COLEGIO PARROQUIAL SANTIAGO APOSTOL FUNZA CUNDINAMARCA

REA DE FILOSOFA 2015 1ER PERIDO GRADO 10

Gua Fase Investigacin Guiada

Filosofa antigua
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofa antigua tendramos que sealar, probablemente, la preeminencia del objeto.
En el punto de partida de la reflexin filosfica se encuentra, desde Tales de Mileto, la aceptacin de que existe algn tipo de
realidad "objetiva" a la cual ha de ceirse el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento fsico, material, como
ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filsofos presocrticos, (incluyendo el "nmero" de los pitagricos,
quienes al parecer lo conceban como una entidad material); o puede consistir en un elemento inmaterial, como las Ideas de Platn.
En efecto, pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa objetiva de la realidad, determinar las subsiguientes
interpretaciones de lo real. Todos los dems problemas filosficos estarn, de alguna manera, subordinados a este. El cambio de
orientacin en la investigacin filosfica que impondrn los sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y
la sociedad, no altera la predisposicin a aceptar "ingenuamente", como se ha sealado en numerosas ocasiones, la existencia de
una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceirse todo lo existente, incluido el
pensamiento mismo. Sin duda alguna, la historia de la Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el
siglo VI a.C.
La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la cual,
dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se
caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre
y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta
poca fueron: Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmnides,
Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los estoicos, entre otros.
Se puede decir, que la Filosofa, existan influencias y relaciones de aprendizaje entre los pensadores, se constituye as una tradicin
filosfica, la primera fase se conoce como Pensadores Presocrticos, se divide en tres periodos:
Perodo innovador: se proponen tesis brillantes y audaces, no siempre sometidas a crtica sobria.
Perodo de puesta a prueba: las aspiraciones audaces se encuentran amenazadas por un enemigo penetrante y afecto a la pura
razn.
Perodo de consolidacin: los pensadores, sensibles a la fecundidad de las hiptesis y al poder de la razn probaron edificar sistemas
de pensamiento apoyados en la imaginacin y la experiencia. Cabe decir, que estos pensadores buscaban describir y explicar el
mundo natural. Comprenden investigaciones como la astronoma, meteorologa, mineraloga, botnica, zoologa y antropologa
(explicacin de los aspectos sociales, culturales y polticos de la vida humana). Tambin estudian problemas generales muy
filosficos, como la explicacin del comienzo del universo y su desarrollo, su constitucin fundamental, elementos y principios.
Adems, los presocrticos descubrieron la idea misma de la ciencia y de la filosofa. Consideraron al universo y la naturaleza de una
manera racional, como un todo ordenado y sistematizado cuya historia poda describirse y explicarse y cuyas partes constitutivas
podan estar comprendidas en teoras sintticas y sometidas a ellas.
En esta filosofa, el universo no son caos: bajo la pluralidad y capricho aparente de su estructura se oculta una unidad fundamental.
Adems, la unidad de su estructura y su regularidad no se explican por medio de una voluntad divina: los physikoi no negaron la
existencia de dioses pero los transformaron, las funciones de las divinidades se naturalizaron concebidas como acontecimientos
internos de la naturaleza y no como intervenciones externas de una fuerza divina. Al ser la naturaleza una totalidad que manifiesta
los caracteres de un sistema, sus principios deben estar organizados de manera sistemtica e integrada. La naturaleza se nos
muestra en toda su pluralidad, pero sus elementos son poco numerosos; ms all de la multiplicidad de acontecimientos se hallan
un pequeo nmero de principios de movimiento y de modalidades de transformacin. Asimismo, los presocrticos crearon
conceptos claves: concepto de universo (kosmos), todo lo que existe. Kosmos: ordenar, clasificar y tambin ornamento, decoracin;
el universo debe ser una estructura ordenada (y como tal, explicable) y decorada (elegante). En ese sentido, si la filosofa antigua
haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como
referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin
filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales
y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados.

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En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo
de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados
de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o
aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de
la fe, a la independencia de la razn.

