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De antagonismos, arte y feminismo: Entrevista a Chantal Mou...

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Lunes, 12 de Enero de 2015

MOVIMIENTOS SOCIALES

NACIONAL

VIDA SUSTENTABLE

INTERNACIONAL

CULTURA

PENSAMIENTO CRTICO

De antagonismos, arte y feminismo:


Entrevista a Chantal Mouffe
La destacada filsofa chilena conversa con la politloga
belga, quien estuvo recientemente en nuestro pas invitada
por Puerto de Ideas.
Por Alejandra Castillo | 08/01/2015
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Has sealado
en Por una
poltica de la
identidad
democrtica
que es posible
reformular y
radicalizar el

Dibujantes chilenos y
extranjeros solidarizan con sus
colegas franceses tras atentado
a Charlie Hebdo

Vctor Guillou Vsquez


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que abort en una clnica cuica

Vanessa Vargas Rojas

proyecto de la

Humor grfico y sus lmites:


Malaimagen, Christiano y
Fiestforo opinan

ilustracin

Vanessa Vargas Rojas

abandonando el marco racionalista y universalista de


dicho proyecto. En relacin a ello, cul es tu
perspectiva en relacin a los enfoques decoloniales
latinoamericanos que no slo cuestionan el marco
racionalista y universalista sino que al propio
proyecto ilustrado?
Debo decir que soy muy crtica del decolonialismo de Walter
Mignolo o de Enrique Dussel porque, generalmente, defienden
una posicin que yo llamara esencialista. Estoy de acuerdo
con ellos en que histricamente hubo una articulacin entre la
modernidad y la colonialidad, lo que llamamos el paradigma
decolonial. Pero mi diferencia es que uno puede pensar

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algunos elementos de la modernidad, independientemente,del


paradigma colonial, y por lo tanto no hay que rechazar todo lo
que est en ese proyecto. Me parece que, de alguna manera, la
Gracias por

Nombre

sitio web. Si

Mail

tarea es desarticular CONTACTO


esas dos cosas y pensar visitar
entonces
nuestrouna
Avenida

modernidad que no est


ligada2608.
a ese paradigma
colonial,
deseas
enviarnos
Providencia,

algn comentario, Mensaje

Of 63, Providencia.
mientras que ellos dicen
que no, que la modernidad
consulta o es
Santiago de Chile.

necesariamente y fundamentalmente sexista sugerencia,


y racista.llena
Me
este formulario
Telfono

parece que eso tericamente


no 17
se sostiene.
+(56) 2 2335
67

con tus datos y


enva tu mensaje.

Insistiendo desdeMail
ese vector decolonial

Declaracin Pblica de
ACCIN por ataques del
pastor Soto
Mircoles 7 de enero de 2015.- La
opinin pblica est asistiendo desde
hace semanas a los ...

Sindicato Diario Financiero


denuncia prcticas
antisindicales y despidos
DECLARACIN PBLICA EL
Sindicato N 1 de Ediciones
Financieras S.A. (DIARIO
FINANCIERO) comunica a la ...

contacto@eldesconcierto.cl

latinoamericano podramos pensar en el texto La


QUIENES
hybris del punto cero
de Santiago Castro-Gmez
SOMOS

donde se seala que


lo que la modernidad colonial
PRINCIPIOS
EDITORIALES
establece es un modo
de entender la produccin del
PUBLICIDAD

Pensamiento Crtico
Sobre ISIS: The end of
Enviar
Sykes-Pikot

conocimiento vinculada al universalismo y al

RODRIGO KARMY BOLTON

racionalismo que t sealas como elementos que

Entrevista a Daniel Bensad


(1946-2010) sobre la actualidad
del marxismo

podran ser obstaculizadores para pensar lo poltico


hoy. Castro-Gmez
SITIOS
AMIGOS

y otros pensadores

latinoamericanos sealan que precisamente es la


produccin de conocimiento la que re-produce el
orden moderno
en la medida
que re-produce
2014 colonial
El Desconcierto.
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una descripcin
de la ilustracin vinculada al
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universalismo y al racionalismo.

