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RENOVAO CARISMTICA
CATLICA - BRASIL
SECRETARIA PAULO APSTOLO
CARISMAS
MDULO BSICO
APOSTILA
AUTORES:
Alides Destri Mariotti
Antonio Carlos Lungnani
Ronaldo Jos de Sousa
2
APRESENTAO
Ao escrever esta apresentao da apostila sobre carismas, logo nos vem mente o esforo
realizado por todos os participantes da Comisso de Formao. E, de incio, queremos louvar a
Deus por ter nos feito de modo to admirvel (cf. Sl 138, 14). No incio dos trabalhos,
parecamos meio estranhos e sem saber o que exatamente fazer. Percebemos que o melhor jeito
de fazer era comear. E comeamos. E o trabalho que a princpio seria simples, foi crescendo em
tamanho, importncia e significado. E logo percebemos tambm que estava muito acima de
nossa capacidade e conhecimento.
A seqncia dos trabalhos foi revelando a beleza e a capacidade do ser humano, obra
prima das mos de Deus. O trabalho foi rduo, mais do que espervamos. Estuda, escreve, envia
para leitura de outros irmos; volta todo rabiscado, cheio de comentrios, sugestes de novos
livros, novos autores e outros enfoques. Comear de novo, refazer, estudar, reescrever... E
quanto amor pudemos ver nos irmos. Quanta dedicao e vontade de servir ao Reino!
Queremos dizer a todos os que vo utilizar esta apostila: esperamos em Deus que a leitura
e o estudo possam dar a todos a mesma alegria e descoberta que ns tivemos ao elabor-la. No
tanto pela qualidade do material, mas sim pela graa de Deus que acompanha todo o nosso
esforo sincero de crescimento e busca de conhec-lo mais. E, conhecendo mais, am-lo mais e
mais.
Temidos como tudo o que novidade e, depois, muito polemizados, hoje os carismas
ainda causam interrogaes e questionamentos. Pretendemos dar explicaes simples, baseadas
na Sagrada Escritura, nos ensinamentos da Igreja e na experincia da Renovao Carismtica
Catlica em grupos de orao, seminrios, retiros, congresso, enfim, no cotidiano da vivncia
carismtica.
No temos condies e nem pretendemos esgotar o assunto. Fornecemos uma razovel
bibliografia para aprofundamento. Tambm no temos pretenso de analisar e estudar todos os
dons, mas apenas de desenvolver um pequeno estudo sobre aqueles elencados por So Paulo,
ditos efusos (cf. 1 Cor 12, 4-10).
No primeiro captulo trataremos do tema geral: carismas. Depois abordaremos os nove
dons efusos, um por um, em captulos distintos, procurando conceitu-los e emitir uma base
bblica, doutrinria e vivencial sobre cada um.
importante salientar em especial, com sincero reconhecimento e gratido, a colaborao
do colega Dercides Pires da Silva, que forneceu muitas de suas preciosas anotaes; alm de
Marcos Dione Ugoski Volcan e Maria Lcia Vianna, que fizeram a reviso de texto. Particular
gratido ao padre Luiz Fernando R. Santana, pela reviso teolgica e ao professor Raul Pimenta
pela reviso gramatical.
Um carinhoso agradecimento Daniela R. G. Consoli e a Lilian Daniela Benvenutti, que
dedicaram muito de seu tempo para a digitao e organizao deste trabalho e a Mirian R.
Heinzen pela reviso bblica.
A todos os que nos assistiram com suas oraes e que de alguma maneira colaboraram, o
nosso Deus lhes pague generosamente. Sim, que a todos o Deus de amor e infinita
misericrdia recompense.
Que todos vocs, ao lerem este material, orem intensamente por ns da Comisso de
Formao, para que sejamos dceis ao Esprito Santo, recebendo dele toda a instruo: O
Esprito da verdade ensinar-vos- toda a verdade e anunciar-vos- as coisas que viro (Jo
16,13).
Deus abenoe a todos. E tenham caridade conosco naquilo que o trabalho no tenha
ficado to bom quanto vocs esperavam e merecem ter. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito
Santo. Agora e sempre. Amm.
OS AUTORES
CAPTULO PRIMEIRO
CARISMAS
Estes milagres acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome, falaro
novas lnguas, manusearo serpentes e se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal;
imporo as mos aos enfermos e eles ficaro curados (Mc 16, 17-18).
1. Introduo
Os carismas eram comuns no incio da Igreja. Basta ler os Atos dos Apstolos e as cartas
de So Paulo. Depois, por alguns sculos eles se mantiveram restritos aos grandes santos. Assim,
pensava-se que os carismas eram para alguns homens e mulheres reconhecidamente santos,
msticos e penitentes.
Os carismas, portanto, no so novidades trazidas pela Renovao Carismtica Catlica,
a no ser no aspecto do seu exerccio nos tempos atuais. Os grupos de orao tornaram possvel a
sua manifestao em maior intensidade, percebendo sua qualidade de dom para todos os que
crerem, conseqncia normal do batismo no Esprito. Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas
coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celestial dar o Esprito Santo aos que lhe pedirem
(Lc 11,13).
Mas foi o documento conciliar Lumen Gentium que traou as primeiras diretrizes sobre
carismas para os tempos atuais:
...O Esprito habita na Igreja e nos coraes dos fiis (...) dirige-a mediante os diversos
dons hierrquicos e carismticos. (...) No apenas atravs dos sacramentos e dos ministrios que
o Esprito Santo santifica e conduz o Povo de Deus (...), mas, repartindo seus dons a cada um
como lhe apraz (1 Cor 12,11), distribui entre os fiis de qualquer classe mesmo graas especiais
(...) Estes carismas, quer eminentes, quer mais simples e mais amplamente difundidos, devem ser
recebidos com gratido e consolao, pois que so perfeitamente acomodados e teis s
necessidades da Igreja. Uma vida mais plena no Esprito Santo, a uno carismtica do Esprito,
contempla a Igreja com toda uma amplitude de dons.1
1. N. 4 e 12.
2. CONFERNCIA CATLICA DOS EUA, Declarao pastoral sobre a RCC, n..
3. Kilian MCDONNELL, George MONTAGUE, Avivar a chama, p. 32.
4
Convm abalizar dons efusos, que matria deste estudo, dos dons infusos, que tambm
so carismas do Esprito, mas que se distinguem daqueles4:
a) Dons infusos - temor de Deus, fortaleza, piedade, conselho, conhecimento, sabedoria e
discernimento (cf. Is 11, 1-3). Num total de sete, esses dons so concedidos para a pessoa
(infundidos), aprimoram e reforam as virtudes, constituindo-se em benefcios para o
crescimento pessoal;
b) Dons efusos lnguas, profecia, interpretao, cincia, sabedoria, discernimento dos espritos,
cura, f e milagres (cf. 1 Cor 13, 8-10). Num total de nove, esses dons so para o servio e o bem
comum e so concedidos como manifestaes atuais, de acordo com a vontade de Deus.
Aqui sero estudados os carismas efusos, que so realidades manifestas nos grupos de
orao da Renovao Carismtica, constituindo-se num dos aspectos de sua identidade5.
2. Conceito
Os carismas so dons, graas, presentes, dados pelo Esprito Santo, mas um e o mesmo
Esprito distribui todos esses dons, repartindo a cada um como lhe apraz (1 Cor 12,11):
A palavra carisma (chrisma) oriunda da lngua grega e significa dom gratuito. Ela
encontra seu significado fundamental na raiz char- que indica tudo aquilo que produz bem-estar;
assim que temos chris, querendo significar graa, dom, favor, bondade; charzomai, no
sentido de fazer um dom gratuito, mostrar-se generoso. O sufixo -ma exprime na lngua grega o
resultado da ao indicada pelo verbo, o seu efeito, o que pode denotar tambm o carter objetivo
da concesso e da experincia da graa. Portanto, o significado geral e fundamental de chrisma
poderia ser: dom concedido por pura benevolncia, que , ao mesmo tempo, o objetivo e o
resultado da graa divina, do presente que Deus faz aos homens6
4. Essa distino didtica, mas com fundamento bblico-teolgico; apesar disso, no tem a inteno de
segmentar a ao do Esprito nem de encerrar dentro dela todas as espcies de carismas.
5. Cf. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Identidade da Renovao Carismtica Catlica, p. 2728.
6. Luis Fernando R. SANTANA, Recebereis a fora do Esprito Santo, p.77.
7. Cf. A. VAN DEN BORN, Dicionrio enciclopdico da Bblia, p.245.
5
relao carismas-ministrios, o que faz com que a dimenso carismtica da Igreja na teologia
paulina seja um tema de primeira grandeza.8
Pelo seu prprio carter, dom no implica santidade. Na verdade, qualquer pessoa pode
receber os presentes de Deus (cf. At 10, 34). Porm, no se pode esquecer que quem no tem
vida espiritual e reta inteno de agradar a Deus, certamente usar mal os carismas, pois no
cultiva a necessria unio com Cristo (cf. Jo 15, 4-5), para querer o que Deus quer.
3. Quando utilizar os carismas
difcil precisar em que momentos utilizar os carismas do Esprito. O seu exerccio deve
se d sempre, notadamente quando as situaes o exigirem. Sendo a graa do Esprito uma
realidade perene na vida humana, os carismas por sua vez, tornam-se tambm profusamente
inseridos na vida daqueles que foram batizados.
No entanto, preciso dizer que os carismas so realidades atuais e no adquiridas por
posse. o Esprito que opera tudo em todos (cf. 1 Cor 12, 6-7), a seu querer. Assim, a um, o
Esprito d uma palavra de sabedoria; a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo
Esprito; a outro, a f no mesmo Esprito; a outro, o dom das curas, nesse nico Esprito; a outro,
o operar milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o falar
diversas lnguas, a outro ainda o interpretar essas lnguas (1Cor 12,8-10). No seria justo,
portanto, atribuir a uma pessoa ou grupo de pessoas especfico a conteno exclusiva de qualquer
manifestao carismtica9; nem mesmo se pode dizer que algum tem este ou aquele dom, pois
cada manifestao nica10, mesmo que se processe com muita freqncia atravs de
determinadas pessoas. Talvez ao dom de lnguas possa se atribuir um carter mais perene e sob
controle, por se tratar de um dom de orao, mais para edificao pessoal (cf. 1 Cor 14, 4).
Contudo, no se pode cair no equvoco de reduzir os dons do Esprito a algumas ocasies
especiais. Eles foram dados em profuso nos tempos atuais. Pode ser cultivada uma constante
expectativa em relao sua manifestao, como para o derramamento do Esprito11.
Peculiarmente, a ao evangelizadora constitui um momento preciso de vivncia dos
dons efusos. A misso da Renovao Carismtica Catlica evangelizar a partir do batismo no
Esprito Santo, formando o povo de Deus em santidade e servio. Para evangelizar o povo de
Deus com uno e poder so necessrios os carismas. Quando utilizados de forma livre,
consciente, na hora necessria, levam as pessoas a terem uma experincia da presena real de
Deus, que manifesta o seu infinito amor:
A fora do Esprito Santo (At 1, 8) derramada nos coraes dos cristos, manifestao
do amor e do poder de Deus, provoca uma significativa diferena entre a ao evangelizadora de
uma pessoa que se deixa conduzir por ela e uma que age sem ela. Aquele que evangeliza com os
dons carismticos multiplica as possibilidades humanas. A investidura carismtica em
comunidades da Igreja, em todo mundo, tem gerado e sustentado grande nmero de evangelistas
dedicados e eficientes, com novo vigor, com nova capacitao, nova alegria, novo jubilo, nova
exaltao e louvor, levando em si o poder transformador do Esprito (Cf. 1 Cor 2, 1-5) que toca
crianas, jovens, adultos e idosos de todo tipo de raa e cultura.12
6
O uso dos carismas no s um direito, um dever de todos os fiis. Da aceitao
destes carismas, mesmo dos mais simples, nasce em favor de cada um dos fiis (...) o dever de
exerc-los para o bem dos homens e a edificao da Igreja dentro da Igreja e do mundo13.
Pode-se constatar na prtica apostlica que, quando a evangelizao acompanhada de
carismas, colhem-se frutos abundantes: os carismas fazem diferena e so eficazes na
evangelizao, quando exercidos na caridade.
4. Os dons efusos e a caridade
Jesus deu o mandamento do amor: Amai-vos uns aos outros, como eu vos amo (Jo 15,
12.17). So Paulo apresenta o trabalho apostlico realizado no amor. No um amor qualquer,
mas o amor gape, amor doao a Cristo e aos irmos:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver caridade, sou como
o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e
conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que tivesse toda a f, a ponto de
transportar montanhas, se no tiver caridade, no sou nada. Ainda que distribusse todos os meus
bens em sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tiver
caridade, de nada valeria! A nossa cincia parcial, a nossa profecia imperfeita. Quando chegar
o que perfeito, o imperfeito desaparecer. Por ora subsistem a f, a esperana e a caridade - as
trs. Porm, a maior delas a caridade (1Cor 13,1-3.9s.13).
