DILMANN, Culpabilização Manuais Morte PDF

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em
manuais de devoo do sculo XVIII

Eliane Cristina Deckmann Fleck*
Mauro Dillmann**
RESUMO
Neste artigo, analisamos o manual de devoo Mestre da vida que ensina a viver e morrer
santamente, escrito pelo dominicano portugus Joo Franco, em 1731, a partir das representaes dos pecados capitais que apresenta, das recomendaes que faz para combat-los e dos
remdios que prope para a salvao das almas. A anlise considera, ainda, as estratgias
discursivas empregadas pelo clebre pregador para promover a interiorizao da culpa e o arrependimento nos leitores catlicos. Com o intuito de evidenciar a circulao e a difuso de
percepes sobre pecado e culpa e, sobretudo, sobre a salvao das almas na primeira metade
do sculo XVIII, as orientaes divulgadas no Mestre da vida so cotejadas com as imagens
sobre as penas que os pecadores sofreriam no inferno, que ilustram a obra Desengano dos
pecadores, escrita em 1724, pelo padre jesuta Alexandre Perier.
Palavras-chave: pecados capitais; salvao; inferno; culpa; manuais de devoo.
ABSTRACT
In this article, we analyze the devotion manual Mestre da vida que ensina a viver e morrer
santamente, (Master of Life that Teaches How to Saintly Live and Die), written in 1731 by the
Portuguese Dominican Joo Franco. The analysis focus on the representations of the deadly
sins, the advice to combat them, and the remedies suggested for the salvation of souls. It
also approaches the discursive strategies employed by the celebrated preacher to promote
repentance and internalization of guilt in Catholic readers. To highlight the circulation and
diffusion of perceptions of sin and guilt and, above all, on the salvation of souls in the first
half of the eighteenth century, the guidance offered in Mestre da vida is compared to images of
the punishment suffered by sinners in Hell, which illustrate the work Desengano dos pecadores
(Sinners Disillusion), written in 1724 by Jesuit priest Alexandre Perier.
Keywords: deadly sins; salvation; Hell; guilt; devotion manuals.
Artigo recebido em 18 de fevereiro de 2013 e aceito em 20 de maio de 2013.
*
Doutora em histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS), professora da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), bolsista de produtividade cientfica do CNPq, nvel 2. So
Leopoldo, RS, Brasil. E-mail: ecdfleck@terra.com.br.
**
Doutor em histria pela Universidade do Rio dos Sinos (Unisinos). So Leopoldo, RS, Brasil. E-mail: maurodillmann@hotmail.com.
Topoi (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 14, n. 27, p. 285-317, jul./dez. 2013 | www.revistatopoi.org
285
Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Eliane Cristina Deckmann Fleck e Mauro Dillmann
E que contaremos ento aos pecadores se no podemos

amea-los com um inferno imediato, logo aps a morte?!
Umberto Eco, O nome da rosa
Introduo
A literatura religiosa foi extremamente profcua na Pennsula Ibrica durante o sculo
XVIII. Sermes, catecismos, missais e manuais de devoo, que j vinham sendo redigidos
desde a Baixa Idade Mdia, tiveram acompanhando o significativo incremento das prticas de leitura expressivo crescimento editorial e promoveram novas formas de sociabilidade familiar e pblica.1 Compradas, lidas e utilizadas tanto por leigos quanto por religiosos,
tais obras circularam tambm no Brasil,2 integrando o acervo de bibliotecas religiosas, como
a da chamada Livraria da Fazenda jesutica de Santa Cruz, no Rio de Janeiro.3 Entre as
obras dessa literatura doutrinal e teolgica, editada e impressa com sucesso em Portugal e na
Espanha,4 e divulgada no Brasil para a instruo religiosa dos catlicos, destaca-se o manual
JULIA, Dominique. Leituras e Contra-Reforma. In: CHARTIER, Roger; CAVALLO, Guglielmo. Histria
da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica, 1999. p. 79-116, p. 66; CHARTIER, Roger. A ordem dos
livros. Braslia: Ed. UnB, 1994. p. 98.
2
A historiadora Lcia Bastos das Neves destacou que o comrcio de livros no Brasil era bastante promissor,
sendo os livros de religio os que mais se vendiam. Entre o final do sculo XVIII e incio do XIX, muitos
livreiros franceses atuavam em Portugal e atendiam aos interesses de particulares e negociantes no Brasil que,
por encomenda, requeriam livros. A autora examinou documentao pertinente ao assunto como as licenas concedidas pela Mesa do Desembargo do Pao no Rio de Janeiro aos requerimentos feitos pelos livreiros
para desembaraar seus livros nas Alfndegas, os pareceres emitidos pelos censores rgios, os pedidos de
diversos livreiros radicados em Lisboa para despachar livros para as principais cidades do Brasil, constante da
documentao da (...) Real Mesa Censria, em Portugal. O portugus Joo Roberto Bourgeois desembarcou
no Rio de Janeiro em 1782 e tornou-se um dos maiores editores no incio do sculo seguinte, noticiando nos
jornais da cidade as obras novas presentes na sua loja. Manteve ligaes, entre 1809 e 1811, com praas de
Lisboa, Porto, Luanda e Londres; e, no Brasil, com So Paulo, Santos e Porto Alegre. NEVES, Lcia Maria
Bastos das. Joo Roberto Bourgeois e Paulo Martin: livreiros franceses no Rio de Janeiro, no incio do oitocentos. In: ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA ANPUH-RJ, HISTRIA E BIOGRAFIAS,
X, 2002, Rio de Janeiro. Anais Eletrnicos do X Encontro Regional de Histria Histria e biografias. Rio de
Janeiro: Uerj, 2002. p. 3.
3
RIBEIRO, Marlia de Azambuja; SANTOS, Lusa. A livraria da Fazenda Santa Cruz. In: ENGEMANN,
Carlos; AMANTINO, Marcia. Santa Cruz: de legado dos jesutas a prola da Coroa. Rio de Janeiro: Eduerj,
2013. p. 145-179.
4
RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm. A secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII
e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. p. 63.
1
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de devoo Mestre da vida que ensina a viver e morrer santamente,5 que foi escrito por Joo
Franco6 no sculo XVIII e mereceu vrias reedies at o final do XIX.7
A ampliao da imprensa na Europa e do comrcio de livros no Brasil, associada rpida difuso das publicaes religiosas, fez com que as ideias de vida santa e de boa morte
tivessem um maior alcance social. Os fiis, em razo disso, tornaram-se cada vez mais convencidos de que deveriam possuir uma vida virtuosa e piedosa, preparando-se para a morte,
livrando-se dos pecados, principalmente dos capitais, confessando-se e redigindo testamentos, sem esperar pelos momentos de enfermidade ou os ltimos instantes.8
Neste artigo, nos detemos na anlise da construo discursiva sobre os pecados capitais
e as penas do inferno que visava incutir a culpabilizao nos leitores catlicos que o
CASTRO [FRANCO], Joo de. Mestre da vida que ensina a viver e morrer santamente. Novamente correto
por um religioso da ordem dos pregadores e oferecido Virgem Santssima do Rosrio por mos da sua prodigiosa imagem que se venera na vila do Barreiro. Nova edio. Lisboa: Editores Rolland & Semiond, 1882.
Publicado desde 1731, alcanou a vigsima edio ainda no sculo XVIII, em 1762. RODRIGUES, Cludia.
Nas fronteiras do Alm, op. cit. p. 63. A primeira edio foi publicada em Lisboa pela oficina Augustiniana.
SILVA, Innocncio. Dicionario bibliographico portuguez. Estudos de Innocencio Francisco da Silva aplicveis
a Portugal e ao Brasil. Lisboa: Imprensa Nacional, 1859. T. III, p. 378. Este manual, publicado sob o formato
de livro de bolso, foi, certamente, muito mais acessvel, por ser menos caro. De acordo com a historiadora
Ana Cristina Arajo, o sucesso editorial que a obra obteve em Portugal, no sculo XVIII, superou as expectativas. A justificativa para as inmeras reimpresses pode estar na virtude da obra, na fama e no carisma
do seu autor que era um pregador clebre. ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa: atitudes e representaes, 1700-1830. Lisboa: Editorial Notcias, 1997. p. 164. Sua reimpresso por mais de 150 anos atendeu
aos interesses da Igreja que, no sculo XIX, reafirmava seu discurso de autoridade sobre as prticas de leitura.
CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. So Paulo: Ed. Unesp, 1999. p. 112-113.
6
possvel que na edio de 1882 que consultamos os editores tenham confundido Joo Franco com Joo
Baptista de Castro, da o nome Joo de Castro. Todas as referncias que encontramos ao autor de Mestre da
vida, tanto em bibliotecas ibricas, quanto em textos historiogrficos ou literrios, assinalam o nome Joo
Franco, para as edies do sculo XVIII. Ento, por que a edio de 1882 assinala a autoria a Joo de Castro?
Seria um equvoco, e neste caso, o Joo de Castro referenciado teria sido confundido com Joo Baptista de
Castro? Esta uma hiptese plausvel, na medida em que, de acordo com o Dicionario bibliographico portuguez, de 1859, Joo Baptista de Castro (1700-1775) era padre, presbtero secular, beneficiado na Santa Igreja
Patriarcal de Lisboa, vivendo por algum tempo em Roma. Joo Franco tambm era um religioso portugus,
dominicano que teria professado a regra em 1704, tendo sido prior no Convento de Lisboa. O Dicionario
aponta que Franco vivia ainda em 1759, desconhecendo as datas de nascimento e morte. SILVA, Innocncio. Dicionario bibliographico portuguez, op. cit. p.378. Portanto, alm de serem contemporneos um ao
outro, ambos eram conterrneos, religiosos e escritores que gozavam de prestgio e amplo reconhecimento
do pblico letrado, catlico e ilustrado da poca. possvel, ento, que no final do sculo XIX os nomes
tenham sido confundidos. Feitas estas observaes, cabe ressaltar que neste artigo utilizaremos a referncia
a Joo Franco, embora o documento consultado assinale Joo de Castro. SILVA, Innocncio. Dicionario
bibliographico portuguez, op. cit. Tomo III, p. 301, 378.
7
O exemplar do manual aqui analisado se encontra no acervo do Memorial Jesuta da Universidade do Vale
do Rio dos Sinos (Unisinos), RS. O exemplar utilizado neste artigo no informa o nmero da edio, possivelmente desconhecida pela oficina grfica que o imprimiu. Esta observao torna-se mais bem fundamentada quando verificamos o relato do Dicionrio bibliogrfico que, ao enfatizar o sucesso editorial do manual,
destacou existir continuamente a reproduo de edies sucessivas, cuja enumerao, alis, difcil de apurar,
omito por desnecessria. SILVA, Innocncio. Dicionario bibliographico portuguez, op. cit. Tomo III, p. 379.
8
RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do Alm, op. cit. p. 63.
5
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manual evidencia, apontando para as possveis leituras e, consequentemente, para a recepo