PORTAL DEMOCRACIA SOCIALISTA

Marx, sin eufemismos. A


propsito de La cocina de
Marx de Sandro Mezzadra
DIEGO SZTULWARK

Bilbao, un aparecido
ALEJANDRO FIELBAUM

Tengo muchos puntos de acuerdo en cuanto a la crtica. Pero


yo creo, contrariamente a ellos, que es posible repensar y
reformular el proyecto moderno, independientemente no solo
del aspecto colonial sino tambin del racionalismo y del
universalismo, mientras que ellos quieren rechazarlo
completamente y consideran que toda critica que no rechace la
modernidad es una crtica egocntrica del egocentrismo. No
s si es Mignolo o Dussel quien dice eso, pero es una posicin
de que ellos son los nicos realmente radicales. Eso no me

Opinin
La gran mentira de Ricardo
Sande y el gremialismo en la
FEUC
SEBASTIN VIELMAS, SECRETARIO
GENERAL FEUC 2011.

DECLARACIN PBLICA EL
Sindicato N 1 de Ediciones
Financieras S.A. (DIARIO
FINANCIERO) comunica a la ...

gusta, porque hay que aprender mucho del pensamiento

Atentado en Pars

postcolonial para poder hacer crticas, no hay que tratar de

RODRIGO REYES SANGERMANI

decir tienes que abandonarlo. Eso tambin est ligado a mi


perspectiva general que trata de desarticular y re-articular

Sr. Director, Si uno mira la


Historia puede darse cuenta a veces
cmo la religin ha sido responsable
de algunos de ...

elementos. Por ejemplo, el liberalismo y la democracia son


cosas que han sido articuladas histricamente en algunos
contextos, pero no hay una relacin absolutamente necesaria
entre ellas. Hay unas articulaciones hegemnicas contingentes
que uno siempre puede intervenir para tratar de

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reorganizarlas.

Inversin minera o Justicia


ambiental?

Me gustara preguntarte por esto que se ha llamado

TELYE YURISCH, ECONOMISTA


ASOCIADO DE FUNDACIN TERRAM

giro hacia los derechos, segn lo cual la democracia se

Sr. Director, Si uno mira la


Historia puede darse cuenta a veces
cmo la religin ha sido responsable
de algunos de ...

describe en el espacio de los derechos humanos,


especialmente, desplazando los ejes que articulan la
democracia con la igualdad y la libertad. Qu
problema adviertes para la descripcin post-marxista
de lo poltico en el giro contemporneo hacia los
derechos que describirn a las democracias en tanto
democracias de los derechos humanos?
La democracia moderna es el modelo occidental y, en ese
sentido, estoy de acuerdo con lo que dice un terico
postcolonial Dipesh Chakrabarty: que la apropiacin del
trmino moderno, como lo define Dussel, es propio del
imperialismo europeo, porque al definir su forma de
democracia como moderna se da un privilegio respecto a
todas las otras, que aparecen como inferiores. En mis trabajos
previos he hablado mucho de democracia moderna pero
ahora me he dado cuenta de la fuerza retrica de decir
moderno y ahora trato de no utilizarlo y hablar ms bien de
modelo occidental. Ese modelo occidental es una articulacin
entre dos tradiciones muy distintas, la tradicin liberal de los
derechos de la mujer y del estado de derecho y la tradicin
democrtica, que es la tradicin de igualdad, soberana del
pueblo, como lo mostraba muy bien un terico y filsofo
canadiense MacPherson. Esas dos tradiciones son muy
distintas, entonces han sido histricamente articuladas en el
siglo XIX cuando hubo una alianza poltica entre los liberales y
los demcratas en contra del absolutismo. Entonces
Macpherson, en un libro muy pequeito pero muy lindo, The
life and times of liberal democracy, muestra cmo se
estableci esa articulacin y plantea que el liberalismo se ha
democratizado y la democracia se ha liberalizado. El modelo
occidental es la articulacin de esas dos tradiciones, pero me
parece importante reconocer que no pueden ser conciliadas
completamente. Algunos autores dicen que hay una
contradiccin, otros dicen que no, que van necesariamente
juntas. Yo no creo en ninguna de esas dos posiciones,
preferira hablar de una tensin. El problema es que hay dos
principios, por una parte la libertad y por otra la igualdad, que