7
vos em procurar a caridade, encoraja So Paulo (cf. 1 Cor 14, 1a); e acrescenta: aspirai
igualmente os dons espirituais, mas sobretudo ao da profecia (cf. 1 Cor 14, 1b). A motivao
deve ser o uso em benefcio dos outros, para ajudar o povo de Deus a alcanar a santidade.
Por isso, os carismas devem ser pedidos com f e sem temor. Embora eles sejam
distribudos conforme apraz ao Esprito, nada impede que o crente aspire e pea os dons, para
que seu testemunho seja permeado de sinais (cf. 1 Cor 2, 4-5). S aqueles que reconhecem o
valor dos dons na sua vida crist e no servio aos irmos so impulsionados a pedi-los ao Pai,
como Jesus mesmo nos ensinou: Pedi, e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-.
Pois todo aquele que pede, recebe; aquele que procura, acha; e ao que bater se lhe abrir (Lc
11,9-10)17.
Para o exerccio prtico dos carismas, no se deve esquecer trs coisas fundamentais:
a) Humildade
preciso vigiar para no cair na tentao de achar que os dons so mritos alcanados,
recompensas de Deus por esforos desmedidos. A humildade faz perceber que o cristo um
administrador dos bens do Senhor (cf. Lc 16, 1-3) e que nenhum carismtico se basta a si
mesmo. Deus constituiu a Igreja como um corpo (cf. 1 Cor 12, 12-29), de tal maneira que um
carisma s se plenifica no conjunto da comunidade. Exercer os carismas na humildade exerclos sem exibicionismo, sem buscar prestgio, honra, poder. (...) tambm exerc-los sem autosuficincia (cf. Mt 18,3-4), sem individualismo, sabendo que necessitamos da ajuda dos irmos
para confirmar ou discernir a vontade de Deus para o seu povo...18.
b) Harmonia
O exerccio dos carismas, sobretudo nas reunies de orao, deve obedecer a um ritmo
harmnico, jamais exaltado ou demasiadamente estrondoso (cf. 1 Cor 14, 26-27). A fora de um
carisma no consiste na tonalidade que lhe imposta ou no tipo de expresso que o acompanha,
mas na utilidade objetiva que tem para a comunidade.
Assim, embora marcados pela espontaneidade e expressividade, os carismas se inserem
na vida crist sem causar escndalos. Porquanto, Deus no Deus de confuso, mas de paz (1
Cor 14, 33).
O uso dos carismas ser tanto mais saudvel e til quanto as pessoas que a eles se abrirem
forem equilibradas emocionalmente e orantes o suficiente para saber distinguir a ao do Esprito
de eventuais devaneios da pessoa humana19. necessrio ter respeito pelos dons de Deus; no
podemos exerc-los irresponsvel e indiferentemente, com desprezo, de forma inconseqente,
olhando os nossos prprios interesses, ou dando aos carismas um relevo to singular e nico
como se fossem bens totais e absolutos sobre os quais no h nada mais excelente e primeiro20.
c) Ordem
A ordem no exerccio dos carismas uma extenso da harmonia, mas supe autoridade e
obedincia. O cristo pode ser instrumento da manifestao autntica do Esprito Santo, mas no
deve esquecer que at o esprito dos profetas deve estar-lhes submissos (cf. 1 Cor 14, 32).
So Paulo esclarece nos seguintes termos: Quanto aos profetas, falem dois ou trs e os
outros julguem. Se for feita uma revelao a algum dos assistentes, cale-se o primeiro. Todos,
8
um aps outro, podeis profetizar, para todos aprenderem e serem todos exortados (1 Cor 14, 2931 grifos nossos). O mecanismo que garante a ordem na manifestao dos carismas , portanto,
a confirmao, de maneira que os carismas individuais sejam abonados comunitariamente. Dessa
forma, os dons so ordenados para a obedincia, saindo do plano meramente individual,
compondo a realidade conjunta do povo de Deus.
Portanto, os carismas devem ser exercidos na obedincia a Cristo e s autoridades
constitudas. Mas faa-se tudo com dignidade e ordem (1 Cor 14, 40).
6. Palavra da Igreja
oportuno destacar algumas asseres do Magistrio da Igreja em relao aos carismas e
seu uso:
a) O Esprito Santo, ao confiar Igreja-comunho os diversos ministrios, enriquece-a com
outros dons e impulsos especiais, chamados carismas. Podem assumir as mais variadas formas,
tanto como expresso da liberdade absoluta do Esprito que os distribui, como em resposta s
mltiplas exigncias da histria da Igreja. A descrio e a classificao que os textos do Novo
Testamento fazem desses dons so um sinal da sua grande variedade...21:
b) Os carismas, sejam extraordinrios ou simples e humildes, so graas do Esprito Santo que
tm, direta ou indiretamente, uma utilidade eclesial, ordenados como so edificao da Igreja,
ao bem dos homens e s necessidades do mundo.Tambm em nossos dias no falta o florescer de
diversos carismas entre os fiis leigos, homens e mulheres. So dados ao indivduo, mas tambm
podem ser partilhados por outros, e de tal modo perseveram no tempo como uma herana
preciosa e viva, que geram uma afinidade espiritual entre as pessoas22.
c) Para exercerem este apostolado (os leigos), o Esprito Santo, que opera a santificao do
povo de Deus por meio do ministrio e dos sacramentos, concede tambm aos fiis dons
particulares (cf. 1 Cor 12,7), distribuindo-os por cada um conforme lhe apraz (1 Cor 12,7-11), a
fim de que cada um ponha em servio dos outros a graa que recebeu, e todos atuem como
bons administradores da multiforme graa de Deus (1 Pd 4,10), para a edificao, no amor, do
corpo todo. (cf. Ef 4,16). (...) Nenhum carisma est dispensado da sua referncia e dependncia
dos pastores da Igreja. O Conclio escreve com palavras claras que o juzo acerca da sua (dos
carismas) autenticidade e reto uso pertence queles que presidem a Igreja e aos quais compete de
modo especial no extinguir o Esprito, mas julgar tudo e conservar o que bom (cf. 1Ts 5,12 e
19-21), de modo que todos os carismas concorram, na sua diversidade e complementaridade,
para o bem comum23.
As palavras da Igreja tiram o medo e as dvidas quanto necessidade e utilidade dos
carismas, bem como o direito que os fiis leigos tm de us-los para o bem comum. O Catecismo
da Igreja Catlica segue a mesma firme orientao:
O Esprito Santo o principio de toda ao vital e verdadeiramente salutar em cada uma
das diversas partes do corpo. Ele opera de mltiplas maneiras a edificao do corpo inteiro na
caridade, pela Palavra de Deus (...) pelas virtudes, que fazem agir segundo o bem, e enfim pelas
mltiplas graas especiais (chamadas de Carismas), atravs das quais torna os fiis aptos e
9
prontos a tomarem sobre si os vrios trabalhos e ofcios que contribuem para a renovao e maior
incremento da Igreja24.
7. Concluso
importante tomar conscincia de que todo bem, todo dom, todo servio prestado ao
Reino de Deus em nome de Jesus, acontece sob a ao do Esprito Santo. Sem ele nada eficaz
para o Reino de Deus. Nunca ser possvel haver evangelizao sem a ao do Esprito25.
Em certo sentido, foi a Renovao Carismtica que resgatou, no ambiente catlico, a
necessidade do uso dos carismas. Por isso, os grupos de orao no devem ter medo nem resistir
aos dons do Esprito, mas procurar conhec-los cada vez mais para bem utiliz-los.
24. N. 798.
25. PAULO VI, Evangelli Nuntiandi, n. 75.
10
CAPTULO SEGUNDO
11
- um carisma de bno e ao de graa. (Cf. 1 Cor 14,16-17)26.
Para se ter uma idia mais clara acerca do dom de orar em lnguas, veja-se como ele
aparece em algumas passagens da Sagrada Escritura: At 2,1-13; 10,44-48; 1 Cor 12,10;
14,4.13.18.39. Ressalte-se, ainda, que em Mc 16, 17 ele est relacionado como um dos milagres
que acompanham os que crem, como uma grande promessa de Jesus. um milagre porque
extraordinrio, fora do comum da linguagem humana.
A Igreja indica que a orao em lnguas , verdadeiramente, ao do Esprito; um dom
que provm do Senhor, tem por meta o bem da Igreja e acha-se a servio da caridade:
... So, alm disso, as graas especiais, designadas tambm carismas, segundo a
palavra grega empregada por S. Paulo, e que significa favor, dom gratuito, benefcio. Seja qual
for o seu carter, s vezes extraordinrio, como o dom dos milagres ou das lnguas, os carismas se
ordenam graa santificante e tm como meta o bem comum da Igreja. Acham-se a servio da
caridade, que edificam a Igreja27.
12
Esta orao no suprime a orao formal, antes a completa e enriquece. Ela exige a atitude
de render-se ao Esprito Santo; como uma porta baixa pela qual s passa quem se curva um
pouco. a esta orao misteriosa, inarticulada, que a pessoa se une, deixando ao prprio Deus o
cuidado de glorificar-se e dar-se graas por um amor que supera todo o conhecimento.
4. Tipos de orao em lnguas
H variedade de manifestaes do dom das lnguas. Duas delas so:
a) Glossolalia
Um fenmeno que se deu sobretudo na comunidade crist de Corinto (1 Cor 12, 10; 14,
2-19), mas tambm nas de Cesaria e feso (At 10, 46; 19, 6); no a mesma coisa que o falar
outras linguas (o milagre de Pentecostes), mas consistia nisso que a pessoa (...) proferia sons
ininteligveis e palavras sem anexo, que se tornavam compreensveis apenas para quem possua o
carisma da interpretao (1 Cor 14, 10) (...). Tambm o milagre de Pentecostes pode ser
interpretado como uma manifestao de g. como indica, p. ex., a impresso que causou nos
presentes (At 2, 13) e a citao de Jl 3,1-5. O prprio S. Pedro identifica os fenmenos com os de
Cesaria (At 10, 47; 11, 15; 15, 8). (...) S. Lucas v no milagre um smbolo da universalidade do
evangelho (cf. At 2, 5) que se adapta natureza de cada um (cf. At 2, 8). Talvez tenha
considerado como o inverso da confuso das lnguas em Babel30.
b) Xenoglossia
uma orao em lngua desconhecida de quem ora, mas que existe ou j existiu e ainda
do domnio humano, como o latim, por exemplo. Robert DeGrandis diz que durante uma
reunio de orao em Nova Orleans, cidade norte-americana, ouviu uma moa orar em latim,
embora no conhecesse esta lngua. Ele tambm registra o fato de uma senhora norte-americana
que ao orar em lnguas perto de um padre portugus, sem conhecer sua lngua, nela fez a
seguinte orao: ( Maria, que ascendeste ao mais alto dos cus, ajuda-nos a conhecer o teu
Filho)31.
Quanto tonalidade, a orao em lnguas normalmente se apresente como:
a) Louvor orao seqenciada, de palavreado freqente, onde a pessoa fica mergulhada
como criana diante de Deus;
b) Jbilo orao transbordante, jubilosa e extremamente alegre, quase interminvel e sem
pausas;
c) Splica orao compassada e em tonalidade penitencial, que leva a frutos de contrio;
d) Canto (cf. 1 Cor 14, 15) tambm uma espcie de louvor, sendo que em tonalidade
musical.
5. A importncia do dom das lnguas
O dom de lnguas tem, portanto, importncia fundamental no enriquecimento espiritual.
Ele contribui para a renovao da vida da pessoa, na medida em que se constitui em ao
misteriosa e amorosa de Deus. possvel indicar alguns benefcios do dom de lnguas:
13
a) Favorece a intimidade com Deus, sem necessidade de pensar, formular preces, mas, num
abandono confiante, mergulhar nas profundezas do Esprito. Outras vezes, ao
comearmos a orar, tambm no sabemos como devemos pedir ou dizer a Deus (...). O
Esprito Santo, atravs do dom de lnguas, vem em nosso auxlio corrigindo toda esta
imperfeio, que existe em ns pelo nosso pecado...32.
b) Abre a pessoa para os demais carismas, porque mantm o esprito em alerta para o que
Deus quer falar ou fazer. Geralmente a palavra de profecia ou a interpretao das lnguas
vm durante ou aps a orao ou cntico em lnguas. Da mesma forma a palavra de
cincia, o dom das curas e assim por diante.
c) Ajuda a orar por determinadas coisas das quais a pessoa foge de colocar na presena de
Deus, problemas interiores nos quais prefere no tocar;
d) tambm um dom de unidade entre os cristos: Achavam-se ento em Jerusalm judeus
piedosos de todas as naes que h debaixo do cu. Ouvindo aquele rudo, reuniu-se
muita gente e maravilhava-se de que cada um os ouvia falar na sua prpria lngua (At 2,
5-6).
Acima de tudo, o dom de lnguas auxilia no processo de santificao pessoal, pois
submete o esprito ao Esprito, proporcionando uma orao certeira e eficaz.
6. Como receber o dom das lnguas
O dom de lnguas para todos os que crem (cf. Mc 16, 17). Pelo modo como se
manifesta, ele pode apresentar-se sem sentido s mentes mais racionais. Mas na medida em que
se cede ao dom e abre-se o corao e a mente, as dificuldades vo desaparecendo e o dom se
torna um modo a mais de como poder rezar.
