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La Propuesta Comunitaria para Vivir Bien
1 agosto 2010 por Ukhamawa Noticias
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Los pueblos indgenas originarios estamos trayendo a las mesas de discusin algo nuevo
para el mundo moderno, sobre cmo la humanidad debe vivir de ahora en adelante, ya
que el mercado mundial, el super-crecimiento econmico del norte capitalista y el
consumismo son las causas profundas de la grave crisis social, econmica, poltica y
ambiental que sufre el planeta. Frente a esa crisis, desde los diferentes pueblos
originarios de los andes proponemos el Buen Vivir o Vivir Bien.
Presentacin:
1. LA PROPUESTA COMUNITARIA PARA VIVIR BIEN
Los pueblos indgenas originarios estamos trayendo a las mesas de discusin algo nuevo
para el mundo moderno, sobre cmo la humanidad debe vivir de ahora en adelante, ya
que el mercado mundial, el supercrecimiento econmico del norte capitalista y el
consumismo son las causas profundas de la grave crisis social, econmica, poltica y
ambiental que sufre el planeta. Frente a esa crisis, desde los diferentes pueblos
originarios de los andes proponemos el Buen Vivir o Vivir Bien.
Que es el Buen Vivir?
Cuando hablamos de vivir bien nos referimos a toda la comunidad de seres que
habitamos el mundo, no se trata del tradicional bien comn reducidoo limitado solo a
los humanos. Lo que proponemos es preservar el equilibrio y la armona entre todo lo
que existe.
Vivir bien es la vida en plenitud. Saber vivir en armona y equilibrio; en armona con
los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con
toda forma de existencia, en permanente respeto de todos.
Ese justamente es el camino de nuestras comunidades, que implica primero saber vivir y
luego saber convivir. No s puede vivir bien si los dems viven mal o si se daa la
Madre Naturaleza. Vivir bien significa comprender que el deterioro de uno es el
deterioro de todos.
Buen vivir vs. Capitalismo y Socialismo
En el mundo occidental existen dos propuestas para vivir, el Capitalismo y el
Socialismo, que son parte de la actual crisis civilizatoria y frente a las cuales
proponemos la alternativa del Buen Vivir.
El capitalismo que determina las relaciones sociales, jurdicas y de vida desde hace
siglos, est llevando a las sociedades de todo el mundo hacia la desintegracin y prdida

de sensibilidad de los seres humanos. Esto ha ido depredando la vida en su conjunto y

genera enormes brechas entre ricos y pobres. Para ellos, lo nico importante es la
acumulacin del capital.
El otro es el comunismo o socialismo, para el cual el bienestar del ser humano es lo
nico importante, sin tomar en cuenta las otras formas de existencia, la naturaleza, el
espritu, nuestra Madre Tierra.
Las dos propuestas de vida dominante, aunque siempre se han enfrentado, perciben al
individuo como el nico sujeto de derechos y obligaciones, como el nico referente de
vida. Por lo tanto, los sistemas jurdico, educativo, poltico, econmico y social se
adecuaron y responden solo a los derechos y obligaciones individuales.
La modernidad nos prometi una mejor calidad de vida, pero sucede todo lo
contrario: la humanidad avanza cada da ms hacia la infelicidad, la soledad, la
discriminacin, la enfermedad, el hambre y, ms all de lo humano, hacia la
destruccin de la Madre Tierra.
Ante esa grave situacin, los pueblos indgenas andinos planteamos el Vivir Bien.
Buen vivir en los diversos pueblos Quechua, Aymara, Mapuche.
Los pueblos indgenas originarios del Abya Yala somos diversos, pero compartimos los
principios y las prcticas del Vivir Bien:
Aymara Suma Qamaa (Vivir Bien): Todos y todo somos parte de la Madre Tierra y
de la vida, de la realidad, todos dependemos de todos, todos nos complementamos.
Cada piedra, cada animal, cada flor, cada estrella, cada rbol y su fruto, cada ser
humano, somos un solo cuerpo.
Quechua Sumak Kausay, Allin Kausay (Buen Vivir): Los territorios no son solo un
espacio geogrfico, son el pasado, presente y futuro. Son los bienes naturales, es la
soberana territorial, nuestra organizacin, pensamiento, espiritualidad, economa y
cultura. Es mucho ms, porque todo es integral. Ah se vive y se convive.
Mapuche Kme Mogen (Vivir bien): Estar en equilibrio y en armona, estar bien y no
tener enfermedad. Es prevenir las cosas y pensar lo que se hace, criar bien a los hijos, en
contacto con la naturaleza. Se traduce en el respeto que se debe tener a la ke kuxalwe
(madre naturaleza). Buena vida, equilibrio corporal y espiritual, armona personal y
familiar: kme kpanche, familia buena y feliz.
Bases legales para el Buen Vivir
- Convenio OIT No. 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases
Independientes.
- Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.
- Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia: Art. 8-10.