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se pueden reconciliar pero habr siempre un valor que ser


principal y el otro subordinado.
Hoy, con la hegemona no desafiada del neoliberalismo, es
claramente la vertiente liberal la que ha tomado la delantera.
Por eso es que cuando uno habla de democracia se refiere a los
derechos del hombre y a la soberana popular, pero en estos
momentos se oye muy frecuentemente decir que son ideas
obsoletas. Que los discursos de los partidos llamados ahora de
centro izquierda no hablan ms de igualdad, sino de equidad o,
peor todava, del gran valor que es ahora la libertad de
escoger. La soberana popular ha sido eliminada, entonces
quedan solamente los derechos liberales del hombre que define
la democracia y yo pienso que eso es muy peligroso.
Por eso estamos viviendo en sociedades que algunos llaman
postdemocrticas, que todava pretenden ser democrticas,
pero es una ilusin porque hoy no hay posibilidad para los
ciudadanos de tomar decisiones. Est muy claro, y hablo de los
pases europeos evidentemente, que no hay gran diferencia
entre lo que propone la centroderecha y la centroizquierda.
Ellos coinciden en que debido a la globalizacin no hay
posibilidad de poner en cuestin el modelo neoliberal, que es
un destino que tenemos que aceptar y que cuando viene un
partido de centroizquierda al poder no puede desafiar ese
modelo: lo nico que pueden hacer es administrarlo de una
manera ms humana.
Hablabas recin de Macpherson quien sostiene que la
democracia liberal se describira desde la figura del
individuo propietario, no s cul es tu perspectiva ah,
habra que cuestionar o no esa categora de
individuo?
Esas estructuras producen un cierto tipo de sujetos. El
individuo liberal no es una cosa que existe as no ms, est
creado por una cierta hegemona, producto de ciertos tipos de
institucin. Entonces si uno va a tratar de desafiar el modelo
neoliberal o tratar de hacer lo que yo llamara una perspectiva
contra-hegemnica tambin hay que desafiar al individuo
liberal tal como est concebido. Estos dos lados, el
institucional y el de las formas de subjetividad, van juntos y se
crean juntos.

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Esta discusin de la democracia global, que algunos


llaman cosmopolita, se puede abordar desde la
perspectiva de los feminismos que tambin son
universalistas. Conceptos como los derechos humanos
de las mujeres o los programas de desarrollo humano
de las mujeres parecen volver al sntoma de la
organizacin democrtica global Cul es tu
perspectiva frente a esos feminismos?
Yo soy muy crtica de la perspectiva cosmopolita que pretende
que hay un modelo de democracia, que evidentemente es el
occidental y que, segn se piensa, es el ms racional y ms
avanzado, en consecuencia todos los pases del mundo tienen
que llegar a ser como ellos. Hay que reconocer que una gran
parte de la gente que defiende eso no es de derecha, no, son
bienintencionados progresistas, pero no se dan cuenta de que
al pensar eso apoyan la hegemona occidental. Yo lo reformulo
al decir que hay muchas maneras de escribir el objetivo
democrtico en distintas tradiciones, lo cual vale para Amrica
Latina. El ideal del autogobierno de la soberana popular
puede inscribirse en distintos contextos histricos y
tradiciones, claro que ah viene el problema sobre qu pasa con
las tradiciones en las cuales las mujeres no son reconocidas de
la misma manera como el Islam. Respecto de eso yo cambi de
posicin, a partir de una feminista que ha pasado un ao en el
centro donde yo trabajo y con la que he tenido muchas
discusiones. Ella es una mujer absolutamente feminista y
absolutamente musulmana practicante, se viste toda de blanco
y me ha hecho entender que lo importante para ellas,
feministas en Egipto, no es imponer el modelo europeo sino
que luchar al interior de la problemtica islmica. Ella insiste
en que no hay nada intrnsecamente sexista en el islam, ms
bien, hay prcticas que llevan a la subordinacin de las
mujeres pero que tienen que ver con los pases donde se ha
desarrollado. No vienen de la doctrina misma, sino de ciertas
contingencias histricas y entonces ella, en tanto feminista,
dice yo no quiero rechazar el Islam, sino hacer una lucha
hegemnica dentro de la cultura islmica para que la gente
llegue a entender y a crear nuevas formas de subjetividad que
permitan realmente imaginar una igualdad. Adems ella dice
que no es algo utpico, que all hay muchas formas de
feminismo islmico, entonces, cuando uno abandona la idea de