Tambm necessrio que o receptor colabore com o Doador. o Esprito Santo. A este
cabe a moo e a inspirao das palavras enquanto que quele, o desejo, a aceitao e a deciso
de orar: abrir a boca, mover a lngua, movimentar os lbios, produzir sons. Diante deste dom,
como dos outros, a pessoa deve fazer um ato de f: ceder ao do Esprito Santo, pois, sob Sua
ao a lngua proferir palavras ininteligveis:
No dom das lnguas, voc solta os sons, e o Esprito Santo d o contedo. Esta a sua
parte. Por isso, a melhor maneira de orar em lnguas soltar-se no meio dos outros. Se h um
grupo orando em lnguas, faa o mesmo. No assim que o passarinho aprende a voar? No
assim que aprendemos a nadar? H muito tempo, peo a Deus que conceda s pessoas a efuso do
Esprito Santo. De que forma? Convido a pessoa a orar comigo, da mesma maneira como estou
orando. Comeo a orar, e a pessoa me acompanha. No se pode imitar. Cada um deve se soltar, a
fim de deixar que o Esprito Santo ore em si. algo muito fcil e simples33.
7. Concluso
O dom de lnguas foi um dom abundante no incio da Igreja. normal um catlico
exerc-lo. Ele traz muitos frutos para a vida de orao e de santificao pessoal, favorecendo a
intimidade e a comunho com Deus.
A orao em lnguas pode se manifestar de vrias formas; o mais importante no o que
se diz e sim o que h no corao do orante em relao a Deus. Ningum falando sob a ao
divina, pode dizer: Jesus seja maldito; e ningum, pode dizer: Jesus o Senhor, seno sob a
ao do Esprito Santo (1 Cor 12, 3).
14
CAPTULO TERCEIRO
Carisma da Profecia
1. Introduo
O carisma da profecia um dos meios que o Senhor tem para comunicar-se com o seu
povo, encorajando, exortando, instruindo, dando novo rumo ao trabalho apostlico, indicando a
direo certa e levando converso, enfim, manifestando sua santa vontade em tudo (cf. 1 Cor
14, 13)
Deus sempre quer falar, mas nem sempre o seu povo est pronto para escut-lo. Quando o
faz e, em seguida, Lhe obedece, faz a coisa certa, na hora certa, do jeito certo. Quando faz por
sua prpria conta, por sua vontade, algumas vezes acerta, mas na maioria delas erra, sofre ou
fracassa. necessrio ouvir o Senhor sempre (cf. Dt 6, 4).
Que maravilha poder ouvir a Deus e por ele ser orientado. Que povo h, com efeito, que
tenha seu Deus to prximo de si cada vez que o invoca com sinceridade (cf. Dt 4,7)?
2. Conceito
A profecia um carisma em virtude do qual o inspirado, em nome de Deus, movido
pelo Esprito, fala assemblia para exort-la, estimul-la ou corrigi-la. um carisma que
contribui muito para edificar a Igreja. No comunica revelaes sensacionais, mas uma palavra
inspirada que manifesta a vontade de Deus em circunstncias do momento e manifesta os
sentimentos ocultos do corao. A palavra proftica geralmente suscita fortemente um
movimento de converso, de agradecimento ao Senhor por suas intervenes de amor, um
sentimento de paz. Ocasionalmente o profeta recebe uma luz particular predizendo o futuro (cf.
1Cor 14,3-4.24-25)34.
Por vezes, confirma-se na profecia o que j se est fazendo, encorajando a continuar.
Numa noite, o Senhor disse a Paulo em viso: no temas! Fala e no te cales. Porque eu estou
contigo. Ningum se aproximar de ti para te fazer mal, pois tenho um numeroso povo nesta
cidade (At 18, 9-10). Ela pode tambm prever uma misso para a Igreja dentro de algum
tempo: Enquanto celebravam o culto do Senhor, depois de terem jejuado, disse-lhes o Esprito
Santo: separai-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho destinado (At 13,2).
So Paulo aconselha a aspirar aos dons "mas, sobretudo, ao dom de profecia" (cf. 1 Cor
14, 1); e explica a importncia deste dom: "Quem profetiza fala aos homens para edific-los,
exort-los e consol-los" (1 Cor 14,3 ). O dom de profecia edifica a assemblia" (cf. 1 Cor 14,
4); por isso, o apstolo manifesta seu desejo: "Ora, desejo que todos faleis em lnguas, porm,
muito mais desejo que profetizeis" (1 Cor 14, 5). Este dom "instrui tambm os outros (ouvintes)"
(cf. 1 Cor 14, 19), e um sinal "para os fiis" (cf. 1 Cor 14, 22), quanto para os infiis, sendo
para estes motivo de adorao e proclamao da presena de Deus em meio comunidade (cf.
14, 24-25).
desejo ardente do apstolo que na comunidade se manifeste este dom do Esprito: No
desprezeis as profecias (1 Tess 5, 20). "Aquele que tem o dom da profecia, exera-o conforme a
f (Rm 12, 6), pois, segundo a medida do dom de Cristo, alguns foram constitudos profetas
para o aperfeioamento dos cristos (cf. Ef 4,7-12).
A profecia pode trazer uma sugesto sobre algo que deve ser mudado; pode trazer uma
confirmao do amor de Deus, do seu poder, um sentido profundo de sua presena. A profecia
um dom que todos podem ter: "Todos, um aps outro, podeis profetizar, para todos aprenderem e
serem todos exortados" (1 Cor 14, 31).
15
Em Nmeros 11,29 l-se: "Prouvera a Deus que todos profetizassem e que o Senhor lhes
desse o seu Esprito". Ora, o profeta Joel predissera que o Senhor iria derramar o seu Esprito
sobre todo o ser vivo: tal profecia, no Novo Testamento, lembrada pelo apstolo Pedro, logo no
dia de Pentecostes, como "cumprimento do que foi dito pelo profeta Joel (cf. At 2, 16-21).
Assim, a profecia uma conseqncia do derramamento do Esprito Santo na Igreja, pois quem
tem o Esprito do Senhor e se deixa conduzir por Ele, torna-se um instrumento apto do Senhor
para profetizar na assemblia.
3. O exerccio do dom de profecia
O dom de profecia a faculdade de acolher no ntimo (pensamento) e transmitir em
palavras inteligveis, as revelaes de Deus. Est no campo das revelaes particulares e, como
tal, no pode contradizer o que foi revelado atravs da Bblia e da Tradio e que explicado
pelo Magistrio da Igreja (revelao pblica).
A manifestao da profecia deve ser com "dignidade e ordem" (cf. 1 Cor 14, 40), e com
um critrio de julgamento sobre a mesma (cf. 14, 29), pois, "Deus no Deus de confuso, mas
de paz" (1 Cor 14, 33).
Assim sendo, o exerccio da profecia acontece quando o profeta fala sob a influncia
sobrenatural do Esprito35, abrindo o seu ser para isso, transformando-se em porta-voz de
Deus, para a verbalizao de Suas palavras.
A profecia no se refere necessariamente ao futuro, muito embora isso tenha sido o caso
em algumas ocasies, como evidencia a Bblia. Pela profecia, Deus utiliza-se de algum para
dizer aos homens o que Ele pensa sobre a situao presente, ou qual a Sua inteno para o
futuro. Numa reunio de orao, a profecia tem o efeito de aprofundar o senso da presena de
Deus. um meio eficaz de o povo ser conduzido por Deus. Neste sentido, o profeta transmite o
pensamento de Deus para que se possa agir segundo esse pensamento. E essa transmisso vem
de Deus e no da mente daquele que fala.
O profeta fala sob inspirao divina, sob ao divina, sendo instrumento ativo desta
inspirao e comunicao; o que importa a mensagem, e no tanto o transmissor da mensagem.
preciso ter cuidado para no se deixar levar pela fraqueza humana, no aceitando uma profecia
divina porque esta veio por este ou aquele membro da comunidade.
O Esprito Santo livre para que haja profecia onde, como e quando Ele quiser; nas
reunies de orao, normalmente, h uma certa seqncia em relao profecia, como segue:
orao, louvor (cnticos ou preces), orao e cntico em lnguas seguidos de breve tempo de
silncio. Assim se cria o clima favorvel para a manifestao do carisma da profecia, que deve
ser desejado por todos (cf. 1 Cor 14, 1). Aps acolher a profecia, a comunidade louva e exulta de
alegria pela palavra que o Senhor deu. importante que haja confirmao da profecia.
3.1. A acolhida da profecia
Ningum profetiza sem o consentimento da vontade, mas acolhe as palavras de Deus, em
sua mente e, se no as pronunciar por medo, insegurana ou respeito humano, deixa de
profetizar. Deus no violenta, no fora a mente humana contra a sua vontade e consentimento;
serve-se sim, de suas faculdades, de maneira que a pessoa usada por Ele.
o Senhor quem escolhe, chama e capacita o profeta (cf. Ef 4, 11). Ele que suscita o
desejo de profetizar, vai derrubando as barreiras que impedem a entrega plena do ser da pessoa
ao seu Esprito, embora respeite o seu livre-arbtrio, sua liberdade. A profecia geralmente
precedida pela uno, que um senso da presena do Senhor, um movimento no ntimo do
esprito, um impulso para anunciar a mensagem de Deus; com freqncia, a uno a chave
35. Cf. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de orao, p. 54.
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que permite saber que o Senhor quer falar36.
Assim sendo, so combinadas a ao do Esprito e a adeso da pessoa. O Esprito unge o
profeta, s vezes com sinais sensveis e inspira-lhe as palavras a serem ditas. A pessoa deve
entregar-se a Deus, acolher as palavras no ntimo e pronunci-las destemidamente. O profeta no
precisa mudar a voz ou imprimir uma tonalidade discursiva, mas apenas pronunciar o que lhe
revelado na sua prpria maneira de falar. Nesse sentido, Deus se utiliza da cultura e do
vocabulrio da pessoa.
O essencial para acolher a profecia e proclam-la crer que Deus quer falar
naquele momento e dispor-se a ser seu instrumento. A pessoa recebe em sua mente uma
palavra ou frase e, medida que as pronuncia, outras se seguiro. Tambm pode acontecer de ser
dada primeiro em pensamento ou por meio de uma imagem.
Qualquer que seja a forma de receber a profecia, a pessoa deve dar um passo na f para
pronunci-la, sem se deixar impregnar por dvidas e inseguranas. Por vezes, a pessoa se
acostuma a ficar esperando pelos que mais costumeiramente profetizam. Os que agem assim,
dificilmente sero usados com o dom da profecia. Para ouvir o Senhor, necessrio um ato de
entrega ao Senhor e no apenas de passividade.
O profeta deve manter uma expectativa de escuta. A escuta a capacidade dada pelo
Esprito Santo para ouvir a voz de Deus no corao e discernir, dentre todas as vozes que
chegam, qual a de Deus (cf. Jo 12,27-29).
A orao do discpulo de Jesus mais do que falar no vazio, ler no vcuo, sofrer
na solido, contemplar um tnel sem fim. A orao do discpulo de Jesus Cristo
ressuscitado muito mais do que tatear na escurido. Ela no tampouco um salto no
abismo. O discpulo de Jesus foi elevado posio de amigo do Mestre (cf. Jo 15,14).
Sendo amigo de uma das Pessoas da Santssima Trindade, goza, automaticamente, da
amizade das outras. Por isso sua orao , antes de tudo, aproximar -se de Deus (cf. Hb
11, 6), um inclinar de ouvido na direo dos lbios da Trindade Santssima (cf. Is
50,4b-5) para saborear o seu canto de amor.
3.2. O ciclo carismtico
Nas reunies de orao, cria-se assim o que denominado "ciclo carismtico", composto
de louvor, orao e profecia. A assemblia se dirige a Deus pela orao, que o dilogo com o
Senhor; Ele responde pela profecia, usando as mentes e vontades daqueles que se rendem a Ele
para edificar a comunidade.
No ciclo carismtico, encontram-se assim estes elementos: orao, louvor (cnticos ou
preces), oraes em lnguas, seguido de breve tempo de silncio, uno (que geralmente precede
a profecia), profecia, aps a qual a comunidade louva e exulta de alegria pela palavra que o
Senhor lhe dirigiu. Na medida em que a comunidade se habitua com o ciclo carismtico, torna-se
mais aberta ao Senhor e ao cumprimento de sua vontade.
Ocorre, por vezes, que vrios membros da comunidade tenham a mesma profecia no
momento; quando a primeira profecia anunciada, os outros, tendo-a tambm recebido, podem
confirm-la, dizendo em bom tom: "eu confirmo". Isto d certeza da profecia quanto sua
origem. Deve-se falar o que se recebe, to logo se recebe. Ao ouvir o anncio de uma profecia,
toda a assemblia deve louvar o Senhor que ali est se comunicando com ela.
