SANTA CATARINA

Apostila para formao

dos gens de Santa
Catarina, baseada no site
do Movimento dos
Focolares www.focolare.org
1.

A ESPIRITUALIDADE DA UNIDADE (doze pontos)

A espiritualidade expressa por Chiara Lubich foi muito cedo definida

uma espiritualidade coletiva, ou melhor, comunitria, isto , em vista da
unidade, do que todos sejam um (Jo 17,21). Ela se articula em doze pontos
fundamentais, encadeados um ao outro:

1. Deus Amor
2. A Vontade de Deus
3. A Palavra
4. O irmo
5. O amor recproco
6. Jesus Eucaristia
7. A Unidade
8. Jesus abandonado
9. Maria
10. A Igreja
11. O Esprito Santo

12. Jesus no meio

Para Chiara, cada ponto da espiritualidade da unidade no nunca a

simples formulao de um projeto amadurecido em sua mente, uma reflexo ou
um princpio de teologia espiritual. , mais que isso, uma espiritualidade que
exige uma adeso imediata, decidida e concreta, algo que suscita a vida. No
esplendor da histria da Igreja, de seus indivduos, de seus santos e
comunidades, uma caracterstica foi sempre constante: a pessoa,
individualmente, que se dirige a Deus. Isto resta verdadeiro tambm na
espiritualidade da unidade, no sentido que a experincia que o indivduo faz
com Deus e em Deus nica e no se pode repetir. Todavia, a espiritualidade
trazida pelo carisma da unidade, confiado pelo Esprito Santo a Chiara,
acentua, ao lado desta indispensvel experincia espiritual pessoal, a
dimenso comunitria da vida crist. No uma novidade em absoluto. O
Evangelho eminentemente comunitrio. No passado houve experincias que
sublinharam o aspecto coletivo da peregrinao para Deus, especialmente as
espiritualidades nascidas daqueles que colocavam o amor como base da vida
espiritual. suficiente citar o exemplo de So
Basilio e suas comunidades.
Chiara Lubich traz a sua espiritualidade,
um modo original, comunitrio, de ir a Deus: ser
uma s coisa em Cristo, segundo as palavras do
Evangelho de Joo: Como tu, Pai, ests em mim
e eu em ti, estejam tambm eles em ns (Jo
17,21). Em Chiara este torna-se um estilo de vida.
Uma espiritualidade comunitria havia sido preconizada por telogos
contemporneos e mencionada pelo Conclio Vaticano II. Karl Rahner, por
exemplo, falando da espiritualidade da Igreja do futuro, a via comunho
fraterna na qual seja possvel fazer a mesma basilar experincia do Esprito.
O Vaticano II ao orientar a sua ateno sobre a Igreja como corpo de Cristo e
povo reunido no vnculo do amor da Trindade.
Se Santa Teresa dvila, doutora da Igreja, falava de um castelo
interior, a espiritualidade da unidade contribui para edificar um castelo
exterior, onde Cristo esteja presente e ilumine todas as suas partes.
1.1.

Deus Amor

Com a violncia da guerra, Chiara Lubich e suas primeiras

companheiras adquiriram o hbito de encontrar-se nos abrigos antiareos, logo
que tocava a sirene anunciando um novo bombardeio. Depois daquela

fulgurante intuio que as havia levado a colocar Deus Amor no centro de seus
interesses, no centro nico e absoluto de suas jovens vidas, tinham o forte
o desejo de estar juntas e descobrir modos novos de ser cristos, e colocar em
prtica o Evangelho. Cada acontecimento nos tocava profundamente Chiara
dir mais tarde . A lio que Deus nos dava, por meio das circunstncias, era
clara: tudo vaidade das vaidades, tudo passa. Mas, ao mesmo tempo, Deus
colocava no meu corao, para todas, uma pergunta, e com ela a resposta:
Mas existir um ideal que no morre, que nenhuma bomba pode destruir, ao
qual doar-nos inteiramente?. Sim, Deus. Decidimos fazer Dele o ideal da
nossa vida
Em 2000 Chiara escreveu: Deus. Deus, que em meio ao furor da
guerra, fruto do dio, e sob a ao de uma graa especial, manifestou-se por
aquilo que verdadeiramente : amor. A primeira ideia-fora sobre a qual o
Esprito construiu esta espiritualidade foi esta: Deus Amor (cf. 1Jo 4,8).
Que transformao esta verdade, compreendida de forma
completamente nova em contato com o carisma do Movimento, provoca nas
pessoas! Fazendo uma comparao, a vida crist conduzida antes, ainda que
com uma prtica coerente, parece obscurecida pela orfandade. Depois, eis a
descoberta: Deus amor, Deus Pai! O nosso corao, que vivera no exlio da
noite da vida, abre-se e eleva-se, une-se com
aquele que o ama, que pensa em tudo, que conta
at mesmo os cabelos de nossa cabea.
As circunstncias alegres e dolorosas
adquirem um novo significado: tudo previsto e
desejado pelo amor de Deus. Nada mais pode
nos causar medo. Esta uma f exaltante, que
fortifica, que faz exultar. uma f que provoca as lgrimas em quem a
experimenta pela primeira vez. uma ddiva de Deus que nos faz gritar: Ns
acreditamos no amor![1]. Com a escolha de Deus que amor, como ideal da
vida, se colocava o primeiro fundamento, a primeira exigncia daquela nova
espiritualidade que tinha desabrochado em nossos coraes. Tnhamos
encontrado Aquele por quem viver: Deus Amor.

1.2.

Vontade de Deus

Qual devia ser o comportamento para demonstrar a Deus que era Ele o
centro de todos os nossos interesses? Chiara e suas primeiras companheiras
se perguntavam como colocar em prtica o novo ideal de vida, Deus Amor. E
logo isto pareceu quase bvio: deviam, por sua vez, amar a Deus. No teriam
nenhum sentido na vida se no fossem uma pequena chama daquele infinito
braseiro: amor que responde ao Amor. E a ddiva de poder amar a Deus
pareceu-lhes grande e sublime, a ponto que com frequncia repetiam: No

tanto que se deve dizer: devemos amar a Deus, mas, Oh! Poder amar-te,
Senhor! Poder amar-te com este pequeno corao. Recordaram-se de uma
frase do Evangelho que no deixava, e no deixa, escapatria para quem quer
conduzir uma vida crist coerente: No quem diz Senhor, Senhor entrar
no reino dos cus, mas quem faz a vontade do meu Pai que est nos cus (Mt
7,21). Fazer a vontade de Deus era, portanto, a grande possibilidade que todas
tinham de am-lo. Deus e a sua vontade coincidiam.
Chiara escreveu: Deus como o sol. A cada um de ns chega um
raio: a divina vontade sobre mim, sobre minha amiga, sobre a outra. nico sol,
vrios os raios, ainda que sempre raios de sol. nico Deus, nica vontade,
vria para cada um, ainda que sempre vontade de Deus. Era preciso caminhar
no prprio raio, sem jamais sair dele. E caminhar no tempo que nos era dado.
No era o caso de divagar no passado ou fantasiar sobre o futuro. Precisava
abandonar o passado na misericrdia de Deus, j que no nos pertencia mais,
e o futuro seria vivido com plenitude, quando se tornasse presente.
Somente o presente estava em nossas mos. E para que Deus
reinasse na nossa vida, deveramos, no presente, concentrar mente, corao e
foras no cumprimento da sua vontade. Como um viajante no trem, no pensa
em caminhar pelo vago para chegar antes ao destino, mas, sentado, deixa
que o trem o leve, assim a nossa alma, para chegar a Deus deveria cumprir
plenamente a sua vontade, no momento presente, porque o tempo caminha por
si s. E no seria difcil demais entender o que Deus queria de ns. Ele
manifestava a sua vontade atravs dos superiores, da Sagrada Escritura, dos
deveres do prprio estado, das circunstncias, das inspiraes momento por
momento, iluminadas e ajudadas pela graa atual, teramos construdo o
edifcio da nossa santidade. Ou melhor, fazendo a vontade de um Outro de
Deus mesmo ele teria edificado a si mesmo em ns.
Fazer a vontade de Deus, portanto, no significa apenas resignao,
como muitas vezes se entende, mas a maior aventura divina que possa
acontecer a uma pessoa, a de seguir no a prpria vontade mesquinha, os
prprios projetos limitados, mas Deus, e realizar o desgnio que ele tem sobre
cada filho seu, desgnio divino, impensvel, riqussimo. Para ns fazer a
vontade de Deus foi a descoberta de um caminho de santidade feito para
todos. Como qualquer pessoa, seja qual for o lugar, situao ou vocao que
se encontre, pode fazer a vontade de Deus, esta pode ser o bilhete de ingresso
das multides santidade. Fazer a vontade de Deus, para am-lo, tornou-se o
segundo ponto da nossa espiritualidade da unidade.

