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Ele tornou-se
Dinheiro".
Entrevista com Giorgio Agamben
"O capitalismo uma religio, e a mais feroz, implacvel e
irracional religio que jamais existiu, porque no conhece nem
redeno nem trgua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja liturgia
o trabalho e cujo objeto o dinheiro",
afirma Giorgio Agamben, em entrevista concedida a Peppe
Salv e publicada por Ragusa News, 16-08-2012.
Giorgio Agamben um dos maiores filsofos vivos. Amigo de Pasolini e
de Heidegger, Giorgio Agamben foi definido pelo Times e por Le Monde como uma
das dez mais importantes cabeas pensantes do mundo. Pelo segundo ano
consecutivo ele transcorreu um longo perodo de frias em Scicli, na Siclia, Itlia,
onde concedeu a entrevista. Segundo ele, "a nova ordem do poder mundial funda-se
sobre um modelo de governamentalidade que se define como democrtica, mas que
nada tem a ver com o que este termo significava em Atenas". Assim, "a tarefa que nos
espera consiste em pensar integralmente, de cabo a cabo, aquilo que at agora
havamos definido com a expresso, de resto pouco clara em si mesma, vida poltica,
afirma Agamben.
A traduo de Selvino J. Assmann, professor de Filosofia do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC.
uma religio, e a mais feroz, implacvel e irracional religio que jamais existiu,
porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto
ininterrupto cuja liturgia o trabalho e cujo objeto o dinheiro. Deus no
morreu, ele se tornou Dinheiro. O Banco com os seus cinzentos funcionrios
e especialistas - assumiu o lugar da Igreja e dos seus padres e, governando o
crdito (at mesmo o crdito dos Estados, que docilmente abdicaram de sua
soberania), manipula e gere a f a escassa, incerta confiana que o nosso
tempo ainda traz consigo. Alm disso, o fato de o capitalismo ser hoje uma
religio, nada o mostra melhor do que o ttulo de um grande jornal nacional
(italiano) de alguns dias atrs: salvar o euro a qualquer preo. Isso mesmo,
salvar um termo religioso, mas o que significa a qualquer preo? At ao
preo de sacrificar vidas humanas? S numa perspectiva religiosa (ou melhor,
pseudo-religiosa) podem ser feitas afirmaes to evidentemente absurdas e
desumanas.
A crise econmica que ameaa levar consigo parte dos Estados europeus
pode ser vista como condio de crise de toda a modernidade?
A crise atravessada pela Europa no apenas um problema econmico, como
se gostaria que fosse vista, mas antes de mais nada uma crise da relao
com o passado. O conhecimento do passado o nico caminho de acesso ao
presente. procurando compreender o presente que os seres humanos pelo
menos ns, europeus so obrigados a interrogar o passado. Eu disse ns,
europeus, pois me parece que, se admitirmos que a palavra Europa tenha
um sentido, ele, como hoje aparece como evidente, no pode ser nem
poltico, nem religioso e menos ainda econmico, mas talvez consista nisso,
no fato de que o homem europeu diferena, por exemplo, dos asiticos e
dos americanos, para quem a histria e o passado tem um significado
completamente diferente pode ter acesso sua verdade unicamente atravs
de um confronto com o passado, unicamente fazendo as contas com a sua
histria.
O passado no , pois, apenas um patrimnio de bens e de tradies,
de memrias e de saberes, mas tambm e sobretudo um componente
antropolgico essencial do homem europeu, que s pode ter acesso ao
presente olhando, de cada vez, para o que ele foi. Da nasce a relao
especial que os pases europeus (a Itlia, ou melhor, a Siclia, sob este ponto
de vista exemplar) tm com relao s suas cidades, s suas obras de arte,
sua paisagem: no se trata de conservar bens mais ou menos preciosos,
entretanto exteriores e disponveis; trata-se, isso sim, da prpria realidade da
Europa, da sua indisponvel sobrevivncia. Neste sentido, ao destrurem, com o
cimento, com as autopistas e a Alta Velocidade, a paisagem italiana, os
especuladores no nos privam apenas de um bem, mas destroem a nossa
prpria identidade. A prpria expresso bens culturais enganadora, pois
sugere que se trata de bens entre outros bens, que podem ser desfrutados
poder, mais econmico e funcional provado pelo fato de que foi adotado
tambm por aqueles regimes que at poucos anos atrs eram ditaduras.
mais simples manipular a opinio das pessoas atravs da mdia e da televiso
do que dever impor em cada oportunidade as prprias decises com a
violncia. As formas da poltica por ns conhecidas o Estado nacional, a
soberania, a participao democrtica, os partidos polticos, o direito
internacional j chegaram ao fim da sua histria. Elas continuam vivas como
formas vazias, mas a poltica tem hoje a forma de uma economia, a saber, de
um governo das coisas e dos seres humanos. A tarefa que nos espera
consiste, portanto, em pensar integralmente, de cabo a rabo, aquilo que at
agora havamos definido com a expresso, de resto pouco clara em si mesma,
vida poltica.
O estado de exceo, que o senhor vinculou ao conceito de soberania,
hoje em dia parece assumir o carter de normalidade, mas os cidados
ficam perdidos perante a incerteza na qual vivem cotidianamente.
possvel atenuar esta sensao?
Vivemos h decnios num estado de exceo que se tornou regra, exatamente
assim como acontece na economia em que a crise se tornou a condio
normal. O estado de exceo que deveria sempre ser limitado no tempo ,
pelo contrrio, o modelo normal de governo, e isso precisamente nos estados
que se dizem democrticos. Poucos sabem que as normas introduzidas, em
matria de segurana, depois do 11 de setembro (na Itlia j se havia
comeado a partir dos anos de chumbo) so piores do que aquelas que
vigoravam sob o fascismo. E os crimes contra a humanidade cometidos
durante o nazismo foram possibilitados exatamente pelo fato de Hitler, logo
depois que assumiu o poder, ter proclamado um estado de exceo que nunca
foi revogado. E certamente ele no dispunha das possibilidades de controle
(dados biomtricos, videocmaras, celulares, cartes de crdito) prprias dos
estados contemporneos. Poder-se-ia afirmar hoje que o Estado considera
todo cidado um terrorista virtual. Isso no pode seno piorar e tornar
impossvel aquela participao na poltica que deveria definir a democracia.
Uma cidade cujas praas e cujas estradas so controladas por videocmaras
no mais um lugar pblico: uma priso.
A grande autoridade que muitos atribuem a estudiosos que, como o
senhor, investigam a natureza do poder poltico poder trazer-nos
esperanas de que, dizendo-o de forma banal, o futuro ser melhor do
que o presente?
Otimismo e pessimismo no so categorias teis para pensar. Como
escrevia Marx em carta a Ruge: a situao desesperada da poca em que
vivo me enche de esperana.