que as orientaes elaboradas por Joo Franco tiveram, sobretudo, na Europa.
Apresentamos, inicialmente, o esforo da Igreja Catlica que, ao longo do perodo moderno, difundiu a interiorizao da culpa e a necessidade de confisso e penitncia, bem
como as recomendaes que Joo Franco faz para a cura do pecador, por meio do que
denominou de remdios para a salvao. Para melhor compreender a circulao e a difuso
de certas representaes dos pecados capitais, cotejamos as orientaes do dominicano Franco com algumas imagens que retratam os sofrimentos humanos daqueles que foram condenados ao inferno extradas da obra Desengano dos pecadores,9 do jesuta Alexandre Perier,10
tambm do sculo XVIII. Por fim, analisamos os discursos do padre portugus sobre as
penas do inferno, bem como os recursos argumentativos empregados por Franco para estimular, no leitor, a interiorizao da culpa, num exerccio de autoconhecimento e autocrtica.
A obra aqui citada data de 1724 e traz 14 discursos, resultado de suas atividades missionrias no Brasil, e
se apresenta com a inteno de mostrar aos leitores os tormentos que perturbam o ser humano para, de
alguma forma, afast-los de seus vcios. Uma breve interpretao sobre essa obra, na sua terceira edio, de
1735, pode ser conferida no texto de STRIEDER, Inacio. Desengano dos pecadores, uma crtica social de
1735. Disponvel em: <www.recantodasletras.com.br/artigos/2338332>. Acesso em: 24 mar. 2012. Interessante observar o parecer que frei Joaquim de Santa Ana e Silva, censor da Real Mesa Censria, emitiu sobre
o livro, em 1771, e que apresenta uma perspectiva mais racional e ctica: Grande parte da obra consagrada
a descrever as penas infernais, com o fim de inspirar o temor no leitor. Um conjunto de estampas medonhas
procurava aterrorizar o fiel, incutindo-lhe o medo do inferno. Neste caso, o parecer do censor revelou uma
perspectiva que conciliava um propsito reformador, moderno, avesso s supersties e aos fanatismos, com a
preocupao sobre os efeitos das leituras diferenciadas que os leitores fariam dessas mesmas imagens. Ou seja,
segundo frei Joaquim, enquanto o iletrado iria morrer de medo, o que podia despertar nele o fanatismo, o
letrado consideraria tudo ridculo, o que conduziria ao ruir dos fundamentos da religio crist. Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, 2009. Disponvel em: <www2.iict.pt/index.php?idc=6&idi=15185>. Acesso
em: 24 mar. 2012. O Dicionario bibliographico portuguez faz uma citao da referncia completa da obra e
nos d indcios da sua recepo: Desengano de Peccadores, necessario a todo o genero de pessoas, utilissimo aos
missionarios, e aos pregadores desenganados, que s desejam a salvao das almas. Composto em discursos morais.
Roma na Off. De Antonio Rossi, 1724, 4o de XXX, 439 pg. A obra foi to bem acolhida naquele tempo que
teve logo uma segunda edio em Lisboa! Conquanto se no recomende pelo estilo, nem pela perspicuidade
e pureza da linguagem, todavia estimada de alguns (isto , a edio romana) pelas quinze sofrveis gravuras
que a acompanham, nas quais por modo esquisito se retratam os tormentos que no inferno padecem os condenados. SILVA, Innocncio. Dicionario bibliographico portuguez. Lisboa: Imprensa Nacional, 1858. Tomo
I, p. 39. Nota-se que, embora no recomendada por religiosos, a obra foi bem aceita pelo pblico leitor, talvez
curioso para tomar contato com as imagens do inferno.
10
Padre jesuta que atuou como missionrio no Nordeste brasileiro entre o final do sculo XVII e incio do
sculo XVIII. Innocencio Francisco da Silva, autor do Dicionario bibliographico portuguez, refere-se a Alexandre Perier como um padre jesuta, de nacionalidade desconhecida, que por mais de trinta anos (segundo ele
diz) missionou no Estado do Brasil. Desconhecendo as datas de nascimento e morte, o Dicionario assinala
que vivia em Roma a 14 de outubro de 1724, pois nesse dia assinou a dedicatria da sua obra, Desengano
dos pecadores, ao cardeal Nuno da Cunha dAtade. SILVA, Innocencio. Dicionario bibliographico portuguez,
op. cit. Tomo I, p. 39.
9
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Os manuais de devoo no sculo XVIII

A literatura religiosa portuguesa, no sculo XVIII, proliferou tanto quanto aquela que se
dedicava a outras temticas filosofia, teatro, romances, poltica, cincias naturais, contos,
cartas e relatos que tambm ganharam espao nas livrarias e bibliotecas.11 Atendendo
ao gosto dos leitores catlicos, esses livros eram acessveis e escritos em lngua vulgar.12 Forneciam normas prticas de comportamento piedoso, contribuam para uniformizar regras
e preceitos de conduta e impunham a meditao e o exerccio da penitncia, reforando as
preocupaes escatolgicas da poca.13
Comprovando a grande circulao deste gnero literrio, Ana Cristina Arajo14 informa
que, no espao de 200 anos, foram produzidos 129 ttulos repartidos em 261 edies ,
sem contar os inmeros ttulos traduzidos do francs, do castelhano e do italiano. Entre os
manuais e os tratados de exerccios, estavam o Mestre da vida (1731) e o Desengano dos
pecadores (1724), que refletiam a tendncia para transformar a mensagem de preparao da
morte num espao de reflexo global da vida crist e num guia prtico de bem viver.15
O manual Mestre da vida (1731) foi o grande sucesso de vendas no sculo XVIII, tanto
que, ao chegar sua oitava edio, no ano de 1747, segundo o Dicionario bibliographico
portuguez, dele se haviam vendido dezesseis mil exemplares, alm das contrafeies, que
se haviam tambm feito em grande nmero, sem faculdade do autor.16 Essa informao
muito expressiva, pois indicativa do sucesso que este manual atingiu na sociedade portuguesa europeia e colonial, sendo inclusive motivo de contrafeio, imitao, falsificao ou
plgio. A importncia dessa informao no est na veracidade do nmero de exemplares
vendidos, mas no indicativo de que o manual foi amplamente aceito e consumido pela sociedade letrada.
Contemporneo ao manual Mestre da vida, o livro Desengano dos pecadores, do jesuta
Alexandre Perier, foi publicado, inicialmente, em Roma, em 1724, e reeditado dois anos
depois, recebendo traduo em portugus. Segundo a historiadora Ana Cristina Arajo,17
houve pelo menos quatro edies desta obra em Portugal. Na segunda metade do sculo
XVIII, no entanto, a obra foi condenada pela Mesa Censria,18 que ordenou o recolhimento
CHARTIER, Roger. Do palco pgina: publicar teatro e ler romances na poca moderna, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002. p. 98.
12
ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa, op. cit. p. 147.
13
Ibid, p. 148.
14
Ibid., p. 149.
15
Ibid., p. 152.
16
SILVA, Innocncio. Dicionario bibliographico portuguez, op. cit. Tomo III, p. 378.
17
18
possvel, aqui, estabelecer um paralelo com a anlise que o historiador Alain Corbin faz em relao ao
gosto humano pela praia em sua obra Territrio do vazio. CORBIN, Alain. Territrio do vazio: a praia e o
imaginrio ocidental. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. As pinturas dos artistas mudavam medida
11
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dos exemplares disponveis em ateno doutrina e devido s ridculas estampas. Com

objetivo de mostrar que os bens e os males da vida futura excediam os da vida presente,19 o
livro traz uma srie de imagens20 que ilustram os sofrimentos da alma pecadora condenada
ao inferno e convivncia eterna com os demnios. Para cada pecado capital h uma representao imagtica correspondente, que visa a sensibilizar o leitor, comunicando-o sobre
os horrores que atormentavam os pecadores enviados para o inferno. Pode-se dizer que a
representao imagtica era um importante recurso para ativar a imaginao dos leitores,
atingindo tambm a indivduos analfabetos ou semialfabetizados, convencendo-os sobre o
necessrio apego s virtudes crists.
As imagens apresentadas na obra de Perier antecediam cada um dos captulos, predispondo o leitor compreenso pretendida e consequente ao almejada pelo autor. Todas
as imagens ilustram um tormento, o qual est relacionado com os cinco sentidos fundamentais (olfato, tato, viso, audio e paladar), agindo, portanto, sobre as sensibilidades
dos indivduos que estavam buscando o caminho da salvao por meio do manual. Em seu
livro, o padre Perier explora a terribilidade dos tormentos do Inferno, destacando ser esta
a principal matria do Desengano dos pecadores.21
Foi das suas experincias de missionrio no Brasil e da tentativa de adaptar a escatologia
a um nvel mais imediato de comunicao que o padre Perier justificou as estampas presentes em sua obra.22 Seu trabalho de converso dos indgenas parecia ser mais eficaz com o
auxlio das imagens dos condenados:
Em trinta ou mais anos que estive no Brasil me sucederam muitos casos semelhantes. Tinha
uma dessas imagens iluminada com a mesma cor de fogo. No crvel a impresso do inferno
que fazia nos ndios, tanto assim que alguns vinham, j alta noite, a confessarem-se (...). Direi
mais que nas misses que eu fazia nas vilas e nos engenhos, por muito que eu estudasse de
representar ao vivo os insofrveis tormentos eternos bem poucos e raros se moviam. Porm,
que a viso e o gosto em relao praia alteravam-se e o mar ganhava uma conotao positiva de prazer, lazer
e descanso no sculo XVIII. Do mesmo modo, pode-se dizer que as percepes dos tormentos do Inferno podem ter se alterado a ponto de a sensibilidade religiosa da segunda metade do sculo XVIII ou ao menos a
dos grupos que representavam os censores no mais aceitar aquelas representaes, repulsando as imagens
aterradoras dos sofrimentos da alma no Inferno.
19
20
Todas as imagens ilustram demnios, em maior ou menor proporo, com feies humanas e caractersticas animalescas, e o pecador, com expresses de angstia, medo ou desespero, sendo torturado com
instrumentos cortantes ou perfuradores ou ainda por animais. Na poca moderna, os homens atribuam aos
animais os impulsos que mais temiam em si mesmos, como a ferocidade, a gula e a sexualidade. THOMAS,
Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 48, apud FLECK, Eliane
Cristina Deckmann. Sentir, adoecer e morrer: sensibilidade e devoo no discurso missionrio jesutico do
sculo XVII. Tese (doutorado em histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1999. p. 35.
21
22
Ibid.
290

eu mostrando do plpito a imagem de um condenado, logo todo o auditrio se desfazia em

lgrimas e gemidos.23
Nesse sentido, possvel dizer que livrar os cristos de todo e qualquer pecado e da
possvel condenao ao inferno era um dos objetivos fundamentais dos manuais de devoo
catlicos que circularam na Europa e na Amrica entre o sculo XVIII e o XIX. Os discursos sobre os pecados capitais cometidos pelo cristo que desobedecia ou contrariava as
leis divinas eram revestidos de tal gravidade que conduziam a alma aos sofrimentos do
inferno. Tanto os pecados de costume, quanto os pecados capitais eram entraves salvao
das almas no Juzo Final,24 e, para combat-los, eram receitados alguns remdios para
sua cura, configurando assim o reforo de uma prtica salvacionista da Igreja.
Em um perodo em que as crenas no Alm mobilizavam os fiis para a garantia de uma
boa morte e o inevitvel acerto de contas com Deus figurava nos testamentos dos homens e
das mulheres mais devotos, publicaes religiosas que instruam os fiis sobre os valores
cristos e sua doutrina eram constantemente editadas, publicadas e consumidas pelos
leitores catlicos. Obras desse tipo, aps serem editadas em Portugal, seguiam tambm para
suas colnias, inclusive, para o Brasil. No sculo XIX, mesmo aps a independncia poltica
do Brasil, o contato com Portugal permaneceu intenso, seja politicamente, atravs da relao
entre a famlia imperial e a ex-metrpole, seja culturalmente, com a manuteno dos vnculos dos filhos de fazendeiros e latifundirios brasileiros com a universidade de Coimbra.
Logo, no difcil imaginar a profcua circulao literria que existia entre os pases e sua
convenincia aos brasileiros, vidos por notcias e publicaes europeias.25
Durante o sculo XIX, a Igreja Catlica se manteve vinculada ao Estado brasileiro,
apesar de constantemente reclamar maior ateno do governo em relao aos assuntos eclesisticos. Seguidora das orientaes emanadas de Roma, a hierarquia catlica brasileira era
formada nos poucos seminrios existentes que, contudo, no deixavam de estar atentos s
PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, necessrio a todo o gnero de pessoas, utilssimo aos missionrios
e aos pregadores que s desejam a salvao das almas. Roma: Oficina Antnio Rossis na via do Seminrio Romano, 1724. p. 24, apud ARAJO, Ana Cristina. A morte em Lisboa, op. cit. p. 158.
24
Segundo Delumeau, o Juzo Final e a possibilidade de a alma ser condenada ao inferno foram, muitas vezes, representados por pinturas que destacavam as cores vermelho e preto, fogo e serpentes gigantes, causando
uma temvel espera nos vivos. DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente (sculos
XIII-XVIII). Bauru: Edusc, 2003. p. 334.
25
O incio do sculo XIX foi de intensas prticas editoriais no Brasil que, conforme Lcia Neves, contava
com um vido pblico consumidor, ao contrrio do que reconhece a historiografia tradicional, baseada
exclusivamente em relatos de viajantes. Tal pblico era formado por uma elite educada, com certeza, sob
as mitigadas Luzes portuguesas, que crescera bastante com a transferncia da Corte para o Brasil, mas cuja
autonomia intelectual mostra-se bem mais difcil de avaliar. No Rio de Janeiro, na conjuntura do processo
de independncia do Brasil, j existiam nove livreiros especializados, de tal modo que o gosto pelos livros
intensificou-se, havendo uma diversificao das obras que aqui eram introduzidas. NEVES, Lcia Maria
Bastos das. Joo Roberto Bourgeois e Paulo Martin, op. cit. p. 10.
23
291

