao da cidade aberta, no
somente no mar, mas na ruazinha, ou tambm no centro histrico, mas tambm nos
shopping centers. Tambm em Salvador essa dimenso em Salvador ainda mais
clara talvez. Salvador uma cidade onde todo mundo pode viver no espao pblico, isto
, open air, viver na rea aberta. Mas o que acontece que freqentemente outro lugar,
os shopping-centers, so os mais participados de vida. Ento qual o espao pblico,
o shopping ou a beira do mar?
Todo mundo pode entrar no shopping center, isto , a funo que na
modernidade era desenvolvida pela praa como o centro do espao pblico, agora est
nesses centros comerciais. Agora, tambm na Itlia que o pas da praa, ainda forte a
maneira que as pessoas gostam de viver na praa. Mas a praa no mais o centro do
espao pblico, seja na Itlia, seja na Europa ou no Brasil. Em So Paulo, a praa no
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existe. O shopping center uma mistura de pblico-privado, que no d mais para

utilizar a dicotomia clssica do pblico-privado. como se a fora semitica,
comportamental e sensual do shopping center misturasse constantemente o que era
pblico e o que era privado.

4. BODY-CORPSE

A nova forma de comunicao, que em parte baseada sobre a tecnologia digital

, certamente, o fenmeno mais forte de transformao. A comunicao desenvolve um
tipo de sensibilidade do olhar e da experincia de relao com as outras pessoas, que
no esto no mesmo espao-tempo, mas esto em outro contexto, que diferente do que
ocorreu ao longo da histria. Por exemplo, para falarmos de espao-tempo, se estamos
ligados na internet podemos ter uma comunicao simultnea com pessoas que podem
morar em mais ou menos todos os lugares do mundo, e isso nos d um sentido onde os
conceitos de tempo e de espao se modificam profundamente. Ao mesmo tempo,
podemos nos comunicar com pessoas dessa forma, podemos olhar um jornal de Nova
York, ou de Pequim, podemos escrever e-mail ou escrever no Orkut. Podemos fazer
uma multiplicidade de coisas mais ou menos simultaneamente, o que antes era
totalmente impossvel. Isso desenvolve um tipo de capacidade e um tipo de relao
entre o olhar, o crebro e o corpo, que favorece uma multiplicao perceptiva e tambm
cognitiva. Por isso, acredito que essa transformao a mais significativa na
contemporaneidade.
J na modernidade, o olho no somente uma janela que abre para o exterior,
mas tambm um rgo que absorve na sua prpria sensibilidade. Ento olhar um
treino que a etnografia desenvolve profundamente. Treinar a olhar e se olhar, olhar-se.
Por que no h nada de natural em olhar. O olhar sempre culturalmente determinado.
Ento que olhar seja culturalmente determinado significa que agora, no contexto atual, a
coisa mais significativa, seja didaticamente, seja fazendo pesquisa, aprender,
desenvolver, modificar, inventar, formas novas de olhar. Isto , a erptica, nas minhas
palavras: uma mistura de erotismo com ptica. A erptica mistura uma dimenso
sensual, perceptiva e sensorial do olhar. E esse tipo de tecnologia digital, falando de
internet, a relao entre olho, tela, mo, mouse, crebro, corpo, muito mais interativa
do que se poderia imaginar. No tem uma comparao que se possa fazer com a cultura
analgica: na frente do cinema eu fico espectador; na frente da tela do computador, eu
sou interativo, totalmente interativo. favorecida a minha co-participao sensorial e
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multi-sensorial. E o rgo que mais ativo sobre esse tipo de procedimento o olho.
Olhar agora tem uma capacidade de absorver, compreender, uma multiplicidade de
cdigos em um mesmo momento. Uma tela de um computador emana uma multido de
informaes simultaneamente que o olho, o olhar - esse treino de olhar e olhar-se - tem
a capacidade de absorver, entender e interagir, e s vezes modificar. Isso caracterstico
da cultura digital. A cultura digital desenvolve uma potencialidade de olhar, olharerptica simultaneamente, interativamente e s vezes, criativamente como nunca foi
antes.
A cidade para mim como se fosse um organismo subjetivo, vital, que absorve
como uma esponja o que acontece e elabora a sua prpria linguagem. Esse tipo de
linguagem que a cidade, especialmente a rea metropolitana, elabora, influencia
profundamente o tipo de comportamento das pessoas que moram nessa rea
metropolitana. Por isso, seria possvel dizer que a linguagem da metrpole baseada
sobre lugares, espaos, e, principalmente, sobre interstcios, isto , um espao que est