Filosofa Medieval
Correspondiente a la segunda etapa (Filosofa Medieval); se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito
cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de
modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se
entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su
aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Buenaventura, Juan
Duns Escoto y Guillermo de Ockam. Sin embargo, a diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado
una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban
colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y
otras religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas
cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un
instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados.
Surge de ah, una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la
futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la
divinidad, quedando subordinada la comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que
se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en dilogo con la
razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo
Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se
iniciar la filosofa moderna.
En cuanto a la filosofa Medieval, segn Carpio (1987), abarca desde El cristianismo se origin en una remota provincia del Imperio
Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l. Si bien en un
comienzo la mayor parte de los paganos que se convertan al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el
tiempo la nueva fe fue ganando seguidores tambin entre la clase culta. De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una
"Filosofa Cristiana", o mejor, de un movimiento filosfico de raz cristiana que cobijara distintas corrientes filosficas en su seno. Si
bien muchos filsofos modernos y contemporneos fueron cristianos, la Filosofa Moderna presenta diferencias tan importantes con
la Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele sealar al Renacimiento como el momento en que concluy el
perodo Medieval de la historia de la Filosofa y comenz la transicin hacia la Modernidad.

Filosofa Moderna
Esta filosofa se corresponde a la tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura
europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como
actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems
temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad
qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831).
Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. Sin duda alguna, la filosofa moderna se
asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad,
material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica.
Sin embargo, son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como
culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el
desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva
Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e
infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica.

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Se le atribuye a Descartes el padre de la filosofa moderna. Descartes es un matemtico francs que vivi en la primera mitad del
siglo XVII, durante este siglo y el siglo XVIII se desarrolla en la Europa continental un movimiento filosfico: el racionalismo. Una de
sus caractersticas es que enfatiza sobre el problema del conocimiento: Razn y Mtodo. Descartes afirma que "todas las diversas
ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aunque se aplique a diversos objetos". Las
distintas ciencias y los distintos saberes son, por tanto, manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin unitaria del saber
proviene, en ltimo trmino, de una concepcin unitaria de la Razn, pues la Razn, que es la fuente de todo conocimiento, es
siempre una y la misma. Descartes distingue dos operaciones de la razn, que son otros tantos modos de conocimiento:
La intuicin, que es una operacin puramente intelectual, mediante la cual captamos las "naturalezas simples" o conceptos q surgen
en la propia Razn de un modo tan claro y tan "distinto", que no dejan lugar alguno para la duda. Intuiciones son q existo, q pienso,
q un tringulo est limitado solo por tres lados, etc.
La deduccin, que es la "operacin por la cual comprendemos todas las cosas q son consecuencia de otras, conocidas por nosotros
con toda certeza".
El uso correcto de la razn es imprescindible para alcanzar la verdad; de ah la necesidad de un mtodo que posibilite el ejercicio de
la intuicin y seale la manera adecuada de efectuar deducciones, as como el orden a seguir en ellas. En el Discurso Descartes
sintetiza estas reglas en cuatro preceptos:
1. La evidencia como criterio de verdad: "no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir,
evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin (prejuicios).
2. El anlisis: "dividir cada una de las dificultades (problemas) que examinase en cuantas partes fuese posible y necesario para
resolverlas mejor".
3. La sntesis: "conducir ordenadamente mi pensamiento, comenzando por los objetos ms simples y fciles de conocer, para ir
ascendiendo gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos".
5. La enumeracin: "hacer en todos los casos unos recuentos y revisiones tan generales q estuviese seguro de no omitir nada".
De all pues, que Descartes comience ejercitando la duda metdica, exigida por la primera de las reglas del mtodo, proponindose
"rechazar como absolutamente falso todo aquello que pudiera imaginar la menor duda". En primer lugar, se debe dudar de todo lo
que se ha aprendido por los sentidos, ya q todos hemos comprobado q en ocasiones son engaosos y "es prudente no confiar en
nada que nos haya engaado alguna vez".
Adems, Descartes aade una segunda razn ms radical para dudar: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo, pues no se
puede aportar ninguna razn poderosa e incontestable que nos permita saber con toda certeza si estamos dormidos o despiertos.
Segn esto, podemos poner en duda todos los conocimientos que provienen de la experiencia sensible, es decir podemos dudar de
la existencia del mundo y de las cosas (incluyendo nuestro propio cuerpo).
Una vez establecida su propia existencia, Descartes se dedica ahora a investigar cul es su naturaleza o esencia. Mi existencia como
sujeto pensante no es solamente la primera verdad sino que es adems el prototipo de toda verdad y certeza. Para Descartes esta
intuicin es indudable por su claridad y distincin. Por ello concluye: "todo cuanto perciba con igual claridad y distincin ser
verdadero y cierto".
En este mismo contexto, deca este filsofo que las ideas son el objeto del pensamiento: el yo que piensa, no piensa directamente
sobre las cosas, cuya existencia no nos consta en principio, sino sobre las ideas. Pero si bien todas las ideas tienen en comn ser
actos mentales y en cuanto a tales no hay diferencia entre ellas, se puede distinguir diferentes tipos de ideas en funcin: (a) de su
origen y (b) de su contenido: Las diferencias entre las ideas respecto a su origen permiten clasificarlas en tres tipos:
1. Ideas adventicias: Son aquellas ideas q se forman en la mente al conocer un objeto exterior, como la idea de "hombre" o de
"rbol". No son ideas claras y distintas, porque parecen venir de la realidad exterior, cuya existencia aun no nos consta.
2. Ideas facticias: Son aquellas ideas que la mente elabora, por medio de la imaginacin, a partir de otras ideas, sin q haya en la
realidad objeto alguno que corresponda a ellas, como es el caso de la idea de centauro, por ejemplo.
3. Ideas innatas: Son aquellas que el pensamiento posee en si mismo, que estn implantadas en la mente por naturaleza, ya q no
proceden de la experiencia externa, ni son hechas por mi. Estas ideas son claras y distintas y se pueden conocer intuitivamente.
Entre estas ideas innatas estn las de Dios, de la mente (pensamiento) y de la materia (extensin).
Descartes demuestra la existencia de este Dios en formas distintas:
Primero, causalmente, segn el esquema causa-efecto: Para Descartes es indudable q el hombre encuentra en s mismo la idea de