1.3.

A Palavra

O Evangelho. A aventura da unidade, iniciada por Chiara Lubich tinha

um s texto: a Bblia, o Evangelho, a Palavra de Deus. Para elas a vida que
levava a Deus existia somente nas pginas do Evangelho. Foi naquele perodo
que, no por acaso, tomou corpo uma prtica j intuda por Chiara quando era
professora, e que se generalizou em todo o mundo do focolare, e no s: a
Palavra de Vida. Viviam uma frase do Evangelho e a grande novidade, para
aqueles tempos, era que Chiara e suas primeiras companheiras, para
estimularem-se reciprocamente e crescerem juntas, contavam umas s outras
os frutos que a vida da Palavra tinha provocado nelas.
Chiara escreveu: A guerra continuava. Cada vez que a sirene do
alarme tocava, a nica coisa que podamos levar conosco aos refgios era o
pequeno livro do Evangelho. O abramos, e embora aquelas palavras j fossem
conhecidas, pelo novo carisma se iluminavam, como se uma luz se acendesse,
os coraes se inflamavam e nos sentamos impulsionadas a coloc-las em
prtica imediatamente. Todas nos atraiam e procurvamos viv-las, uma por
uma. Por exemplo, eu lia: Ama o teu prximo como a ti mesmo (Mt 19,19). O
prximo. Onde estava o prximo? Ali, perto de ns, em todas as pessoas
atingidas pela guerra, feridas, sem roupas, sem
casa, famintas e sedentas. E imediatamente nos
dedicvamos a elas, de muitas maneiras.
O Evangelho garante: Pedi e vos ser
dado (Mt 7,7). Pedamos o que os pobres
necessitavam e cada vez recebamos todo tipo
de bens! Coisa extraordinria em tempo de
guerra. Um dia, e este um dos primeiros fatos,
que sempre contamos, um pobre me pediu um par de sapatos n. 42. Sabendo
que Jesus tinha se feito pobre com os pobres, dirigi ao Senhor uma orao.
Estava na igreja de Santa Clara, ao lado do hospital que tinha o mesmo nome:
D-me um par de sapatos n. 42, para ti, naquele pobre. Saindo de l uma
jovem me entregou um pacote, o abri e era um par de sapatos n. 42.
Lemos no Evangelho: Dai e vos ser dado (Lc 6,38). Damos, e toda
vez que damos retorna. Um dia tinha s uma ma em casa e a demos a um
pobre que pediu. Na mesma manh um parente trouxe uma dzia. Demos
aquelas tambm, para outras pessoas que pediam, e tarde chegou uma mala
cheia de mas. Assim, sempre assim.
So fatos, um depois do outro, que surpreendem e encantam. A nossa
alegria grande e contagiosa. Jesus tinha prometido e cumpria a promessa.
Ele no uma realidade s do passado, mas do presente. E a constatao de
que o Evangelho verdadeiro colocava assas no caminho que estvamos
iniciando. E a quem ficava curioso diante da nossa felicidade em tempos to
tristes, contvamos o que estava acontecendo, e eles percebiam que o que
estavam vendo no eram s algumas jovens ou um movimento que nascia,
mas encontravam Jesus vivo.

1.4.

O Amor ao Irmo

A aventura das jovens de Trento, reunidas ao redor de Chiara, no

podia deixar indiferente a populao da cidade, ento de poucas dezenas de
milhares de pessoas, e nem mesmo a Igreja local. O comportamento das
moas da casinha da Praa dos Capuchinhos, sede do primeiro focolare,
surpreendia grandes e pequenos. Naquele modesto apartamento os pobres
eram de casa, at os problemas sociais da cidade, arrasada pela guerra, era
algo que elas sentiam como prprio. E acreditavam na possibilidade de
resolv-lo, simplesmente acreditando na verdade das palavras do Evangelho.
Amando os irmos, um a um.
Chiara escreveu: Dentre todas as Palavras o nosso carisma sublinhou
imediatamente aquelas que diziam respeito especificamente ao amor
evanglico ao prximo, e no s aos pobres. No Evangelho lemos que Jesus
disse: Cada vez que fizestes estas coisas a um desses meus irmos mais
pequeninos (e entende-se todos) foi a mim que o fizeste (Mt 25,40). Ento o
nosso modo antigo de conceber o prximo e de am-lo desabou. Se Cristo, de
certa forma, estava em todos, no podiam ser feitas discriminaes, nem haver
preferncias. Despareceram os conceitos humanos que classificam as
pessoas: da minha ptria ou estrangeiro, velho ou jovem, bonito ou feio,
antiptico ou simptico, rico ou pobre. Cristo estava atrs de cada um, Cristo
estava em cada um. E cada irmo era verdadeiramente outro Cristo se a
graa enriquecia a sua alma ou um Cristo que poderia nascer, se ainda
distante Dele.
Vivendo assim percebemos que o prximo era o caminho para chegar
a Deus. Alis, o irmo nos pareceu como um arco sob o qual era necessrio
passar para encontrar Deus. E isso ns experimentamos desde os primeiros
dias. Que unio com Deus noite, na orao ou no recolhimento, depois de tlo amado o dia inteiro nos irmos! Quem nos dava aquela consolao, aquela
uno interior no diferente de antes, to celeste, seno Cristo que vivia o dai
e vos ser dado do seu Evangelho? Ns o tnhamos amado o dia inteiro nos
irmos e agora ele nos amava. E quanto nos foi til esta ddiva interior! Eram
as primeiras experincias da vida espiritual, da realidade de um reino que no
desta terra. Assim, no maravilhoso caminho que Deus
nos mostrava, o amor ao irmo foi um novo ponto
fundamental da nossa espiritualidade.
A aventura das jovens de Trento, reunidas ao
redor de Chiara, no podia deixar indiferente a
populao da cidade, ento de poucas dezenas de
milhares de pessoas, e nem mesmo a Igreja local. O
comportamento das moas da casinha da Praa dos
Capuchinhos, sede do primeiro focolare, surpreendia

grandes e pequenos. Naquele modesto apartamento os pobres eram de casa,

at os problemas sociais da cidade, arrasada pela guerra, era algo que elas
sentiam como prprio. E acreditavam na possibilidade de
resolv-lo, simplesmente acreditando na verdade das
palavras do Evangelho. Amando os irmos, um a um.
Chiara escreveu: Dentre todas as Palavras o
nosso carisma sublinhou imediatamente aquelas que
diziam respeito especificamente ao amor evanglico ao
prximo, e no s aos pobres. No Evangelho lemos que
Jesus disse: Cada vez que fizestes estas coisas a um
desses meus irmos mais pequeninos (e entende-se
todos) foi a mim que o fizeste (Mt 25,40). Ento o nosso
modo antigo de conceber o prximo e de am-lo desabou. Se Cristo, de certa
forma, estava em todos, no podiam ser feitas discriminaes, nem haver
preferncias. Despareceram os conceitos humanos que classificam as
pessoas: da minha ptria ou estrangeiro, velho ou jovem, bonito ou feio,
antiptico ou simptico, rico ou pobre. Cristo estava atrs de cada um, Cristo
estava em cada um. E cada irmo era verdadeiramente outro Cristo se a
graa enriquecia a sua alma ou um Cristo que poderia nascer, se ainda
distante Dele.
Vivendo assim percebemos que o prximo era o caminho para chegar
a Deus. Alis, o irmo nos pareceu como um arco sob o qual era necessrio
passar para encontrar Deus. E isso ns experimentamos desde os primeiros
dias. Que unio com Deus noite, na orao ou no recolhimento, depois de tlo amado o dia inteiro nos irmos! Quem nos dava aquela consolao, aquela
uno interior no diferente de antes, to celeste, seno Cristo que vivia o dai
e vos ser dado do seu Evangelho? Ns o tnhamos amado o dia inteiro nos
irmos e agora ele nos amava. E quanto nos foi til esta ddiva interior! Eram
as primeiras experincias da vida espiritual, da realidade de um reino que no
desta terra. Assim, no maravilhoso caminho que Deus nos mostrava, o amor
ao irmo foi um novo ponto fundamental da nossa espiritualidade.

1.5.