publicaes religiosas europeias. J na Europa dos oitocentos, segundo Corbin,26 uma elite
de catlicos, que havia frequentado internatos religiosos ou seminrios, lia maciamente
livros de piedade e entre as populaes fervorosas aprofundou-se a espiritualidade e a moral
tridentina, que valorizava as expresses de f em torno do corpo de Cristo, do Sagrado Corao, da Virgem Maria e do Rosrio.27
Aos leitores, portanto, o manual Mestre da vida apresentava-se no apenas como um
roteiro de dogmas e de f, mas, tambm, como um instrumento de divulgao de condutas
e de valores cristos que deveriam nortear a relao dos sujeitos consigo mesmos e com os
outros.28 Se o cristianismo impunha uma srie de obrigaes, entre elas, a de aceitar como
verdade um conjunto de proposies que constituem um dogma e, tambm, o dever do
cristo de saber quem ele e o que est acontecendo consigo, o manual seguindo essas
prerrogativas incentivava o fiel a saber as faltas que pode ter cometido e as tentaes
s quais [se] est exposto.29
Em seu manual, Joo Franco faz vrias consideraes para que os fiis se livrassem dos
pecados, de maneira a indicar comportamentos, atitudes e sentimentos que deveriam ser preservados, exercitados ou refletidos. A dor, o martrio, o sofrimento eram meios necessrios
para o expurgo dos pecados, mas deviam ser acompanhados da conscincia de culpa e do
arrependimento, como veremos ao longo do texto. Seguindo a doutrina crist, os catlicos
deveriam conhecer suas fraquezas e evitar ou eliminar seus pecados. Receber os sacramentos
e levar uma vida religiosa regrada eram importantes medidas a serem adotadas pelos fiis.30
CORBIN, Alain. A influncia da religio. In: CORBIN, Alain; COURTINE, Jean-Jacques; VIGARELLO, Georges (Org.). Histria do corpo: da Revoluo Grande Guerra. Petrpolis: Vozes, 2008.
p. 57-100, p. 57.
27
Ibid., p. 60.
28
PRADO FILHO, Kleber. Uma genealogia das prticas de confisso no Ocidente. In: RAGO, Margareth;
VEIGA-NETO, Alfredo (Org.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 139-146, p. 139.
29
FOUCAULT, Michel. Do governo dos vivos: curso no Collge de France, 1979-1980: excertos. Organizao
de Nildo Avelino. So Paulo: Centro de Cultura Social; Rio de Janeiro: Achiam, 2011. p. 168.
30
Interessante perceber que, nos setecentos, os missionrios jesutas, em seu trabalho de evangelizao na
Amrica, procuraram difundir formas de bien morir entre os indgenas guaranis concentrados nas redues que ergueram na regio platina. Segundo a historiadora Eliane Fleck, esta boa morte estava vinculada
necessidade da administrao dos sacramentos do batismo, da confisso, da extrema-uno e do vitico,
fundamentais para amenizar o medo da morte e a ameaa da no salvao. Entre o sculo XVII e o XVIII, a
Igreja se empenhou em perpetuar o medo, que pode ser definido como uma emoo, uma afeio negativa,
acompanhada de sofrimento e engendrada por alguma coisa ligada ao futuro, ao que vai acontecer e ao que
pode acontecer. Sentir medo um desconforto em relao ideia de sofrimento futuro, de um sentimento
negativo futuro. WOLFF, Francis. Devemos temer a morte? In: NOVAES, Adauto. Ensaios sobre o medo. So
Paulo: Editora Senac, 2007. p. 17-38, p. 19-20. Portanto, neste perodo, o discurso eclesistico recomendava
a recorrncia aos sacramentos que absolveriam o pecador trazendo-lhe o perdo, pois morrer pecador significava ir para o Inferno, onde a alma sofreria eternos suplcios, e morrer sem estar em pecado mortal facilitava
a ajuda dos santos e do anjo da guarda na salvao da alma. FLECK, Eliane. Sentir, adoecer e morrer, op.
cit. p. 280. Tal discurso pode ser compreendido tambm a partir da considerao de que, no Cristianismo,
tradicionalmente, a esperana crist mais intensa estava na sobrevivncia depois da morte e na recompensa
celeste pelos mritos acumulados durante a vida, de tal modo que simetricamente, o demrito acarretava
26
292

Em relao aos pecados, o manual orientava os sujeitos a estabelecerem uma relao consigo, a descobrir-se, a decifrar-se e a conhecer-se. Ao tomar contato com os perigos inerentes
a uma vida pecadora, o fiel deveria transformar sua conscincia,31 tornando-a seu prprio
vigilante, um revelador de si mesmo. O dominicano Joo Franco enfatizava a delimitao de
estilos de vida, bem como a necessidade de o cristo examinar sua conscincia, rememorar
seus erros, para identificar suas prticas pecadoras, sentindo-se culpado e arrependido, buscando o perdo e a absolvio atravs da confisso32 e da penitncia.
O sucesso desses manuais de devoo confirmado em suas inmeras edies demonstra a procura por esse tipo de literatura que, certamente, ocupava as prateleiras das
bibliotecas de instituies pblicas e privadas.33 Utilizados na formao dos quadros eclesisticos e na orientao dos fiis catlicos, esses manuais eram lidos e relidos, sendo recitados
e conhecidos de cor,34 revelando uma maneira intensa de ler, fortemente marcada pelo
sagrado e [que] submetia o leitor autoridade do texto.35
Mesmo assim, importante considerar as palavras de Michel de Certeau sobre a subjetividade da leitura e de suas mltiplas possibilidades:
Longe de serem escritores, fundadores de um lugar prprio, herdeiros dos servos de antigamente,
mas agora trabalhando no solo da linguagem, cavadores de poos e construtores de casas, os
leitores so viajantes; circulam nas terras alheias, nmades caando por conta prpria atravs
a punio no inferno. ELIADE, Mircea; COULIANO, Ioan. Dicionrio das religies. Traduo de Ivone
Benedetti. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 127.
31
Ao final do livro de Alexandre Perier, encontra-se um ndice das cousas mais notveis. Entre os conceitos
apresentados est o de conscincia. Para ele, a conscincia seria um ditame da razo, um juzo prtico,
por meio do qual o homem discerne o bem do mal, e conhece o que deve seguir ou fugir. Basta ser homem
racional para sentir em si complacncia em obrando bem, e tristeza e medo, em tendo obrado mal. PERIER,
Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.
32
Outro manual religioso de confisso que, assim como Mestre da vida, circulou entre os sculos XVIII
e XIX o do espanhol Manuel de Arceniaga, intitulado Mtodo practico de hacer fructuosamente confesion general de muchos anos, til para confesores, y penitentes por quanto se proponen, y resuelven los casos mas frequentes
que llegan al confesonario. 3. impr. Madri: Imprenta de Ramon Ruiz, 1894. A historiadora Mary Del Priore
se valeu desse manual para demonstrar a condenao do aborto pela Igreja Catlica, as punies que eram
aplicadas aos praticantes que previam penitncias que se estendiam por at cinco anos e a recepo
dessas teses moralistas crists atravs de manuais como este que data de 1724. PRIORE, Mary Del. Ao sul
do corpo. Condio feminina, maternidades e mentalidades no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1993. p. 297, 342.
33
O sculo XVIII despontou, em Portugal, como de inmeras possibilidades de leitura e de intensas relaes
entre Igreja e Estado. D. Joo V (1706-1750) assinou concordata com o Papa Bento XIV (1740-1758), o qual
lhe concedeu o ttulo de Rei Fidelssimo. Ainda sob seu reinado, foi fundada a Academia Real de Biblioteca
Portuguesa, cujos membros publicaram obras de memrias, dicionrios, histria, geografia e cincias.
34
CHARTIER, Roger. Do palco pgina, op. cit. p. 108.
35
Segundo Chartier, a leitura intensiva seria aplicada at meados do sculo XVIII. A partir da, surgiria
o leitor extensivo, que lia muitos textos, com rapidez, numa leitura livre, individual e irreverente e,
raramente, os retomava. Ibid. No caso do manual, por ser obra voltada para a converso, para o estudo e a
meditao, muito provavelmente, sua leitura haveria de continuar sendo intensiva.
293

dos campos que no escreveram, arrebatando os bens do Egito para usufru-los. A escritura
acumula, estoca, resiste ao tempo pelo estabelecimento de um lugar e multiplica sua produo pelo
expansionismo da reproduo. A leitura no tem garantias contra o desgaste do tempo (a gente se
esquece e esquece), ela no conserva ou conserva mal a sua posse, e cada um dos lugares por onde
ela passa repetio do paraso perdido.36
As vrias republicaes da obra aqui analisada sugerem que foram diversas as leituras
realizadas ao longo do tempo. Os interesses, as interpretaes, as apropriaes e o entendimento certamente no foram os mesmos entre os leitores do sculo XVIII e os do XIX.
Certeau37 chama a ateno para a dinamicidade da leitura e para o provisrio da criao e
do interesse social em cada ocasio e contexto. preciso tambm considerar que h uma
distncia entre a apropriao, o uso e interpretao feita por leitores e o sentido atribudo ao
texto pelo autor ou editor.
Como bem destacou Certeau, os leitores passam pelo escrito, so viajantes, atribuem
significaes plurais, usufruem e so suscetveis ao esquecimento. O texto muda, se ordenando conforme os cdigos de percepo do leitor. Poder-se-ia, ento, dizer que a atribuio
de significados uma corrente em movimento, pois a leitura no est inscrita no texto, por
isso neste artigo reconstitumos as possibilidades de recepo do texto a partir do contexto.38
As diversas possibilidades de leitura, somadas circulao em diferentes momentos e por
diferentes espaos, nos levam a crer que o manual Mestre da vida apesar das transformaes que atitudes, valores e comportamentos cristos tenham sofrido ao longo do tempo
se manteve como guia espiritual importante para promover a efetiva interiorizao de
normas de conduta e de sensibilidades religiosas39 valorizadas pela Igreja Catlica.40
Considerando, especificamente, a anlise que faremos das recomendaes que o manual
de devoo Mestre da vida traz para o combate aos pecados considerados capitais pela Igreja
Catlica, bem como das estratgias discursivas utilizadas por seu autor para promover a
interiorizao da culpa e o arrependimento em seus provveis leitores, apresentamos, na
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. As artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 269-270,
grifo nosso.
37
Ibid.
38
Reflexes a partir do texto de CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, op. cit. p. 262-273; e de
CHARTIER, Roger; CAVALLO, Guiglielmo (Org.). Histria da leitura no mundo ocidental, op. cit. p. 5, 6.
39
As sensibilidades so prticas situadas em jogos de relaes sociais e negociaes de poder, portanto, no
so apenas experincias internas, subjetivas e privadas, mas tambm discursos emotivos com efeitos externos, traduzidos e evidenciados materialmente a partir da reao que provocam nos sujeitos. FLECK, Eliane
Cristina Deckmann. Cartografia da sensibilidade: a arte de viver no campo do outro (Brasil, sculos XVI e
XVII). In: ERTZOGUE, Mariana; PARENTE, Temis (Org.). Histria e sensibilidade. Braslia: Paralelo 15,
2006. p. 217-248, 218-219.
40
FLECK, Eliane Cristina Deckmann; DILLMANN, Mauro. A Vossa graa nos nossos sentimentos: a
devoo Virgem como garantia da salvao das almas em um manual de devoo do sculo XVIII. Revista
Brasileira de Histria, So Paulo, v. 32, n. 63, p. 83-118, jan./jun. 2012.
36
294

continuidade, o entendimento que a Igreja Catlica tinha sobre os pecados capitais no sculo
XVIII.
Os pecados capitais na moral crist ocidental