4. Tipos de profecia
Alm da profecia verdadeira, pode acontecer de ser proclamada numa reunio de orao
ou fora dela:
36. Cf. Jonas ABIB, Aspirai aos dons espirituaiss, p. 56.
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da comunidade como um todo. Na profecia podem ser revelados planos a se realizar e que j
esto sendo amadurecidos dentro de cada um individualmente ou na comunidade.
Quanto forma, uma profecia pode ser:
a) Direta pronunciada em lngua compreensvel, na primeira pessoa do singular,
como se fosse o prprio Deus falando;
b) Indireta - por meio de visualizao, recordao de trechos bblicos ou fatos
ocorridos, entre outros; nesses casos, o profeta normalmente comunica o que Deus
est falando, como se estive expondo. Tambm possvel que algum profetize
enquanto profere uma pregao ou ensino.
Freqentemente podem ocorrer profecias com substrato bblico, compostas de frases
bblicas, justamente porque naquele momento, Deus quer relembrar comunidade orante, esta ou
aquela mensagem ou verdade da f contida na Escritura. Neste contexto, a profecia, "uma ao
de Deus mediante a qual algum proclama uma mensagem de Deus, a qual focaliza uma verdade
j conhecida, mas que precisa naquele momento, ser lembrada"37. As passagens bblicas vm
ao pensamento naturalmente.
No entanto, preciso que se diga que a mera recordao de versculos bblicos sem uma
conotao atual no profecia. Quando algum apenas emite supostas mensagens tais como:
Meus filhos, eu sou o caminho, a verdade e a vida, no se trata de uma profecia no sentido
estrito; na maioria dos casos, um pensamento da prpria pessoa, porque recordou aquela
palavra naquele momento, motivada ou no pelo clima da orao. Pelo dom do discernimento
possvel saber se as palavras bblicas tm uma conotao atual.
Por fim, importante lembrar que um carisma sobretudo de ordem proftica no
infalvel e o seu incio pode ser marcado pelo fracasso, pelo erro, pela falta de confirmao, sem
que ele tenha de ser imediatamente questionado. Tudo isso uma fase de ensaios s cegas,
legtima e necessria para assentar esse carisma. Mas ela no deve, obviamente, prolongar-se,
excessivamente....38
5. Profecia e obedincia
As profecias so dadas como orientaes para serem ouvidas. Quando no se presta
ateno e no se vive o que o Senhor fala, Ele pode calar-se. importante levar bem a srio as
profecias, so palavras de Deus, palavras de vida, que levam a comunidade e as pessoas a terem
vida e vida em abundncia (cf. Jo 10,10).
O grupo deve levar a srio a palavra de profecia, porque, por ela, o Senhor nos fala. Ela
pode mudar o rumo das coisas, o rumo da prpria Igreja, e assim que a Igreja, que somos ns,
se mantm em ao39.
6. Concluso
O objetivo da profecia edificar, exortar, consolar (cf. 1 Cor 14,3). Sua autenticidade
deve ser julgada pelos demais profetas (cf. 1 Cor 14, 29-33). Seu contedo deve estar de acordo
com a Bblia e o ensino da Igreja, levar glorificao de Deus, ressaltar o crescimento de Cristo
no amor fraterno, na edificao da Igreja e na busca da santidade.
O profeta o porta-voz de Deus Deus o centro mostrando o Cristo vivo e
ressuscitado agindo, por seu Esprito. So Paulo convida confiana quando diz: "Todos podeis
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profetizar" (1 Cor 14, 31). A Igreja precisa de profetas que encorajem, animem, instruam e
exortem (cf. Col 3, 16).
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CAPTULO QUARTO
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deve dizer o que o Senhor lhe inspira.
Assim como h uma uno para profetizar, uma mensagem em lnguas tambm
precedida por uma uno. O intrprete recebe um impulso interior para a interpretao. Alis, a
uno do Esprito caracteriza o exerccio dos dons do Esprito Santo. Quanto mais a pessoa se
habitua com ela, mais facilmente identifica o modo como o Senhor lhe "dita" as palavras.
Por que Deus utiliza o dom das lnguas para comunicar sua mensagem quando pode fazlo diretamente atravs da profecia? Dom Joo Evangelista Martins Terra procura responder:
Falar em lnguas numa assemblia cultual cria uma atmosfera de audio interior e uma
expectao atenta da palavra do Senhor. Esse dom alerta os que profetizam no grupo, a fim de
estarem mais preparados para receber uma inspirao sobre o que o Senhor quer comunicar ao
grupo, e coloca tambm o grupo inteiro alerta para escutar o que se vai dizer. Essa interpretao
no uma traduo, mas um carisma diferente que no acontece na orao particular, mas s
quando o Esprito suscita algum a falar em lnguas na assemblia, enquanto todos os outros
guardam silncio, preparando assim o clima para a interveno do carisma proftico que
interpreta exortando, consolando e corrigindo".44
Por vezes, acontece que vrias pessoas recebem a mesma interpretao da mensagem
ouvida. Neste caso, o senso de que a interpretao ouvida correta, ratificado. Como na
profecia, deve-se dizer em voz alta: eu confirmo!. Aps receber uma mensagem em lnguas e
sua interpretao, todos devem proclamar a misericrdia do Senhor, pois, ao receber uma
mensagem do Senhor, atravs da manifestao dos dons do seu Esprito, deve-se deixar algum
tempo para o louvor. Ele mesmo que est dirigindo a sua palavra. E quando o Senhor fala, quer
por meio da interpretao das lnguas, quer por profecias, sua palavra traz sempre frutos
poderosos sobre todos.
Uma vez interpretada, a manifestao das lnguas tem todas as utilidades das
profecias, a saber: edificar, exortar, consolar (cf. 1 Cor 14, 3) 45.
3.1. O acolhimento da interpretao das lnguas
O acolhimento do dom de interpretao tambm segue os mesmos princpios para o
acolhimento da profecia46. Sua dinmica semelhante da profecia, que colocada diretamente
no corao do profeta por uma ao do Esprito Santo. A interpretao das lnguas tambm
depositada na mente do intrprete.
4. Tipos de interpretao
A distino dos tipos de interpretao obedece aos parmetros atribudos
profecia. A interpretao verdadeira quando vem do Esprito Santo. No -interpretao
quando as palavras tm origem na mente humana (no vem de Deus). A falsa
interpretao influenciada pelo Demnio.
O instrumento que separa um dos outros o carisma do discernimento dos espritos. O
discernimento da interpretao to necessrio quanto para a profecia, pois uma vez que
proclamada assume todas as caractersticas da profecia, bem como seus requisitos e utilidades
(cf. Mt 7,15-23).
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Numa assemblia pequena ou numa grande assemblia que esteja em profunda orao,
consciente da presena de Deus, dirigida pelo Esprito Santo, haver outros profetas para
julgarem ou confirmarem a profecia em lnguas e sua interpretao (cf. 1 Cor 14, 32-33).
Aqui, importante fazer a diferena entre a orao em lnguas e a profecia em lnguas;
somente esta necessita de interpretao. Quando se ora ou louva em lnguas, no h necessidade
de interpretao porque a pessoa est se dirigindo a Deus (cf. 1 Cor 14, 2-4).
Quando existe uma uno proftica na assemblia e que se expressa em lnguas, a cabe a
interpretao em vernculo e a confirmao de outros membros da assemblia (cf. 1 Cor 14, 13).
5. Concluso
Por isso quem fala em lnguas, pea na orao o dom de as interpsetar (1Cor 14, 13). O
carisma da interpretao leva ao Pai, por Jesus, no poder do Esprito Santo, orientando os filhos
de Deus a fazer a Sua vontade. Quanto ao seu exerccio, obedece aos mesmos princpios da
profecia, com a diferena de haver sempre uma mensagem em lnguas antecedente.
Assim, pois, irmos, aspirai ao dom de profetizar; porm, no impeais falar em
lnguas. Mas faa-se tudo com dignidade e ordem (1Cor 14, 39-40). Quem deseja, quem quer,
pede: Tudo o que pedirdes na orao, crede que o tendes recebido, e ser-vos- dado (Mc
11,24).
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CAPTULO QUINTO
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c) Palavra de cincia: revelao particular e momentnea sobre um fato singular e determinado;
urna revelao interior compreensvel por quem a recebe (cf. 1 Cor 12, 8b).
3. O exerccio do dom de cincias
A palavra de cincia no necessariamente uma palavra piedosa (amor, paz, pacincia,
etc), mas diz respeito ao que Deus quer revelar. Pode ser palavras simples e corriqueiras. Por
exemplo: tesoura, anel, carta, carro, cabea, etc.
A palavra vem mente, sem que a pessoa se tenha preparado ou pensado. O dom de
cincia pode vir acompanhado da palavra de sabedoria. O primeiro revela a situao; o segundo
revela como agir.
O dom de cincia tambm pode se manifestar por meio de um entendimento, um
sentimento, uma percepo acerca de determinadas realidades. Nesse caso, no seria uma
palavra no sentido estrito, mas outro modo de compreenso espiritual: tambm dom de
cincia.
Podem ser referidos, a ttulo de exemplo, dois episdios bblicos:
a) Lc 7, 36-47 Aqui, Jesus teve um entendimento espiritual acerca da situao daquela
mulher;
b) Mc 5, 25-34 Nesse episdio, Jesus teve uma percepo da fora que dele saira;
Quanto ocasio, o dom de cincia pode se manifestar principalmente:
a) Na orao pessoal
O diagnstico ser referente prpria pessoa ou acontecimento que lhe diz respeito,
fazendo com que ela penetre na raiz do fato, do sentimento, da situao ou estado de esprito
relacionado com o passado ou o presente dela mesma.
Nesse sentido, o dom de cincia ajuda no processo de santificao pessoal. Deus deseja
que o homem compreenda como e porque Ele est agindo de determinada maneira. Deus ensina
ao homem sobre as suas verdades, para que o homem possa ter a liberdade de optar pelo bem.
b) Na imposio de mos
comum haver manifestao da palavra de cincia quando se est orando por algum,
por meio da imposio de mos. Por exemplo: quando algum sofre de algum mal cuja causa
desconhecida, pode-se pedir ao Senhor uma palavra de cincia. Reza-se em lnguas por alguns
instantes, e aguarda-se a comunicao do Senhor em silncio. A pessoa por quem se ora poder
dar o significado da palavra de cincia, associando-a a algum fato de sua vida.
Aps a emisso e compreenso da palavra de cincia, reza-se de acordo com o objeto
revelado.
c) Na reunio de orao
Numa assemblia de orao, uma ou mais pessoas podem receber palavras de cincia,
geralmente relacionadas a uma ao de Deus naquele momento. Em alguns casos, quando se
anunciam curas por meio do dom de cincia, a pessoa pode perceber que a ela se refere a
palavra, por meio de uma sensao fsica ou sentimento, entre outras coisas. O Esprito Santo
tem diferentes maneiras de se revelar s pessoas.
4. Utilidade do dom de cincia
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A finalidade primeira deste dom levar cura das lembranas dolorosas, que ainda
incomodam as pessoas, fazem sofrer, e tiram a felicidade. O Esprito Santo penetra tudo, mesmo
as profundezas de Deus (cf. 1 Cor 2, 10; Rm 8, 27). Ora, penetra tambm as profundezas do
homem, revelando-lhe o que deve ser curado, por meio deste dom de cincia.
Este dom, portanto, revela tanto o que o Senhor esta realizando (curando) na comunidade,
quanto o que deve ser curado. O dom da cincia tambm, em parte, um dom associado ao dom
de curar doenas (cf. 1 Cor 12,9), e deve ser usado com sabedoria e discernimento. O carisma
da palavra de cincia est sempre a servio de outro dom: de cura, palavra de sabedoria, de
profecia49.
5. Fundamentos bblicos do dom de cincia
Joo 1, 47-51: a palavra de Jesus a Natanael;
Joo 4,16-19: revelao da vida da Samaritana;
Joo11,11-15: conhecimento da morte de Lzaro;
Mateus 16,16: definio de f do apstolo Pedro, por inspirao do Pai;
Atos 5,1-11: Pedro denuncia o roubo de Ananias e Safra;
Atos 10,9ss: viso de Pedro e a palavra que lhe comunicada;
Lc 1,4-45: O Esprito Santo revela a Isabel a gravidez divina de Maria;
Mt 1,18-25: O anjo revela, em sonhos, a Jos, a gravidez divina de Maria.
6. A importncia do testemunho
Em qualquer hiptese de manifestao do dom de cincia, importante o testemunho das
pessoas que, atravs da palavra de cincia, receberam alguma graa. O que testemunhado,
prova a veracidade da palavra de cincia. Pelos depoimentos se conhece se houve a ao de Deus
ou no, anunciada pela palavra de cincia (cf. Mt 7, 16-20).
Assim, pelos testemunhos se confirmam no somente as curas, mas a prpria palavra de
cincia. O importante, aps os testemunhos, no bater palmas: mas deixar a assemblia louvar
e agradecer ao Senhor com espontaneidade.