Amor Recproco

O Evangelho, que Chiara e suas primeiras companheiras liam nos

refgios antiareos, era uma descoberta contnua, era um livro que, no fundo,
elas no conheciam antes, ningum jamais havia falado naqueles termos.
Jesus age sempre como Deus. Pelo pouco que damos nos preenche de dons.
Estamos ss, e nos vemos cercados por milhares de mes, pais, irmos, irms,

e carregados de todos os bens que se podem imaginar, para depois distribulos a quem no tem nada.
A experincia fazia consolidar a convico de que no existe nenhuma
problemtica humana que no encontre uma resposta, explcita ou implcita,
naquele pequeno livro que traz palavras do cu. Os aderentes do movimento
que estava nascendo adentravam e se nutriam delas, era uma
reevangelizao, experimentava-se que o que Jesus dizia e prometia se
realizava, pontualmente. A descoberta do mandamento novo as inflamou a tal
ponto que o amor recproco tornou-se como a sua veste, o prprio modo de
ser. Era aquele amor que atraa pessoas de toda idade e classe social. Amarse reciprocamente no era uma opo, mas uma forma de viver e de se
apresentar ao mundo.Chiara escreveu: A guerra continuava, os bombardeios
prosseguiam. Os refgios no eram seguros suficientemente e podamos nos
encontrar logo diante de Deus. Tudo isso fazia com que no nosso corao
surgisse um desejo, o de colocar em prtica, naqueles momentos que
poderiam ser os ltimos da nossa vida, aquele que fosse o maior desejo de
Jesus. Ento nos lembramos do mandamento que Ele chama seu e novo: este
o meu mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Ningum
tem maior amor do que aquele que d a vida pelos seus amigos (Jo 15, 1213).
Dizamos que Jesus era como um imigrante que traz da prpria terra os
seus usos e costumes. Ao nos dar o seu mandamento trouxe para a terra a lei
do cu, que o amor entre os Trs, na Santssima Trindade. Olhamos umas s
outras e decidimos: Eu quero estar pronta a morrer por voc. Eu por voc.
Todas, umas pelas outras. Mas se devamos estar prontas a dar a vida era
lgico que, enquanto isso, precisava responder s muitas exigncias que o
amor fraterno solicitava, era preciso partilhar as alegrias, os sofrimentos, os
poucos bens, as prprias experincias espirituais. Ns nos esforamos em
viver assim, para que o amor recproco reinasse entre ns, antes de qualquer
outra coisa.
Um dia, no primeiro focolare, tiramos do armrio as coisas que
tnhamos, poucas e pobres, e as amontoamos no meio do quarto, para depois
dar a cada uma o que lhe servia, e o restante aos pobres. Dispostas a colocar
em comum o salrio e todos os pequenos e grandes bens que tnhamos ou
poderamos vir a ter. Inclusive os bens espirituais. At mesmo o desejo da
santidade tinha sido posposto na nica escolha, Deus, que exclua qualquer
outro objetivo, mas inclua, obviamente, a santidade que ele havia previsto para
ns.
E quando, pelas imperfeies que todas possuamos, surgiram as
bvias dificuldades, decidimos no ver-nos com o olhar humano que
descobre a palha no olho do outro, esquecido da prpria trave mas com o
olhar que tudo perdoa e esquece. E sentimos que o perdo recproco era um
dever, para imitar Deus misericordioso, tanto que entre ns propusemos uma

espcie de voto de misericrdia, isto , cada manh, ao levantar-nos nos

vamos como pessoas novas, que nunca haviam cado naqueles defeitos.

1.6.

Jesus Eucaristia

A Eucaristia sempre teve um papel importante na vida de Chiara

Lubich, desde a sua infncia. Seja a sua vida pessoal, seja a de suas primeiras
companheiras, assim como a de todo o Movimento, que se comps nos anos,
foi marcada pela Eucaristia. E no poderia deixar de ser assim, se se pensa
que Jesus Eucaristia a alma, o corao da prpria vida da Igreja. A ao do
Esprito Santo, por meio do carisma da unidade, provocava em Chiara e nas
suas primeiras companheiras uma forte atrao,
tanto que no viam a hora de ir Missa, para
partilhar toda a sua vida com Jesus Eucaristia.
Mais tarde, quando comearam a viajar pela
Itlia, enquanto a paisagem passava, da janela
do trem elas procuravam divisar as torres das
igrejas, e com zelo dirigiam-se a elas, porque l
estava a Eucaristia, l estava o Amor. Existe um elo maravilhoso entre a
Eucaristia e a espiritualidade da unidade.
Chiara escreveu: O fato que, para dar incio a este vasto movimento,
o Senhor nos tenha concentrado sobre a orao de Jesus pela unidade,
significa que Ele devia impelir-nos fortemente para o nico que capaz de
atu-la: Jesus na Eucaristia. Como as crianas recm-nascidas nutrem-se
instintivamente no seio materno, sem saber o que fazem, da mesma forma,
desde o incio do Movimento notou-se um fenmeno: quem dele se aproximava
comeava a frequentar a comunho todo dia. Como explicar isso? O que o
instinto para o beb recm-nascido o Esprito Santo para o adulto, recmnascido para a nova vida que o Evangelho da unidade traz. Ele levado ao
corao da Igreja Me, e alimenta-se do nctar mais precioso que ela possui,
no qual sente encontrar o segredo da vida de unidade, e da prpria divinizao.
A misso da Eucaristia, de fato, tornar-nos Deus por participao.
Misturando as carnes vivificadas pelo Esprito Santo e vivificantes de Cristo,
com as nossas, nos diviniza na alma e no corpo. A prpria Igreja poderia se
definir como o uno provocado pela Eucaristia, porque composta por homens e
mulheres divinizados, feitos Deus, unidos a Cristo que Deus e entre si. Este
Deus conosco est presente em todos os sacrrios da terra e recolhe todas as
nossas confidncias, alegrias e temores.
Quanto conforto Jesus Eucaristia trouxe nas nossas provaes,
quando ningum nos dava audincia porque o Movimento devia ainda ser
estudado! Ele estava sempre l, em todas as horas, esperando por ns, para
nos dizer: no fundo, o chefe da Igreja sou Eu. E nas lutas e sofrimentos de

todo tipo, quem nos deu fora, a ponto de pensar muitas vezes que teramos
morrido se Jesus Eucaristia e Jesus em meio, que Ele alimentava, no
tivessem nos sustentado?.

1.7.

Unidade

Em maio de 1944, no poro escuro da casa de Natalia Dallapiccola,

para onde ela havia transferido o seu quarto, para proteger-se, de algum modo,
dos eventuais bombardeios, luz de vela Chiara a suas amigas de Trento liam
o Evangelho, como j era um hbito para elas. O abriram ao acaso e
encontraram a orao de Jesus antes de morrer: Pai, que todos sejam uma
coisa s (Jo 17,21).
Este um texto evanglico extraordinrio e complexo, o testamento de
Jesus, estudado por exegetas e telogos de toda a cristandade, mas naquela
poca um pouco esquecido, porque um mistrio para a maioria. Aquela
passagem de So Joo poderia parecer no fcil para jovens como Chiara,
Natalia, Doriana e Graziella. Mas elas inturam
que aquela seria a sua passagem evanglica, a
unidade. Num daqueles dias, em Trento,
passando sobre a ponte Fersina, Chiara disse s
suas amigas: Entendi que devemos amar-nos
como diz o Evangelho: at tornarmo-nos uma
coisa s. Mais tarde, no Natal de 1946, elas
escolheram como lema uma frase radical: Ou a
unidade ou a morte.
Chiara escreveu, em 2000: Um dia estava com minhas amigas, e
abrindo o pequeno livro, li: Pai, que todos sejam uma coisa s (Jo 17,21). Era
a orao de Jesus antes de morrer. Pela sua presena entre ns e por um dom
do seu Esprito, pareceu-me entender um pouco aquelas palavras difceis e
fortes, e nasceu em meu corao a convico de que tnhamos nascido para
aquela pgina do Evangelho: para a unidade, isto , para contribuir unidade
dos homens com Deus e entre eles.
Algum tempo depois, conscientes da divina audcia de um programa
que somente Deus podia atuar, ajoelhadas ao redor de um altar, pedimos a
Jesus que realizasse aquele seu sonho usando de ns, se isto estivesse nos
seus planos. No incio, diante da grandeza da misso, tnhamos s vezes a
impresso de desfalecer, e vendo as multides que teramos que reunir na
unidade, o desnimo nos assolava. Mas aos poucos, docemente, o Senhor nos
fez entender que a nossa misso era como aquela de um menino que lana
uma pedra na gua, e ao redor daquela pedra se fazem muitos crculos, cada
vez maiores, que parecem quase infinitos. Entendemos que ns deveramos
criar a unidade ao nosso redor, no ambiente onde estamos, e que depois

quando j estivssemos no cu iramos ver crculos gigantescos, at que no

fim dos tempos se realizariam os planos de Deus.
Para ns foi claro, desde o primeiro momento, que esta unidade
possua um nico nome: Jesus. Para ns ser uma coisa s significava ser
Jesus, ser todos Jesus. De fato somente Cristo pode fazer de dois um, porque
o seu amor, que anulao de si, que ausncia de egosmo, nos faz entrar
profundamente no corao dos outros.
O que eu escrevia, naqueles tempos, demonstra a maravilha diante de
uma realidade sobrenatural to sublime: A unidade! Mas quem ousar falar
dela? inefvel como Deus! Poder ser sentida, pode ser vista, regozija-se com
ela, mas inefvel! Todos regozijam-se com a sua presena, todos sofrem
com a sua ausncia. paz, gudio, amor, ardor, clima de herosmo, de suma
generosidade. Jesus entre ns!.

