A Recriação Do Cego de Nascença PDF

Maria da Conceio Vieira
A pedagogia da luz na recriao do cego de

nascena Jo 9,1-12
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada ao programa de

Ps-Graduao em Teologia PUC-Rio, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Teologia Bblica.
Orientador: Prof. Dr. Isidoro Mazzarolo
Rio de Janeiro
Fevereiro de 2008
A pedagogia da luz na recriao do cego de

nascena Jo 9,1-12
Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno

do grau de Mestre pelo programa de Ps-Graduao em
Teologia do Departamento de Teologia do Centro de Teologia
e Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso
Examinadora abaixo assinada.
Prof. Isidoro Mazzarolo

Orientador
Departamento de Teologia PUC-Rio
Profa. Teresa Maria Pompia Cavalcanti
Departamento de Teologia PUC-Rio
Prof. Carlos Frederico Schlaepfer

Instituto Paulo VI
Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Coordenador Setorial de Ps-Graduao e Pesquisa do
Centro de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio de
Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 2008
Todos os direitos reservados. proibida a

reproduo total ou parcial do trabalho sem
autorizao da Universidade, da autora e do
orientador.
Graduou-se
em
Teologia
pela
Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro - Rio de
Janeiro, em 1999.
Ficha Catalogrfica
Vieira, Maria da Conceio

A pedagogia da luz na recriao do cego
de nascena Jo 9,1-12 / Maria da Conceio
Vieira; orientador: Isidoro Mazzarolo. 2008.
132f.; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2008.
Inclui bibliografia.
1. Teologia Teses. 2. Bblia. 3. Teologia
Bblica. 4. Exegese do Novo Testamento. 5.
Evangelhos. 6. Luz. 7.Vida. 8.gua. 9.Recriao.
10.Ver. 11.Transformao. 12. Testemunho. 13.
Cegueira. I. Mazzarolo, Isidoro. II. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Departamento de Teologia. III. Ttulo.
CDD: 200
Dedico
carinhosamente aos meus queridos pais: Pedro Braga Vieira e
Terezinha de Jesus Vieira, por terem me introduzido no amor s Sagradas

Escrituras.
Sinceros agradecimentos
Na luz do Mistrio insondvel de Deus, Pai e Me de ternura, eu me inclino
reverente, numa eterna ao de graas, pela sua presena constante e iluminadora
no percurso destes anos de estudo.
< minha famlia religiosa (Irms de Santa Catarina, V. M.) nas pessoas de Irm
Vera Lss e Irm Maria Aparecida Nogueira.
< Aos meus pais, irmos (as) e familiares, em especial, Rosa Helena Vieira,
presena inspiradora e iluminadora na minha vida.
< Aos amigos e amigas, que Deus to carinhosamente colocou em meu caminho.
< Ao querido Cleber Vieira de Moraes, presena amiga e saudosa (in memoriam).
< querida Thaisa Aparecida Vieira, por seu carinho e amizade.
< Ao Prof. Dr. Isidoro Mazzarolo, orientador desta dissertao, pela competncia
e ateno dedicadas.
< Prof. Dr. Maria de Lourdes Corra Lima e aos demais professores (as) da
PUC-Rio, pela seriedade acadmica, acolhimento e amizade demonstrados.
< Ao Diretor do Departamento de Teologia, Prof. Dr. Paulo Csar Costa pelo
acolhimento e amizade.
<Ao Coordenador da Ps-graduao do Departamento de Teologia, Prof. Dr.
Abimar Oliveira de Moraes, pelo acolhimento e incentivo.
< Aos meus amigos (as) e professores (as) do Instituto de Teologia Santo Antnio
ITASA, em especial, Dom Walmor Oliveira de Azevedo e Joo Justino de
Medeiros Silva.
< s funcionrias da Secretaria do Departamento de Teologia, pela gentileza e
prontido no atendimento.
< administrao da PUC-Rio, ao Departamento de Teologia e ao CNPq, pelos
recursos financeiros - sem os quais esta dissertao no seria possvel.
< Aos colegas dos cursos de Mestrado e Doutorado, cuja amizade e carinho
suavizaram a caminhada.
<Ao Prof. Jean Paul Bacoly Bianquinch, por sua sabedoria e amizade.
< Ao amigo Frei Clarncio Neotti, pela presteza e ateno na correo do
portugus.
< Ao Prof. Auto Lyra Teixeira, por sua sabedoria, simplicidade e amizade.
Resumo
Vieira, Maria da Conceio; Mazzarolo, Isidoro. A pedagogia da luz na

