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De la autogestin a la autoinstitucin
La autonoma es a la vez tarea de la subjetividad y de lo histrico social.
Constituye la actividad de autoinstitucin y advenimiento de lo propiamente humano.
En sus anlisis del movimiento obrero destaco la radicalizacin de los ideales
revolucionarios en un proyecto de autonoma y esta interpretacin lo condujo a la
formulacin de una ontologa de la accin social como creadora. Dicha ontologa
constituye un punto de llegada del recorrido que realiz desde sus primeros escritos en
la dcada de los cuarenta y que, en algn sentido culminaron en los setenta con la
publicacin de IIS.
El referente emprico, la sociedad efectiva, que Castoriadis trata de elaborar en
sus conceptos de autonoma son las experiencias de autogestin colectiva. Para l la
autogestin no puede consistir en una autoadministracin de un montn de
excrementos existentes sino una trasformacin consciente de la tecnologa existente de la tecnologa instituida- para adaptarla a las necesidades, a los deseos, a las
voluntades de los humanos como productores y consumidores (Castoriadis 2000:33).
Por ello dir que a la autogestin puede llamarse autoorganizacin pero
autoorganizacin de las condiciones sociales e histricamente heredadas en las que
sta se desarrolla (Idem.). En otras palabras, para Castoriadis autogestin y
autoorganizacin significan autoinstitucin explcita de la sociedad. Este es el punto de
llegada tanto desde sus anlisis ms concretos (como, por ejemplo, los realizados en
Socialisme ou Barbarie) como desde su perspectiva filosfica (explicitada en IIS).
Esa autoinstitucin supone la libertad de los individuos para participar activa e
igualitariamente en los poderes sociales que deciden sobre los asuntos comunes.
Es autnomo quin se proporciona a s mismo la ley. Y nos referimos aqu a las
leyes comunes, formales e informales, a saber: las instituciones. Participar en
el poder es participar en el poder instituyente. Es pertenecer, en rgimen de
igualdad con los dems, a una colectividad que se autoinstituye explcitamente.
La libertad en una sociedad autnoma se expresa por medio de estas dos leyes
fundamentales: ninguna ejecucin sin participacin igualitaria en la toma de
decisiones. Ninguna ley sin participacin igualitaria en la disposicin de la ley.
Una colectividad autnoma tiene por divisa y por autodefinicin: somos aquellos
que tienen por ley proporcionarse sus propias leyes (Idem. 35)
La autonoma supone la capacidad de poner en cuestin las significaciones
imaginarias establecidas y dadas por hecho. Un pensamiento abierto a la interrogacin
que se sabe conocedor del origen humano de toda institucin. Lo que supone una
educacin que sea formadora de individuos con posibilidades efectivas de pensar por s
mismos -en la medida que es posible ya que el individuo mismo es institucin-. Por ello
afirma que la transformacin de la sociedad, la instauracin de una sociedad autnoma,
implica un proceso de mutacin antropolgica (Ibd. 47).
Esto slo puede darse cuando se concibe la poltica como una actividad lcida y
deliberante que tiene por objeto la institucin de la sociedad y de todo poder explcito.
En palabras de Castoriadis se tratara de crear las instituciones que, interiorizadas por
los individuos, faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual y su
posibilidad de participacin efectiva en todo poder explcito existente en la sociedad
(Castoriadis 1997a:90). De all el imperativo prctico: deviene autnomo... y
contribuye en todo lo que puedas al devenir autnomo de los dems (Castoriadis
1998c:78).
La segunda cuestin tiene que ver con el modelo Grecia como acontecimiento
inaugural de la reflexin y al deliberacin. La Grecia de los siglos VII a V a.C.
constituye para Castoriadis el momento primero de la filosofa y de la democracia como
modelos de la reflexin sin otro lmites que el dar cuenta y razn. Sin dioses a los que
dar respuesta, la interrogacin permanente (filosofa) y la organizacin basada en la
autolimitacin (democracia directa) se basaba en el reconocimiento del sin sentido del
mundo humano. La filosofa y la democracia se fundamentan en la conciencia de vivir
al borde del abismo y de que no hay ms destino para el hombre que la muerte sin ms
all.
No se trata slo de helenocentrismo o eurocentrismo sino de una de racionalidad
convertida en modelo sugiriendo implcitamente que las mltiples modalidades de lo
humano se agotan en esa racionalidad particular que debe conducir a la autonoma en
tanto valor central de lo humano. Frente a ello hay que sacar las consecuencias de la
nocin de magmtica del ser y sostener la multiplicidad de posibilidades que incluyen,
por ejemplo y tal como lo destac el mismo Castoriadis, los totalitarismos del siglo XX.
De todas las posibilidades de lo imaginario porqu decidir una sobre la otra?
Castoriadis dira, no hay respuesta fundadora, en el caso de la autonoma debemos
reconocer que es nuestra condicin histrica.
Se trata de volver a pensar desde lo magmtico para radicalizar sus exigencias
tanto en el sujeto ms all -ms ac y en otro lugar- de un modelo mondico como
tambin en lo social ms all -ms ac y en otro lugar- del modelo de racionalidad y
autonoma de esa pennsula del continente asitico llamada Europa. La tensin entre un
pensamiento ontolgico y el esfuerzo de incardinar el pensamiento en una historia
efectiva llevan la propuesta de Castoriadis un punto difcil de resolver y que motiva a
seguir reflexionando. Para responderse por ejemplo, si es necesario una ontologa del
magma para reflexionar sobre el movimiento obrero o sobre el movimiento de las
mujeres. Todo esto supone ponerse nuevamente en el camino abierto por las preguntas
de Castoriadis discutiendo sus respuestas para encaminarnos hacia la interrogacin y el
cuestionamiento que abra otras posibilidades del ser por hacerse de lo humano.
Para leer a Castoriadis
Hasta aqu una breve introduccin sobre algunos aspectos centrales del
pensamiento de Cornelius Castoriadis que si cumplen con su cometido invitarn a leer
su obra. Ahora, dnde comenzar la lectura de la obra de Castoriadis? A pesar de la
moda de traducciones y publicaciones permtanme un consejo: la lectura de la obra de
Castoriadis hay que iniciarla en La institucin imaginaria de la sociedad. En esta
experiencia hay que acompaarse de los textos que le son contemporneos agrupados en
Les carrefours du labyrinthe y en La exigencia revolucionaria teniendo en cuenta
tambin la Introduccin a La experiencia del movimiento obrero. Con estas lecturas
mnimas se puede ir hacia atrs a sus obras ms polticas escritas entre las dcada de
1940 a 1960 y/o hacia delante con las obras de las dcadas de 1980 y 1990 de
caractersticas ms filosfica.
La institucin imaginaria de la sociedad es un libro difcil y que cuestiona todo
lo que se puede haber estudiado antes. Leerlo constituye una experiencia dura pero es la
nica que hace justicia a una obra extensa y compleja. Las dems publicaciones si se
leen descontextualizadas slo son una manera de salir del paso para hablar de alguien
que muchos nombran.
En esa lectura se experimentar el recorrido que parte de la crtica al marxismo
real y el anlisis del movimiento obrero destacando el papel clave de la autogestin.
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