1.8.

Jesus Abandonado

No vero de 1949 Giordani foi encontrar Chiara, que tinha ido para as
montanhas de Tonadico, no Vale de Primiero, para um perodo de repouso.
Toda a comunidade vivia intensamente a passagem do Evangelho sobre o
abandono de Jesus. No dia 12 de julho Chiara escreveu: Jesus abandonado!
O importante que quando passa ns estejamos atentos a escutar o que Ele
quer nos dizer, porque tem sempre coisas novas a dizer. Jesus abandonado
nos quer perfeitos: o nico mestre e Ele se serve de todas as circunstncias
para formar-nos, para limar os pequenos ngulos do nosso carter, para
santificar-nos. A nica coisa que devemos fazer tomar todas essa vozes das
circunstncias como voz sua. Tudo o que acontece ao meu redor acontece
para mim, tudo uma expresso unnime do amor de Deus por mim.
No final do vero tratou-se de descer de Primiero e voltar cidade.
Numa folha de papel timbrado da Cmara dos Deputados, que Giordani lhe
emprestou, Chiara escreveu, num s mpeto, um texto que inicia com um verso
j clebre: Tenho um s Esposo sobre a terra, Jesus abandonado. A
descida daquele pequeno Tabor assinala o anncio de que o Abandonado o
caminho da unidade. Irei pelo mundo buscando-o em cada instante da minha
vida, estava escrito ainda naquele folheto. Jesus abandonado o segredo da
unidade.
No ano 2000 Chiara escreveu: Desde o
incio entendemos que em tudo existe uma outra
face, que a rvore tem as suas razes. O
Evangelho lhe cobre de amor, mas exige tudo.
Se o gro de trigo cado na terra no morre lse em Joo permanece s; se morre produz
muito fruto (Jo 12,24). A personificao disso

Jesus abandonado, cujo fruto foi a redeno da humanidade. Jesus crucificado!

Num episdio daqueles primeiros meses de 1944 tivemos uma nova
compreenso dele. Por uma circunstncia viemos a saber que o maior
sofrimento que Jesus passou, e portanto o seu maior ato de amor, foi quando,
na cruz, experimentou o abandono do Pai: Meu Deus, meu Deus por que me
abandonaste? (Mt 27,46). Ficamos profundamente tocadas com isso. E a
nossa idade jovem, o entusiasmo, mas sobretudo a graa de Deus, nos
levaram a escolher exatamente Ele, no seu abandono, como caminho para
realizar o nosso ideal de amor.
Desde aquele momento pareceu-nos descobrir o seu semblante em
toda parte. Ele havia experimentado em si a separao dos homens de Deus e
entre si, e tinha sentido o Pai distante. Ns o vimos no apenas nas nossas
dores pessoais, que no faltaram, e nos sofrimentos dos prximos, muitas
vezes ss, abandonados, esquecidos, mas em todas as divises, os traumas,
as separaes, as indiferenas recprocas, grandes ou pequenas: nas famlias,
entre as geraes, entre pobres e ricos, s vezes na prpria Igreja, e mais
tarde entre as vrias Igrejas, e depois ainda entre as religies e entre quem cr
e quem possui uma convico diferente.
Mas todas estas dilaceraes no nos assustaram, pelo contrrio, pelo
amor a Ele abandonado, elas nos atraram. E foi Ele que nos ensinou como
enfrent-las, como viv-las e ajudar a super-las. Quando, depois do
abandono, recolocou o seu esprito nas mos do Pai: Pai, em tuas mos
entrego o meu esprito[1], dando assim a possibilidade para que a humanidade
se recompusesse, em si mesma e com Deus, e indicando-lhe o modo de fazlo. Ele manifestou-se como chave da unidade, remdio para qualquer diviso.
Era Ele que recompunha a unidade entre ns, cada vez que era rompida. Era
nele que reconhecamos e amvamos nas grandes, trgicas divises da
humanidade e da Igreja. Ele se tornou o nosso nico Esposo. E a nossa
convivncia com um tal Esposo foi to rica e fecunda, que me levou a escrever
um livro, como uma carta de amor, como um canto, um hino de alegria e
gratido a Ele.

1.9.

Maria

Maria, a Me de Deus, esteve presente na vida do Movimento desde

os primrdios, e ainda antes, como testemunha o
fato de Loreto, em 1939, quando Chiara foi visitar
a casa da famlia de Nazar. Inmeras vezes
Chiara recordou um episdio, durante um terrvel
bombardeio que poderia ser fatal para ela suas
primeiras companheiras. Naquele instante
recordava ter percebido, pessoalmente, algo que

se referia a Maria: Coberta de poeira, que invadia todo o abrigo ela contava
levantando-me do cho, quase por milagre, no meio dos gritos das pessoas,
eu disse s minhas companheiras: senti uma grande aflio na alma, agora,
enquanto estvamos em perigo, a dor de no poder mais recitar, aqui na terra,
a Ave Maria. Naquele momento eu no podia captar o sentido daquelas
palavras e daquele sofrimento. Talvez inconscientemente exprimisse o
pensamento que, permanecendo ainda vivas, com a graa de Deus, teramos
podido dar graas a Maria com a obra que estava para nascer.
Por isso no surpreende que Obra de Maria seja o nome oficial do
Movimento dos Focolares. Nem que tenha chamado Maripolis os seus
principais encontros, e que as suas pequenas cidades sejam Maripolis
permanentes, e que todos os centros de formao sejam definidos como
Centro Maripolis, e que Maripolis seja tambm o nome de uma publicao.
Em 2000 Chiara escreveu: Maria tinha usado para o nosso Movimento
o mesmo mtodo que utilizara para a Igreja: manter-se na sombra para dar
todo o relevo a quem o devia ter, isto , o seu Filho que Deus. Mas quando
chegou o momento do seu ingresso por assim dizer, oficial no nosso
Movimento, ela se mostrou, ou melhor, Deus a revelou grande em proporo
de quanto tinha sabido desaparecer. Foi em 1949 que Maria disse ao nosso
corao, verdadeiramente algo de si. Aquele foi um ano de graas especiais,
talvez um perodo iluminativo da nossa histria. Entendemos que Maria,
incrustada como rara e nica criatura na Santssima Trindade, era inteiramente
Palavra de Deus, era toda revestida da Palavra de Deus. E se o Verbo, a
Palavra, a beleza do Pai, Maria, substanciada de Palavra de Deus, era de
uma beleza incomparvel.
Foi to forte a nossa impresso, diante desta compreenso, que at
hoje no podemos esquec-la. Alis, compreendemos como ento nos parecia
que somente os anjos poderiam balbuciar algo sobre ela. V-la assim nos
atraiu e fez nascer um amor novo por Ela. Amor ao qual ela respondeu
evangelicamente, manifestando-se mais claramente nossa alma na sua
realidade de Me de Deus. Theotkos. No apenas, portanto, a jovenzinha de
Nazar, a mais bela criatura do mundo, o corao que contm e supera todos
os amores das mes do mundo, mas: a Me de Deus. E naquele momento
no sem uma graa de Deus Maria nos revelou uma dimenso de si mesma
que, at ento, para ns havia permanecido totalmente ignorada. Sim, porque
antes vamos Maria diante de Cristo e dos santos para fazer uma
comparao como no cu se v a lua (Maria), diante do sol (Cristo) e as
estrelas (os santos). Agora no. A Me de Deus abraava, como um enorme
cu azul, o prprio sol ().
Mas esta nova, luminosa compreenso de Maria, no permanecia pura
contemplao (). Tornou-se claro que Maria representava para ns um
modelo, o nosso dever ser, enquanto vamos cada um de ns como um
poder ser Maria.