recriao do cego de nascena, Jo 9,1-12. Rio de Janeiro 2008. 132p.
Dissertao de Mestrado - Departamento de Teologia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
A pesquisa sobre a percope da tradio Joanina Jo 9,1-12 est centrada na

afirmao de Jesus sobre a luz, que ele mesmo. Esse relato nos oferece um dos
quadros mais belos e completos do significado da obra de Jesus, mediante a
acentuao da dimenso da f, e seus inevitveis confrontos com o mundo
incrdulo. Atravs de uma anlise teolgica do rico simbolismo presente no texto,
chega-se percepo de que a obra salvfica do Filho de Deus se expressa em sua
atuao recriadora, cuja ao faz daquele que fora cego, um homem novo e o
coloca no caminho em direo vida, que o prprio Jesus. neste sentido que o
estudo pretende mostrar o entrelaamento dos termos luz-vida, como um fio
condutor da percope, pois o purificado pela gua da vida, o batizado, o crente,
enfim, aquele que aceita o Enviado, comea a enxergar, iluminado, faz a
passagem das trevas para a luz. Envolvido pelas trevas, o cego de nascimento,
estava em situao de limitao, dependncia e necessidade da verdade. Ele ainda
no sabia o que a verdadeira condio humana, o que significa fazer a
experincia do encontro com a vida, ou melhor, estar de p, em posio de
igualdade com os outros homens. Aps a ao recriadora e obediente Palavra
transformante de Jesus que o faz ver, o homem nasce para uma nova existncia e
passa a testemunhar corajosa e destemidamente, aquele que lhe dera a luz da vida.
Palavras-chave
Luz; vida; gua; recriao; ver; transformao; testemunho; cegueira.
Rsum
Vieira, Maria da Conceio; Mazzarolo, Isidoro. La pdagogie de la
lumire dans la rcration daveugle de nassancie, Jo 9,1-12. Rio de
Janeiro 2008. 132p. Dissertao de Mestrado - Departamento de Teologia,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
La recherche sur la pricope de la tradition de lvangile de Jean 9,1-12 est

centre sur laffirmation de Jsus sur la lumire, qui est lui-mme. Ce rcit nous
offre une des scnes plus belles et compltes de la signification de loeuvre de
Jsus, en comparaison la mise en relief de la dimension de la foi, et ses
invitables confrontations avec le monde incrdule. A travers dune analyse
thologique du riche symbolisme prsent dans le texte, nous pouvons percevoir
que loeuvre salvatrice du fils de Dieu sexprime dans sa ralisation rcratrice,
dont laction fait devenir celui qui avait t aveugle, un homme nouveau et le met
sur le chemin vers de la vie, qui est le propre Jsus. Cest dans ce sens que ltude
veut montrer lentrelacement des termes lumire-vie, comme um fil conduteur de
la pricope, car le purifi, par leau de la vie, le batis, le croyant, enfin, celui qui
accepte lenvoy, commence voir, est illumin, franchit des tnbres pour la
lumire. Pris par les tnbres, laveugle de naissance tait dans une situation de
limitation, de dpendance et de ncessit de la vrit. Il ne savait pas ancore ce qui
est la vritable condition humaine, ce qui signifie faire lexprience de la recontre
avec la vie, ou mieux, tre debout en position dgalit avec les autres hommes.
Aprs laction rcratrice et obissante la Parole transformante de Jsus, qui lui
fait voir lhomme nat pour une nouvelle existance et passe tmoigner
courageusement et intrpidement celui qui lui avait donn la lumire de la vie.
Mots-clef
Lumire; vie; eau; rcration; voir; transformation; tmoignage, ccit.
Sumrio
1. Introduo
11
1.1. Justificativa
11
1.2. Metodologia e roteiro
15
1.3. Estado atual da pesquisa
16
1.4. Contribuio da pesquisa
26
1.5. Hiptese
27
2. O Evangelho de Joo
28
2.1. Contexto histrico
28
2.2. O ambiente cultural e religioso
32
2.3. Autor, fontes, data e lugar da redao
36
2.4. Estrutura do livro
43
2.5. A cegueira no ambiente religioso-scio-cultural da Palestina
46
3. Anlise do texto
49
3.1. Traduo e Crtica textual
49
3.2. Jo 9,1-12 - sua situao no livro dos sinais
53
3.3. Crtica literria
57
3.4. Crtica das formas
60
a) Gnero literrio
60
b) Delimitao e estrutura do texto
64
c) Crtica da tradio
67
4. A pedagogia da luz como fonte de vida na cura do cego
71
4.1. O enviado do Pai
71
4.2. Jesus o mestre no caminho
76
4.3. O dilogo com os discpulos
81
4.4. Por que preciso trabalhar durante o dia?
87
4.5. Jesus fonte de luz e vida
89
4.6. A salvao e o mundo
94
4.7. Iniciativa e atuao recriadora de Jesus
100
4.8. Lavar-se para ver
105
4.9. Obedincia e a transformao
113
4.10. A nova identidade do cego
116
4.11. O testemunho do homem curado
119
Concluso
125
Referncias bibliogrficas
126
Lista de siglas e abreviaes
Cf
Conforme
d.C
Depois de Cristo
f1
Famlia 1: 1, 118, 131 e 209
f13
Famlia 13: 13, 69, 124, 174, 230, 346,