- Constitucin Poltica del Ecuador: Art. 14.

- Derechos naturales y consuetudinarios de nuestros pueblos.
2. EL VIVIR BIEN EN DIFERENTES REAS
2.1 Respeto a la vida, armona y equilibrio con la Madre Tierra
Desde nuestra cosmovisin de pueblos indgenas originarios, comunidad es la unidad
y estructura de vida. Entonces, el ser humano es solo una parte de esta unidad;
animales, insectos, plantas, montaas, el aire, el agua, el sol. Incluso lo que no se ve,
nuestros ancestros y otros seres, son parte de la comunidad o ayllu.
Para el Estado y el sistema actual, el capital y el bienestar humano son lo nico que
importan. Esta forma de pensar y actuar nos est llevando a una grave crisis ambiental:
cambio climtico, prdida de la biodiversidad, catstrofes naturales, que a la larga puede
terminar con la especie humana. Como dice el presidente boliviano Evo Morales: La
Madre Tierra puede vivir sin el ser humano, pero el ser humano no puede vivir sin la
Madre Tierra.
Necesitamos construir una sociedad mundial respetuosa de la Pachamama. Para eso
los pases ricos deben disminuir sus emisiones y consumo. Vamos a descontaminar
nuestras cochas, ros y el aire que respiramos; basta de destruir nuestros bosques,
pramos, flora y fauna silvestre. Reconstruyamos el hbitat natural y cuidemos la vida.
Los pueblos indgenas concebimos que somos hermanos, hijos de la Madre Tierra y del
cosmos (Pachakaman Pachamaman wawapatanwa en aymara).
2.2 Vida y democracia comunitaria:
Nos han enseado que hay una democracia representativa, pero los representantes se
representan solos y no rinden cuenta. Nos han dicho que hay una democracia
participativa, donde todos escuchan y dicen que as han participado. Nosotros decimos
que hay otra democracia, la democracia comunitaria, que existe desde hace miles de
aos y que es el ejercicio diario de consulta y participacin permanente.
En quechua y en aymara Ayllu significa comunidad, as como otros idiomas
ancestrales conciben este trmino. Nuestro Pachacuti o cambio es la democracia
comunitaria Esencialmente es el cambio de la forma de gobernar, una nueva forma de
concebir la autoridad y la administracin.
Para vivir bien no hay que pensar solo en el individuo sino en el conjunto de la
comunidad, hay que participar y vivir con los principios eternos: no robar, no mentir, no
ser ocioso, racionalidad, reciprocidad, complementariedad, dualidad varn-mujer.
En occidente la .autoridad pone a las personas que la ejercen en un estatus por encima
de los dems. En cambio, la autoridad en la democracia comunitaria es un servidor,
adquiere una responsabilidad; cuida de todos y vela con afecto porque todos vivan en
equilibrio y armona. El kamachicuy en quechua es el mandar obedeciendo.