1.10. A Igreja
Ainda nos anos quarenta, incio do
Movimento, um dia o bispo mandou chamar o
grupo das jovens de Trento. No conhecendo o
motivo Chiara ficou preocupada. Aps longas
oraes as jovens se apresentaram no imponente edifcio do arcebispado, na
Praa Fiera. Expuseram o que estavam fazendo na cidade, os fatos que
mostravam a verdadeira revoluo que crescia de suas mos, quase sem que
percebessem. Todavia, expressaram explicitamente, estavam dispostas a
destruir tudo o que havia sido construdo naqueles meses, se ele o desejasse.
No bispo elas pensavam Deus que fala. E a elas s Deus importava,
nada mais. Naquela ocasio, Dom Carlo de Ferrari, religioso da Ordem dos
Estigmatinos, escutou Chiara e suas primeiras companheiras, sorriu para elas
e pronunciou, simplesmente, uma frase que ficou na histria: Aqui h o dedo
de Deus.
A sua aprovao e beno acompanharam o Movimento at a sua
morte. Aconteceu, por exemplo, que quando o nmero de moas e rapazes que
desejavam fazer parte do focolare, deixando casa e bens, se multiplicou, o
bispo determinou que isto s podia ser feito com o acordo dos pais. E assim se
dispersaram muitos comentrios. Sobre a existncia e a importncia da Igreja,
Chiara a suas companheiras tinham somente certezas. Com o passar do tempo
a espiritualidade da unidade levou a conceber a Igreja essencialmente como
comunho.
Chiara escreveu, em 2000: Uma palavra do Evangelho nos tocou de
modo especial. sempre Jesus que fala: Quem vos ouve (os apstolos) a
mim ouve (Lc 10,16). (). O carisma nos introduzia, de modo novo, no prprio
mistrio da Igreja, j que ns mesmos vivamos como pequena Igreja.
Antecipando de muitos anos a definio conciliar de Igreja-comunho, a
espiritualidade da unidade fazia experimentar e perceber com maior
conscincia o que significa ser Igreja e viv-la. E, pela presena de Cristo entre
ns, entendamos que era lgico que fosse assim.
De tanto estar em contato com o fogo nos tornamos fogo; de tanto ter
Jesus em meio a ns nos tornamos outros Cristo. So Boaventura disse: Onde
dois ou trs esto unidos em nome de Cristo l est a Igreja, e Tertuliano:
Onde trs [esto reunidos], ainda que leigos, ali est a Igreja. A presena de
Cristo em meio a ns nos faz Igreja, e da nascia em todos uma verdadeira
paixo por ela. Do amor, por sua vez, brotava uma nova compreenso, tudo
era vital: compreendamos os sacramentos de modo novo, os dogmas se
iluminavam. O fato de ser Igreja, pela fora da comunho de amor que nos

une, e da insero na sua realidade institucional, fazia com que nos

sentssemos vontade, e experimentssemos a sua maternidade, at nos
momentos mais difceis .
1.11. O Esprito Santo
Decisivamente o Esprito Santo um Deus desconhecido. Muito se
fala dele, mas poucos sabem quem , como age, de quais belezas e fantasias
divinas saiba revestir-se. Embora no se manifestasse diretamente, Chiara
Lubich e suas primeiras companheiras perceberam que Ele agia, desde os
primeiros balbucios do movimento. Por assim dizer, um Deus que se manteve
cuidadosamente escondido, ensinando a elas o que o amor, Ele que o amor
personificado. Ele, o comunicador, o Amor entre Pai e Filho, a suave aragem.
Chiara escreveu: Assistimos sua ao dia aps dia, em toda a
nossa vida, s vezes doce, s vezes forte, s vezes at violenta, e quase no
nos apercebemos dele. Mas da primeira escolha de Deus Amor, luz que
iluminava as palavras do Evangelho, revelao de Jesus abandonado, a
alegria, a paz e a luz que sentamos borbulhar
em nossos coraes ao viver o mandamento
novo, nada mais era do que a ao Dele.
Podemos dizer que possvel reescrever toda a
histria do movimento, atribuindo-a totalmente
ao do Esprito Santo. Somente agora vemos
como Ele foi, de fato, o grande protagonista da
nossa aventura, foi ele que moveu tudo.
Mas agora que Ele se revelou, mostrando-se aquele que realmente
para ns, podemos reconhecer as suas pegadas luminosas, os incontveis
sinais da sua ao constante e imprevisvel. Aquela voz interior que nos guiava
no novo caminho, aquela atmosfera especial que pairava nos nossos
encontros, a potente liberao de energias latentes, que purifica e renova,
aquela alquimia divina que transforma a dor em amor, aquelas experincias de
vida, tm um nico nome, que aprendemos a conhecer, para sermos
infinitamente gratos e sentirmo-nos impulsionados a pedir a sua interveno
nos nossos afazeres cotidianos, dos mais simples aos mais exigentes. Ele deunos a coragem de enfrentar as multides, de deixar a ptria, enfrentar os
incmodos, as contrariedades, amide com alegria. Mas o efeito mais
profundo, mais radical e caracterstico da sua presena o de ser liame de
unidade entre ns.
A nossa mstica supe pelo menos duas pessoas que se tornam Deus
por participao, entre as quais circula realmente o Esprito Santo, isto , um
terceiro. Deus que as consuma em um, em um s Deus: Como eu e tu[1],
diz Jesus ao Pai. Deus doou-nos o Esprito Santo para que fssemos um,
como o Pai e o Filho. Sem dvida, porque somos cristos, o Esprito Santo

estava em ns antes tambm, mas houve uma iluminao nova, uma nova
manifestao Dele dentro de ns, que nos fez partcipes e atores de uma nova
Pentecostes, juntamente com todos os movimentos eclesiais que tornam novo
o semblante da Igreja.

1.12. Jesus em meio

Desde o incio as focolarinas fizeram uma experincia, que logo
aprenderam a expressar com a frase viver com Jesus no meio. Talvez nada a
possa explicar melhor do que as palavras dos discpulos depois do encontro
com o Senhor ressuscitado em Emas: No ardia o nosso corao enquanto
ele conversava conosco pelo caminho? (Lc 24,32). Jesus sempre Jesus, e
embora estando presente s espiritualmente, quando est explica as Escrituras
e faz arder no peito a caridade de Cristo, a vida. E quando algum o encontra
exclama, com uma saudade infinita: Fica conosco, Senhor, porque anoitece
(Lc 27,29). A experincia dos discpulos de Emas
essencial para todos os que se referem
espiritualidade da unidade. Porque no Movimento nada
tem valor se no se busca repetidamente a presena
prometida por Jesus aos seus onde dois ou trs
esto reunidos em meu nome eu estou no meio deles
(Mt 18,20) -, uma presena que vivifica, alarga os
horizontes, consola, estimula caridade e verdade.
Escreveu Chiara: Tendo colocado o amor
recproco em ao, percebemos mais segurana na
nossa vida, a vontade mais decidida, uma vida plena. Por qu? Foi logo
evidente: por este amor concretizavam-se entre ns as palavras de Jesus:
Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome (ou seja, no meu amor) eu
estou no meio deles (Mt 18,20). Silenciosamente, como irmo invisvel, Jesus
se havia introduzido no nosso grupo. E agora a fonte do amor e da luz estava
l, em meio a ns, e no queramos mais perd-la. E compreendamos melhor
o que era a sua presena quando, por uma falta nossa, ela desaparecia.
Mas no que naqueles momentos ns quisssemos voltar ao mundo
que tnhamos deixado. A experincia de ter Jesus em meio a ns era forte
demais para que fssemos atradas pelas vaidades do mundo, que a sua divina
presena havia reduzido s suas nfimas propores. Muito pelo contrrio,
como um nufrago se agarra a qualquer coisa para poder salvar a vida, assim
ns procurvamos qualquer mtodo sugerido pelo Evangelho para poder
recompor a unidade rompida. E como dois pedaos de lenha cruzados
alimentam o fogo, consumando-se, se desejvamos viver com Jesus
constantemente presente entre ns, era preciso viver momento por momento
todas aquelas virtudes (pacincia, prudncia, mansido, pobreza, pureza)

exigidas para que a unidade sobrenatural com os irmos nunca diminua.

Entendamos que Jesus em meio a ns no um estado conquistado de uma
vez por todas, porque Jesus vida, dinamismo ().
Onde dois ou mais. Estas palavras divinas e muitas vezes misteriosas
na sua atuao pareceram-nos maravilhosas. Onde dois ou mais e Jesus
no especifica quem, Ele deixa o anonimato. Onde dois ou mais quem quer
que sejam: dois ou mais pecadores arrependidos que se unem em seu nome;
dois ou mais jovens, como ns ramos; dois, sendo um adulto e uma criana
Onde dois ou mais, e vivendo-as vimos desmoronarem barreiras de todos os
tipos. Dois ou mais de ptrias diferentes: e caiam os nacionalismos. Dois ou
mais de raas diferentes: e caia o racismo. Dois ou mais, inclusive entre
pessoas que sempre foram pensadas como opostas, por cultura, classe,
idade todos podiam, ou melhor, deviam unir-se no nome de Cristo.
Jesus em meio a ns foi uma experincia formidvel. A sua presena
premiava de modo superabundante todo sacrifcio feito, justificava todos os
passos dados neste caminho, para Ele e por Ele, dava um sentido correto s
coisas, s circunstncias, confortava os sofrimentos, temperava a alegria
excessiva. E quem, sem sutilezas e raciocnios, acreditava nas suas palavras
com o encanto de uma criana, e as colocava em prtica, gozava deste paraso
antecipado, que o reino de Deus entre os homens unidos no seu nome.