Os conceitos cristos de pecado, culpa, confisso e penitncia acompanharam a prpria
histria da Igreja e no nossa inteno aqui dar conta dessa historicizao e de seus diferentes significados em diferentes contextos, mas, sim, destacar o quanto os discursos sobre
os pecados capitais estiveram, no Ocidente, ligados ao de culpabilizao, tendo alcanado
o sculo XVIII,41 perodo em que o manual Mestre da vida foi publicado e circulou pela
primeira vez.
Desde a Idade Mdia, a Igreja instituiu a obrigatoriedade de o cristo realizar a confisso
de seus pecados, para o recebimento do perdo, mediante exame de conscincia sobre todas
as circunstncias da ao pecadora, o que implicava refletir quem peca, qual o pecado,
onde pecou, quantas vezes pecou, com quem e contra quem cometeu, a razo de ter cometido, como pecou e quando pecou.42
A confisso estava ligada ao sacramento da penitncia,43 tanto que, segundo Duby,44 no
sculo XI, quando se elaboravam as modalidades de administrao da penitncia, os padres
deveriam forar os pecadores confisso e submet-los tortura, para que reconhecessem
suas faltas e sentissem vergonha. Ainda nesse perodo, muitos manuais de confisso foram
escritos e, na maioria das vezes, susceptveis de uma dupla utilizao, pelo padre e pelo fiel.
Sua funo era a de ensinar, didaticamente, como administrar e receber a penitncia, sendo
o exame de conscincia um plano obrigatrio.45 Esse exame era conduzido por referncia
aos sete pecados capitais, aos dez mandamentos, aos cinco sentidos,46 de modo que a reflexo penitencial buscasse circunstncias agravantes do pecado e pontos de vista que consideDELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit.
LOPES, Brbara Macagnan. A confisso e os pecados capitais no Portugal do fim do sculo XV ao incio
do XVI. Revista Historiador, ano 3, n. 1, p. 123, jul. 2010. Disponvel em: <www.historialivre.com/revistahistoriador>. Acesso em: 22 mar. 2012.
43
O sacramento da penitncia implica o arrependimento dos fiis diante dos pecados cometidos, podendo se
manifestar internamente, atravs da dor sentida ou, externamente, mediante a aplicao de castigos ao corpo
ou de privaes, como jejuns.
44
DUBY, Georges. Eva e os padres: damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 19.
45
Manuais de confisso tiveram longa durao na histria da Igreja, como nos mostram ROUILLARD,
Philippe. Histria da penitncia: das origens aos nossos dias. So Paulo: Paulus, 1999. p. 69; e DELUMEAU,
Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 385.
46
DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 381. Foi no perodo medieval que se fixou o setenrio
dos pecados capitais. A literatura espiritual utilizar esse nmero, destacando as sete obras de misericrdia, os
setes salmos da penitncia, as sete horas cannicas etc. Na literatura, o sangue divino das sete chagas lavaria
os sete pecados. Na arte, as sete dores da Virgem apagariam os sete pecados capitais. Ibid., p. 366. Sobre a devoo Virgem como recurso cristo salvacionista, ver FLECK, Eliane Cristina Deckmann; DILLMANN,
Mauro. A Vossa graa nos nossos sentimentos, op. cit.
41
42
295

rassem as faltas cometidas, que estavam ligadas ao descumprimento ou ao descuido com os

mandamentos de Deus e s atitudes excessivas, abusivas ou exageradas no uso dos sentidos.
Para justificar sua vontade de obter a salvao e para livrar-se do seu corpo pecador, o fiel
deveria passar, necessariamente, por alguma forma de penitncia, ou por uma autoflagelao
o castigo da carne ou pelo martrio, buscando imitar a vida e os atos de Cristo. Logo,
a salvao viria somente a partir de alguma penitncia, prtica largamente empregada tanto
por religiosos, quanto por fiis, como se pode constatar, por exemplo, nas Cartas nuas do
sculo XVII, nas quais os missionrios jesutas que atuavam entre os indgenas sul-americanos destacam os seus efeitos sob a forma de bnos divinas e de salubridad nas redues.47
De toda forma, o inferno continuava uma ameaa para aqueles que reincidiam nos pecados capitais e no seguiam as instrues da Igreja. No sculo XVIII, eram considerados
pecados capitais48 a avareza, a gula, a inveja, a luxria, a soberba, a preguia e a ira, pois eram
tidos como faltas graves, que mereciam a pena de morte ou capital, por serem gestadas pelas
desordens das paixes49 ou pelos instintos desordenados.50
Na poca moderna, a Igreja reforou sua doutrina por meio de publicaes e de campanhas de converso religiosa, chegando ao sculo XVIII plenamente segura quanto ao discurso a ser empregado para a garantia de comportamentos e condutas morais que observassem
FLECK, Eliane Cristina Deckmann. Almas em busca de salvao: sensibilidade barroca no discurso jesutico (sculo XVII). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 24, n. 48, p. 255-300, 2004. Eliane Fleck
constatou que os missionrios jesutas incutiam medo e horror nos nativos, com vises aterradoras do Inferno, capazes de ocasionar a internalizao da permanente ameaa de experiment-lo concretamente. De
acordo com os relatos dos missionrios, a internalizao da noo de pecado e de culpa pelos indgenas ficava
atestada nas penitncias, flagelaes e confisses, procedimentos que pareciam confirmar seu arrependimento e a busca pela salvao FLECK, Eliane Cristina Deckmann. O domnio das almas e o controle dos corpos,
Revista Universum, n. 22, v. 2, p. 70-87, 2007; e FLECK, Eliane. Sentir, adoecer e morrer, op. cit. p. 255-256.
48
Existem diferentes classificaes e interpretaes sobre os sete pecados capitais. Segundo Thais Succi, na
Bblia, os pecados capitais so: soberba, avareza, luxria, ira, intemperana, inveja, acdia. (...) De acordo com
a Suma Teolgica de Toms de Aquino, os sete seriam: vaidade, avareza, inveja, ira, luxria, gula e acdia.
Para outros tericos do pecado, a soberba tomada pela vaidade, a gula pela intemperana e a preguia pela
acdia. Encontramos tambm, em outras obras, a concomitncia de duas ou mais denominaes para o mesmo pecado, como o caso da vaidade e da soberba; ou pecados que seriam normalmente derivados, considerados capitais. SUCCI, Thais Marini. Os provrbios relativos aos sete pecados capitais. Dissertao (mestrado
em estudos lingusticos) Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, So Paulo, 2006.
p. 68. Ver tambm DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 358-366. Os pecados capitais trazidos
pelo manual Mestre da vida condizem com os adotados pelo Catecismo da Igreja Catlica atualmente.
49
Entre o sculo XV e o XVI, os pecados capitais serviram de inspirao para o artista Jernimo Bosch, que
buscou cenas da vida cotidiana e comps suas obras com imagens que representavam os homens no auge de
seus vcios e temores. SEBASTIN, Santiago. La iconografa del pecado. In: LOZANO, Jos et al. Pecado,
poder y sociedad en la historia. Valladolid: Instituto de Historia Simancas, 1992. p. 63-104, p. 74. Os sete
pecados capitais tambm estiveram presentes na obra de Dante Alighieri (1265-1321), Divina comdia, um
clssico poema da literatura italiana, escrito no sculo XIV, que se divide em trs partes, Inferno, Purgatrio
e Paraso.
50
SEBASTIN, Santiago. La iconografa del pecado, op. cit. p. 66.
47
296

as leis de Deus.51 Tais discursos estavam ligados ao medo de si dos prprios pecados,
paixes e tentaes , que culminou na Europa, segundo Delumeau,52 entre o sculo XV e
o XVIII, quando o pecado estava no centro da teologia crist. O pecado seria uma oposio
entre vontade do homem e vontade divina, manifestado por meio de atos exteriores, mas
tambm por pensamentos e sentimentos.53
No sculo XVIII, os discursos sobre os pecados capitais se propagavam54 atravs dos
escritos de religiosos que divulgavam a moral crist, por meio de publicaes que passaram
a ser cada vez mais constantes: sermes, cartas, boletins, peridicos, manuais etc. Viver sem
cair em pecado era a recomendao feita a todos os fiis que desejassem viver santamente.
No manual aqui analisado, Joo Franco apresenta aos leitores, alm dos exemplos de exame
particular de conscincia,55 entendidos como meios para a obteno da salvao, tambm os
possveis remdios contra as iniquidades humanas, sobre os quais trataremos na sequncia.
Os remdios para a eliminao dos pecados capitais

O manual que analisamos no foi o nico a alertar contra os pecados humanos, como se
pode constatar no manual Breve aparelho e modo fcil para ensinar a bem morrer um cristo,
de 1624, que instrua seus leitores acerca das tentaes diablicas no momento da morte, entre elas, a soberba e a vaidade.56 Na Idade Mdia, tambm o poeta espanhol Juan Ruiz destacava algumas proposies para a superao das inclinaes do ser humano ao pecado, entre
as quais estava o uso das faculdades del alma, como memoria, entendimiento y voluntad.57
Alis, os remdios58 que Joo Franco prope no manual Mestre da vida se aproximam
das recomendaes feitas por outro dominicano, o venervel padre Granada,59 que viveu em
FLECK, Eliane. Almas em busca de salvao, op. cit.
DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 357.
53
Ibid., p. 358
54
55
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 13.
56
57
58
A meno que Joo Franco faz aos remdios contra os pecados j era feita por outros escritores, desde o
perodo medieval, como se constata em Libro del buen amor, de Juan Ruiz (1284-1351), que indicava remdios para os pecados atravs do mtodo da contraposio. SEBASTIN, Santiago. La iconografa del pecado,
op. cit. p. 68.
59
O padre Lus de Granada, tambm dominicano, autor de entre outras obras Compndio da doutrina Crist e Guia de pecadores, e exortao virtude, parece ter sido bastante admirado por Joo Franco,
pois o Dicionario bibliographico portuguez, do final do sculo XIX, traz suas impresses sobre Granada. Esse
padre nasceu na Espanha em 1504, passando a maior parte de sua vida em Portugal, local de sua morte em
1588, a tal ponto de Franco destacar: Podemos chamar-lhe nosso, porque entre ns viveu, ensinou e morreu. SILVA, Innocencio. Dicionario Bibliographico Portuguez. Lisboa: Imprensa Nacional, 1860. Tomo V,
p. 296. Jean Delumeau faz vrias referncias ao padre Lus de Granada em sua obra O pecado e o medo, v. II,
51
52
297