2.3 La economa comunitaria del Ayllu

Pese a la intensa explotacin de recursos minerales, suelos frtiles, amazona,
petrleo, gas y muchos otros, la mayora de la poblacin de nuestros pases sigue siendo
pobre. Estas inversiones han generado desigualdad, con gran opulencia para unos pocos
a costa de la destruccin ambiental de la Madre Tierra.
Frente esta economa competitiva y depredadora, desde el Buen Vivir proponemos la
economa comunitaria del ayllu, una economa respetuosa de la vida y la naturaleza.
basada en los principios de solidaridad, reciprocidad, complementariedad con trabajo,
ingresos y satisfaccin de las necesidades bsicas para todos.
Por lo tanto, nos dicen los abuelos, en la vida no se trata de ganar o perder: se trata de
vivir bien. El principio es: que todos vayamos juntos, que nadie se quede atrs, que
todos tengan todo y que a nadie le falte nada. Todas las formas de relacin en el ayllu
deben ser en permanente equilibrio y armona con todo, pues cuando se rompe esta
regla las consecuencias trgicas son para todos. Si uno gana y otro pierde, todos hemos
perdido.
2.4 Autodeterminacin y Estado plurinacional
Es indispensable la refundacin del viejo Estado uninacional en un nuevo Estado
Plurinacional Comunitario, integrando nuestras naciones originarias, respetando las
diversidades culturales para beneficio del conjunto de la poblacin.
La autodeterminacin adems implica, una mayor participacin en los asuntos
pblicos y el reconocimiento de nuestras leyes, costumbres y organizaciones indgenas
originarias (pluralismo jurdico).
Los bienes naturales estratgicos que se encuentran principalmente en nuestros
territorios son de todos y para todos, por tanto su uso racional debe servir primero a
quienes vivimos en estos territorios y su explotacin realizada solamente con nuestro
consentimiento.
El desarrollo econmico intercultural y social autnomo, basado en la tierra, territorio
y los recursos; es decir el derecho a la propiedad y posesin de las tierras por nosotros
ocupadas ancestralmente, y el derecho a que se reconozcan nuestros propios sistemas de
tenencia de tierras.
Desarrollo con identidad lingstico-cultural, que significa implementar en todo el
Estado plurinacional de programas de Educacin Intercultural Bilinge, con amplio
reconocimiento y promocin de nuestras lenguas originarias.
2.5 Justicia y derecho comunitario
La estructura jurdica actual de corte occidental individualista, y antropocntrica (dice
que el hombre es el centro del universo), dedicada a la proteccin de la propiedad
privada y el capital, desconociendo otros valores, incluso los de la Madre Tierra y la
vida. Es adems de carcter coercitivo y punitivo; busca solo el castigo y por eso se

orienta al internamiento en la crcel.

En cambio, el sistema jurdico comunitario antepone la vida y el respeto al runa, ser
humano. Si se rompe la armona de la comunidad, no recurre al castigo sino que toda la
comunidad coopera para que la forma de existencia o el ser humano que ha salido de
este equilibrio y armona vuelva a ellos, asignndole roles de trabajo para devolverle la
sensibilidad y la comprensin de que la vida es conjunta y de la necesidad de
complementacin y cuidado entre todos.
Partimos del derecho consuetudinario que la Madre Tierra nos da juntos la vida y
tambin los derechos, y las responsabilidades complementarias. Por tanto, el Estado no
puede otorgar ningn derecho, pues solo la Madre Tierra nos da los derechos.
2.6 Educacin comunitaria para vivir bien
Para reconstituirnos en el vivir bien, la educacin es fundamental. Por eso la
educacin comunitaria debe ser restablecida en nuestras comunidades y en toda la
sociedad.
La educacin comunitaria est basada en el enfoque y principios comunitarios.
o La vida comunitaria
o Desarrollo de las capacidades naturales
o Enseanza practica para comprender con sabidura
La educacin comunitaria es permanente y las polticas educativas se hacen con la
participacin de todos, en los espacios como son: el barrio, el pueblo, y la comunidad
rural o urbana.
Comunitaria implica tambin que no solamente el maestro es el actor principal de la
educacin, sino toda la comunidad. La educacin no se inicia ni termina en las aulas, es
permanente: la vida es dinmica, por lo tanto tambin la enseanza y el aprendizaje lo
son. Permanentemente vamos aprendiendo y enseando, no podemos decir un da que
ya no queda nada que aprender o que ya lo sabemos todo, nunca dejamos de aprender, y
por ello proyectar la educacin fuera de las aulas es vital.
2.7 Salud con espiritualidad y medicina tradicionales
La enfermedad aparece cuando hay prdida del equilibrio natural. Para cuidar la salud
debemos cuidar la vida en un ambiente sano. La salud es el resultado de la armona
entre el ser humano, con su alimentacin, el cosmos, la Pachamama y la sociedad.
Este equilibrio se ha roto por la irrupcin abrumadora de la cultura occidental, que
trastoc los sentidos y las prcticas de los abuelos, proponiendo otro tipo de curacin
ms orientada al uso de qumicos.
Todas las enfermedades tienen ambos componentes: fsico y espiritual. El hombre
andino debe conocer y comprender todo lo que lo rodea para tener una buena salud, para