in between, que est entre, um espao conhecido e um desconhecido. Esses interstcios
favorecem um tipo de linguagem, que dialogicamente entrelaado com a linguagem
do corpo. E a linguagem do corpo de cada pessoa, muito diferenciada culturalmente e
comunicacionalmente, mais que sociologicamente. mais uma auto-percepo
comunicacional que diferencia essas pessoas que uma diferenciao sociolgica. Esse
tipo de diferenciao, baseada sobre um tipo de linguagem do corpo e o tipo de
linguagem dos interstcios, permite uma dialgica nova, baseada em sincretismos
culturais, alicerada sobre extrema mobilidade e fluidez. Essa mobilidade, fluidez e
hibridizao, parte da experincia cultural, corporal, e tambm urbanstica, da
metrpole contempornea.
Dentro da metrpole comunicacional, fundamental focalizar os interstcios. Os
interstcios so espaos in between, zonas in between, isto , que esto entre lugares
bem conhecidos. Interstcio uma coisa flexvel, mutante, flutuante. Por exemplo, os
espaos das raves eram muito intersticiais. Portanto, entendemos que a metrpole
contempornea, a metrpole comunicacional, desenvolve-se muito graas tambm aos
interstcios. E os interstcios, por sua vez, favorecem um tipo de dialgica entre um
panorama de corpo, isto , um body-scape. Utilizamos a palavra location, em ingls,
para determinar um lugar-espao-zona-interstcio. Body-scape um corpo-panorama. A
dialgica da metrpole comunicacional justamente essa interao entre interstcios
flutuantes e corpos da mesma maneira flutuantes. Os dois favorecem um tipo de
panorama que cruza, incorpora o que antes era separado: uma location especfica de um
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corpo, assim como um corpo de interstcios. Essa dialgica, que mistura orgnico e
inorgnico, corpo e coisa, ou body-corpse (Canevacci 2007), body como o corpo vivo, e
corpse como o corpo morto. Ento body-corpse, no hfen que separa e unifica body e
corpse, acontece o trnsito, a dimenso transitiva entre corpo vivo e corpo morto que
antes era clara e rigidamente separada e que agora se mistura dessa maneira transitiva.
O processo de hibridizao um processo mimtico, em que um corpo assume
uma parte, incorpora, hibridiza outra parte, a do interstcio. Mas tambm o interstcio,
graas ao design, ao sound-scape, msica, etc, mimeticamente absorve, hibridiza, uma
parte do corpo. Ento, entendemos que o sincretismo pode ser definido como essa
contnua mistura mimtica parcial e inconcilivel - o trnsito hbrido entre interstcios
do corpo.
Na era da modernidade plena, a dimenso social do trabalho, da famlia, do
territrio, era fortssima. As pessoas tinham um mesmo trabalho por toda a vida, tinham
uma famlia por toda a vida, etc. Agora, em particular graas s tecnologias digitais,
mas no somente, esse tipo de composio social muito menos evidente que um tipo
de flutuao comunicacional. Uma pessoa pode se auto-representar de uma maneira
muito mais livre e descentrada do que antes. Agora um jornalista, um pesquisador, um
antroplogo, no tem mais a autoridade de representar o outro. Ele tem uma
possibilidade dialgica, mas o outro se auto-representa, se auto-narra, se auto-compe.
Esse tipo de auto-representao parte fundamental do multivduo da metrpole
comunicacional.
O conceito de indivduo de origem latina, que traduz uma palavra grega, isto ,
atomon. Atomon igual a indivduo, isto , indivisvel. A-tomon, no divisvel. Por que
na cultura ocidental, o indivduo a ltima parcela social que no mais possvel
dividir. Por que isso seria loucura, esquizofrenia ou morte. Essa concepo do indivduo
indivisvel, como atomon, uma concepo que pertence histria da cultura
ocidental, desde a Grcia e Roma, at a modernidade. Essa relao indivduo/indivisvel
traz uma questo: o indivduo tem uma identidade, isto , ele igual num contexto
diferente. E esse o grande desafio da cultura ocidental. A identidade ocidental esse
paradigma. Ser igual num contexto diferente. S que, todo mundo sabe que no
funciona. Nunca funcionou. Ou se funciona apenas num domnio auto-repressivo.
O conceito de multivduo um conceito mais flexvel, mais adequado
contemporaneidade. Por que significa que multivduo uma pessoa, um sujeito, que tem
uma multido de eus na prpria subjetividade. O plural de eu, no mais ns, como no
passado. O plural de eu, deve ser eus. Essa constatao possibilita entender que as
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pessoas podem desenvolver uma multiplicidade de identidades, de eus multivduo;