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que hay una sola manera de ser demcrata o una sola manera
de ser feminista, entonces comprendes que la lucha poltica
siempre tiene que partir de un contexto determinado, de una
tradicin, y que no puede ser nunca la implementacin de
principios abstractos. No veo por qu el feminismo tenga que
ser tal como ha sido definido en los espacios franceses o
americanos. Eso ha sido un gran error de las feministas que,
cuando llegan a otros pases, dicen Ah no! Ustedes como
feministas tienen que hacer eso. Ac en Amrica latina
tambin hay que pensar en una forma especfica, que no sea
necesariamente tan distinta, pero nunca se debe apostar por la
aplicacin de un modelo importado, eso es fundamental
polticamente.
En el espacio de las transformaciones polticas, en
relacin al feminismo en Amrica Latina, llama la
atencin que una de las formas de cuestionar el
espacio poltico tiene que ver con una corpo-poltica,
una corporalidad puesta en escena desde la
performance. Cmo la performance se podra
articular a esa forma de entender lo poltico en tanto
antagonismo y hegemona?
Creo que a esto no se le puede dar una
respuesta general. Eso va a depender
mucho del pas, la cultura, los
contextos. Por eso si uno va a hablar de
cmo imaginar una contra-hegemona
en primer lugar hay que entender bien
cmo funciona la hegemona en ese
caso particular. Por ejemplo, es
evidente que la hegemona neoliberal
opera en Chile de una forma distinta
que como funciona en Argentina. Una
vez que t lo entiendes se puede ver
una performance para esa situacin
concreta.
Se podra describir una especie
de caracterstica de esta
performance feminista o de las
prcticas de la disidencia sexual
que no buscan ser hegemnicas,

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Si uno va a
hablar de
cmo
imaginar una
contrahegemona en
primer lugar
hay que
entender bien
cmo funciona
la hegemona
en ese caso
particular. Por
ejemplo, es
evidente que la
hegemona
neoliberal
opera en Chile
de una forma
distinta que
como funciona
en Argentina.

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que no buscan establecerse como


estrategias polticas para generar
un orden de la articulacin. En
ese sentido lo que buscan es ser
ms bien un vector poltico
interruptivo y no imaginar un

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Una vez que t


lo entiendes se
puede ver una
performance
para esa
situacin
concreta.

