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Caridade
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Caridade (lat caritate: Amor de Deus e do prximo.

Benevolncia, bom corao, compaixo. Beneficncia, esmola.)
um termo derivante do latim caritas (afeto, amor), que tem
origem no vocbulo grego chris (graa). A caridade pode ser
entendida como um sentimento ou uma ao altrusta de ajuda a
algum sem busca de qualquer recompensa. A prtica da
caridade notvel indicador de elevao moral e uma das
prticas que mais caracterizam a essncia boa do ser humano,
sendo, em alguns casos, chamada de ajuda humanitria. Termos
afins: amor ao prximo; bondade; indulgncia; perdo;
compaixo.

ndice
1 Caridade nas tradies religiosas
1.1 Segundo o Catolicismo
1.2 Segundo o Espiritismo
1.3 Segundo o Protestantismo
1.4 Segundo o Budismo
2 Ver tambm
3 Referncias
4 Ligaes externas

Trabalho de caridade de artista venezuelano

Arturo Michelena

Caridade nas tradies religiosas

Segundo o Catolicismo
A doutrina catlica classifica a caridade como uma das virtudes teologais e uma das sete virtudes. Tem o
mesmo significado que o gape. um sentimento que pode ter dois sentidos, o sentimento para si mesmo, e
ao prximo.
O Cristianismo afirma que a caridade o "amar ao prximo como a si mesmo". E afirma que se uma pessoa
no se amar adulterando e mentindo a si mesma sobre as coisas que a rodeia, defendendo somente o seu
ponto de vista sem pensar no ponto de vista divino, pode estar "amando" o seu prximo, mas da sua
maneira, pois quanto mais buscar o esclarecimento divino sobre como amar a si mesma, maior poder ser o
amor desta pessoa pelo seu prximo.
E afirma que nos dias atuais muitos esto buscando a Cristo, mas da sua "maneira", no procurando
arrepender de suas aces, pois em si mesmos no acham culpa alguma, pois defendem os seus prprios
pontos de vista. Esquecem-se que o salrio de pecado a morte, e quem no se ama (caridade) peca, pois
quem exerce a caridade, no peca, pois acaba amando Deus mais do que a si mesma, ouvindo assim a sua
voz e colocando em prtica a Verdade que recebe. Dizendo, que quem ama a Cristo, confirma tambm o
Senhorio de Cristo sobre a si mesma, abandonando tudo por Ele, pois um Servo abandona tudo pelo seu
Senhor, vivendo somente para ele.

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Alis, Jesus Cristo ordenou: "Amar a Deus sobre todas as coisas", isto para os cristos constitui a parte
fundamental da caridade.
Quem tem o amor, prova, no somente com palavras mas sim com aes. Abrindo mo dos costumes dos
gentios por amar a Deus sobre todas as coisas, seguindo a sua voz e os seus mandamentos.
Resumindo e usando as palavras do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, "a caridade a virtude
teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos por amor de
Deus. Jesus faz dela o mandamento novo, a plenitude da lei. A caridade o vnculo da perfeio (Col
3,14) e o fundamento das outras virtudes, que ela anima, inspira e ordena: sem ela no sou nada e
nada me aproveita (1 Cor 13,1-3)".1
So Paulo disse que, de todas as virtudes, "o maior destas o amor" (ou caridade).2 O Amor tambm visto
como uma "ddiva de si mesmo" e "o oposto de usar".3