fazer uma co-habitao flutuante de diferentes selves (plural de self) que co-habitam, s
vezes conflitam ou constroem uma nova identidade, flexvel e pluralizada. O indivduo
contemporneo, que o multivduo, esse tipo possibilidade. Acredito que o multivduo
seja a potencialidade conceitual mais adequada metrpole comunicacional: uma
simetria, uma dialgica, uma interatividade entre metrpole comunicacional,
subjetividade multividual e cultura digital.
No passado, essa dimenso era mais interpretada num sentido de uma
esquizofrenia, esquizo significa dividir. Ento esse tipo de multiplicidade era
esquizide, era considerada uma loucura, uma extravagncia. Essas pessoas eram os
artistas, pintores, msicos, poetas. Agora, claro que poderia haver sempre uma
dimenso de frustrao, mas experimentos de multiplicidades conflitantes que coabitam
o mesmo eus (o artigo no singular e o pronome no plural: o eus. O eus tem a
potencialidade de desenvolver uma pluralidade coabitativa, conflitante, mas
potencialmente, no-patolgica. Tambm a distino entre norma e desvio, o que
normal e o que anormal, pertence histria da psicopatologia. E muito
freqentemente a psicopatologia do passado definia a pessoa como louca por que era
muito potica, muito estranha, no era possvel aceitar esse tipo de multiplicidade. Com
o favorecimento desse tipo e comportamento, proporcionado pela tecnologia digital
deve crescer e se estabelecer.
Nessa perspectiva construtivista, nos anos 90 a partir das pesquisas sobre as
culturas eXtremas (Canevacci 2005), foi possvel detectar a existncia de uma
juventude muito mvel, muito difcil de focalizar e de interpretar. No toda a juventude,
mas uma parte da juventude estava elaborando um tipo de experincia, elaborando um
tipo de desafio poltica tradicional, que era muito interessante. No era como todo
mundo pensava naquela poca: os jovens so manipuladores, so homologadores, no
mais como antes. Antes sim que era a poltica. Esse tipo de viso super tradicional,
em que a poltica, a beleza, a crtica, era somente possvel quando eu era jovem, e que
agora todo mundo burro, idiota, homologado, uma viso totalmente falsa. No d
para enfrentar dessa maneira o que acontece nos dias atuais. O que estava acontecendo
naquele perodo, por exemplo, na msica eletrnica, no techno, na diferena de estilos,
muito baseado no comportamento da juventude, que depois a moda replicava, mas
tambm nas raves, eram um tipo de festa ilegal que transformou profundamente o
conceito industrial. Por que as raves eram praticadas na velha rea industrial, na fbrica
que no funcionava mais, na fbrica aposentada. Ento esse tipo de fora corporal,
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tambm s vezes muito desesperada, mas com uma vontade de no ficar nos anos 80 ou
70, mas ir para a frente, se manifestava. Essa cultura eXtrema, identificada na pesquisa
com os jovens, era baseada numa irregularidade em relao aos modelos que so mais
tradicionais. Porm, o que est acontecendo agora ainda mais complicado, por que
aquele perodo acabou. No mais um momento onde um comportamento, um estilo,
fica na sua dimenso crtica constantemente, mas ele se desenvolve por um perodo e
depois se acaba. Assim, constata-se que no seja mais possvel uma transformao
geral, total das coisas. H espao sim, para pequenas transformaes, fragmentos de
transformaes, que no momento que favorece esse tipo de mudana, libera uma
enorme potencialidade energtica, psicocultural e, performtica.