Portugal no sculo XVI. Assim como para Granada, Franco defendia que a superao dos
pecados, tidos como transgresses s leis de Deus pela Igreja, podia se dar mediante uma
vida de caridade, humildade, pobreza e pautada por virtudes morais60 ou, ento, de virtudes
que eram contrrias quilo que os pecados representavam: diante da soberba, a humildade;
da avareza, a generosidade; da luxria, a castidade; da inveja, o desapego; da gula, a temperana; da ira, a serenidade; da preguia, o trabalho. Pela via do contraexemplo, tinha-se
aquilo que se devia evitar para no comprometer os modelos exemplares de atitudes e condutas do bom catlico.61
O manual do dominicano Franco recomenda, primeiramente, a conscientizao dos
vivos sobre a importncia de eliminar os pecados de suas vidas e seu convencimento sobre
a necessidade de arrepender-se e de cultivar sentimentos de culpa. Valer-se, armar-se,
defender-se, resistir, fazer, pelejar so algumas das expresses utilizadas por Franco
para suas recomendaes. Noes como a de armar-se e pelejar aparecem nas instrues
de combate aos pecados da Avareza e da Inveja, evocando a utilizao de fortes armas para
sua cura.
As imagens presentes na obra Desengano dos pecadores, somadas a outras representaes
discursivas difundidas naquele contexto, podem nos ajudar a identificar as possveis leituras
e interpretaes sobre o inferno e a condenao das almas pecadoras correntes no perodo.
No sculo XVIII, o missionrio francs padre Santiago Bridaine, em seus sermes, dizia:
Existe um inferno onde esto mergulhados e enterrados todos os pecadores que morreram
sem ter feito penitncia, os blasfemadores, as falsas testemunhas, os vingativos, os ladres,
os maledicentes, os bbedos. A essa listagem de pecadores, o padre acrescentava que aqueles
que caem nele em maior nmero e que so terrivelmente atormentados so, sem contestao,
os impudentes,62 ou seja, os destitudos de pudores, numa sutil referncia aos luxuriosos.
Na continuidade, relacionamos as representaes desses tormentos evidenciadas
nas ilustraes que o livro de Alexandre Perier traz com os remdios que Joo Franco
prope para cada um dos sete pecados capitais.
Iniciamos com a soberba, considerada por Franco a raiz de todos os pecados, como o
apetite da prpria excelncia. Contra esse vcio, Franco prope a necessidade de compreenso de que o nascimento culpa, a vida misria e a morte, corrupo: considera
que no teu nascimento foste uma matria torpe, s agora um saco de imundcia e sers
especialmente no captulo 15, Pecado e pecados.
60
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 93
61
SEBASTIN, Santiago. La iconografa del pecado, op. cit. p. 68. Essa luta do bem contra o mal, da virtude
contra o pecado, parece ser anterior Idade Mdia, tanto que, j no sculo IV, o poeta espanhol Prudencio
Clemente escreveu o poema que transcrevemos, fazendo um contraponto entre as virtudes e os pecados ou vcios: Fe contra Idolatra / Castidad contra Lujuria / Paciencia contra Ira / Humildad contra Soberbia / Sobriedad
contra Molicie o Lascivia / Caridad contra Avaricia /Concordia contra Discordia Apud SEBASTIN, Santiago.
La iconografa del pecado, op. cit. p. 67.
62
Apud DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 212.
298

depois manjar dos bichos. Se os Anjos, que resplandeciam como estrelas, haviam sido
considerados maus e lanados no Inferno, o ser humano, sendo p e cinza, teria maiores
possibilidades de condenao em funo da soberba. Se Deus castigou aos Anjos por um
pensamento de soberba e ainda dura e durar eternamente a sua justa vingana, que posso
eu esperar sendo soberbo?.63
A imagem Tormento dos soberbos apresenta o pecador diante do domnio exercido
pelo demnio, mostrando sua fraqueza diante de rochas que o deixam imobilizado. As expresses de dor e sofrimento apresentam um inegvel apelo dramtico e a provvel inteno
de causar impacto no leitor, num tempo o sculo XVIII em que o progresso mdico-cientfico buscava justamente divulgar o aperfeioamento dos estudos sobre o corpo humano, do combate s doenas e s dores, dos valores higinicos e da imagem de fora fsica que
promoviam a sade e garantiam a vida.64 A sade e a disposio fsica, no entanto, de nada
valeriam diante da fria divina que condenava e se abatia sobre o pecador.
Figura 1
Soberba
Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.
FRANCO, Joo. Mestre da Vida, op. cit. p. 92

NUNES, Rossana Agostinho. Nas sombras da libertinagem: Francisco de Mello Franco (1757-1822) entre
luzes e censura no mundo luso-brasileiro. Dissertao (mestrado em histria) Programa de Ps-graduao
em Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2011. p. 138.
63
64
299

Quanto avareza o desordenado desejo de riqueza , o manual destacava que

o remdio era a reflexo sobre o desprezo de Deus s riquezas, que, ao descer dos Cus
terra, nasceu de uma virgem pobre e mui humilde, em um prespio e sobre palhas,
vivendo e amando a pobreza. O cuidado maior devia estar em no perder a alma criada
imagem de Deus, por vos interesses mundanos. Estimar o ouro e a prata, tornando-se
escravo da riqueza, seria vergonha e vilania, pois para quem professa a Lei de Cristo e
seu discpulo, as verdadeiras riquezas seriam as virtudes e a boa conscincia.65 Joo Franco
exemplifica o pecado da avareza a partir das riquezas de reis e rainhas poderosas, recolhidos ao aconchego de palcios, ao conforto de camas brandas, aos desejos de interesses
mundanos voltados para a cobia por ouro e prata, a ponto de se tornarem escravos dele.
A riqueza material no teria valor aps a morte e, para o avarento condenado, a fortuna
seria um meio de tortura. A imagem Tormento dos avarentos que o livro de Perier traz
apresenta um demnio alado que, com satisfao, lana moedas sobre o pecador, que se
encontra dominado por drages, que o imobilizam e o amordaam. Se, por um lado, como
destacou Aris,66 os avarentos dos tempos modernos no desejavam separar-se de seus bens
para lev-los consigo, por outro, havia algo de consolador na ameaa de condenao, pois,
ao mesmo tempo que expunha a alma pecadora s torturas, no a privava do seu tesouro.
Figura 2
Avareza

ARIS, Philippe. O homem perante a morte. 2. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 2000 [1977].
v. 1, p. 158.
65
66
300

Outro pecado a manchar a alma era a luxria, um desordenado apetite de sujos e

desonestos deleites.67 Esse pecado, ligado aos prazeres carnais, foi considerado de grande
culpabilidade pelo Catolicismo, pois profanava o corpo, tido como abrigo [d]o corpo e
sangue de Jesus Cristo.
Foi a partir da Contrarreforma que a Igreja tentou impor regras meticulosas de exame
de si mesmo, atribuindo grande importncia s insinuaes da carne: pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites.68 No sculo XVII, o corpo deveria estar subordinado
mente, j que o Cristianismo europeu considerava que os apetites e os desejos eram cegos,
obstinados e, claro, pecaminosos.69 Antes disso, porm, no final do sculo XV, a luxria j
ocupava grande espao nos tratados de confisso portugueses, especialmente no Tratado de
confisson, de 1489, obra que considerava a luxria tudo aquilo que exagerado.70
Em se tratando da Amrica portuguesa, os vcios da carne o incesto, a poligamia,
os concubinatos e a nudez eram, segundo Laura de Mello e Souza,71 aqueles que mais se
destacam nos relatos dos cronistas e dos padres jesutas que se dedicavam converso dos
indgenas. Se no sculo XVII a luxria foi associada condio animalesca, bestialidade e
brutalidade, a partir do sculo XVIII, perodo em que foi publicado o manual, o sexo no
devia ser mencionado sem prudncia, fazendo da carne a origem de todos os pecados.72
De acordo com Carneiro,73 alm de ser tida como o pior pecado, a luxria tambm ser
considerada como a mais adversa de todas as doenas. A noo do amor [ns diramos sexo]
como pecado capital um dos fundamentos da moral crist. J a historiadora Mary Del
Priore demonstrou que, ao final do sculo XVIII, a ideia de amor como enfermidade se
consolidara, e a Igreja oferecia-se como mdico da alma. Toda e qualquer paixo, sintoma
da luxria, seria perturbadora para o estado interior e exterior do ser humano, tirando-lhe a
tranquilidade, levando a Igreja a restringir a sexualidade privacidade do quarto e condenar
os deleites sexuais.74
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
p. 25.
69
O corpo, enquanto priso da alma, facilmente ofende e comete atos criminosos. Porm, devido a sua
verdadeira natureza (sendo imperfeito, at bestial) ele pode, parodoxalmente, ser prontamente desculpado (a
fraqueza da carne). Estas percepes das responsabilidades da mente e do corpo no se alteraram muito at o
sculo XIX. PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter. A escrita da histria: novas perspectivas.
So Paulo: Ed. Unesp, 1992. p. 291-326, 304, 305.
70 LOPES, Brbara. A confisso e os pecados capitais no Portugal do fim do sculo XV ao incio do XVI,
op. cit. p. 128.
71
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil
Colonial. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2009 [1986]. p. 86.
72
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, op. cit. p. 25.
73
CARNEIRO, Henrique. Amor, sexo e moral mdico-clerical na poca Moderna. Revista Histria, So
Paulo, n. 132, p. 29-42, p. 39, jun. 1995.
74
PRIORE, Mary Del. Ao sul do corpo, op. cit. p. 180-181.
67
68
301

Fica evidente no manual a inteno de levar o pecador a assumir a culpa de maneira que
esta fique registrada no corpo do sujeito. Exclamava Joo Franco: que maior culpa do que
profanar a morada em que o mesmo Deus realmente h de habitar!. A luxria traria inmeros problemas, pois afetaria a vida do pecador com a diminuio das foras do corpo,
o aumento das enfermidades, o envelhecimento precoce, a vida mais curta e escndalos.75
A pureza, to valorizada para uma vida santa, especialmente, para as mulheres, considerada
a flor de toda a formosura, seria, em funo do pecado, reduzida misria e corrupo,
ao horror e confuso.76
Figura 3
Luxria
A imagem Tormento dos luxuriosos mostra bem a dimenso repressiva associada a este
pecado: o condenado, com os braos acorrentados, atacado por dois demnios, um escorpio e duas serpentes, dos quais sofre arranhes, perfuraes e mordidas distintas formas
de marcar agressivamente o corpo do sujeito pecador. O Novo Testamento faz referncia a
estes dois animais: Eu lhes dei autoridade para pisarem sobre cobras e escorpies, e sobre
Cabe lembrar que no sculo XVI havia todo um esforo de modificao de condutas morais e sensibilidades, a educao do corpo era (...) um meio de educar a alma, pois a exposio dos corpos no somente
era inadmissvel, do ponto de vista moral, como tambm era inadequada civilizao do esprito. FLECK,
Eliane. Almas em busca de salvao, op. cit. p. 262.
76
75
302

todo o poder do inimigo; nada lhes far dano.77 As serpentes e os escorpies representam
as maldades cometidas contra os seres humanos, animais que lanam venenos, concebem
simbolicamente o mal, prendem o corpo e a alma, eliminam sade e emoes. O prprio pecado original que fez com que Ado e Eva conhecessem a morte no paraso terrestre por
terem comido do fruto proibido foi associado a uma serpente, que passou a representar a
tentao. O sculo XVII foi o perodo em que as classes cultas de vrios pases europeus se
interessaram pelo pecado original, o que fez com que se difundisse em textos literrios que
destacavam a glria e, depois, a misria dos homens.78
A inveja, por sua vez, era o pecado que tornava o homem semelhante aos demnios,
por ser uma tristeza dos bens alheios e pesar da felicidade dos outros. Os invejosos, no
querem que ns levantados do p subamos ao lugar donde eles cairo, e assim o so no
porque pretendam alcanar a prosperidade dos outros, mas porque desejam que todos fossem miserveis como eles. A cura para esse pecado estaria na prtica da caridade, expressa
no desejo de conceder para teus irmos tudo quanto quererias para ti: no queiras para eles
o mal que no quererias para ti, refutando todos os seus proveitos como teus e chorando os
pecados alheios como prprios.79
Se o invejoso cobiava a riqueza e a beleza alheia, deveria, como se pode inferir da ilustrao presente na obra de Perier, ser condenado pena do dano, privado da viso de Deus,
ou seja, longe dos olhos do Criador, no inferno do inferno. Na imagem, Deus aparece ao
longe, sentado em seu trono celestial, com o brao esquerdo erguido, como se estivesse desaprovando o pecador, que j se encontra no Inferno, e incentivando o demnio a vend-lo.
A venda posta sobre os olhos do pecador est diretamente relacionada privao da viso,
sentido que lhe facultava alimentar a inveja. No livro de Perier, a imagem vem acompanhada
da explicao da condio extrema desse pecado: Desejar com ansiedade, o que nunca h
de ter, e odiar necessariamente, o que sempre h de desejar.80
Mas o invejoso era carregado de impulsos e de desejos de conquista da fortuna alheia.
No Brasil Colnia, por exemplo, a ferocidade em busca de metais pode ser tomada como
um caso do capital pecado da inveja. A cobia, como tambm era chamada a inveja, acompanhou os portugueses no Brasil, constituindo-se, segundo relatos eclesisticos, em um dos
pecados de que mais padeciam os homens brancos, corroborando, assim, a ideia de que a
colnia incitava transgresso. Muitos deles arriscavam suas vidas, apesar da ameaa permanente dos ataques indgenas e das onas bravas e da companhia constante da fome, na
busca pelos sonhados metais preciosos.81
Lucas 10: 19, Disponvel em: <www.bibliaon.com/versiculo/lucas_10_19/>. Acesso em: 23 jan. 2013.
79
80
PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit. p. 343.
81
SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de Santa Cruz, op. cit. p. 87.
77
78
303