7. Como rezar por problemas desconhecidos
muito comum encontrar pessoas com problemas cujas causas no se conhece: sejam
problemas de ordem fsica, emocional ou mesmo espiritual. A pessoa pode estar vivendo em
estado doentio (depresso, doena fsica, pnico, etc) e no sabe explicar o por qu de tal estado;
s vezes no h nenhum motivo aparente. Como fazer nestes casos?
a) Tentar o dilogo com a pessoa, procurando reunir todos os elementos possveis: incio da
enfermidade (h quanto tempo), possveis causas; levar em conta a interdependncia dos
campos fsico, emocional e espiritual.
b) Ver em que nvel a enfermidade se situa: se no campo somtico (se algo simplesmente de
origem biolgica); se no campo emocional (das lembranas dos fatos traumatizantes,
conscientes ou inconscientes); se no campo espiritual (se caso de confisso sacramental,
possveis contaminaes, etc.). Muitos casos de doenas fsicas tm sua origem nos
problemas emocionais; em outros casos, os problemas de ordem espiritual-moral repercutem
no psicobiolgico.
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c) Pedir ao Senhor que venha em auxlio com o dom da cincia. Neste caso, ora-se em lnguas
por alguns minutos; aps breve silncio, aguarda-se a palavra de cincia, comunica-se
pessoa a mesma palavra. A pessoa expressa a ressonncia da palavra em sua vida. Por vezes,
a palavra de cincia corresponde a um fato acontecido h muito tempo; outras vezes, referese a casos acontecidos recentemente. Aps a palavra de cincia, reza-se pela cura do que foi
revelado. O processo vai se repetindo, enquanto cheguem palavras de cincia. Por fim, faz-se
um louvor ao Senhor e conclui-se com alguma orao espontnea, ou mesmo bblica.
Caso no se receba palavras de cincia ou se a pessoa que recebe a orao no associ-la
a nenhum fato de sua vida, mesmo assim deve-se rezar e entregar o caso misericrdia do
Senhor. Ele que tudo conhece haver de manifestar, no momento oportuno, o seu amor para com
aquela pessoa.
8. Auxiliares do dom de cincia
a) Sabedoria - dom do Esprito Santo que revela como agir diante daquilo que o dom de
cincia esclareceu.
b) Discernimento este carisma ajuda a descobrir o sentido das revelaes dadas pelo
Esprito Santo atravs do dom de cincia.
c) Prudncia a prudncia ajudar a descobrir o momento e a forma certa de proclamar as
palavras de cincia.
d) Sigilo quem ora por outra pessoa deve manter sigilo em relao ao que o Senhor revelou
ou curou (casos particulares ou situaes secretas), respeitando a privacidade das pessoas.
9. Concluso
O dom da cincia no depende do conhecimento, de bagagem cultural, no filosofia ou
teologia: dom gratuito do Esprito Santo.
Palavra de cincia: diagnstico de Deus. Faz com que a mente penetre numa verdade (ou
na raiz de um problema) sem esforo humano. Manifesta-se atravs de: uma palavra ou frase,
imagem (visualizao), sensao, sentimento ou sonho. Atitudes crists: sigilo; prudncia;
sabedoria; discernimento.
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CAPTULO SEXTO
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que se conforma s vossas ordens. Fazei-a, pois, descer de vosso santo cu, e enviai -a
do trono de vossa glria, para que, junto de mim, tome parte em meus trabalhos, e para
que eu saiba o que vos agrada (Sab 9, 1 -6.9-10).
6. Concluso
A sabedoria um precioso dom do Esprito Santo que est ao alcance de todos;
basta pedi-la com f, para viv-la e lev-la aos irmos O mundo necessita de homens
que, iluminados pela sabedoria de Deus, saibam agir e falar inteligentemente,
obedecendo assim a lei de Deus escrita no seu corao, a nica lei capaz de elevar sua
dignidade de homem e assim enriquecer o mundo 51.
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CAPTULO STIMO
3. Tipos de discernimento
a) Reflexivo (bom senso)
o discernimento conseguido pela inteligncia, pelo raciocnio lgico, pe la
experincia de vida, pela experincia que se tem sobre alguma coisa, pelo estudo, pela
formao, pela observao.
b) Doutrinal
o discernimento adquirido pelo conhecimento da Sagrada Escritura, da Sagrada
Tradio e da doutrina da Igreja; algo que se aprende, se desenvolve. No Evangelho, Jesus
indica: Pelos seus frutos, os conhecereis (Mt 7,16-20). Contudo, surgem no mundo os falsos
profetas que vm disfarados de ovelhas (e mesmo disfarados de pastores), mas por dentro so
lobos arrebatadores (cf. Mt 7, 15).
c) Carismtico (cf. 1Cor 12, 10)
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a capacidade que o Esprito Santo d para distinguir, interiormente, por um
movimento do Esprito no ntimo, que espcie de esprito est movendo uma pessoa ou
uma comunidade.
Os discernimentos: carismtico, doutrinal e reflexivo, completam-se um ao outro. O
melhor caminharem juntos. Em algumas vezes, o discernimento reflexivo, baseado somente na
razo, foge completamente da vontade de Deus.
4. Utilidade do discernimento carismtico
a) Aumenta a margem de acerto em tudo o que se faz;
b) Permite a descoberta da vontade de Deus revelada por meio de outros cari smas;
c) um dom precioso para quem exerce todas as funes, principalmente a de
coordenao, pregao e animao;
d) Protege os outros dons. Assim, por ele possvel saber quando e como orar em lnguas,
profetizar, curar, entre outras coisas: "O dom do discernimento, podemos consider-lo como
protetor dos demais dons. De fato, ele a est, pronto para proteger a autenticidade dos dons
do Esprito, das possveis adulteraes, inventadas pelo demnio54.
5. Dom do discernimento na vida de Jesus
Jesus usou o dom do discernimento para encontrar orientao correta em certas ocasies.
Este dom parece estar presente na vida de Jesus de forma muito original; alguns exemplos
podem servir de inspirao:
a) Quando atribuam a Ele um esprito imundo, Ele discerne: "Se Satans se levanta contra si
mesmo, est dividido e no poder continuar, mas desaparecer" (Mc 3, 22-27; Mt 12, 28).
b) Na questo da cura no dia de sbado, Ele concluiu: " permitido, pois, fazer o bem no dia
de sbado" (Mt 12, 12; Mc 3, 1-16).
c) Na primeira predio de sua Paixo, repreende a Pedro, dizendo que os sentimentos de
Pedro no so de Deus, mas dos homens (cf. Mc 8,31-33).
d) Na discusso sobre a ressurreio (pelos saduceus, os quais a negavam) Jesus orienta:
"Errais no compreendendo as Escrituras e o poder de Deus" (Mt 22, 29; Mc 12, 24).
e) No caso do cego de nascena, Jesus no atribuiu a cegueira nem aos pais, nem ao prprio
homem cego, como perguntavam os discpulos, mas discerniu como ocasio de
manifestao da Glria de Deus (cf. Jo 9,1ss).
f) Diante da atitude de Tiago e Joo, pedindo fogo do cu para consumir os samaritanos que
lhes negavam pousada, Jesus os orienta, dizendo: "No sabeis qual esprito vos anima. O
Filho do Homem no veio para perd-los, mas para salv-los (Lc 9, 51 ss).
Alguns trechos da Sagrada Escritura revelam as conseqncias da falta de
discernimento. Por exemplo:
a) Gn 3,17 Eva no parou para discernir se a proposta que a Serpente lhe dava era coisa de
Deus ou no;
b) 2 Sm 11, 1-17 Davi criou, por falta de discernimento, situaes desastrosas para ele e
para os outros.
6. Dinmica da manifestao do discernimento carismtico
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Como fazer para ter discernimento? No existe receita, pois o discernimento dos espritos
um dom. Porm, uma coisa importante: conhecer Deus e Sua Palavra.
Uma maneira corretssima de sabermos se algo vem da vontade de Deus, do inimigo ou
de ns prprios a Palavra de Deus. Muitas vezes, em discernimento dos espritos no temos
tempo nem de raciocinar. Da esta palavra precisar estar to enraizada em ns que faa parte j do
nosso prprio ser. Desta forma, e alimentados pela orao, nossa vontade e inteligncia estaro
sempre abertas ao do Esprito Santo, que nos revelar, pelo carisma do discernimento dos
espritos, o que vem de Deus, o que vem de ns, o que vem do maligno 55
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CAPTULO OITAVO
Carisma da Cura
1. Introduo
Os carismas de cura, f e milagres podem ser chamados dons-sinais, porque sinalizam
algo de extraordinrio realizado pelo poder de Deus. So dons que manifestam o poder de Deus
no mundo; so obras do poder do Esprito, agindo nos cristos e atravs deles, para confirmar a
verdade da mensagem crist.
Diante do poder de Deus que se manifestava em Jesus e nos apstolos, muitos se
converteram f, ao presenciarem uma cura, um milagre, um prodgio sobrenatural, uma
ressurreio, etc.
Esses dons continuam sendo manifestos na Igreja. So necessrios aos nossos dias,
porque confirmam da palavra do Senhor. No foram necessrios somente no incio do
cristianismo, para sua expanso. prprio da Igreja testemunhar pela manifestao dos dons
carismticos, a ao poderosa do Senhor em meio a seu povo. Pelos carismas, a evangelizao
confirmada. Os discpulos partiram e pregaram por toda a parte. O Senhor cooperava com eles e
confirmava a sua palavra com os milagres que a acompanhavam (Mc 16,20).
2. As enfermidades e a cura
Enviou-os a pregar o Reino de Deus e curar os enfermos (Lc 9, 2).
Antes de entrar propriamente no dom da cura convm tecer alguns comentrios a respeito
da questo das enfermidades e de sua relao com a vida crist e o plano da salvao.
O entendimento da Igreja a respeito dessas realidades de que a enfermidade e o
sofrimento sempre estiveram entre os problemas mais graves da vida humana: Na doena o
homem experimenta a sua impotncia, seus limites e sua finitude56.
O Papa Joo Paulo II, em sua Carta Apostlica Salvifici Doloris O sentido cristo do
sofrimento humano - procura responder ao sentido da dor e do sofrimento. Segundo ele, poderse-ia dizer que o homem sofre por causa de um bem do qual no participa, do qual , num certo
sentido excludo, ou do qual ele prprio se privou 57 . No plano inicial de Deus que previa todo
o bem e toda a satisfao das necessidades do homem (fsicas, emocionais e psquicas), se
interpe o pecado, criando toda a espcie de dor e insatisfao dessas necessidades.
2.1. Conceito de sade (equilbrio) x doena (desequilbrio)
Deus criou o homem em harmonia perfeita com todas as coisas. O Esprito de Deus
governava o esprito do homem; este governava a alma e a alma governava o corpo. E o homem
gozava de um dom chamado imortalidade corporal, alm da imortalidade do esprito.
Havia harmonia equilbrio entre o esprito, a alma e o corpo. Quando o homem saiu,
voluntariamente, do plano original de Deus, pelo pecado das origens, entraram no mundo o
sofrimento, a doena (desequilbrio, desarmonia) e a morte.
A doena (que um desequilbrio) pode ter incio em um dos elementos constitutivos do
ser humano e atingir os outros, secundariamente. Por exemplo: uma doena que comece no
esprito (pneuma) pode se exprimir na mente (psique) e no corpo (soma). Ento uma doena
pneumopsicossomtica, uma doena do homem total. Exemplificando: um pecado, que uma
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doena do esprito (ou do pneuma), pode gerar um sentimento de remorso58 (na alma ou
psiqu), levando a doenas sseas (no corpo ou no soma).
O homem em desequilbrio (doente) precisa ser curado, restaurado, regenerado em todo o
seu ser para voltar harmonia inicial. A cura isto: a restaurao do equilbrio, da harmonia do
plano de Deus.
2.2. O exerccio do dom de cura
Se a doena no corpo, precisa-se de cura fsica; se na mente, necessria uma cura
psquica; adoecem as emoes, a carncia de uma cura interior. Caso o problema seja
espiritual, preciso uma cura espiritual (libertao). Em qualquer hiptese, o dom de cura
geralmente se manifesta por meio da orao de cura.
Para orar por cura, a nica prerrogativa usar o nome de Jesus. preciso deixar de lado o
medo e os enganos e orar pelos enfermos, sabendo que Deus os cura pelos mritos de Jesus
Cristo e no porque a pessoa sabe orar, tem experincia ou santa. Todos podem exercitar o dom
de curar as doenas.
O propsito de Deus que os seus filhos sejam totalmente sadios, curados, restaurados,
regenerados e libertos. Para isso Ele enviou o Seu Filho para morrer pela humanidade. Pelas suas
pisaduras o Filho trouxe a cura total e a libertao (cf. Is 53,4-5).
O Papa Joo Paulo II diz que o homem destinado alegria, mas todos os dias
experimenta variadssimas formas de sofrimento e de dor59. E a Congregao para a Doutrina
da F, em recente publicao60 se manifesta dizendo que exatamente por que somos destinados
alegria, o Senhor, nas suas promessas de redeno, anuncia a alegria do corao ligada
libertao dos sofrimentos (cf. Is 30, 29; 35, 3-4; Br 4, 29). Por isso, h um anseio legtimo e
profundo do homem de se libertar de todo mal, pois o Senhor aquele que liberta de todos os
males (Sb 16,8).