conservar el equilibrio entre lo bueno y lo malo. Pero adems debe mantener los
principios fundamentales de su cultura: No seas ladrn (Ama Sua), No seas flojo (Ama
Quella), No seas mentiroso (Ama llulla) y Todos juntos, tengan todo y nadie se quede
atrs.
De generacin en generacin, una serie de conocimientos milenarios y colectivos
sobre plantas, animales, ritos y muchas otras terapias vienen siendo empleadas
alternativamente en diversos lugares del Abya Yala, para lograr la armona del cuerpo y
del espritu. Los encargados de estas actividades son nuestros mdicos nativos; los
chamanes o curanderos, quienes conocen mejor esta riqusima sabidura que
complementan con las energas elementales de la naturaleza y con las fuerzas
espirituales procedentes de los Apus o montaas tutelares.
2.8 Soberana alimentaria
Que no haya ms hambre y desnutricin infantil, que todos y todas tengamos
alimentos sanos, sabrosos y suficientes, alimentos de nuestra tierra, nuestro mar, nuestro
manglar. Familias y pueblos trabajamos, cuidamos, respetamos y veneramos la tierra, el
agua y todos nuestros recursos, para garantizar nuestro derecho y el derecho de nuestros
hijos y generaciones futuras a disfrutar de los bienes naturales.
No al agro negocio neoliberal sin escrpulos que viola nuestros derechos y arrasa con
todo, que convierte al alimento en un objeto con poco valor pero con alto precio, que
enriquece a unos pocos con nuestro trabajo y la pobreza del pueblo consumidor. S a la
agricultura para la vida que genere trabajo autntico y una economa solidaria; que
recupere el control de la tierra, el agua y la semilla para la agricultura familiar,
campesina, indgena, que garantice una remuneracin justa al trabajo campesino y
permita el acceso de todos y todas a alimentos adecuados.
No al monocultivo y la revolucin verde, que desconoce y menosprecia el
conocimiento profundo de nuestros pueblos y que ha contaminado la tierra, el agua y
nuestro alimento, enfermando a miles de agricultores y consumidores. S a la
Agricultura Sostenible, por una nueva tecnologa apropiada, que recupere y potencie los
saberes y las prcticas ancestrales, donde trabajemos en alianza con la naturaleza y no
en contra de ella; donde defendamos la fertilidad de la tierra.
No podemos continuar por el camino de un consumo irresponsable. Vamos a construir
un consumo saludable y sostenible, recuperando formas sanas de preparar, combinar y
conservar nuestros alimentos. Vamos defender la tierra, el agua y la semilla.
2.9 Dualidad y complementariedad mujer hombre
Desde la cosmovisin indgena originaria somos hijos del cosmos y de la Madre
Tierra; todo lo que existe es generado a partir de ellos y todo lo que existe es par: los
animales, los seres humanos, las plantas, las piedras, etc. De esta relacin de paridad
complementaria emerge la vida.
Por ello, la comunidad para preservar la vida cuida la relacin hombre-mujer. De ah
nace el trmino jaqi en aymara y runa en quechua. La familia nace de la
complementacin chacha-warmi (hombre-mujer) y la comunidad surge de la familia.

Esto implica relaciones perdurables en equidad y complementariedad como las que

vivieron nuestros ancestros.
En las comunidades originarias, ambos, hombre y mujer, trabajan juntos
complementando roles. Ambos juramentan los cargos y merecen igual respeto. Tal es la
historia de nuestros padres Manco Qhapaq y Mama Ocllo, Tupac Amaru y Micaela
Bastidas, Tupac Katari y Bartolina Sisa.
Sin embargo, occidente desintegr la sociedad porque desintegr la familia,
generando relaciones desechables y machistas. En consecuencia, para restablecer la
comunidad y la familia debemos restablecer la relacin hombre-mujer como una
relacin perdurable y complementaria o dual, para lo cual la comunidad cuida y
acompaa la relacin de pareja
3. POLITICAS PBLICAS SOBRE EL VIVIR BIEN
Los pueblos indgenas tenemos el reto y la oportunidad para aplicar esta cosmovisin y
paradigma antiguo y nuevo a la vez en la prctica real, impulsando la implementacin
de polticas pblicas en el marco del Vivir Bien.
3.1 Minera y transnacionales extractivas
Responderante los impactos negativos del boom minero, la amenaza de una minera
social y ambientalmente irresponsable. Cambiar el modelo de desarrollo actual de
inequidad social y depredacin ambiental, por el desarrollo sostenible. y no solamente
la reforma de las polticas mineras. No puede haber minera en cualquier lugar.
Ejercer nuestro derecho al desarrollo propio, es decir, a decidir libremente el
desarrollo que aspiramos los pueblos y comunidades locales. Esto implica el derecho a
la consulta y consentimiento previo a las industrias extractivas en nuestros territorios, en
el marco de un Estado plurinacional comunitario.
La distribucin justa de los beneficios, con mayores regalas que vayan directamente a
las comunidades y pueblos dueos ancestrales del territorio y los bienes que albergan.
Impuesto a las sobre ganancias y su debido uso en el desarrollo social.
Remediacin de la Madre Tierra recuperando las lagunas, ros y tierras contaminadas
desde hace varias dcadas, que han sido irresponsablemente abandonadas y continan
afectando la salud del ambiente y las personas.
Estricto control de los actuales programas de gestin y mitigacin de los impactos
ambientales, con amplia participacin de los pueblos y comunidades organizados en
comits de vigilancia y gestin ambiental.
3.2 El Derecho Humano al Agua
Sin agua no hay vida. La provisin de agua dulce esta disminuyendo a nivel mundial.
De todas las crisis sociales y naturales que afrontamos los seres humanos, la del agua es
la que ms afecta a nuestra propia supervivencia y la del planeta.