Figura 4
Inveja
Para triunfar diante de todas as paixes era necessrio vencer a luta contra o pecado da
gula um desordenado desejo de comer e beber , pois dessa tentao veio a morrer a
todo o gnero humano. A gula seria, ento, um inimigo interno a ser combatido, pois s
poders sujeitar os inimigos de fora quando tiveres morto aos que nascem de ti mesmo.82
Nesse caso, interessante perceber que, novamente, a culpa atua sobre o corpo do sujeito,
pois contra este pecado havia a necessidade do jejum e da abstinncia, maneira de penitncia e de ao sobre o corpo do pecador. Em Portugal e na Espanha setecentistas, o jejum era
uma das prticas espirituais consolidadas, estando associado tanto com as prticas piedosas
para alcanar indulgncias e salvao das almas, quanto com a celebrao da quaresma.83
De acordo com Franco, se Jesus sofreu fomes por ns todos, quanto mais deves tu jejuar e
padec-las por ti mesmo?.84 abundncia de mimos e regalos, contrapunha-se a escassez
a que se submeteram santos padres sustentando-se com razes e ervas por quererem ir
ao cu. Contra o deleite de fartar-se havia de se adquirir a temperana, o autodomnio e o
controle de si.85 Essa era, sem dvida, uma das razes para que a Igreja repudiasse os prazeres
LONDOO, Fernando Torres. Sob a autoridade do pastor e a sujeio da escrita: os bispos do sudeste do
Brasil do sculo XVIII na documentao pastoral. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 36, p. 161-188,
p. 172, 2002.
84
85
Ibid., p. 97.
82
83
304

do corpo e condenasse a gula, pois a obesidade e a embriaguez tida como a sepultura da

razo humana86 eram um sinal visvel deste pecado suscetvel das chamas infernais.87
Na imagem Tormento do gostar, animais peonhentos so novamente evocados para
representar o mal, o veneno, o trgico e a dor. Nela, o guloso por seu desejo desordenado de comer e beber reprimido com a ingesto obrigatria de baratas, escorpies,
insetos e cobras. Para alm desse castigo, o pecador alvo de tortura por dois demnios e
uma serpente, os quais ele tenta inutilmente afastar.
Figura 5
Gula
De acordo com estudos recentes sobre a histria da alimentao em Portugal, sabe-se

que, alm de doces, pes, batatas e vinhos, tambm feijo, arroz e gro-de-bico integravam a
dieta lusitana.88 Se no sculo XVIII Portugal contava no apenas com uma diminuta populao, mas tambm com uma agricultura deficitria, na Amrica portuguesa, a mandioca, o
milho e os feijes tornavam-se a base da alimentao colonial. Pequenos produtores, roceiros, brancos pobres, pretos forros pagavam arrendamentos e favores aos senhores ou mesmo
para ordens religiosas, fragilizando o grupo social produtor e gerando crises peridicas, com
ocorrncias de grandes fomes entre o final do sculo XVII e o sculo XVIII.89
CARNEIRO, Henrique. Bebida, abstinncia e temperana na histria antiga e moderna. So Paulo: Senac,
2010. p. 194.
87
88
CARNEIRO, Henrique. Bebida, abstinncia e temperana na histria antiga e moderna, op. cit. p. 168.
89
SILVA, Francisco Carlos Teixeira. Conquista e colonizao da Amrica portuguesa O Brasil Colnia,
86
305

No Brasil, assim como na Europa, os dias festivos momentos em que havia fartura de
comidas e bebidas e, consequentemente, excessos eram os mais propcios para que o pecado da gula fosse cometido.90 Nos jantares servidos para celebrao das colheitas ou durante
festas religiosas eram tambm consumidas dependendo do status social dos indivduos
guloseimas e iguarias importadas, acompanhadas de licores e refrescos. Eram, portanto,
ocasies em que, inevitavelmente, os fiis eram incitados a transgredirem a moderao alimentar e a regrada ingesto de bebidas alcolicas, entregando-se ao desejo desordenado de
comer e beber.
Em relao ira um desordenado desejo de vingana contra aquele que julgamos nos
ofendeu , era recomendado que o pecador se desse conta de que mesmo feras da natureza
conservavam a paz entre os da sua espcie e at os demnios, primeiros autores de toda a
nossa discrdia, tm entre si a sua liga e de comum consentimento conservam sua tirania.
Sentir dios, estar envolvido em dissenses e divergncias constitua em bloqueio contra o
oferecimento de sacrifcios a Deus, ao qual s seria possvel agradar estando em conformidade de corao.91 Franco recorre ao evangelho de Mateus para recomendar: reconciliar-te
primeiro com teu irmo. Diante da ira, o conselho era sossegar e dar tempo a que se aplaque a clera, rezando uma ou mais vezes a orao do padre nosso.92
J a imagem Tormento dos tiranos e vingativos faz referncia fria, e mostra demnios torturando a um pecador com um punhal, com a prpria lngua que lhe perfura o
peito e com o auxlio de serpentes. A ira , entre os pecados capitais, o que mais remete
s intervenes demonacas, tanto que as mulheres acusadas de feitiaria pela Inquisio
eram descritas como possudas por demnios.93 Na imagem, percebe-se que eles atingem o
peito do pecador na altura do corao, o rgo que simbolicamente representa o cultivo dos
sentimentos humanos.
1500/1750. In: LYNHARES, Maria Yeda et al. (Org.). Histria geral do Brasil. 9. ed. Rio de Janeiro: Elsevier,
1990. p. 33-94, 72-73.
90
PRIORE, Mary Del. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 67-69.
91
Neste caso, a orao e a meditao sobre as benesses do Cu e os malefcios do inferno propostas por Franco, em 1731, podem ser comparadas aos Exerccios espirituais adotados pelos jesutas desde o sculo XVI, e
que induziam o praticante das meditaes a experimentar vises e sensaes que materializavam o cu e o
inferno. FLECK, Eliane. O domnio das almas, op. cit. p.77.
92
93
SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de Santa Cruz, op. cit. p. 340.
306

Figura 6
Ira
J a preguia o stimo dos pecados capitais era definida como uma frouxido do
corao para obrar bem e um fastio das cousas espirituais, que se manifestava no corao
humano, diante da qual o cristo deveria considerar os sofrimentos de Cristo que andava
pregando, ensinando e curando. A grande questo era: se Deus trabalhou tanto pela salvao alheia, quanto deves tu trabalhar pela tua prpria?. O esforo deveria ser impresso no
corpo, na atividade, no sofrimento e nos suores, como foram os trabalhos de Cristo, dos
apstolos, dos mrtires, dos confessores, das virgens, dos santos e, at mesmo, da natureza.94
Tais trabalhos consistiam nas oraes incessantes, na pregao e nos ensinamentos das matrias da f e, sobretudo, na defesa da Igreja Catlica. A natureza tambm era um espelho para
o preguioso, uma vez que os astros o Sol, a Lua e as estrelas trabalhavam sem cessar
para servir aos homens, bem como as plantas e os animais, que cresciam e trabalhavam para
o proveito humano. Tida como conduta social e religiosa condenvel, a preguia tambm foi
constantemente referida pelas autoridades metropolitanas e pelos missionrios enviados para
as reas de colonizao.95 Evidenciando a condenao dessa apatia e da indisposio para o
trabalho enxergada sempre com maior nitidez no Outro , a imagem Tormento do
stio imvel, do livro do padre Perier, remete ao pecado da preguia e condena o pecador
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p.99.
Esta percepo repercutiu de forma significativa na produo historiogrfica e literria brasileira, como se
constata na obra de Paulo Prado, Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira, escrita na dcada de 1920,
na qual o escritor endossava a ideia de que os nativos sul-americanos passavam muito tempo deitados em
redes e eram indolentes. SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a terra de Santa Cruz, op. cit. p. 87.
94
95
307

imobilidade eterna da alma, que cravada ao solo, mediante violentas perfuraes em seu
corpo, que a impedem de gozar livremente das bem-aventuranas do Paraso.
Figura 7
Preguia
Entre os remdios indicados por Joo Franco para curar imperfeies e livrar-se dos pecados capitais, destacam-se a necessidade de conscientizao da culpa, de sofrimento e esforo, de compreenso da situao da alma no Alm e da necessidade de abnegao e arrependimento. Essas instrues iniciais apresentadas aos leitores, orientadas por uma pedagogia
de bem viver, pressupem a conscientizao dos benefcios de uma vida longe dos pecados, e
vinham acompanhadas, na sequncia das pginas do manual, de agressivas ameaas, a partir
de interpretaes sobre um tenebroso inferno,96 capazes de gerar aceitao do discurso da
culpabilidade. Vejamos, ento, qual era a viso sobre as penas do Inferno que o manual de
Joo Franco pretendia difundir.
As penas do Inferno e o discurso da culpabilidade

Antes de analisarmos o discurso de Franco acerca das penas que sofriam os pecadores
no Inferno e que visava incutir a culpa nos fiis , interessante notar a representao
A representao do Inferno rico em suplcios traduzia o medo do Alm e de uma eternidade infeliz.
ARIS, Philippe. O homem perante a morte, op. cit. p. 118, 123, 133.
96
308

do inferno presente na obra de Alexandre Perier, Desengano dos pecadores. Perier apresenta o
inferno como um crcere, como um local de tormento criado para castigar os delitos mais
atrozes dos malfeitores e os pecadores mais medonhos.97 A figura 8 mostra almas desesperadas entre labaredas de fogo, trancadas no subsolo, entre gritos contnuos de Oh, si daretur
hora! (Deus, se nos desse uma hora!), numa referncia ao discurso de arrependimento e ao
tempo perdido, ao sentimento de culpa e ao desejo no mais possvel, porque j condenado de reparar os erros cometidos. De certo modo, a imagem sugere que, aps a morte,
no h perdo, ento, o sujeito deve arrepender-se e salvar-se ainda em vida, pois no h a
possibilidade de ganhar nem mais uma hora para obter perdo.
Figura 8
Inferno
Explicitar as penas a que a alma pecadora estaria sujeita foi uma das estratgias discursivas empregadas por Joo Franco para que seus leitores interiorizassem suas culpas e delas
se arrependessem. Esta era uma das intenes do manual que, de modo estratgico, buscava
convencer o leitor sobre a importncia da adoo de um padro cristo de vida, contrapondo
o pecado virtude, a salvao condenao, o bem ao mal. Assim, para evitar a condenao da alma, recomendava-se que o fiel cristo meditasse e refletisse sobre seus pecados,
arrependendo-se em vida, controlando suas paixes e conhecendo os tormentos do demnio
e a fria de Deus.98 A meditao e a orao eram prticas recomendadas porque auxiliavam
97
98
PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit. p. 45.