5. MTODOS POLIFNICOS

No final dos anos 60, participei da luta poltica, trabalhando e estudando, com
uma formao baseada na Escola de Frankfurt, em particular Adorno, Benjamin,
Marcuse e outros. Proponho ento uma digresso crtica sobre a dimenso dialtica
como instrumento no somente lgico de interpretao, mas tambm de modificao, s
vezes chamada de revoluo. Quando aconteceu a crise da poltica na Itlia, e na minha
viso da poltica, eu fui convidado a vir ao Brasil. O convite para vir a So Paulo foi
para mim um desafio enorme, por que fui levado a uma situao que era totalmente
diferente da que eu tinha como embasamento filosfico, antropolgico, metodolgico. E
nessa ocasio, a situao era, ou eu tentava defender a minha viso do mundo, de
manter a minha viso da dialtica, da poltica, ou perder-se... Ento, depois de um
tempo em que eu fiquei muito flutuante, no que eu decidi, mas mais ou menos
espontaneamente, eu comecei perder-me numa metrpole como So Paulo, que no era
possvel interpretar com os conceitos que eu tinha em Roma. Era totalmente diferente.
Ento eu decidi perder-me. Perder-me no somente no sentido psicogeogrfico, mas
perder-me no sentido terico, conceitual, corporal. Esse foi um perodo para mim em
grande parte de crise e em parte de uma riqueza infinita: perder-me foi uma experincia
dura, mas que manifestava um enorme prazer.
Para tentar entender uma metrpole como So Paulo eu comecei a no utilizar
mais o conceito de dialtica, baseando-me em um novo tipo de estudo que estava
fazendo naquela poca, em particular com um autor heternimo: Mikhail Bakhtin. Um
autor russo muito isolado, naquela poca da antiga Unio Sovitica. Para Bakhtin o
conceito de polifonia era aplicado Dostoyevsky. A grande literatura era baseada sobre
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um monologismo. Temos um personagem principal que o autor, no somente o autor

literrio, mas poderia ser tambm o autor antroplogo. E depois temos personagens
secundrios, tercirios, quaternrios, que eram sempre projees do autor e do
personagem. Dostoyevsky favorece uma grande revoluo na construo literria por
que, segundo Bakhtin, elabora um tipo de viso literria polifnica, no sentido que cada
personagem tem a sua prpria psicologia, o seu prprio estilo de escritura, a sua prpria
viso do mundo. Ento no tem mais um centro, autor-heri, como era antes, mas autorheri-personagem se multiplicam nas prprias descentradas psicologias e estilo de
escritura.
Esse tipo de polifonia aplicado literatura foi para mim um instrumento
fundamental para aplicar metrpole, por que tambm a metrpole -So Paulo - para
mim era assim. No era uma metrpole totalizante, era polifnica. No sentido que cada
pequeno fragmento da metrpole tinha uma histria. Essa histria do fragmento era
possvel se interpretar focalizando aquele fragmento sem estabelecer uma relao
dialtica com a totalidade, como eu teria feito antes. Por isso, para mim, A Cidade
Polifnica (Canevacci 1997) foi uma aventura em que cada fragmento era analisado em
si mesmo, como uma potncia comunicacional prpria, que aquele fragmento emanava.
Depois, cada pessoa, eu primeiro, mas tambm um leitor pode desenvolver o seu
prprio itinerrio, a sua prpria montagem dos fragmentos. Ento a montagem dos
fragmentos favorece um descentramento.
Depois