Segundo o Espiritismo
A Doutrina Esprita entende a caridade como um dever moral de todo homem e que no se resume apenas
ao auxlio material. No Livro dos Espritos, item 886, Allan Kardec pergunta aos espritos superiores:
"886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus?
Benevolncia para com todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, perdo das
ofensas." 4
A caridade, portanto, reflete o princpio cristo fundamental de amor mtuo entre todos, independentemente
da situao em que se encontrem, tendo aplicao no mbito moral e material.
No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, que faz um estudo dos ensinos de Jesus, a comunicao do
esprito identificado como Paulo, o apstolo, d um bom panorama de como a caridade deve ser encarada:
"Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos
homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no
cu, porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o facho
celeste, a luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra
da Promisso. Ela brilha no cu, como aurola santa, na fronte dos eleitos, e, na Terra, se acha
gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, benditos de meu Pai.
Reconhec-los-eis pelo perfume de caridade que espalham em torno de si. Nada exprime com
mais exatido o pensamento de Jesus, nada resume to bem os deveres do homem, como essa
mxima de ordem divina. No poderia o Espiritismo provar melhor a sua origem, do que
apresentando-a como regra, por isso que um reflexo do mais puro Cristianismo. Levando-a por
guia, nunca o homem se transviar. Dedicai-vos, assim, meus amigos, a perscrutar-lhe o sentido
profundo e as conseqncias, a descobrir-lhe, por vs mesmos, todas as aplicaes. Submetei
todas as vossas aes ao governo da caridade e a conscincia vos responder. No s ela evitar
que pratiqueis o mal, como tambm far que pratiqueis o bem, porquanto uma virtude negativa
no basta: necessria uma virtude ativa. Para fazer-se o bem, mister sempre se torna a ao da
vontade; para se no praticar o mal, basta as mais das vezes a inrcia e a despreocupao.
Meus amigos, agradecei a Deus o haver permitido que pudsseis gozar a luz do Espiritismo. No
que somente os que a possuem hajam de ser salvos; que, ajudando-vos a compreender os
ensinos do Cristo, ela vos faz melhores cristos. Esforai-vos, pois, para que os vossos irmos,
observando-vos, sejam induzidos a reconhecer que verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so
uma s e a mesma coisa, dado que todos quantos praticam a caridade so discpulos de Jesus,
sem embargo da seita a que pertenam. Paulo, o apstolo. (Paris, 1860.)" 5
O Espiritismo tenta, pela demonstrao ao homem de sua condio de esprito imortal, impulsion-lo
doao de si prprio ao bem daqueles que dele podem obter auxlio. Quando o homem enxerga a vida como

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algo que se definha, efmera, ao passar do tempo, o seu instinto natural de conservao lhe impulsiona ao
egosmo. De modo contrrio, para o que vislumbra a imortalidade, o tempo deixa de ser algo a temer e o
foco da vida passa a ser o presente. A caridade, neste caso, como um mero trabalho que um trabalhador
executa, sabendo que necessrio ao fim pretendido pelo seu senhor, que lhe dar o seu salrio. Para este,
considera Allan Kardec:
"A importncia da vida presente, to triste, to curta, to efmera, se apaga, para ele, ante o
esplendor do futuro infinito que se lhe desdobra s vistas. A conseqncia natural e lgica dessa
certeza sacrificar o homem um presente fugidio a um porvir duradouro, ao passo que antes ele
tudo sacrificava ao presente."6
O diferencial proposto pelo Espiritismo conceber a caridade como um dever natural decorrente da prpria
natureza e da ordem das coisas ao invs de mais um ensino moral. Entendendo o esprito que j passou e
passar pelas mais diversas situaes em diferentes encarnaes no caminho da evoluo, qualquer prejuzo
que gere a outrem ser um prejuzo causado contra si; de forma contrria, qualquer auxlio prestado a
outrem ser tambm um auxlio prestado a si. Todos estes exemplos mostram que a caridade forma um ciclo
virtuoso de progresso geral e traz para o campo cientfico-filosfico o que era apenas matria religiosa.