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un ser perfecto e infinito. Ahora bien, lo imperfecto y finito no puede ser causa adecuada de lo perfecto e infinito; por tanto, tiene
que tener su causa real en un ser proporcionado, tambin real, un ser verdaderamente infinito y perfecto: Dios. As pues, la idea de
Dios no es facticia (no la hemos elaborado nosotros) ni adventicia (pues ningn objeto exterior posee las cualidades de infinitud y
perfeccin); por tanto, se trata de una idea innata, sembrada por Dios en nuestra mente.

Obviamente, la Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza
en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu
escolstico, que se le puede considerar como una revolucin antiescolstica.
La Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano,
armonizando la razn y la fe. La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que
haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos.
En esta lnea de ideas, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha mostrado tremendamente
inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se
han hecho esfuerzos colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayar las nuevas
tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los
cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los
cambios culturales no suelen sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con
otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas ms profundas de lo que parece a primera
vista.
En consecuencia, esta filosofa est en contra del humanismo, la aparicin de la nueva ciencia, y el desafo del escepticismo, los
filsofos modernos se preocuparon de temas filosficos relacionados con muchas reas:
Epistemologa: Puede el ser humano alcanzar algn conocimiento cierto del mundo? De ser as, cuales son las fuentes de que
depende el conocimiento genuino? En particular, cmo opera la percepcin de los sentidos al servicio del conocimiento humano?
Metafsica: Qu tipo de cosas conforman en ltima instancia el universo? En particular, cules son las caractersticas distintivas de
la naturaleza humana, y como funcionan en relacin con las dems y el mundo en general? Existe Dios?
tica: Mediante qu estndares se debe evaluar la conducta humana? Qu acciones son moralmente correctas, y que nos motiva
a realizarlas? Es posible una vida moral sin el apoyo de una creencia religiosa?
Metafilosofa: Tiene la filosofa un lugar distintivo en la vida humana en general? Cules son los propsitos y los mtodos de la
investigacin filosfica?
Filosofa contempornea
Se corresponde esta filosofa, a la La cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel
(1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte
de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el concenso respecto de la imposibilidad de arribar
a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (18441900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los
existencialistas (Sartre, Jaspers, Marcel), la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, entre otros.
En efecto, tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a
travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una
reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del
cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del
empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin
por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo.
Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofia, que se ve sometida a
fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento

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verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados
Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. En el siglo XX destacarn adems los
representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss, del Existencialismo, como
Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los
filsofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la crtica a las tradiciones filosficas desde
posiciones muy alejadas de las llamadas metafsicas de la presencia.
De ah pues, la filosofa contempornea se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das. La revolucin industrial a partir de
1789, con el descubrimiento de la mquina a vapor en Inglaterra, produce una revolucin tecnolgica que modifica totalmente la
antigua forma manual de producir que reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura individual por la produccin en serie.
Este hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando a movimientos filosficos, como el
de Hegel.
La filosofa de Hegel tuvo amplia repercusin en el pensamiento de casi todos los pases, que reflejan en general un tipo de actitud
idealista frente a los diversos problemas; como la dialctica existencialista de Kierkegaard, en abierta oposicin a Hegel, que
defenda la imposibilidad de la conciliacin de los contrarios. No existe una continuidad entre tesis y anttesis a travs de la sntesis,
porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto,
se da en una existencia finita. La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. Kierkegaard es un pensador subjetivo que reconoce
como nico conocimiento esencial la relacin del hombre con la realidad, que como totalidad le es inalcanzable. Hegel, filsofo
alemn que sigue a Kant, Fichte y Schelling, marca la cspide del idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista absoluto. La
base de su pensamiento es el concepto de dialctica como modo de alcanzar el conocimiento, como un proceso histrico que tiende
al absoluto que se identifica con el Ser real. La dialctica es el mtodo filosfico que procura definir y resolver las contradicciones del
pensamiento y de la realidad histrica.
La filosofa Hegeliana se considera un mtodo y una teora de toda la realidad. Un aspecto de esta doctrina pone el nfasis en la
historia y otro aspecto en la dialctica y su aplicacin a los problemas de la realidad cultural, poltica y econmica de su tiempo. El
indiscutible aporte del hegelianismo es la de destacar la historicidad de los hechos y la posibilidad de racionalizarlos. El sistema de
Hegel oblig a la cultura a ocuparse de los problemas de la historia y Marx fue el encargado ms relevante, de llevar el idealismo
dialctico hegeliano a la realidad material. Karl Marx, filsofo poltico, economista y revolucionario alemn, traslada la filosofa de
Hegel a la historia y la transforma en el Materialismo Dialctico. Puede considerarse a Herclito como precursor de la dialctica al
concebir la realidad como un devenir por la fuerzas de los contrarios. La dialctica idealista hegeliana supone un proceso de tesis y
anttesis y como superacin de ambas la sntesis ms alta y elaborada que a su vez se puede convertir en una nueva tesis.
Segn esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Pero en un sistema capitalista la sociedad
est dividida en dos clases, el proletariado, que vende su fuerza de trabajo sin ver su producto y los dueos de los medios de
produccin que no trabajan. Este estado de alienacin de la clase proletaria podr ser superado una vez que los trabajadores
recuperen los medios de produccin se termine la lucha de clases; y la revolucin es la nica forma de lograrlo. Posteriormente, la
teora de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el Maosmo que son llevados a la prctica en Rusia y China. Otros rasgos
importantes a tomar en cuenta en la filosofa contempornea, es que el vitalismo (importancia de algo), marchar paralelo a otra
corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del siglo. XIX (idealismo y
positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey.
En efecto, el vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans
Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsicoqumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados
fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa
de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas;
precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico.
Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por
estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente:
1. La vida como realidad radical.
2. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.
3. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo
que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas).