Segundo Delumeau, os telogos ensinavam que os demnios e feiticeiros se tornavam (...) carrascos
309

o ser humano a retomar o controle sobre seus impulsos e a agir de forma regrada, como bem
destacou Keith Thomas.99
Nesse sentido, entende-se a recomendao de que todo e qualquer pecado deveria ser
curado com remdios, sendo um dos principais a prtica da orao: O remdio que os
doutores msticos aplicam aos que caem frequentemente em algum pecado este: escolha
o pecado quinze dias nos quais ter em cada dia uma hora de orao ou ao menos meia, se
as suas ocupaes no lhe derem mais lugar e neste tempo considerar vivamente nas penas
do Inferno.100
Interessante perceber que para cada pecado era aconselhada a realizao de oraes com
durao de, no mnimo, uma hora diria, por um perodo de 15 dias101 segundo instrues dos doutores msticos , perodo em que o pecador deveria refletir e evocar
em pensamento as inconvenincias das penas do Inferno. Esse processo de cura se daria
somente aps a interiorizao da culpa, o arrependimento e o florescimento do medo da
condenao.102
O manual aponta tambm para uma ordem, que previa quatro etapas que deveriam ser
observadas ao serem feitas as oraes, as quais sero analisadas a partir de agora. Antes de
rezar, o fiel deveria se benzer e invocar a graa do Esprito Santo,103 para, ento, meditar
sobre o primeiro alerta, que enfatizava as caractersticas atribudas ao Inferno, onde o predomnio do fogo levava o corpo e a alma condenada a sofrerem todas as agruras e horrores que
as labaredas de fogo poderiam provocar:
do Altssimo e os agentes de sua justia. Deus utilizaria os demnios como executantes de sua justia. Na
mentalidade ocidental, a relao existente entre crime e castigo divino reforava a ideia do Deus terrvel, da
divindade que pune os homens culpados. Vingar-se, nesta perspectiva, era algo considerado justo porque
atributo da natureza divina. DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 201, 335-336.
99
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural, op. cit. p. 45 apud FLECK, Eliane. Sentir, adoecer e morrer,
op. cit.
100
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 86-87.
101
Tanto as instrues de condutas chamadas de remdios espirituais, quanto as prprias frmulas de
oraes apresentadas so indcios de que o autor previa um retorno do leitor ao texto. O manual, certamente,
no se destinava produo de sentido a partir de uma nica leitura, mas tambm podia ganhar novos significados com a releitura e a repetio das frmulas. CHARTIER, Roger. Do palco pgina, op. cit. p. 102.
102
Numa das obras religiosas analisadas por Cludia Rodrigues, intitulada Brados do pastor s suas ovelhas
(1731), alertava-se para o arrependimento das prprias culpas ainda em vida. RODRIGUES, Cludia. Nas
fronteiras do Alm, op. cit. p. 68. Ao avaliar as manifestaes de sensibilidade religiosa nas redues jesuticas
da Provncia do Paraguai, no sculo XVII, Eliane Fleck concluiu que a interiorizao do sentimento de culpa
pelos indgenas ocorreu simultaneamente valorizao de sensibilidades que exteriorizassem sentimentos de
humanidade, piedade, compaixo sensvel, bondade e benevolncia. FLECK, Eliane. Sentir, adoecer e morrer,
op. cit. p. 283. Interiorizar a culpa era reconhecer os pecados para deles, em vida, arrepender-se e deixar a
possibilidade de salvao aberta a partir, por exemplo, de prticas piedosas de oraes.
103
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p.88.
310

Como quem est vendo uma cova de largura e profundidade imensa cheia de fogo o mais ativo:
a luz dele fnebre e horrorosa, e dentro da mesma cova os condenados entrando-lhes pelos
olhos, ouvidos, boca e nariz, lavaredas de fogo e tornando-as a lanar as mesmas partes; a pele
toda incendiada; o sangue fervendo, os ossos e todo o corpo ardendo por dentro e por fora
inflamados como carves acesos ou como uma esttua de bronze toda roxa com fogo.104
Este alerta servia para que o cristo lembrasse que sua alma poderia arder no fogo como
carves acesos.105 A segunda etapa previa que, ao rezarem e refletirem sobre seus pecados,
os fiis deveriam perceber que o Inferno era ocupado por muitos infratores da lei de Deus,
muitos mil corpos condenados que adquiriam deformidades monstruosas inexplicveis,
tais como os demnios que l existiam. Aos demnios horrendos cabia atormentar de
forma contnua, cruel e criativa as almas, como podemos perceber na passagem que
transcrevemos:
Como quem tem diante dos olhos por entre a horrvel luz do fogo abrasador no s muitos mil
corpos dos condenados que recebem das suas almas impuras uma deformidade to monstruosa que
pessoa alguma jamais poder explicar, mas tambm a grande multido de demnios em figuras
horrendas e espantosas, os quais esto em uma ao contnua a atormentarem por modos novos
e os mais cruis aos mesmos condenados.106
Como terceiro ponto a ser observado, Franco destaca que, alm do fogo e da multido
de condenados e de demnios,107 havia de se alertar para os rudos, os gritos e os lamentos:
Como quem est ouvindo terrveis alaridos dos demnios, um rudo mais espantoso que o das
maiores tempestades e troves; os gritos horrorosos que a violncia dos tormentos, a raiva, a
desesperao fazem arrancar de tantos milhes e milhes de condenados; as lamentveis queixas
contra a sua sorte a mais desgraada, as acusaes e injrias de uns contra os outros por terem
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 87, grifos nossos.
Note-se que, atravs da linguagem, Joo Franco convocava e mobilizava o fiel para, no momento da
leitura, criar uma imagem insistente e obsessiva para invadir a alma, ocupando o esprito, trabalhando
o sentido, os sentidos, prestes a cruzar as fronteiras do interior e do exterior, transformando-se em viso ou
alucinao. CHARTIER, Roger. Do palco pgina, op. cit. p. 100. Essa reflexo sobre os pecados cometidos
estava presente tambm nos Exerccios espirituais, redigidos por santo Incio de Loyola, no sculo XVI. Especialmente no quinto exerccio, Loyola estimulava o conhecimento, a reflexo e o temor das penas do Inferno
para que o cristo pudesse evitar cometer pecados, principalmente, os capitais.
106
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p.87, grifos nossos.
107
As descries que o dominicano Franco faz dos tormentos demonacos se aproximam das que o padre
jesuta Antnio Ruiz de Montoya faz na obra Conquista espiritual, de 1639, ao relatar que uma moa dada
por morta teria visto uma tropa de demnios muito feios e munidos (...) de garfos. MONTOYA, Antnio Ruiz de. Conquista espiritual. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985 [1639]. p. 154 apud FLECK, Eliane.
Sentir, adoecer e morrer, op. cit.
104
105
311

sido a causa dos seus delitos e por terem desprezado os meios de se salvarem; o que tudo produz
um novo castigo e uma nova matria de raiva e desesperao.108
O inferno, ento, estava representado como o local da raiva, do desespero, dos tormentos, vivenciados por muitas almas que deveriam ter conscincia de suas culpas e de que, em
vida, no haviam providenciado os meios de se salvarem.109 Uma vez no inferno, no havia
para a alma qualquer oportunidade de mudana no seu estado. Por isso, os vivos no deveriam desprezar as oportunidades de realizar o exame de conscincia que
implica o exerccio da volta do pensamento para dentro de si mesmo objetivando a expiao, a
vigilncia de si por si mesmo, a culpabilizao, a mortificao tem que doer para purificar!
Tudo tem que ser vasculhado: os movimentos do esprito pensamentos, sentimentos,
lembranas e os movimentos da matria as aes, as tentaes, as intenes.110
A fim de promover o medo no leitor, Franco lana mo, na quarta e ltima orientao
para as oraes, do argumento da clera divina, tendo Deus como um Ministro o mais
severo e implacvel, que condena e estabelece castigos para sempre, sem nunca acabar.111
Diante da eternidade da alma e da possibilidade de infinita condenao, o manual pretendia
incutir a ideia de que o fiel deveria trabalhar ainda durante a vida pelo seu aperfeioamento
moral, controlando seus impulsos, assumindo o compromisso com o caminho da verdade,
pois somente atravs das boas obras, atitudes, comportamentos e sentimentos dignos dependia a prpria salvao. A glorificao da alma passava pela purificao do corpo, que exigia
dor fsica, privao de prazeres e sacrifcios da carne, ou seja, de penitncias, de reconciliaes com Deus e da eliminao das condutas sociais e morais condenveis.
Para reforar seu argumento e conduzir o leitor catlico a assumir subjetivamente a culpa
por uma possvel no salvao da alma, o autor traz o exemplo de uma alma condenada que,
dirigindo-se a Deus, pedia a sua destruio, tamanho era o seu sofrimento:
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 87-88, grifos nossos.

A oposio entre o Cu e o Inferno e entre a salvao e a condenao foi recurso retrico e imagtico
muito utilizado para a converso de pagos e infiis nos sculos XVI e XVII, como se constata nas gravuras
de Pellerin, analisadas por Vovelle. Uma delas, que retrata o tema Espelho do pecador, apresenta dois coraes, o do cristo que se deixa impregnar pela graa divina e o do pecador atacado pelo Maligno. VOVELLE, Michel. As almas do purgatrio, ou, O trabalho de luto. Traduo de Aline Meyer e Roberto Cattani.
So Paulo: Ed. Unesp, 2010. p. 223-224. Essa observao se torna importante para este artigo, na medida
em que refora a permanncia da crena medieval na salvao e do medo da condenao no sculo XVIII.
Jean Delumeau, ao referir-se ao exame de conscincia recomendado por alguns pregadores do sculo XVIII,
o definiu como um discurso eclesistico que visava superculpabilizao dos fiis. DELUMEAU, Jean.
O pecado e o medo, op. cit. p. 186-187.
110
PRADO FILHO, Kleber. Uma genealogia das prticas de confisso no Ocidente, op. cit. p. 144.
111
108
109
312

Eu bem sei que vs sois justo vingador e que a vossa justia no se move aos rogos; porm ao
menos fazei que eu sofra um momento ou em tempo limitado todas as penas que eu havia
de sofrer por toda a eternidade e depois aniquilai-me. Se ainda assim est satisfeita a vossa
vingana fazei que eu experimente os castigos que toda a multido dos condenados ho de padecer
eternamente e depois destru-me. Se ainda julgais que isto no bastante em fora do vosso
poderoso brao para acrescentar sobre mim tormentos to excessivos em nmero e em rigor
como vos agradar, contanto que passado um dia eu no exista mais.112
Atormentada, a alma condenada clamava a Deus por aniquilao e destruio, para que
ela no mais existisse e no mais sofresse com os rigores dos castigos. Mas, vendo que nem
isto se lhe concede e que os seus rogos so debalde [inteis], torna de novo a enraivecer-se, a
blasfemar e dizer injrias contra si prprio, contra os Santos e contra o mesmo Deus.113 Ao
fim de toda essa aflio, a alma pecadora devia arrepender-se, conscientizando-se da prpria
culpa:
Ai de mim, que errei o caminho da verdade! De que me serviu entregar-me aos vcios, nutrir-me
com negcios injustos, alegrar-me com as vinganas, engolfar-me nos deleites e sensualidades
se tudo isto desapareceu como ligeiro fumo? Ai de mim, que por no mortificar as minhas
paixes no pouco tempo que tive de vida venho a padecer os maiores castigos sem consolao,
sem remdio e sem medida; porque nunca deixarei de ser atormentado com o mesmo rigor por
toda a eternidade.114
Os pecados cometidos em pouco tempo de vida poderiam ter efeitos sem remdio
por toda a eternidade, j que a condenao poderia ser eterna. Diante da vida pecaminosa,
entregue a paixes, vcios e deleites, o cristo condenado estaria fadado a nunca deixar de
ser atormentado com o mesmo rigor por toda a eternidade.115 Esse seria o maior suplcio e
sofrimento de quem morreu em pecado, sem o necessrio conhecimento de si, sem a eliminao dos maus pensamentos, e, portanto, sem o direito de purgar seus pecados.
O manual ainda refora como verdade infalvel que as penas do Inferno estavam muito alm da imaginao humana, uma vez que a fora de um Deus Todo-Poderoso
justamente irritado as destinou para vingar com todo o rigor as suas ofensas.116 O discurso
mobilizador de Joo Franco estabelece a necessidade de o fiel renunciar ao corpo e ao desejo
Ibid., p. 88-89, grifos nossos.
Ibid., p.89.
114
Ibid., p. 89, grifos nossos.
115
Ibid., p. 89.
116
Ibid., p. 89. Vale lembrar que, em meio s pestes que grassavam na Frana dos sculos XVII e XVIII, as
pessoas se perguntavam: de quem a culpa?. A resposta apontava para a irritao de Deus, que decidira vingar-se contra os pecados de uma populao inteira. DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo, op. cit. p. 201.
112
113
313