2.

VER O CARISMA (sete aspectos do movimento)

A vida do homem no deveria ser feita de compartimentos estanques,

como infelizmente acontece, com frequncia. Nada de vidas duplas, triplas,
qudruplas. Nada de atitudes diferentes quando se est em famlia, no
trabalho, na parquia, no clube, no colgio ou na universidade. A cultura da
unidade, que brota do carisma da unidade, conduz a pessoa que adere a ela
a uma realizao completa da sua potencialidade humana, luz dos princpios
do Evangelho. Este modo de viver unitrio no pode deixar de ter um reflexo
em todos os mbitos nos quais a pessoa vive e age.
Chiara Lubich escreveu, em 1968: O amor luz, como um raio de
luz que quando atravessa uma gota de gua se refrange no arco-ris, onde
podem ser admiradas as sete cores. So todas cores de luz, que, por sua vez,
se refrangem em infinitas nuanas. E como o arco-ris vermelho, alaranjado,
amarelo, verde, azul, anil e violeta, o amor, a vida de Jesus em ns, poderia ter
vrias cores, exprimir-se de muitas maneiras, diferentes uma da outra.
Por exemplo,
o amor comunho, leva comunho.
Jesus em ns, porque Amor, teria gerado a comunho.
O amor no fechado em si mesmo, difunde-se por si s.
Jesus em ns, o Amor, seria a irradiao do amor.

O amor eleva a alma.

Jesus em ns teria elevado a nossa alma a Deus, e isto a orao.
O amor cura.
Jesus, o amor no corao, seria a sade da nossa alma.
O amor rene as pessoas em assembleia.
Jesus em ns, porque Amor, teria reunido os coraes.
O amor fonte de sabedoria.
Jesus em ns, o Amor, teria nos iluminado.
O amor realiza a unidade entre muitos.
Jesus faria de ns uma s coisa.
Estas so as sete principais expresses do amor que deveramos viver.
Elas indicam um nmero infinito.
2.1. Economia e Trabalho
A percepo de que Deus mostra o seu amor por meio das
circunstncias da vida, inclusive as dolorosas, fez com que as primeiras
focolarinas, em perigo de morte pelas bombas, durante a guerra, desejassem
ser sepultadas num nico tmulo com a inscrio: Ns acreditamos no amor.
A convico de serem amadas por Deus as tornara capazes da disposio de
dar a vida uma pela outra. E isso teve como consequncia lgica a partilha de
todo bem material e a comunho de qualquer aspirao, medo, sonho.
A propsito da primeira convivncia de Chiara e suas primeiras
companheiras, uma delas, Giosi Guella, contava: Na Praa dos Capuchinhos
no tinha nada. Ao mesmo tempo, porm, tinha tudo, para ns e para os
outros. Era lgico que no houvesse nada, porque se tinha era dado.
Trazamos os nossos salrios para casa e os colocvamos em comum.
Tambm o trabalho, cuidar do balano da casa, estudar, ensinar, fazer as
limpezas como um servio, eram ocasies para amar o prximo
concretamente. O servio era uma regra de vida da comunidade que se formou
em torno do primeiro focolare, e fazia pensar nos primeiros cristos que eram
um s corao e uma s alma e no havia indigentes entre eles (cf. At 4, 3235).
Quem adere ao carisma da unidade, de um modo ou de outro, e
como consequncia natural da comunho dos coraes, costuma colocar em
comum o que lhe pertence: alguns tudo, outros alguma coisa, outros o
suprfluo. Desta comunho nasceu inclusive um projeto de amplo alcance, seja
do ponto de vista prtico que terico, a Economia de Comunho, que a
expresso madura de um modo integral de conceber a pessoa e o servio a
ela. Aderem ao projeto centenas de empresrios, no mundo inteiro. Nas
empresas da Economia de Comunho o trabalho concebido como
enobrecimento do homem, busca-se a justia com tenacidade e a legalidade
perseguida dia a dia.

Escreveu Chiara Lubich: A MAGNA CARTA da doutrina social crist

comea no momento em que Maria canta: Deps os poderosos de seus tronos
e a humildes exaltou. Cumulo de bens a famintos e despediu ricos de mos
vazias (Lc 1,52-53). No Evangelho est a mais alta e arrebatadora revoluo.
Talvez esteja nos planos de Deus que, tambm nesta poca, imersa na soluo
dos problemas sociais, seja Nossa Senhora quem nos d uma mo, a todos
ns cristos, para edificar, consolidar, construir e mostrar ao mundo uma
sociedade nova, em que o MAGNIFICAT ecoe forte.

2.2. Testemunho e difuso

A alegria de ser amados por Deus no pode ser escondida. a
descoberta do fio de ouro que liga todos os fatos da existncia, a pea que
completa o mosaico da humanidade no qual cada homem est inserido. a
alegria verdadeira. evidente no rosto, nos olhos, nos gestos. Enraza-se no
mais profundo do ser humano e livra energias enterradas, que no podem
deixar de agir. Alegria que contagia e liberta, a ajuda a ler os fatos da vida.
Esta experincia foi a nica caracterstica dos primeiros tempos do
Movimento e a trilha que orienta os passos de quem se aproxima dele. Como
aconteceu a Graziella de Luca, na Sala Massaia, em Trento, onde a primeira
comunidade se reunia, nos primeiros anos da aventura da unidade. Ela contou:
Enquanto Chiara falava, com os olhos da alma vi uma grandssima luz e
entendi que aquela luz era Deus, o amor infinito. A compreenso vinha junto
com essa luz interior. Dizer entendi j era uma passagem longa demais,
tratava-se de uma sensao imediata. Era Deus, amor infinito que saciava
completamente a minha alma, e no deixava mais nenhum vazio. Era o que
havia buscado desde sempre.
Sentir-se amado por Deus e responder com amor, o que constitui a
trama da histria narrada em toda parte, nos ambientes e lugares onde o
Movimento atua, seja nos pequenos grupos que nos encontros pblicos. E o
impulso fraternidade universal que comea no lugar onde a pessoa est, e
que vivida no momento presente: famlia, escola, trabalho, at num leito de
hospital. esta irradiao natural, pessoal e comunitria, que leva a realizar,
por exemplo, uma profunda inculturao do Evangelho e do carisma da
unidade na frica, como, alis, em qualquer pas e continente.
Sublinhando que esta uma poca chamada a viver a unidade, Chiara
Lubich escreveu: () Se for vivida os reflexos na sociedade logo sero
evidentes. E um deles dever ser uma estima recproca entre os Estados e os
povos. E isto algo inusitado. De fato, estamos habituados a ver acentuadas
as fronteiras entre povo e povo; a temer a potncia dos outros. No mximo se
fazem alianas, em benefcio prprio. Mas dificilmente se pensa em agir
unicamente por amor a outro povo j que a moral popular jamais atingiu este

ponto. Mas quando os indivduos amarem efetivamente os seus prximos,

brancos ou negros, vermelhos ou amarelos, como a si mesmos, ser fcil
transplantar esta lei entre Estado e Estado. () E os povos aprendero um do
outro o que tem de melhor, e as virtudes circularo para o enriquecimento de
todos. Ento haver realmente unidade e variedade, e florescer no mundo
um povo que poder chamar-se povo de Deus.