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4. Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo
malo, ms que la vida.
De all pues, la teora filosfica del filsofo alemn Hegel, considera como un principio nico la idea con que se identifican la
naturaleza y el espritu. sta se desarrolla a travs de un encadenamiento dialctico cuyas frases consecutivas son tesis, anttesis y
sntesis. Sus obras ms destacadas dentro de la filosofa contempornea son: Lgica, Filosofa del derecho, entre otros. Luego de la
filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn de Hegel se convertir en la corriente fundamental de toda la Europa continental. El
movimiento del existencialismo, el marxismo y el vitalismo, sern, una reaccin al Idealismo de Hegel que de alguna manera avala la
identificacin del Yo trascendental de Kant con el Dios del cristianismo. Sin embargo, tras la muerte de Hegel la filosofa
contempornea entra en una gran crisis que no se puede comparar con ninguna otra sucedida a lo largo de la historia.
El desarrollo exitoso de las ciencias hace tambalear los cimientos empricos de la filosofa contempornea que se ve sometida a una
gran cantidad de duras crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico. A pesar de que la filosofa contempornea
dicta mucho de la filosofa antigua, los libres pensadores de aquella poca han sentado su opinin, la cual ha sido y es gua de
muchos an, fundamentalmente la que est basada en la filosofa de los griegos. En tal sentido, a finales del siglo XIX, al desarrollo
del historicismo en Alemania y del pragmatismo en Estados Unidos, le hemos de agregar el desarrollo de la fenomenologa.
Continuando, por supuesto, el desarrollo de todas estas corrientes en el siglo XX. Actualmente en las universidades se estudia en
filosofa contempornea principalmente a Hegel, Marx y Sastre.
En sntesis, en la Edad Contempornea comienza en la segunda del S. XIX hasta la actualidad. Aparece el tercer origen de la Filosofa:
las situaciones lmites (segn Karl Jaspers). En el perodo entreguerras. Cuando el hombre se pregunta por la vida y por la muerte. La
principal caracterstica de la Filosofa Contempornea es: Una crtica radical a la Filosofa de Hegel. La cosmovisin contempornea
se presenta como:
1. Antropocntrica. Se desarrollan diversas ramas de la Filosofa: la tica, la Poltica y la Filosofa del lenguaje.
2. Resurge la Metafsica. La Filosofa Contempornea parte de los "giros antropolgicos: (a) se pone como centro al hombre desde la
crtica a Hegel (Giros Antropolgicos); (b) Materialismo: Un antecedente del materialismo es Anaximandro (peiron). Lo
encontramos en la segunda mitad del S. XIX. Concibe al hombre como pura materia.
3. Rechaza el alma.
4. Rechazan a la metafsica y a la religin.

Filosofa postmoderna
La ideologa posmoderna ocupa as, marxianamente, el puesto de la religin, convirtindose en el verdadero opio del pueblo. La
sublimacin onrica es la fuga de las contradicciones reales que permanecen, a su nivel, sin conciliar. No es sorprendente, desde este
punto de vista, el uso que la ideologa posmoderna hace de la religin. Lejos de ser, como para el idealismo clsico, un smbolo de la
razn, la religin se presenta ahora como el color; lo que da el tono al nuevo idealismo mgico-virtual. La religiosidad posmoderna
est en funcin del cierre onrico del mundo; impide que la genuina pregunta religiosa emerja y se afirme con claridad. Esta
pregunta, como nostalgia, grito, invocacin, se impone, por el contrario, a partir de la condicin posmoderna, esa condicin que la
visin esttica del mundo, lejos de representar, tiende a sublimar y a ocultar.
De ah el inters del cristianismo por dialogar y confrontarse con esa parte del pensamiento del siglo XX en el que la condicin
posmoderna emerge en toda su radicalidad. Una de las caractersticas de la poca contempornea fue la existencia de varios y
opuestos sistemas filosficos. La escasa valorizacin de la realidad trascendental (Dios y el mundo espiritual) es uno de los rasgos
ms comunes a los sistemas filosficos posthegelianos. Tambin es comn la duda respecto a si que la filosofa puede lograr una
descripcin racional de la realidad, es decir, apelar a la razn como la herramienta para poder alcanzar el conocimiento absoluto y
total.La crtica postmoderna va dirigida contra todo aquello que da sentido a la Modernidad, el modelo de razn utilizado, los
valores, el tipo de hombre y sociedad que defiende. Pone en solfa los logros materiales alcanzados en esta poca.
Obviamente, la posmodernidad es "la rosa de la cruz del presente" en un sentido totalmente distinto del hegeliano. Para ella, la
aceptacin del mundo no se efecta mediante el dominio racional de la realidad, sino, siguiendo el patrn del Oriente, a travs de la
extenuacin y rarefaccin del ser. El mundo real, como mundo de las diferencias (hombre-mujer, espritu-naturaleza, humanodivino), es ilusorio. La "dualidad" es la contradiccin que debe resolverse en la Uni-totalidad carnal-espiritual. La elevacin al Uno,
como liberacin del alma de la prisin del ego finito, no tiene lugar ahora mediante la razn sino, gracias a su superacin, en
direccin de un mundo onrico, de sueo. A travs de las posibilidades que abre la tecnologa los lmites entre el mundo verdadero y