ligado aos apetites da carne, s fantasias sexuais e s vaidades corporais como um meio
de transformao ntima fundamental para a conquista da vida eterna.
Aos leitores, orientados por estas instrues, caberiam condutas compatveis com os desgnios divinos defendidos pela Igreja. Para reforar seus argumentos, Franco destacava a
irreversibilidade da sentena final, orientando os leitores a refletirem sobre suas culpas e
sobre a possvel condenao de sua alma: Demnios, que lugar tendes aparelhado para uma
criatura to perversa como eu? Que tormentos para uma pessoa que estando obrigada pelos
votos do Batismo e pelos auxlios recebidos da mo de Deus a ser santa, desprezou ao mesmo
Deus e meteu debaixo dos ps a sua Lei?.117
O manual apresenta certa recorrncia da estratgia narrativa do contraponto entre Deus
e Demnio e entre Cu e Inferno, com o objetivo de destacar os sofrimentos experimentados
pela alma condenada.118 O leitor deveria ser levado a viver santamente, mediante a contnua
reflexo sobre os malefcios que as almas condenadas sofreriam eternamente nas trevas,
como se pode constatar nesta orientao:
e hei de ser eu to louco e to brbaro que me atreva a pecar manifestando, ainda que no com
palavras ao menos com as obras, que quero ser escravo do demnio, marcado com o seu selo e
riscado do livro da vida! Quero, como eles, padecer, gritar, enraivecer-me e blasfemar dos Bemaventurados, dos Santos, dos Anjos, de Maria Santssima e de Deus! Quero dar o corao,
corpo e alma aos demnios para me atormentarem eternamente no Inferno e isto s por no
deixar os meus pecados e maus costumes! Eis aqui o que fao todas as vezes que peco. Que
cegueira! Que temeridade!119
O pecado e a persistncia nos atos falhos eram tidos como um desejo intenso do fiel
em firmar pacto com o Demnio e encaminhar sua alma ao Inferno, de modo que por sua
condio de pecador, depravado e entregue a hbitos criminosos deveria realizar oraes
a Deus, reconhecendo e confessando seus erros, sua cegueira e suas paixes. Ao passo que
Deus, justamente irritado, poderia ser pacificado atravs do sacrifcio e da humildade do
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 89-90. Michel Foucault, baseando-se nas ideias do cristo
cartagins Tertuliano (sculos II e III), expostas em sua obra A penitncia, afirma que o cristo tinha dois caminhos a seguir: ou mostrar-se como pecador, como algum que, escolhendo o caminho do pecado, preferiu
a imundcie pureza, a terra e a poeira em vez do cu, a pobreza espiritual aos tesouros do cu, ou, ento,
expressar sua vontade de libertar-se desse mundo, de livrar-se de seu prprio corpo, de destruir sua prpria
carne e ter acesso a uma nova vida espiritual. FOUCAULT, Michel. Do governo dos vivos, op. cit. p. 173.
118
Tambm em relao a este recurso retrico empregado por Franco, constata-se grande semelhana com
as adotadas pelos missionrios jesutas na converso dos nativos americanos. Nas Cartas nuas enviadas ao
Padre Geral da Companhia de Jesus, os padres relatam que as aterradoras descries dos demnios e do
inferno contrastavam com as dos santos, dos anjos e do cu, que visavam a transmitir a ideia de tranquilidade, beleza e harmonia, em situaes que envolviam a absolvio dos pecados, o alcance [de alguma] cura
ou a garantia da boa morte. FLECK, Eliane. O domnio das almas, op. cit. p. 80.
119
FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 90, grifos nossos.
117
314

pecador que prometeria no mais ofend-lo, pediria perdo, imploraria piedade e mil vezes
misericrdia.120
A clareza em relao ao mal causado pelos pecados, s experincias do inferno e compreenso da fria de Deus contribua para o desenvolvimento da experincia subjetiva de
exercitar o caminho da salvao atravs da aceitao da culpa, da confisso, da punio e
da penitncia. Os 15 dias de oraes sugeridos, inicialmente, eram para que o cristo estivesse certo de que, desse modo, h de conseguir o favor do Cu, como a experincia tem
mostrado.121
Eliminar os pecados da vida significava no apenas uma mudana de atitudes e de conduta social, mas, tambm, de pensamento. Viver de modo devoto e caridoso, em obras e
em sentimentos, seguindo os princpios e as determinaes do catolicismo romano foram
algumas das recomendaes de Franco, que enfatizou como todos de sua poca os
infortnios do Inferno e o reconhecimento explcito das culpas.
ltimas consideraes
Buscar as ocasies da culpa e no viver em pecado mortal so as principais recomendaes que Joo Franco122 faz no manual Mestre da vida. Para o padre dominicano, o exame
constante e dirio da conscincia para verificar em que estado se acham as paixes dos
teus apetites e a resistncia que lhes fazes para as venceres123 deveria ser uma prtica
cotidiana do bom cristo, visando purificao da alma.
O incentivo culpabilizao ou, nas palavras de Delumeau, superculpabilizao, que
maximiza as dimenses do pecado em relao ao perdo,124 est bastante evidente no texto
do manual, na medida em que prope que seu leitor sinta um verdadeiro pesar das suas
culpas, pelo temor das penas eternas.125 O pecador era ru de muitas culpas diante de
Deus,126 pois, alm dos pecados cometidos, suas culpas podiam servir de exemplo para os
outros,127 por isso deveria saber dos valores a adotar para si e para os outros ainda em vida.
O homem que, intencionalmente, cometesse os sete pecados capitais era considerado
depravado e abominvel,128 porm todos os seres humanos, segundo Franco, estavam
sujeitos a incorrer em pecado. Ao bom cristo cabia exprimir seus desejos de arrependimenIbid., p. 90.
Ibid., p. 92.
122
Ibid., p. 13.
123
Ibid, p. 15.
124
125
126
Ibid., p. 19.
127
Ibid., p. 48.
128
Ibid., p. 27.
120
121
315

to, diante da gravidade dos pecados cometidos, recorrendo seguinte orao: Perdoai-me
todos os meus pecados, abri as vossas chagas e espalhai o vosso sangue sobre a minha alma
culpvel.129
Ao abordar os malefcios dos pecados capitais e oferecer remdios para elimin-los ou
cur-los, o manual cumpria uma misso clara e precisa: conduzir os sujeitos pecadores
a conhecerem-se, a estabelecerem uma relao consigo, a meditarem sobre suas atitudes e
pensamentos; e, assim, sujeitos dceis (sem ira), obedientes Igreja (sem soberba e avareza),
com atitudes moralmente aceitas (sem luxria), com hbitos saudveis (sem gula e sem preguia), enfim, sujeitos capazes de contribuir com e para a Igreja Catlica. A viglia estaria
sob responsabilidade da prpria conscincia do indivduo, do seu discernimento entre o bem
e o mal e da sua certeza entre as diferenas do Cu e do Inferno, que os padres, como porta-vozes da Igreja Catlica, se encarregaram de divulgar atravs de sermes e de obras como o
manual de devoo analisado neste artigo.
As imagens da obra de Alexandre Perier impressionam, justamente, pela representao
que trazem da condenao da alma, mediante o ataque por demnios e por animais, evidenciando as caractersticas mais condenveis de cada pecado capital: ao soberbo e ao preguioso, est reservada a imobilidade; ao irado, a perfurao do corao; ao guloso, a ingesto
de insetos; ao luxurioso, as mos acorrentadas; ao invejoso, a venda nos olhos; ao avarento,
o banho de moedas.
Esta orientao moral crist se disseminou pela Europa e, tambm, pela Amrica, entre
o sculo XVIII e o XIX, como comprova o sucesso editorial do manual Mestre da vida.
correto afirmar que as inmeras possibilidades de recepo e apropriao destes manuais
estiveram condicionadas ao pblico leitor (ou ouvinte) ou dos viajantes do espao e do
tempo, como nas palavras de Certeau , que sobre eles lanaram diferentes motivaes e
sentidos. No entanto, pode-se tambm afirmar que o texto do manual foi, durante muito
tempo, resposta s perguntas de seu tempo, podendo ser entendido como o espao da recepo esperada ou, em outras palavras, como resposta a questionamentos como aquele que
Umberto Eco prope na epgrafe deste artigo: E que contaremos ento aos pecadores se no
podemos amea-los com um inferno imediato, logo aps a morte?!
, portanto, acertado supor que tanto as interpretaes, quanto os usos da ideia de pecados capitais possam ter mudado. No sculo XVIII, eles eram fruto da atividade de reforo
da teologia moral crist ps-tridentina para a converso dos povos, a conteno do avano
protestante e a defesa dos argumentos religiosos diante do avano da filosofia racional iluminista; no sculo XIX, perodo em que os manuais ainda eram lidos, embora menos editados,
as referncias aos pecados capitais continuaram a fazer parte do universo discursivo catlico
e disposio de quem deles quisesse fazer uso, especialmente durante o Papado de Pio IX
129
Ibid., p. 28-34.
316

(1846-1878) que, dado o conservadorismo, incentivou a retomada de tradicionais valores

religiosos para os cristos.130
O fato que a Igreja exerceu, por longo perodo, o domnio das conscincias e, nos sculos XVIII e XIX, as ideias do pecado e da culpa ainda dominavam fortemente as sensibilidades religiosas dos cristos. De tal modo que Joo Franco foi levado a instruir seus leitores
a dizer em orao: Eu tenho pecado; e se disser outra coisa sou um mentiroso. Sculos depois, de modo semelhante, o historiador Delumeau declarou: Eu creio que o pecado existe.
Eu constato sua presena em mim.131 Essa afirmao parece confirmar o quanto a Igreja foi
bem-sucedida em seu esforo de tornar o fiel consciente de sua culpa e da condio de
pecador vigilante de si mesmo, a fim de garantir uma alma livre de todo o pecado, livre
de todo pecado capital e, consequentemente, das penas do Inferno.
No sculo XIX, houve uma defensiva das doutrinas oficiais da Igreja nos diversos ramos do conhecimento e do apostolado, bem como um remanejo das antigas ordens religiosas e na formao de novas ordens
e congregaes devotadas ao trabalho missionrio. Pode-se dizer que a postura doutrinria da Santa S se
consolidou com as encclicas Quanta cura e Syllabus (1864) que condenavam os erros modernos, como o
racionalismo, o socialismo, o comunismo, a maonaria, a separao entre Igreja e Estado, o liberalismo etc.
Essa reforma na Igreja ficou conhecida tambm como ultramontanismo, na medida em que o mundo cristo
catlico seguiu as determinaes papais de repdio civilizao moderna. Desde ento, os rgos dirigentes
da Igreja promoveram um culto figura do papa, chegando a proclamar o dogma da infalibilidade papal
no primeiro Conclio Vaticano (1870). MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira, 1890-1930. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009. p. 18.
131
130
317

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Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em

manuais de devoo do sculo XVIII

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E que contaremos ento aos pecadores se no podemos

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manual evidencia, apontando para as possveis leituras e, consequentemente, para a recepo

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dos exemplares disponveis em ateno doutrina e devido s ridculas estampas. Com

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eu mostrando do plpito a imagem de um condenado, logo todo o auditrio se desfazia em

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Os pecados capitais na moral crist ocidental

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rassem as faltas cometidas, que estavam ligadas ao descumprimento ou ao descuido com os

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Os remdios para a eliminao dos pecados capitais

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Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

FRANCO, Joo. Mestre da Vida, op. cit. p. 92

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Quanto avareza o desordenado desejo de riqueza , o manual destacava que

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

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Outro pecado a manchar a alma era a luxria, um desordenado apetite de sujos e

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

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do corpo e condenasse a gula, pois a obesidade e a embriaguez tida como a sepultura da

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

De acordo com estudos recentes sobre a histria da alimentao em Portugal, sabe-se

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

As penas do Inferno e o discurso da culpabilidade

Os sete pecados capitais e os processos de culpabilizao em manuais de devoo do sculo XVIII

Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit.

PERIER, Alexandre. Desengano dos pecadores, op. cit. p. 45.

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FRANCO, Joo. Mestre da vida, op. cit. p. 87-88, grifos nossos.

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