Segundo o Protestantismo
A caridade, tambm traduzida corretamente como amor, tem sua origem na palavra grega "agap". Em nosso
idioma a palavra amor assume diversas interpretaes possveis como amor sensual. No original grego,
assume um significado especifico, que tem mais sentido como um comportamento uma escolha do que
propriamente com sentimentos, tendo como possveis significados: afeio ou benevolncia, amor caridoso e
querido. Aparece em inmeros textos bblicos e assume alguns significados de acordo com o contexto,
podendo significar:
o amor de Deus ou de Cristo como em Rm 5:5; Ef 2:4;
amor fraterno como em 1Co 4:21;
metaforicamente, o efeito ou a prova do amor, benevolncia, benefcio concedido.7
Quanto a viso crist da caridade percebe-se que esta relaciona-se com a doutrina da salvao, porm no
como meio para salvao, mas como consequncia natural desta.
"Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm
crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f de Cristo e no pelas obras da lei, porquanto pelas
obras da lei nenhuma carne ser justificada."8
"Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela graa,
pela redeno que j em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para
demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para
demonstrao de sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f
em Jesus. Onde est, logo, a jactncia? excluida. Por qual lei? Das obras? No! Mas pela lei da f.
Conclumos, pois que o homem justificado pela f, sem as obras da lei".9
Em relao a isso a crena no perdo dos pecados e na salvao pela boas obras se mostram alternativas
contrrias e no complementares, pois se Deus perdoa os pecados no h necessidade de se pagar a dvida, e
igualmente se pagamos uma dvida pelos pecados, no h de se falar em perdo do que foi pago. A
compreenso de que estas idias so excludentes fundamenta a crena na salvao pela graa/f atravs do
sacrifcio de Jesus Cristo na cruz.
Essa ideia tambm pode ser demonstrada atravs de um argumento lgico:
1. Ou a salvao pelas boas obras ou pela graa (perdo).

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2. Se a salvao pelas boas obras no existe perdo.

3. Existe perdo.
4. Logo, a salvao no pelas boas obras.
5. Logo, a salvao pela graa (perdo).
Apesar da caridade no ser considerada o cerne da salvao (mas sim o sacrifcio de Jesus Cristo), esta
colocada como uma resposta natural e esperada como demonstrao da gratido e experincia do cristo
com Deus.

Segundo o Budismo
A caridade no um conceito chave no Budismo. Um conceito importante e prximo o da generosidade. A
generosidade o primeiro e mais bsico paramita, ou seja, uma das maneiras de atravesar de samsara para a
iluminao. H trs tipos de generosidade: material, de conhecimento e a de tirar os seres de um estado de
medo.
Dois conceitos fundamentais que devem ser citados so: O amor, que a motivao de querer que os outros
seres sejam felizes e a compaixo, que a motivao de querer que os outros seres no sofram.
Mas preciso destacar alguns movimentos Budistas que so engajados em dar suporte a seres humanos
carentes, como a BLIA - Associao Internacional Luz de Buda e a Dhammakaya Foundation.

Ver tambm
Amor, na perspectiva crist (sinnimo de caridade)
Boas obras
Deus Caritas Est
Amor, Sexualidade e Castidade na Doutrina da Igreja Catlica
Caritas in Veritate
Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos

Referncias
1. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 388
2. 1 Corntios 13:13
3. GEORGE WEIGEL, A Verdade do Catolicismo; cap. 6, pg. 101
4. KARDEC, Allan (Coord.). O livro dos espritos: princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma,
a natureza dos espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir
da humanidade. Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2008. p.
457.
5. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo: com explicaes das mximas morais do cristo em
concordncia com o espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. Traduo de Guillon
Ribeiro. 120. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2002. p. 315-317.
6. KARDEC, Allan. Obras pstumas de Allan Kardec. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, [200?]. p.
281.
7. Bblia de Estudos de Palavras Chave Hebraico e Grego. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. p. 26-27.
8. Glatas 2:16. Bblia Sagrada.
9. Romanos 3: 23-28. Bblia Sagrada

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Ligaes externas
Deus Caritas Est (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html) (em portugus)
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Categorias: Virtudes Sete virtudes Virtudes teologais
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