2.3. Deus quer o homem saudvel
Desde a criao do homem, Deus o chamou felicidade, ao bem-estar, sade plena.
Este o plano de Deus: a felicidade e o bem de suas criaturas. As palavras dos profetas, as
intervenes divinas em favor do povo escolhido testemunham um afeto e uma ternura que
expressam o grande amor de Deus. Se dvidas ainda houvesse, o mistrio da encarnao de Jesus
Cristo as dissiparia por completo. Um Deus que se d de forma to apaixonada no poderia ter
pensado ou desejado a dor ou o sofrimento para os seus amados.
No Dilogo61 encontram-se registros primorosos de como Deus v a separao do
homem e a sua necessria reconstruo:
filha bondosa e querida, a humanidade no foi leal e fiel para comigo. Desobedeceu
minha ordem (Gn 2, 17) e achou a morte. De minha parte mantive a fidelidade, conservei a
finalidade para a qual a criara, com a inteno de dar ao homem a felicidade. Uni a natureza
divina, to perfeita, msera natureza humana, resgatei a humanidade, restitu-lhe a graa pela
morte de meu Filho. Os homens sabem de tudo isso mas no acreditam que sou poderoso para
58. O remorso distingue-se da contrio pelo seu carter altivo: a pessoa sente-se atingida no orgulho, ao
se deparar com sua imperfeio. A contrio uma atitude de humildade, por meio da qual a pessoa se reconhece
pecadora e solicita a misericrdia de Deus.
59. Christifideles Laici, 53.
60. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a
cura, p 5.
61. Principal obra de Santa Catarina de Sena. Este livro considerado a obra-prima desta doutora da Igreja.
Foi escrito na forma original de revelao divina de Deus Pai santa por volta do ano de 1.377.
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socorr-los, forte para auxili-los e defend-los dos inimigos, sbio para iluminar suas
inteligncias (...). A natureza divina uniu-se com poder meu (o Pai), com a sabedoria do Filho e
com a clemncia do Esprito Santo. Todo o abismo da Trindade, uniu-se vossa humanidade.62
62. p. 315
63. Cf., especialmente, CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1502-1510.
64. Cf. Jo 7, 20.
65. JOO PAULO II apud CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Instruo sobre as oraes
para alcanar de Deus a cura, p. 5.
66. Cf. Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a cura, p. 6.
67. Ibid., p. 6.
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evangelizao. A Sagrada Congregao para a Doutrina da F acrescenta: Eram prodgios que
no estavam ligados exclusivamente pessoa do Apstolo, mas que se manifestavam tambm
atravs dos fiis.68
3. Enfermidades no Antigo Testamento
Ao longo do Antigo Testamento, aps a narrativa do pecado e das conseqncias que ele
traz para o homem, comea a surgir, especialmente nos salmos e atravs dos profetas, uma viso
nova da doena diante de Deus. Das lamentaes sobre as enfermidades, elas se tornam caminho
de converso (cf. Sl 38, 5 e 39, 9.12) e o perdo de Deus inaugura a cura 69. Chega-se a
momentos de uma compreenso extraordinria da dor e da redeno a serem manifestadas
plenamente no Cordeiro de Deus, o Justo, o Servo: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e
carregou com nossos sofrimentos... E ainda: Por suas chagas, ns fomos curados (Is 53,
4.5.11).
Foi assim que os profetas viram a chegada do Messias: Ele mesmo vem salvar-nos; os
olhos dos cegos se abriro e se desimpediro os ouvidos dos surdos; ento, o coxo saltar como
um cervo, e a lngua do mudo dar gritos alegres (Is 35, 4b-6a). Os tempos messinicos foram
vistos como tempos de plenitude espiritual, plenitude de vida fsica, como tempos nos quais o
poder de Deus se manifestaria com esplendor em Jesus Cristo.
O Messias teria em si a plenitude do Esprito Santo; seria consagrado pela uno, e
enviado a levar a Boa Nova aos pobres, a curar os coraes doloridos, a anunciar aos cativos a
redeno, aos prisioneiros a liberdade... (Is 61, 1-2). Ele fora prenunciado como o rebento
justo brotado de Davi (cf. Jr 23, 5; 33 ,15); como Grmen, segundo o profeta Zacarias (cf. Zc
3,8; 6,12); foi predito ser o Messias, a Pedra Angular na construo da Igreja (cf. Zc 10, 4; Is
8, 14; 28, 16; Sl 117, 22; At 4, 11); como algum que viria pensar a chaga de seu povo e curar
as contuses dos golpes que recebeu (Is 30,26). Ele seria o Emanuel, o Deus conosco, o
prncipe da Paz (cf. Is 7, 14; 9, 5; Mt 1, 23); seria o Sol da Justia, que traz a Salvao em seus
raios (Ml 3, 20).
4. O Novo Testamento: Jesus e os enfermos
Todos os temas presentes no Antigo Testamento a respeito do Messias do a idia de
salvao, presente em Jesus, como uma plenitude de bens, de vida e sade, de cura das
enfermidades humanas, de esperana e consolo.
No Novo Testamento, v-se Jesus cumprindo as profecias. Um dos textos claros, neste
sentido, Lucas 7, 22: Ide anunciar a Joo o que tendes visto e ouvido: os cegos vem, os coxos
andam, os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, e aos pobres
anunciado o evangelho (E Jesus acabara de fazer muitas curas: cf. v. 21).
Fundamentalmente, os evangelistas se esforam por transmitir aos seus leitores e
ouvintes, a verdade que Jesus o Messias anunciado pelos profetas, o Filho de Deus, que devia
vir a este mundo para realizar o plano do Pai: a salvao dos homens e a manifestao do Reino
definitivo (cf. Mt 1, 21-22; 16, 16; Mc 1, 1-15; 15, 39; Lc 7, 18-23; Jo 4, 25-26; 11 ,27, etc).
Anunciava o Reino de Deus (cf. Lc 9, 11) presente nEle e em sua obra (cf. Mt 12, 28; Lc 11,
20).
A Encarnao do Verbo, na plenitude dos tempos, quando se fez carne, e habitou entre
ns (cf. Jo 1, 14), salvfica, pois Ele veio ao mundo para salvar o povo de seus pecados (cf.
Mt 1, 21); veio para expiar os nossos pecados (cf. 1 Jo 4, 10); veio para salvar os pecadores
(cf. 1Tim 1, 15); veio para nos resgatar de toda a iniquidade e nos purificar (cf. Tt 2, 14); veio,
68. Ibid., p. 7.
69. Cf. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1502.
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enfim, para que todos tivessem vida plena (cf. Jo 10, 10).
No incio de seu ministrio pblico, Jesus percorria toda a Galilia, ensinando nas
sinagogas, pregando o Evangelho do Reino, e curando todas as doenas e enfermidades entre o
povo... e curava a todos (Mt 4, 23-25). No somente Jesus curava! Mas dava aos discpulos o
poder que tinha, em forma de mandamento: Curai os doentes, ressuscitai os mortos, purificai os
leprosos, expulsai os demnios... (Mt 10, 8).
Uma palavra pode definir o relacionamento de Jesus com os enfermos: compaixo.
Diversas vezes os evangelistas se referem sua compaixo. O Catecismo da Igreja Catlica diz
que sua compaixo para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica com
eles: Estive doente e me visitastes70. Todos buscavam a Jesus, que a todos recebia. Todos o
queriam tocar e Ele se deixava tocar.
As curas realizadas por Jesus suscitavam a f em sua Pessoa Divina e levavam os
ouvintes a se tornarem seus discpulos e suas testemunhas. Se Jesus curava, era porque no
aceitava a enfermidade como algo querido normalmente por Deus; mas a cura, a sade plena,
estas sim, eram desejadas por Deus. Jesus curava porque os via doentes, e porque manifestava,
assim, o seu amor e a sua caridade. O amor de Jesus sempre curativo! E a ningum que dele se
aproximasse teria dito: volta para casa com tua enfermidade, porque Deus Pai assim o deseja, e
te abenoa com a doena! Ao contrrio: curou a todos os que dele se aproximaram e lhe pediram
com confiana e f (cf. Mc 6, 56). Jesus quer dar a sade. Ele o divino mdico quer curar o
homem totalmente (cf. Mt 8, 3; Mc 1, 41; Lc 13, 32).
Deus pode, certo, permitir que uma doena permanea em uma pessoa, sendo a mesma
um meio de santificao e purificao para si e para os outros. De modo geral, a vontade de Deus
que o homem seja curado para poder louv-Lo com todo o ser. Jesus demonstrou isto em sua
vida pblica ao curar os doentes. Compadecia-se dos doentes e manifestava seu amor, sua
caridade, curando-os. Ele mesmo disse: os sos no precisam de mdicos, mas os enfermos
(Mc 2, 17). E Jesus ali estava como o mdico divino do corpo, da mente e da alma dos homens.
5. A Igreja e o poder de curar doenas
Aps a ressurreio, Jesus apareceu aos apstolos e lhes disse: Como o Pai me enviou,
assim tambm eu vos envio (Jo 20, 21). A misso que Jesus recebeu do Pai, de tornar presente
entre os homens o seu amor salvfico, Ele o transferiu sua Igreja. A misso de Jesus e da Igreja
a salvao dos homens, e esta a vontade do Pai (cf. 1 Tim 2, 4).
Ao se despedir dos apstolos, Jesus ordenou: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado. Estes milagres acompanharo aos que tiverem crido: expulsaro os demnios em
meu Nome, falaro novas lnguas, manusearo serpentes, e se beberem algum veneno mortal no
lhes far mal; imporo as mos sobre os enfermos e eles ficaro curados (Mc 16, 16-18).
A inteno de Jesus bem clara: Estes milagres acompanharo aos que tiverem crido.
J mesmo durante a vida pblica de Jesus, os apstolos puderam testemunhar o poder curativo
que Ele lhes dava: pregavam e curavam os doentes (cf. Mc 6, 13; Lc 9, 6).
Nos Atos dos Apstolos, os milagres acontecem pelo poder do nome de Jesus e do seu
Esprito. Era o Senhor confirmando a pregao apostlica (cf. Mc 16, 20). Eis alguns relatos da
era apostlica:
a) Pedro cura um coxo de nascena, com mais de quarenta anos de idade (cf. At 3,1;
4, 22);
b) A sombra de Pedro, passando por sobre os doentes os curava; Deus fazia milagres
extraordinrios por intermdio de Paulo (cf. At 5, 12-16; 19, 11-12);
70. n. 1503.
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c) Na Samaria, com o Dicono Filipe, acontecem prodgios e curas (cf. At 8, 4-8);
d) Pedro, em Lida, cura o paraltico Enias (cf. At 9, 32-35); este fato trouxe muitas
pessoas converso para a f;
e) Em Jope, Pedro ressuscita a Tabita, o que suscita a f em muitos coraes, que se
voltam ao Senhor (cf. At 9, 36ss);
f) Em Icnio, o Senhor operava prodgios por meio de Paulo e Barnab (cf. At 14,
1ss);
g) Em Listra, Paulo cura um homem aleijado das pernas, coxo de nascena (cf. At
14,8);
h) Em Trade, Paulo ressuscita um moo (cf. At 20, 7-10);
i) Em Malta, Paulo cura o pai de Pblio, impondo as mos; e cura os doentes da ilha
(cf. At 28, 8-9).
Se Jesus associou a evangelizao aos sinais visveis de seu poder presente na Igreja, no
se pode separar evangelizao e sinais, sem deturpar sua inteno. Aps a era apostlica, a Igreja
continuou a exercer estes dons de cura e milagres; conhecida a fama dos santos, dos msticos,
por seus milagres em favor do povo. Associou-se assim, com o passar do tempo, a santidade ao
fato de se realizarem milagres e curas em benefcio dos enfermos. Esta idia da santidade, unida
a fatos prodigiosos, manteve-se firme por vrios sculos na Igreja: ser santo era operar prodgios
e curas.
Depois do Conclio do Vaticano II surgiram na Igreja Catlica diversos grupos que
retomaram o uso dos dons carismticos. Conseqentemente, os dons de cura comearam a
expressar-se com mais freqncia no meio do povo, como um aspecto da uno do Pentecostes
renovado. A Renovao Carismtica Catlica, especialmente, contribuiu para isso.
O Catecismo da Igreja Catlica atesta essa vontade de Deus em curar o seu povo e
reconhece: O Esprito Santo d a algumas pessoas um carisma especial de cura para manifestar
a fora da graa do ressuscitado71. Dessa fonte maravilhosa, os grupos de orao da Renovao
Carismtica Catlica tm bebido e possvel testemunhar as maravilhas que o Senhor tem feito
neles.
6. E quando as curas no acontecem?
Essa questo intrigante e inquieta a muitos os que se dedicam a orar pelos enfermos.
Existe sempre um mistrio em torno da vontade de Deus. Por que uns so curados e outros no?
Embora seja da vontade de Deus curar o seu povo, bom lembrar que mesmo as oraes
mais intensas no conseguem obter a cura de todas as doenas72. So Paulo teve que aprender
que basta-te a minha graa, pois na fraqueza que minha fora manifesta todo o seu poder (2
Cor 12,9). Ele ensina que alguns sofrimentos devem ser suportados na vida e que eles fazem
parte da caminhada: Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s
tribulaes de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Col 1,24).