COLEGIO PARROQUIAL SANTIAGO APOSTOL FUNZA CUNDINAMARCA

REA DE FILOSOFA 2015 1ER PERIDO GRADO 10
el mundo aparente se vuelven tenues, la realidad tiende a hacerse virtual. De ah el significado esttico que asume la idealizacin
posmoderna. "Esttico aqu es el trmino para indicar un estado de la realidad en la que sta pierde sus lmites rgidos, colocndose
en un plano que ya no se distingue netamente de la fantasa.
En otro contexto de ideas, la identificacin del concepto posmodernidad en filosofa y cultura como una entidad distinta del
modernismo, y el esclarecimiento de los vnculos entre ambos, es una cuestin an abierta en la teora contempornea. La crtica de
las nociones lineales de la historia ha llevado a sus partidarios a definir como posmodernos autores del siglo XIX sobre todo
Friedrich Wilhelm Nietzsche y an de la Antigedad clsica Protgoras, Gorgias, Iscrates y otros sofistas. La idea de un
pensamiento postmoderno ha sido fuente de arduas discusiones y an lo contina siendo. Una de las fuentes de esta discusin se
encuentra en que no es capaz de definirse en trminos precisos, pues son el resultado de diferentes ideas, pensamientos y
percepciones en los distintos campos de la cultura occidental. As en el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente
la fsica cuntica, revolucionaron la fsica gravitacional newtoniana y la forma de interpretar el universo. Del mismo modo, lo han
hecho en el campo filosfico.
En la ciencia, ha sido muy importante la enunciacin del Principio de incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de las
mayores caractersticas del pensamiento postmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. Asimismo, aunque Freud ha
sido siempre tratado como un autor moderno en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna especialmente en El malestar de la cultura- algunos de sus seguidores como Laing y Lacan se han deslizado hacia planteamientos
posmodernos. El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento postmoderno con claridad: en l lo importante no son los
hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un hecho no es
ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de la causalidad, de la verdad
de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo lineal como el de Leibniz son puestos en
tela de juicio.
En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin del espacio y del tiempo en la narracin y la
percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto a la simultaneidad de los
gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas, abolidas por una absoluta libertad tanto en estilo,
forma y fondo.
En ese sentido, la postmodernidad, por ms polifactica que parezca, no significa una tica de carencia de valores en el sentido
moral, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la creencia de que nada es
totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral postmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en
la cultura occidental y hace nfasis en una tica basada en la intencionalidad de los actos y la comprensin inter y transcultural de
corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de
relacionarse, intermediadas muchas veces por los factores postindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este
modo de pensar.
Uno de los sntomas sociales ms significativos de la postmodernidad se encuentra en la saga de pelculas Matrix, donde el realce de
la esttica y la ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una realidad incierta, se hacen evidentes. La
posmodernidad no es slo la edad esttica de la fabulacin del mundo; es tambin el tiempo de la pobreza que oscila entre la
tentacin de la nada y el deseo de redencin.
Se plantea entonces, la postmodernidad como algo que rompe los esquemas para criticar la sociedad en la que estamos sumergidos
.Esta etapa va a romper con el mito de la ilustracin o de la poca ilustrada. La post modernidad sin duda mantiene algunos lazos
con la modernidad que forjan su unin. El trnsito de modernidad a postmodernidad significa un proceso de secularizacin de las
instituciones modernas. La postmodernidad nos plantea la parte crtica. La posicin que adopta la postmodernidad frente a la
modernidad no es de rechazo lo que pretende es recuperar los ideales de libertad, igualdad y justicia para que todos vivamos en un
mundo mejor.