 Es fundamental asumir el agua como un derecho humano. Nosotros, los pueblos

indgenas del planeta, le decimos al mundo: el agua, como derecho de todos los seres
vivos y de la misma Madre Tierra, tiene que ser preservada y protegida de la
mercantilizacin y contaminacin.
Los pueblos indgenas pedimos una Convencin Internacional del Agua para
consagrar el agua como derecho humano, que proteja las fuentes de agua evitando su
privatizacin y acaparamiento por unos pocos. El agua, como derecho de todos, debe ser
excluido de las negociaciones de la Organizacin Mundial de Comercio y los tratados
de libre comercio (TLC).
La gestin del agua en las cuencas andinas debe ser con participacin y liderazgo de
las comunidades y pueblos indgenas, priorizando su uso para el consumo humano y las
actividades productivas de la comunidad, como la agricultura, ganadera, forestal y
acuicultura
3.3 La crisis del cambio climtico

Esta crisis la sentimos fcilmente cuando enfrentamos en nuestros territorios

desrdenes climticos como lluvias prolongadas, inundaciones y sequas,
deglaciaciones, expansin de enfermedades endmicas, alteracin en las
estaciones agrcolas, lo que trae como consecuencia la ruptura de la cadena de
vida, prdida de cosechas, muerte de nuestros animales, y evidencia la pobreza
provocada por el sistema expoliador.
Para enfrentarla debe haber pleno respeto a los derechos colectivos de los
pueblos indgenas. A pesar de ser nosotros quienes sufrimos
desproporcionadamente los impactos del cambio climtico, ocasionado
principalmente por la explotacin desmesurada de los bienes naturales, somos
marginados de la atencin emergente y el desarrollo de polticas y programas de
mitigacin de los impactos del cambio climtico, y amenazan confiscar nuestros
territorios. Es urgente:
Reconocer y apoyar los conocimientos tradicionales y estrategias propias de
nuestros pueblos dirigidas a la mitigacin y adaptacin al cambio climtico. Los
pueblos indgenas debemos acceder a los fondos de adaptacin, creacin de
capacidades, transferencia de tecnologa y otros.
No a las falsas soluciones como: negocios con permisos para contaminar,
energas limpias y peligrosas como la nuclear, agro combustibles, represas,
transgnicos y otros experimentos biogenticos.
Atender las verdaderas soluciones: produccin y consumo responsables,
especialmente en los pases industrializados culpables de las excesivas
emisiones, promover energas renovables, pago de la deuda ecolgica y justicia
climtica.

3.4 Propiedad intelectual y biodiversidad

La apropiacin de los bienes y conocimientos indgenas artsticos, genticos o
biolgicos sin el consentimiento expreso de los pueblos en cuya cultura se originan esos
recursos, es una apropiacin indebida.

 Exigimos a los Estados del norte, las transnacionales, los organismos internacionales
y nuestros propios Estados que respeten nuestros derechos colectivos de propiedad
intelectual. Los recursos y conocimientos indgenas son de propiedad colectiva, vienen
de nuestros padres y los heredarn nuestros hijos. Nadie, persona particular o colectiva,
ni el gobierno, pueden vender o ceder la propiedad de dichos recursos y conocimientos.
Cualquier mecanismo de acceso a los recursos genticos debe contar con el
consentimiento previo, libre e informado de los pueblos indgenas y las comunidades
locales, quienes vivimos en los territorios que albergan estos recursos. Teniendo en
cuenta adems el aporte para una justa distribucin de los beneficios obtenidos con el
uso de dichos conocimientos y recursos.
Las patentes y otros derechos de propiedad intelectual sobre formas de vida son
inaceptables.
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