espacio de lo en comn, es
decir, se establecen en el cuestionamiento del espacio
de la poltica que ficciona ese en comn. En ese
sentido te preguntaba cmo se entiende una
democracia agonstica con este tipo de prcticas que
son polticas y que buscan cuestionar el orden
hegemnico dominante, pero sin establecerse como
una prctica hegemnica, puesto que lo que tambin
cuestionan es el orden de la utopa o la promesa
contenida en el espacio de lo poltico.
En la lucha hegemnica hay dos lados, el lado de
desarticulacin y el lado de rearticulacin, entonces ese
aspecto al cual t haces referencia yo dira que es el aspecto de
desarticulacin, o de ruptura. Es un elemento importante,
claro, pero no quiere decir que sea suficiente, es un momento
de la lucha, pero no se puede uno limitar a eso, despus hay
que saber combinar y establecer una sinergia con otras formas
que van a aparecer. Por eso es que siempre cuando hablo de
las prcticas artsticas insisto mucho en que hay que tener una
visin muy pluralista, estoy muy en desacuerdo con las
perspectivas que dicen que por ejemplo para hacer realmente
poltico hay que hacer eso, o eso otro. Creo que hay mltiples
formas de participar en una lucha contra-hegemnica y que
todas son importantes, luego uno tiene que ver cules son las
que convienen mejor en un contexto determinado, y cules son
pertinentes a tu personalidad y tus capacidades. Estoy muy en
contra de la idea de verdad en la poltica, y adems para que
un movimiento sea realmente eficaz tiene que multiplicar sus
formas. Para dar un ejemplo, todas las prcticas del activismo
artstico son prcticas artsticas pero son fundamentalmente
activistas. Hay gente que cree que esa es la manera de hacerlo
y que las prcticas artsticas ms tradicionales son para la
burguesa. Yo no pienso eso, es importante actuar en la
multiplicidad, mientras en ms lugares se acte se va a tener
ms efectos, por eso me niego a dar una sola indicacin:

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mientras ms mejor ser la lucha contra-hegemnica y


mejores sus resultados.
Todava vinculada en el espacio del arte y del
feminismo, durante el siglo XX en Amrica Latina las
prcticas feministas se vinculan a una perspectiva
liberal, principalmente de inclusin a travs de un
discurso contradictorio: por un lado, la conservacin
de cierta identidad familiar y, por otro, la descripcin
de las mujeres en el espacio pblico como portadoras
de derechos. Para comienzos del siglo XXI, sin
embargo, se utilizan otras formas para entender el
feminismo como esa relacin con las performances y
las prcticas artsticas, y una que es especialmente
paradjica en el mismo sentido que sealaba recin
que no busca establecer un orden en-comn, son estas
prcticas feministas post-pornogrficas Cul es tu
relacin frente a un feminismo que se describe desde
el espacio de la post pornografa?
Tengo que decirte que soy completamente ignorante. Es la
primera vez que escucho hablar de post-pornografa. Si
eventualmente lo que significa eso es la recuperacin de las
prcticas pornografas de una manera feminista, porque yo la
palabra nunca la encontr, hay bastantes prcticas de porno
hecho por las mujeres a qu te refieres con postpornografa?
Es una prctica feminista que se describe desde la
corporalidad, no solo desde el discurso de los
derechos o de la inclusin. En ese sentido no busca
ser un discurso de la inclusin, y por otro lado asume
ese orden de dominio.
Pero cul es el objetivo, qu es lo que ellos piensan que
pueden lograr a travs de eso? Eso es lo que me interesa saber
es una deconstruccin?
Primero buscan explicitar el discurso de dominio que
describe a las mujeres en el espacio pblico en tanto
un cuerpo sexuado y, por otro lado, asumir otras
estrategias no solo descritas desde un feminismo de
mujeres, en ese sentido, el concepto feminismo se va
a volver un concepto mltiple donde hay distintas
prcticas que no necesariamente se describen como

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una poltica de las mujeres.