Assim, pode-se sempre rezar pela cura, mas cabe ao Senhor curar segundo a Sua vontade.
7. A orao de cura
As orientaes expressas a seguir tm um carter introdutrio e servem como um rumo
geral a todos os cristos. Quando o dom da cura comea a se manifestar com freqncia na vida
do participante do grupo de orao, isto um sinal que ajuda a caracterizar um servio especfico
ou ministrio. Nesse caso torna-se necessria uma formao especfica e mais aprofundada.
71. n. 1508.
72. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, n. 1508.
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Jesus assegura que possvel obter o que se pede na orao (cf. Mc 11,24). A orao de
cura est intimamente unida f no poder de Deus, a quem nada impossvel. O dom da cura,
ou a graa de curar as doenas no poder do Esprito Santo tratado na Sagrada Escritura de uma
forma bastante simples, no conjunto dos demais dons carismticos: ...a outro, a graa de curar
as doenas no mesmo Esprito (1 Cor 12, 9b); mas um mesmo Esprito distribui todos esses
dons a cada um como lhe apraz (1 Cor 12, 11).
Deus quem cura sempre, servindo-se de instrumentos humanos. Por isso, todo cristo
pode pedir o dom de cura e, na medida em que rezar pelos doentes, comear a constatar que as
curas ocorrem.
Para rezar pela cura, outros dons podem ser usados. Por exemplo, a palavra de cincia,
que fornece um diagnstico, ou causa da doena. Tambm a orientao sobre como orar e o
que dizer pessoa por quem se ora, pode ser adquirida atravs de uma palavra de sabedoria ou
do dom do discernimento.
O padre Dario Betancourt73 usa o texto do Eclesistico 38, 9-12 para indicar os passos
para a cura:
a) Orar pedindo a cura: v. 9 - Meu filho, se estiveres doente no te descuides de ti, mas ora
ao Senhor, que te curar.
b) Arrepender-se e confessar os pecados (confisso sacramental): v.10 Afasta-te do
pecado, reergue as mos e purifica teu corao de todo o pecado.
c) Ir missa e oferec-la pela cura: v. 11 Oferece um incenso suave e uma lembrana de
flor de farinha; faze a oblao de uma vtima gorda.
d) Procurar o mdico e tratar-se: v. 12 Em seguida d lugar ao mdico, pois ele foi criado
por Deus; que ele no te deixe, pois sua arte te necessria.
7.1. A orao de cura interior no grupo de orao74
a) Consideraes
H, com toda certeza, tambm em seu Grupo, pessoas portadoras de problemas
psicolgicos, de feridas psquicas. Pessoas que passaram por momentos dolorosos e ficaram
marcadas, feridas, abaladas. So portadoras de traumas.
Os traumas podem ser de mltiplas espcies: traumas de rejeio de vida, de amor ou de
sexo, traumas de medos compulsivos e inquietadores; traumas de sexualidade; de experincias
marcantes em doenas graves, acidentes, cirurgias e mortes de entes queridos; traumas de
separaes matrimoniais, sempre to dolorosas; escravido e vcios; frustraes diversas;
complexos nos relacionamentos humanos e tantos outros.
Coordenador, voc no pode omitir-se no cuidado da cura do psiquismo dos
participantes! Ela necessria e imprescindvel para que as pessoas tenham sua natureza interior
sadia e estejam em boas condies psicoemocionais, a fim de que o Esprito santo de Deus possa
nelas realizar a sua obra. A graa de Deus para a santificao supe a natureza apta e preparada.
Isto , se a pessoa est ferida, marcada, escravizada, amortecida interiormente, o Esprito ter
dificuldades de agir nela.
A orao de cura no deve ser programada para abranger todo o tempo do grupo de
orao. Ela acontece no decorrer da orao e, conforme a necessidade dos participantes.
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40
preciso discernimento para enfocar os pontos sensveis no esprito para aquele momento. As
reunies especficas para cura fsica e cura interior em outros momentos podero ser mais
extensas e detalhadas. No grupo, se houver orao de cura, voltar logo ao louvor.
b) Quando orar para a cura interior
A necessidade de cura interior evidente. O povo de Deus ferido. Por isso, a partir da
realidade de seu Grupo, voc programa o processo necessrio de cura dos seus irmos. Voc
pode utilizar-se de diversas oportunidades como: o transcurso da prpria reunio de orao;
uma ou mais reunies programadas para a orao de cura interior; um retiro de fim de semana
todo dedicado cura dos participantes; ou ainda um seminrio de cinco, sete semanas, todo
dedicado cura dos participantes.
c) Como orar
Nas oportunidades surgidas durante a reunio de orao pode-se seguir esses passos:
1.
2.
3.
4.
5.
41
41
42
Macnutt75 chega a enumerar 11 dessas causas, admitindo ainda que outras devem existir.
Algumas parecem mais fundamentais e comuns:
a) A falta de f
Muitos procuram a cura como tal, sem um interesse maior em melhorar sua vida
espiritual, em participar dos sacramentos, da vida comunitria eclesial. Procuram a cura em si, e
no o Senhor que cura. Procuram a cura como um ato pelo qual se livram de suas enfermidade
ou problemas emocionais. Buscam a cura nos grupos de orao, tanto quanto no espiritismo ou
curandeirismo.
Jesus ensina que a f em sua pessoa, como Filho de Deus, revelador do amor do Pai,
salvador do homem, necessria para a vida em todos os momentos e no somente por ocasio
das enfermidades. O Evangelho diz: Estando Jesus em Nazar, ali no fez milagre algum, por
causa da desconfiana dos que com ele estavam (Mc 6, 5-6; Mt 13, 58; Jo 12, 37); por vezes,
ele se contristava com a dureza de seus coraes (Mc 3, 5). Ao convidar Pedro para que este
caminhasse sobre as guas, exigiu dele um ato de f, e f firme! E ao estender-lhe a mo e
segur-lo lhe disse: homem de pouca f, por que duvidaste? (Mt 14, 31).
Diante do menino epilptico, no curado pelos discpulos, Jesus os censura dizendo: Foi
por causa da vossa falta de f! (Mt 17, 20). Na travessia do lago de Tiberades, aps ter
acalmado a tempestade, Jesus disse aos discpulos: Como sois medrosos. Ainda no tendes f?
(Mc 4, 40). Ao falar da providncia do Pai, repreendeu os discpulos: homens de f pequenina!
(Lc 12, 28).
Se por um lado, Jesus notava a falta de f nos ouvintes, por outro lado, curava porque via
a f presente nos pedidos de cura: Vai, seja feito conforme a tua f (Mt 8, 13). Ele curou o
paraltico, vendo a f daquela gente (Mt 9, 2). hemorrossa Ele disse: Filha, a tua f te
salvou. Vai em paz e s curada do teu mal (Mc 5, 34). mulher pecadora, na casa de Simo,
lhe disse: Tua f te salvou; vai em paz (Lc 7, 50).
O cristo de hoje precisa, como sempre, se aproximar de Jesus com toda a f do corao;
se ainda no a tem, pode rezar pedindo, como fizeram os apstolos: Senhor, aumenta-nos a f
(Lc 17, 5); pois Jesus o autor e consumador da nossa f! (Hb 12, 1).
b) A falta de perdo
Jesus parece colocar um acento especial no perdo como condio para a cura; insiste
para que se reze por aqueles que causaram mal a outrem e at que se ame os inimigos (cf. Mt 5,
43-48). A falta de perdo parece ser uma das causas mais constatveis do porqu de muitos no
receberem a cura. Constata-se que o dio e os maus relacionamentos provocam todas as
espcies de enfermidades, e essa enfermidade habitualmente permanece, at que a causa
originria seja removida76. Quanto mais se perdoa de corao, mais facilmente acelera-se o
processo curativo. Jesus deu o exemplo, estando pregado na cruz: pediu ao Pai que perdoasse a
seus algozes (cf. Lc 23, 43).
O texto de Lucas 6, 37 perdoai e sereis perdoados, pode tambm ser acomodado assim:
perdoai e sereis curados. O perdo deciso firme da vontade, e no apenas um sentimento
passageiro. Jesus abenoa a deciso do homem e faz fluir o seu amor, capacitando-o para o
perdo. A falta de perdo poder impedir a cura; o perdo oferecido de corao sincero acelerar
a cura.
Perdoar no fcil, humanamente falando. preciso f, deciso da vontade e confiana
42
43
em Deus! Orai pelos que vos maltratam e perseguem (Mt 5, 44). Quando se reza por algum se
deseja todo o bem. E o perdo vir!
c) O pecado
O pecado bloqueia a comunho de vida com o Senhor. Se o pecado transgresso da lei
de Deus (cf.1 Jo 3, 4), o amor a Deus justamente cumprir seus mandamentos. Quem cumpre os
mandamentos ama a Deus; e, se assim age, no peca e vive em sua graa (cf. Jo 14, 21; 1 Jo 5, 23).
Muitas enfermidades provm da falta de observncia da lei de Deus, da lei do Evangelho,
que fundamentalmente amor a Deus e aos irmos. Jesus, ao curar o paraltico, perdoou
primeiro o seu pecado e a seguir o curou de sua paralisia (cf. Lc 5, 17-26). Para Jesus, neste caso,
a paralisia estaria de alguma forma relacionada com o pecado. Em Marcos 11, 25, Jesus
recomenda o perdo antes da orao para que esta seja ouvida. Ele tambm recomenda a
reconciliao antes da oferta sacrifical (cf. Mt 5, 23-24).
Jesus veio libertar e salvar o homem do pecado. O perdo pode ser adquirido pelo
sacramento da reconciliao. Jesus se tornou a expiao de nossos pecados (cf 1 Jo 3,5). Ele
justo e fiel para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda iniquidade (1 Jo 1,9).
A experincia de orar pelos enfermos tem ensinado que muitas vezes as enfermidades
fsicas e emocionais tm causas espirituais, isto , a transgresso de alguma lei de Deus, a
inobservncia de seus mandamentos. Certa ocasio, uma pessoa estava desesperada: no dormia,
no se alimentava direito, vivendo sob calmantes. Ao conversar com o sacerdote constatou-se a
violao de uma lei moral. A pessoa foi confortada e recebeu o sacramento da reconciliao. E
ela se refez fsica, emocional e espiritualmente. O perdo de Deus traz calma, serenidade,
equilbrio, sade e cura! O pecado algo que destri o equilbrio da personalidade humana.
Ao rezar por algum em favor de sua cura, sempre aconselhvel pedir a Jesus que
perdoe seus pecados. E, sendo possvel, lev-lo confisso sacramental.
9. Concluso
Algumas vezes o caso exige que se ore vrias vezes, at que a cura total seja constatada.
Pode acontecer que o empecilho para a cura esteja no ministro e no no paciente; por isso,
antes de rezar por algum, cada um deve verificar suas condies espirituais.
Ocorre tambm considerar que nem sempre a cura imediata. O tempo exato em que a
pessoa deve ser curada depende apenas de Deus. O necessrio ao cristo que faa a sua parte,
mantendo-se na brecha para que Deus possa agir.
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CAPTULO NONO
Carisma da F77
1. Introduo
O cristo pode ter ousadia em sua vida sabendo que uma pessoa de f. Pode reivindicar
a f necessria para qualquer situao. Que beno poder ter certeza que a f dom derramado!
Porque gratuitamente que fostes salvos mediante a f. Isto no provm de vossos mritos, mas
puro dom de Deus (Ef 2,8).
2. Conceito
A Carta aos Hebreus apresenta em seu captulo 11 um dos textos mais expressivos a
respeito da f. Diz o texto sagrado: A f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito
do que no se v. Foi ela que fez a glria de nossos antepassados. Pela f reconhecemos que o
mundo foi formado pela palavra de Deus e que as coisas visveis se originaram do invisvel. (...)
Ora, sem f impossvel agradar a Deus, pois para se achegar a ele, necessrio que se creia
primeiro que ele existe e que recompensa os que o procuram (Hb 11, 1-3.6).
A f , em ltima anlise, um dom que o Esprito Santo colocou disposio do homem
para que ele possa experimentar concretamente da onipotncia de Deus.
A f, no mundo de hoje, um grande desafio, pois muitos s crem em si mesmos, nas
suas prprias capacidades, nos seus prprios talentos, no seu dinheiro, nos seus planos, nas
coisas que so concretas. J no acreditam nos outros irmos e a f em Deus est muito
fragilizada. Algumas vezes trata-se de uma f tradicional, vaga, confusa, subjetiva, superficial,
fria, indiferente.
A f como um raio de luz que parte de Deus para a alma. O Esprito Santo, que o
autor da f, vem ao mundo de hoje reavivar, dando assim sentido vida crist de muitos
batizados que viviam indiferentes ao seu estado.
Para compreender bem o que o dom carismtico da f, necessrio fazer a distino
entre: a f teologal ou doutrinal, a f virtude ou fruto do Esprito Santo e o dom carismtico da
f:
a) F teologal ou doutrinal (f que acredita)
Por ela o cristo acredita nas verdades reveladas por Deus sobre si mesmo e sobre o
homem e que so definidas pela Igreja.