2.3. Espiritualidade e orao

Natalia Dallapicolla, a primeira jovem do grupo inicial, que seguiu
Chiara Lubich em sua aventura no focolare, contava: Uma noite, sentadas ao
redor de uma mesa, o nico mvel que tinha sobrado, luz de vela, porque era
preciso ficar no escuro, sem usar a luz eltrica, Chiara leu: Assim como eu vos
amei, amai-vos uns aos outros. Disto todos reconhecero que sois meus
discpulos, se vos amardes uns aos outros. Aquelas palavras prosseguiu
Natalia caram como gasolina no fogo. Ns queramos saber qual era o
desejo mais profundo de Jesus, uma palavra que nos dissesse, de uma vez por
todas, o que ele queria mesmo de ns. E esta era a palavra sntese, o
EUREKA que procurvamos. E concluiu: Ento, antes de ir para a escola,
para o escritrio trabalhar, de ir comprar alguma coisa, at antes de ir visitar os
pobres ou de rezar, preciso que exista entre ns o prprio amor de Jesus,
porque isso que ele quer. Quando samos de l sentamos que a nossa vida
tinha mudado, possua um sabor diferente, tinha encontrado o seu porqu.
A vida de orao pessoal linfa vital para quem adere espiritualidade
da unidade. O relacionamento com Deus fundamento de cada ao. Mas
esta vida de orao tambm uma experincia profundamente comunitria.
Desde os cantos que se entoavam nas frias passadas juntos sobre as
montanhas, nos anos cinquenta, aos modernssimos musicais dos grupos Gen
Verde e Gen Rosso; da participao ativa na liturgia ou nas oraes, nas
comunidades espalhadas pelo mundo, em todas as suas atividades os
focolarinos atuam a espiritualidade de comunho. Esta comunho no se
esgota em uma orao intimista, mas tem reflexos na vida pessoal e social. Por
exemplo, desabrocha uma medida elevada de justia, uma necessidade
absoluta de legalidade, como o setor Comunho e direito busca testemunhar
em diversas iniciativas.
Chiara Lubich escreveu: Ns temos uma vida interior e uma vida
externa. Uma o florescimento da outra, uma a raiz da outra, e a copa da
rvore da nossa vida.
A vida interior alimentada pela vida externa. Quanto mais penetro na
alma do irmo, na mesma medida penetro em Deus dentro de mim. E, quanto
mais penetro em Deus dentro de mim, na mesma medida penetro no irmo.
Deus-eu-o irmo: um grande mundo, um grande reino

E ainda: Quanto mais cresce o amor pelos irmos, mais aumenta o

amor por Deus.

2.4. Vida fsica e natureza

As estaes da vida, do indivduo e da coletividade, revelam a sua
funo especfica se vividas em plenitude. Aderir ao prprio tempo leva a
descobrir a mensagem que cada instante contm. Diz o salmo: Ensina-nos a
contar os nossos dias e teremos um corao sbio (Sal 90, 12). Tal sabedoria
a me que nos ensina a reconhecer aquilo que jamais passa e aquilo que, da
eternidade, manifesta-se atravs do tempo. Cura os medos, dissolve as
ansiedades, preenche os vazios, abre o nosso corao ao prximo.
A doena me curou escreveu uma me levou-me a uma viso
completa da existncia que a corrida da vida me tinha tirado. Agora parece-me
saber amar a minha famlia.
As biografias que recordam os que passaram pela terra antes de ns, e
permitem que a mensagem de suas vidas nos alcance, so caridade que se
perpetua no tempo. a comunho dos santos.
Este aspecto salienta o relacionamento do homem no s com a Vida e
com a Morte.
Chiara Lubich escreveu, em 1973:
Se hoje eu tivesse que deixar esta terra e me fosse pedida uma
palavra, como ltima que exprimisse o nosso Ideal, eu lhes diria (certa de que
seria entendida no sentido mais exato): Sejam uma famlia.
Existe entre vocs quem sofre em virtude de provaes espirituais ou
morais? Compreendam-no como e mais do que uma me! Iluminem-no com a
palavra ou com o exemplo. No lhe deixem faltar, pelo contrrio, aumentem ao
redor dele o aconchego da famlia.
Existe entre vocs quem sofre fisicamente? Seja o irmo predileto.
Sofram com ele. Procurem entender profundamente as suas dores. Faam-no
participar dos frutos do apostolado de vocs, para que saiba que mais do que
os outros foi ele que contribuiu para isso.
Algum est morrendo? Imaginem estar no lugar dele e faam o que
gostariam que fosse feito a vocs, at o ltimo instante.
Existe algum que se regozija por uma conquista ou por qualquer outra
razo? Alegrem-se com ele, para que a sua consolao no seja diminuda e a
alma no se feche, mas a alegria seja de todos.

Existe algum que parte? No o deixem partir sem lhe terem

preenchido o corao de uma nica herana: o sentido da famlia, para que o
leve para onde est destinado.
No anteponham jamais qualquer atividade de qualquer tipo, nem
espiritual, nem apostlica, ao esprito de famlia com aqueles irmos com quem
vocs vivem.

2.5. Harmonia e Ambiente

Cada objeto, para ns, deve ter um porqu, dizia sempre Marilen
Holzhauser, uma das primeiras focolarinas. Para as primeiras companheiras de
aventura de Chiara, a sobriedade, a essencialidade, eram um estilo de vida,
uma forma de decorar, de vestir. A beleza revela o mistrio de uma flor que
consome apenas o que precisa e desse modo mostra a sua real beleza. E o
belo torna-se esplendor da verdade. A harmonia da essencialidade faz
descobrir a beleza que salvar o mundo e qual mundo salvar a beleza.
Na carta a Diogneto, a propsito dos primeiros cristos, l-se: Vivendo
em cidades gregas ou brbaras, como coube a cada um, e adequando-se aos
costumes do lugar nas roupas, nos alimentos, e em tudo, testemunham um
mtodo de vida social admirvel e, sem sombra de dvida, paradoxal.
Tudo isso tem reflexos na vida concreta de quem adere ao esprito da
unidade. Por exemplo, os Centros Maripolis, onde se fazem congressos e
cursos de formao, e as Maripolis permanentes, 22 em todo o mundo, so
concretizaes que miram restaurar as relaes sociais, em sua integridade
humana. Da mesma forma as produes dos Centros Ave e Azur, e os
encontros de Art, e assim tambm as obras de arte de pintores, musicistas,
pianistas, bailarinos querem exprimir a contnua novidade de Deus, fonte de
beleza e harmonia
Chiara Lubich escreveu: O verdadeiro artista um grande. O artista
assemelha-se de certo modo ao Criador. O verdadeiro artista possui a sua
tcnica quase inconscientemente, e se serve das cores, das notas, das pedras,
como ns nos servimos das pernas para caminhar. O ponto de concentrao
do artista est em sua alma, onde contempla uma sensao, uma ideia, que
ele quer exprimir fora de si. Por isso, nos limites infinitos de sua pequenez de
homem em comparao com Deus, e, portanto, na infinita diversidade das
duas coisas criadas, digamos assim, o artista de certo modo algum que
recria, cria novamente. E as obras-primas de arte que outros homens

produziram poderiam ser uma verdadeira recriao para o homem.

Infelizmente, por falta de verdadeiros artistas, o homem recreia-se quando
muito em extravagncias vazias de cinemas, teatros, variedades, onde a arte
frequentemente tem pouco lugar.
O verdadeiro artista, com suas obras-primas, que so brinquedos
diante da natureza, obra-prima de Deus, de certa maneira nos faz sentir quem
Deus e nos faz relevar na natureza a marca trinitria do Criador: a matria, a
lei que a conforma, como que um evangelho da natureza, a vida, como que
consequncia da unidade das duas primeiras. O conjunto, depois, algo que
continuando a viver, oferece a imagem da unidade de Deus, do Deus dos
vivos. As obras dos grandes artistas no morrem, e nisso est o termmetro da
sua grandeza, porque a ideia do artista, de certo modo, se exprimiu
perfeitamente na tela ou na pedra, compondo algo vivo.

2.6. Sabedoria e Estudo

Numa carta dos anos quarenta Chiara Lubich escreveu uma frase
fulgurante: Veja, eu sou uma alma que passa por este mundo. Vi muitas
coisas belas e boas, e fui sempre atrada somente por elas. Um dia (dia
indefinido) vi uma luz. Pareceu-me mais bela do que as outras coisas belas e a
segui. Percebi que era a Verdade.
Logo que se diplomou como professora a sua aspirao era frequentar
a universidade catlica de Milo. Pensava: catlica, falaro de Deus, vo
me ensinar muitas coisas sobre Deus. Um concurso dava bolsas de estudo
gratuito a 33 candidatos. Chiara foi a trigsima quarta. Pareceu-lhe ter perdido
uma grande ocasio. Entre as lgrimas, porm, uma voz infiltrou-se no
burburinho do seu corao: Serei eu o teu mestre.
O aspecto do estudo tem a sua referncia nesta resposta interior. Mais
tarde, em 1980, ela explicou ainda:
J em 1944 Jesus pediu-me para deixar os estudos e colocar os livros
no sto. () Faminta de verdade, tinha percebido o absurdo de busc-la
atravs do estudo da filosofia quando a podia encontrar em Jesus, verdade
encarnada. E deixei de estudar para seguir Jesus. (). Naquele episdio existe
um preldio do que teria desabrochado mais tarde, no Movimento. Ns
teramos visto uma luz resplandecer, mas ela teria sido a alma de uma vida
(). Aps aquela renncia, ou melhor, depois daquela escolha que Deus pediu
a mim, a luz chegou verdadeiramente abundante. Ela nos iluminou sobre a
espiritualidade que Deus queria de ns, dia aps dia plasmou a Obra que
estava se desenvolvendo. NS CHAMAMOS ESTA LUZ DE SABEDORIA.
(). E entendemos que a sabedoria era fundamentalmente o nosso novo
estudo, o estudo de todos os membros da Obra de Maria ().