A primera vista, la condicin es que no se plantee como la cosa
mxima. Son formas de experimentacin que pueden ser
interesantes, pero respecto a lo que decas al principio debo
reconocer que no conozco bien la evolucin del feminismo
latinoamericano, por ejemplo, lo que t dices que fue durante
toda una poca muy de derechos.
O sea, su eficiencia estaba en la poltica de los
derechos.
Depende cmo se sitan, pero por ejemplo, a nivel de las
prcticas artsticas, en el caso europeo stas nunca se han
planteado en trminos de esa cosa de derechos, sino en la
puesta en cuestin de esa idea de un feminismo esencialista.
Pero no era un discurso liberal, todas las artistas a las cuales
recuerdo se plantean as: mostrar y ser claro en el carcter
discursivo de la feminidad. En ese sentido, desde una
perspectiva anti-esencialista han sido muy importantes. En
Amrica Latina hay ejemplos de esas prcticas artsticas
feministas de ese estilo liberal?
Si entendemos las prcticas artsticas como la
expresin de las prcticas de arte de las mujeres en el
espacio pblico, s. Habitualmente no cuestionan el
significante mujer. Por ejemplo aqu en Chile este
feminismo maternal, que ha sido hegemnico, y es
muy eficiente en incorporar a las mujeres en el
espacio pblico, pero sin embargo es un feminismo en
tanto complementacin de un orden dual masculino y
femenino y este ltimo significante es descrito como
femenino materno. Cuando se empieza a cuestionar
esa organizacin es en los aos 80 o a comienzos de
los 90, se comienza a fracturar el orden del
feminismo entendido como de mujeres y, ah,
empiezan a aparecer otras categoras como un
feminismo no esencialista que se va a describir en
categoras que no son necesariamente traducibles al
espacio de la poltica representacional. En ese
sentido, se vinculan estas otras prcticas artsticas
feministas que ms bien se pueden describir como un
lugar de cuestionamiento del significante mujer.

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Y lo que t llamas post-pornogrfico es parte de eso?


Claro, en ese momento anti esencialista, pero sin
asumir el lugar de la eficiencia de lo poltico, ni el
espacio de lo comn, o un lugar al cual se debiese
llegar, sino que es un momento de la interrupcin del
orden de lo poltico, que podra ser descrito como
impoltico como formas polticas que no se
describen como una poltica en el orden de la
representacin.
Si, bueno, t misma dices que esas cosas no hay que pensarlas
en funcin de lo poltico. Hablo en el sentido ms general, me
interesa mucho saber sobre eso porque soy realmente
ignorante. T me podras recomendar algo para leer, porque
me interesara. Yo soy muy crtica de esas formas de
identificacin, porque justamente la perspectiva que yo
defiendo de la hegemnica es una perspectiva de
desidentificacin para la re-identificacin. No creo que uno
pueda hacer solo una poltica de desidentificacin porque la
poltica siempre tiene que ver con formas de identificacin. Soy
muy crtica de la poltica que va en ese sentido de alguna
manera, de desercin, porque para m ese tipo de poltica no es
una poltica de tipo hegemnica, lo que defiendo es justamente
un enfoque hegemnico y contra-hegemnico, pero entonces
estos supuestos tienen puntos de partida muy distintos a lo
que yo defiendo.
La sospecha que recorre a este tipo de prcticas es
que las polticas vinculadas a la identidad o al
movimiento implicaran una poltica productivista en
un sentido igual al orden productivista del capitalismo
neoliberal, entonces, de alguna manera no solo
buscan cuestionar el orden productivista del
capitalismo sino que tambin son una sustraccin a
ese movimiento y, en ese sentido, estas polticas
feministas artsticas lo que hacen es sustraerse no
buscando generar un orden identitario, puesto que el
establecimiento del orden de la identidad
re-producira ese momento productivista del capital.
S, yo veo la critica pero tambin pienso que todas esas formas
no son mas criticas del neo liberalismo, bueno, pueden ser
recuperadas muy fcilmente por el neoliberalismo. Por

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ejemplo, en prcticas artsticas hay una parte que dice ser lo


ms transgresivo, lo ms radical, y yo no pienso eso, porque en
realidad el neoliberalismo busca la transgresin, la adora,
entonces esas prcticas que parecen transgresivas no sern tan
radicales que no puedan ser recuperadas. Al revs, son las que
ms fcil se recuperan y entonces ya no se puede hacer nada,
as es que eso puede llevar fcilmente a la pasividad.
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