A f teologal faz o homem crer firmemente em Deus como seu Pai, que se importa com
sua vida. Crer em Jesus Cristo como o enviado do Pai, o Filho de Deus, o salvador do mundo.
Crer tambm no Esprito Santo que edifica a Igreja de Cristo e a santifica. Crer que o Esprito
Santo o poder de Deus. E porque cr nas trs pessoas da Santssima Trindade, o homem no s
cr intelectualmente, mas adere profundamente s suas verdades, que se tornam luz e amor para
seu caminho. Essa f teologal necessria para a salvao (cf. Gl 2, 15s).
A f teologal vem em conseqncia do batismo, do anncio de Cristo, do testemunho, da
catequese. ela que aprofunda a esperana e faz o homem agir na caridade (cf. Gl 5, 6).
Fundamentada na Palavra de Deus, nos sacramentos, na vida de orao e na vida comunitria, a
f teologal um grande sustento para o cristo do mundo de hoje, onde os homens no
suportam a s doutrina (cf. 2 Tim 4, 3-4).
77. Este contedo foi composto originalmente na Apostila de Grupo de Orao da Escola Paulo Apstolo
(1999, pp. 28 e 29) e foi adaptado para esta apostila.
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Mt 15,21-28 canania
Mc 5,25-34 hemorrossa
Lc 5,21 paralticos e os amigos
Jo 11,1-44 ressurreio de Lzaro.
4. O exerccio do dom carismtico da f
O dom carismtico da f sempre crer incondicionalmente no poder de Deus; crer saber
que Ele agir aqui e agora para o bem do povo, curando, libertado e realizando milagres que
levem edificao do Reino. Jesus diz: Se creres, vers a glria de Deus (Jo 11, 40).
No preciso fazer fora para ter f, nem forar Deus agir com palavras de f. A f
um dom gratuito e o cristo deve, com muita tranqilidade, sempre crer que Ele faz o melhor e
nunca decepciona aquele que nele confia, como diz Jesus: Se vs que sois maus sabeis dar boas
coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celeste dar boas coisas ao que lhe pedirem (Mt
7,11).
5. Concluso
O dom da f um presente que Deus d para o bem da comunidade, assim como os
demais dons. Nunca demais notar que esse dom est profundamente associado com a caridade.
Como os dons so dados para o bem comum, sua prtica reflete a caridade. Assim tambm
acontece com o dom da f.
Portanto, como diz So Paulo, o cristo deve se empenhar em procurar a caridade, mas
deve tambm aspirar igualmente aos dons espirituais (cf. I Cor 14,1). Assim, bom e necessrio
pedir com insistncia ao Pai o dom da f, para realizar as obras que constroem o Reino e
edificam a Igreja.
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CAPTULO DCIMO
Dom de Milagres
1. Introduo
O dom de milagres sempre esteve presente na histria da salvao, desde o Antigo
Testamento, provando a presena viva de Deus junto ao seu povo eleito. Muitos milagres eram
operados atravs dos patriarcas (cf. Ex 7, 8-13), dos profetas (cf. 1 Rs 17, 7ss; 1 Rs 18, 20ss; 2
Rs 2, 19ss) e outros tantos narrados na Bblia.
Os milagres atestavam a divindade do Deus da Aliana, sua predileo por seu povo
escolhido, sua assistncia divina, seu poder glorioso. Eram sinais e prodgios que confirmavam a
f do povo no nico Deus verdadeiro.
2. Conceito
O quinto carisma referido em 1 Cor 12 o dom de milagres. Esse dom pode ser
definido como uma ao do poder de Deus intervindo extraordinariamente em determinada
situao. Algumas curas so milagres, mas este dom no se limita ao de Deus na restaurao
da sade. Em alguns casos, a ao de Deus sbita e extraordinria. Quando acontece uma cura
instantnea, milagre porque o fator interveno de Deus bvio a ponto de no ser refutado.
Ou ainda: O milagre um acontecimento ou evento sobrenatural, ou a execuo de algo que
seja contrrio s leis da natureza; um fenmeno sobrenatural, que desafia a razo e transcende
as leis naturais; este dom simplesmente a habilidade dada por Deus de cooperar-se com Ele,
enquanto Ele executa os milagres atravs de um ato cooperativo com os homens80.
Todo milagre cristo autntico aponta para a cruz e a ressurreio, comeando com o
milagre inicial da salvao e continuando atravs de todos os grandes e pequenos milagres
subseqentes que formam a histria de milagres pessoais.
Os milagres so intervenes diretas de Deus na natureza do homem ou na ordem da
criao. Os milagres provam o poder de Deus agindo na vida dos homens, levando-os a uma f
sempre mais crescente.
3. Jesus e os milagres
Os evangelistas usam trs termos ao se referirem interveno de Deus em Jesus: falam
de fatos miraculosos, de demonstrao de fora e de sinais; geralmente, a palavra milagre vem
acompanhada de um ou outro termo (revelando ser o milagre uma manifestao de fora divina e
sinal de ao de Deus). O que mais se reala nos milagres de Jesus ser um fato extraordinrio:
cura instantnea de doenas incurveis, ressurreio dos mortos, multiplicao dos pes, o que
faz o povo se maravilhar. O escopo evanglico o de ressaltar a manifestao da fora e o
carter de sinal. Este o sentido dos milagres de Jesus: abrir os olhos sobre o mistrio de sua
Pessoa!
As curas e milagres estavam profundamente relacionados com a Pessoa Divina de Jesus,
para a abertura da f e confirmao de sua unio com o Pai (cf. Jo 6, 28-29; 11, 40-42; 14, 11);
estavam relacionados com o poder que Ele tinha como Filho de Deus (cf. Mc 2, 10; At 10, 38); e
estreitamente ligados, combinados com a evangelizao que proclamava . Evidenciava-se, assim,
sua divindade de Messias, de Ungido do Pai pelo Esprito Santo (cf. Lc 4, 14; 10, 21).
Durante a vida pblica, Jesus no apenas operava milagres para suscitar a f em seus
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ouvintes; pois, muitas vezes, por causa da sua obstinao, apesar dos milagres os judeus no
acreditavam nEle (cf. Mt 13, 58; Mc 6, 4-6; Jo 12, 37). Mas, freqentemente, Jesus operava
milagres, deixando-se levar pela compaixo diante do sofrimento humano (cf. Mt 9, 36; 14, 14;
Mc 8, 2; Lc 7, 13). Quantos creram por causa dos milagres de Jesus! Quantos creram nEle,
vendo seus milagres e ouvindo a sua palavra!
Os milagres eram tambm um meio do povo glorificar a Deus: ao curar a mulher que
vivia encurvada fazia dezoito anos (cf. Lc 13, 10ss), o povo foi levado ao entusiasmo; ao
presenciar a cura de um cego em Jeric (cf. Lc 18, 35ss), o povo deu glria a Deus; ao curar o
paraltico em Cafarnaum (cf. Mt 9, 1ss), o povo glorificou a Deus por ter dado tal poder aos
homens; ante ao espetculo dos mudos que falavam, dos aleijados que eram curados, dos coxos
que andavam, dos cegos que viam (cf. Mt 15, 29-31), o povo glorificava o Deus de Israel; ao
suscitar a f, possibilitava ver a glria de Deus (cf. Jo 11, 40).
Neste sentido, o milagre no apenas revelava a bondade de Deus e sua compaixo pelos
homens ao cur-los, mas efetuava tambm a salvao de Deus. um ato de fora, de poder,
para repelir os adversrios de Deus: uma irrupo do divino neste mundo, e ao mesmo tempo um
sinal do mundo vindouro81. Sinalizava-se deste modo a presena salvfica de Deus em meio aos
homens, e a implantao do seu Reino (cf. Mc 6, 7; 7, 26; Lc 7, 22; 9, 1-6; Mt 12, 28; Lc 7,
18ss).
Os milagres de Jesus confirmavam a sua doutrina o que os Evangelhos afirmam em
tantos relatos que trazem. A evangelizao de Jesus era acompanhada de sinais prodigiosos, de
milagres, confirmando sua eficcia, seu poder. O mesmo aconteceu com os apstolos na Igreja
Primitiva: O Senhor cooperava com eles e confirmava a sua palavra com os milagres que a
acompanhavam (Mc 16, 20).
4. A Igreja e os milagres
Jesus no guardou somente para si este poder que Ele tem como Filho de Deus; nem o
restringiu somente ao, aos seus gestos e aos anos em que viveu no mundo. Jesus quis que a
Igreja tambm fosse participante deste seu poder, para continuar a atrair para Ele os homens de
todos os tempos. Assim, aps a ressurreio, Ele deu a mesma misso que teve: Como o Pai me
enviou, assim tambm eu vos envio (Jo 20, 21); Quem vos ouve, a mim ouve (Lc 10, 10);
Quem vos recebe, a Mim recebe, e recebe quele que Me enviou (Mt 10, 40).
Ao escolher apstolos, confere-lhes o poder de expulsar os espritos imundos e de curar
todo o mal e toda a enfermidade; de anunciar o Reino de Deus e de curar os doentes; de
ressuscitar, de purificar os leprosos (Mt 10, 1-8). E os apstolos partiram e percorriam as
aldeias, pregando o Evangelho fazendo curas por toda a parte (Lc 9, 1-6).
O anncio do Evangelho e os milagres acompanharam os apstolos, mesmo depois da
ascenso de Jesus ao Pai. Jesus lhes prometera o Esprito Santo, que lhes daria fora (cf. At 1,
8), que os revestiria da fora do alto (cf. Lc 24, 49), para cumprimento de suas tarefas, misso
que Jesus lhes dera, de testemunh-Lo ante os homens de todos os tempos e naes, at os
confins do mundo.
A Igreja Primitiva entendeu que a f em Jesus, tanto dos apstolos quanto dos seus
ouvintes, provocaria milagres como confirmao da ao de Jesus, pela fora do Esprito Santo
(cf. Gl l 3, 5). o que se ver, por exemplo, na cura do coxo junto Porta Formosa do Templo
(cf. At 3, 1ss), realizada por Pedro e Joo.
No Conclio de Jerusalm, Barnab e Paulo contaram assemblia quantos milagres e
prodgios Deus fizera por meio deles entre os gentios (cf. At 15, 12). Deus fazia milagres
extraordinrios por intermdio de Paulo, de modo que lenos e outros panos, que tinham tocado
seu corpo, eram levados aos enfermos; e afastavam-se deles as doenas e retiravam-se os
81. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Grupo de Orao, p. 38
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espritos malignos (cf. At 19, 11-12).
Assim como Jesus, ao fazer o milagre em Can, mudando a gua em vinho saboroso,
manifestou sua glria e os discpulos creram nEle (Jo 2, 11), a glria de Deus continuaria
sendo manifestada pelos sinais miraculosos edificando e fazendo crescer a f dos ouvintes.
Na comunidade cujos membros se deixam guiar pelo Esprito Santo (cf. Rm 8,9.14; Gl 5,
16.25), os milagres se tornam presentes, pois so promessas de Jesus a toda sua Igreja: Quem
cr em mim, far tambm as obras que eu fao, e far ainda maiores do que estas, porque eu vou
para o Pai (Jo 14, 12).
Cabe, pois, a cada cristo, abrir-se sempre mais a este dom que tambm necessrio nos
dias de hoje. H, efetivamente, nos tempos atuais, um reflorescimento dos dons carismticos na
Igreja; o dom de milagres continua sendo necessrio para o surgimento e fortalecimento da f em
Deus.
Assim, os casos de curas e de milagres so de todos os tempos, e ningum que tenha f
em Deus, duvida que Ele tenha operado as curas, os milagres que por meio de pessoas, quer
diretamente, em resposta orao de seus santos, da Igreja triunfante ou da Igreja militante82.
6. Concluso
O dom de milagres estar sempre presente na Igreja, manifestando a santidade de Deus e
sua ao no mundo, provando seu amor. Deus continuar agindo de forma extraordinria, como
agiu no Antigo Testamento, no Novo Testamento com Jesus e sua Igreja.
Ele quer operar hoje, por meio de cada batizado. Sua vontade no mudou. E quando se
renem pessoas para louvar a Deus e proclamar sua glria, no de estranhar que milagres
aconteam realmente.
Jesus prometeu sua presena (cf. Mt 18,20): se dois de vs se reunirem sobre a terra,
para pedir seja o que for, consegu-lo-o de meu Pai que est no cu (Mt 18, 19). Onde est a
Igreja reunida na f, na esperana, no amor, no louvor, na ao de graas, Jesus se torna presente
como Aquele sobre o qual coloca a sua complacncia (cf. Mt 3, 17).
Toda vez que se renem em nome do Senhor Jesus, tendo por Ele acesso junto ao Pai,
no mesmo Esprito (Ef 2, 18), os milagres podem ocorrer de forma natural, fortalecendo a f de
todos.
Ainda preciso acreditar mais e mais neste dom de milagres no corao da Igreja. Por
meio dele, pode-se de forma mais convincente publicar as maravilhas de Deus hoje e sempre.
Amm!
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