Embora tendo deixado os estudos, ainda em 1943, 1944, em 1950

senti que era preciso retomar os livros e estudar teologia. Sentia a necessidade
de apoiar as muitas intuies daquele perodo sobre uma base segura.
So numerosos os lugares onde se realiza a cultura da unidade, por
exemplo, a assim chamada Escola Abba, que trata da doutrina que
desabrocha do carisma da unidade, que a fonte de numerosas iniciativas
que permeiam os campos do pensamento e da vida. A Universidade Popular
Mariana tem como finalidade oferecer uma formao teolgica bsica aos
membros do Movimento. Existem vrias escolas e cursos orientados aos seus
objetivos especficos. No campo editorial, a editora Cidade Nova, com
numerosas publicaes em vrias lnguas, e a revista de cultura Abba. E
enfim, desde 2008, o Instituto Universitrio Sophia, com sede em Loppiano
(Florena Itlia).

2.7. Unidade e Meios de Comunicao

Um aspecto emblemtico do Movimento dos Focolares a comunho,
a unidade. a consequncia da Palavra vivida e comunicada. Chiara escreveu:
Antes o Movimento no existia, depois passou a existir. Foi o Esprito Santo,
sabemos, que o fez nascer, e Ele agiu de um modo bem preciso. Colocou as
primeiras focolarinas nas condies de tomar em grande, eu diria em nico
relevo, o Evangelho. Iluminou as suas palavras e as impeliu a viv-las.
O efeito? Chiara se perguntou ainda . Ns sabemos, foi
imprevisvel e maravilhoso. Como consequncia da Palavra vivida
radicalmente, levada a srio, logo nasceu uma comunidade numerosa, que se
difundiu em mais de cem vilarejos da regio de Trento, era o Movimento dos
Focolares. Gente que antes se ignorava tornou-se uma famlia, cristos antes
indiferentes entre si articularam-se em unidade. Portanto, a Palavra de Deus
faz este milagre, pode realizar este milagre: dar origem a uma comunidade
visvel.
Unidade a palavra que mais caracteriza o Movimento dos
Focolares. Unidade que , em si mesma, comunho e comunicao e que
necessita de uma constante comunicao para que seja atualizada a cada dia.
Inclusive os meios de comunicao social esto servio da unidade. As 38
edies da revista CIDADE NOVA, em 24 lnguas, juntamente a outras
revistas, como PERSPECTIVAS DE COMUNHO, para o mundo sacerdotal,
e UNIDADE E CARISMAS, para os religiosos, so realizaes cuja finalidade

 a unidade. E assim tambm para o CENTRO SANTA CHIARA, de

audiovisuais.
Dirigindo-se a uma assembleia de comunicadores, e dando-lhes quatro
princpios da comunicao miditica, Chiara Lubich afirmou, em 2000: Para
eles comunicar essencial. O esforo de viver o Evangelho no dia-a-dia, a
experincia mesma da Palavra de Vida, sempre foi e est unida
indissoluvelmente sua comunicao, ao relato dos seus passos e dos frutos
alcanados, dado que lei amar o outro como a si mesmo. Acreditamos que
tudo aquilo que no se comunica se perde. Assim, sobre a experincia vivida
acende-se uma luz, para quem conta e para quem escuta, e a experincia
parece fixar-se na eternidade. Temos como que uma vocao para comunicar.
Segunda considerao: para comunicar sentimos o dever de fazer-nos
um como dizemos com quem nos escuta. Tambm quando falamos ou
fazemos uma palestra, no nos limitamos a expor o contedo de nosso
pensamento. Primeiro sentimos a exigncia de saber quem est diante de ns,
conhecer o ouvinte ou o pblico, suas exigncias, desejos, problemas. Como
tambm de dar-nos a conhecer, explicar porque se deseja fazer aquele
discurso, o que nos levou, quais os efeitos disso sobre ns mesmos, e criar
assim uma certa reciprocidade. Desse modo, a mensagem no s recebida
intelectualmente, mas tambm participada e compartilhada.
Uma terceira considerao: enfatizar o positivo. Sempre foi de nosso
estilo ressaltar aquilo que bom, pois estamos convencidos de que
infinitamente mais construtivo evidenciar o bem, insistir sobre as coisas boas e
sobre as perspectivas positivas, do que ficar no aspecto negativo, ainda que a
denncia de erros, limites e culpas seja imperiosa para quem tem essa
responsabilidade.
Enfim: o que importa o homem, no o meio, que um simples
instrumento. Para levar a unidade preciso, antes de tudo, esse meio
imprescindvel que o homem, um homem novo no dizer de So Paulo, ou
seja, que acolheu o mandato de Cristo para ser fermento, sal, luz do mundo.

3.

A ARTE DE AMAR

A arte de amar brota do Evangelho. necessrio que o nosso amor seja

arte e nos leve a dilatar o corao medida do corao de Jesus, amando
todos e cada um para alm dos nossos vnculos familiares e das nossas
amizades. Os pontos da arte de amar so sete, correspondentes aos dias da
semana. Sugerimos que para cada dia seja vivido um ponto da Arte de amar.
A "Arte de Amar" uma intuio de Chiara Lubich.

AMAR A TODOS

O amor que Jesus quer: Ama a todos sem excluir ningum. Exige que
amemos a todos: o simptico e o antiptico, o bonito e o feio, o rico e o pobre,
o adulto e a criana, o jovem e o idoso... Amar a todos como o Pai do Cu que
no faz distino de pessoas, mas faz nascer o sol sobre justos e injustos (Mt
5, 45).

AMAR POR PRIMEIRO

O amor que Jesus quer: Ama por primeiro: no espere ser

amado.Como fez Jesus, o qual, quando ainda ramos pecadores, tomou a
iniciativa de vir at ns e como prova de amor deu-nos sua vida (cf. Rm 5, 8).
Assim tambm devemos fazer: no esperar sermos amados pelo outro, mas
darmos ns o primeiro passo. E para isso usar a criatividade,inventando
sempre pequenos e novos gestos de amor ao prximo.

AMAR COMO A SI MESMO

O amor que Jesus quer: Ama o prximo como a ti mesmo (Mt 22, 39).
Cada prximo que encontramos durante o dia devemos trata-lo como
gostaramos de ser tratados por ele. Sado o prximo porque gostaria de ser
saudado por ele; dou um presente...; perdoo... O amor de Deus que Jesus,
com o seu Esprito, derramou em nossos coraes nos impulsiona a amar
desinteressadamente, no esperando nada em troca.

FAZER-SE UM

O amor que Jesus quer: um amor que se faz um com o

prximo.Preenchamos o dia com servios concretos, humildes, inteligentes. O
amor no consiste em palavras e sentimentos, exige que vivamos o outro: se
ele chora, choramos com ele; se ele ri, alegramo-nos com ele. Como o

apstolo Paulo: Com os fracos me fiz fraco, para ganhar os fracos. Para todos,
eu me fiz tudo... (1Cor 9, 22).

AMAR JESUS NO IRMO

O amor que Jesus quer: V e ama Jesus em cada pessoa. O que

fazemos aos outros de bem ou de mal, jesus considera como feito a si:Todas
as vezes que fizestes isso a um destes pequeninos, foi a mim que o fizestes
(Mt 25, 40). Podemos amar jesus no prximo desde um bom dia ao professor,
ao cobrador do nibus, ao atendente, aos colegas de estudos, de trabalho...

AMOR RECPROCO

O amor que Jesus quer: Conduz-nos reciprocidade. Amar at que o

amor se torne mtuo. Se a arte de amar for vivida por vrias pessoas, na
famlia, no trabalho, na faculdade..., ento, se chegar ao amor recproco, que
a prola do Evangelho. O Mandamento Novo de jesus realiza a unidade. O
amor recproco o que caracteriza o cristo: O que vos mando que vos
ameis uns aos outros (Jo 15, 17).

AMAR O INIMIGO

O amor que Jesus quer: Ama at mesmo o inimigo. Jesus disse: Amai
os vossos inimigos e fazei o bem aos que vos odeiam. Falai bem dos que falam
mal de vs e rezai por aqueles que vos caluniam (Lc 6, 27-28). Jesus quer que
venamos o mal com o bem. Agindo deste modo, podemos superar as
divises, derrubar as barreiras e construir a comunidade.