desenvolvi

uma

metodologia

baseada

sobre

um

fetichismo

metodolgico, sobre a crise da taxonomia e sobre uma mistura de linguagens. O

fetichismo metodolgico significa que a comunicao contempornea desenvolve cada
vez mais um tipo de fetichismo que no mais um fetichismo tradicional baseado numa
viso religiosa, colonial, marxista, freudiana ou do fetichismo porn. A comunicao
digital atual, a arte, arquitetura etc., favorecem uma enorme produo de fetichismos,
que so fetichismos visuais, baseados sobre mercadorias visuais. E isso significa que o
fetichismo metodolgico muito baseado sobre o olhar. Fazer-se olho, fazer-se ver, que
significa desenvolver uma sensibilizao do olhar, dos olhares, de se olhar e de olhar,
que um treino, um exerccio. Treinar-se a desenvolver uma sensibilidade sensorial e
conceitual, baseada num corpo cheio de olhos. Isso parte constitutiva do meu mtodo
etnogrfico.
Essa polifonia uma fragmentao sincrtica de linguagem, que deveria
favorecer a leitura potica das pessoas. Porque cada fragmento quer e deseja a sua
prpria metodologia. No mais como antes, em que voc buscava a metodologia e
REVISTA SIGNOS DO CONSUMO V.1, N.1, 2009. P. 820.

A comunicao entre corpos e metrpoles

de Massimo Canevacci

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aplicava o mtodo naquele contexto. Acredito que desenvolver esse tipo de

sensibilidade do olhar, esse corpo cheio de olhos, significa que cada fragmento
comunicacional digital contemporneo deseja a sua prpria e nica metodologia.
Quando se aplica em um determinado fragmento, depois se acaba. Isto , em parte
complicado, em parte maravilhoso. Vamos pensar um exemplo prtico: se eu tenho que
fazer uma palestra sobre o assunto do fetichismo, antes eu poderia ler o meu ensaio por
uma hora, e todo mundo ficava satisfeito, fazendo perguntas e acabava o discurso.
Agora se o assunto so os fetichismos visuais, tenho de desenvolver um tipo de
comunicao que mistura linguagens diferenciadas, eu nunca poderia ler um texto
simplesmente. Por exemplo, uma imagem com uma escrita, com um som e com uma
voz, favorece um tipo de conceitos sensoriais que mistura uma dimenso de
sensorialidade com uma dimenso da racionalidade. Por que a questo profunda da
contemporaneidade que o conceito no deve ser abandonado, ou seja, jogado no lixo.
O problema que o conceito no pode ser mais baseado, como antes, sobre uma viso
de uma lgica identitria fixa. O conceito agora muito mais flutuante e, por isso,
transitivo. E essa transitividade se mistura com a sensibilidade. Isto , o dualismo
clssico entre conceito e sensorialidade, corpo e mente, agora tem de se hibridizar de
novo, em uma mistura multi-lingustica e multi-sensorial que proporciona um
entendimento diferenciado. Que no mais baseado sobre a palavra, mas sobre coisas
mltiplas. Ento, quando eu fao esse tipo de palestra, para voltar ao exemplo citado,
ela poderia no ser ao mesmo tempo baseada sobre conceitos, palavras, escritas...
misturadas com sons, rudos, msica, imagens, filmes e talvez performances.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CANEVACCI, Mssimo. Una stupita fatticit. Feticismi visuali tra corpi e metropoli.
Milano: Costa&Nolan, 2007.
________. Culturas eXtremas. Rio de Janeiro: DpA, 2005.
________. A cidade polifonica. Ensaio sobre a antropologia da comunicao urbana.,
So Paulo: Studio Nobel, 1997.

Artigo recebido em 13/3/2009.

Aprovado em 30/4/2009.

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