543, 788, 826, 828, 983,e 1689
LXX
Septuaginta
Pgina
pp
Pginas
1Qs
1 gruta de Qumran
Ribla
Revista Internacional Bblica Latino

Americana
ss
Seguintes
syhmg
Leitura margem da verso siraca

heracleana
Versculo
vv
Versculos
vgmss
Manuscritos da Vulgata
1
Introduo
1.1.
Justificativa
A pesquisa foi motivada por uma busca de aprofundar o sentido do verbo
ver, sobre o qual, o quarto Evangelho emoldurado, dinamizado. Pois o desejo de
ver a Deus est presente, nas formas mais variadas, em todas as religies, em
todas as culturas, em todas as pessoas. Os gregos que representam o mundo pago
aproximam-se de Filipe e lhe dizem: Queremos ver Jesus (Jo 12,21). Ao relatar
o desejo pago, expresso neste texto, o evangelista est dizendo: Vossa aspirao
de conhecer a Deus, e mesmo de v-lo, perfeitamente legtima. Somente Cristo,
no entanto, pode preench-la, pois, na terra, ele o nico revelador autntico dos
mistrios divinos. O desejo de ver a Deus e sua realizao so colocados por santo
Irineu e se tornaram clssicos.1 Na expresso Ns vimos a sua glria (Jo 1,14)
percebe-se uma teologia da viso que estrutura e dinamiza o prlogo do primeiro
ao ltimo versculo e que ser explicitada ao longo de todo o Evangelho. Ao
contemplar o Filho unignito que assumiu a nossa carne, ao ouvir as Palavras que
ele disse e ao ver as aes que ele praticou, os interlecutores experienciam a
gratuidade, a fidelidade e o amor de Deus para conosco.Ver Jesus est no centro
da teologia e da espiritualidade Joanina. O carter epifnico do Evangelho de Joo
permite ao leitor fazer, com os olhos da f, a experincia feita, com os olhos
carnais, pela testemunha ocular.2
Do comeo ao fim, nas palavras, nos sinais, nos smbolos escolhidos pelo
evangelista, o quarto Evangelho proclama: Ns vimos a sua glria, a glria do
Cf. LIO, Irineu de. Contra os hereges, IV, 20,5-7, pp. 1449-1450. A claridade de Deus
vivifica. Recebem, portanto, a vida os que vem a Deus. Por esse motivo, o ilimitado, o
incompreensvel e invisvel apresenta-se ao ser humano compreensvel e tangvel, a fim de
vivificar aqueles que o tocam e o vem... A existncia da vida provm da participao em Deus.
Participar da vida de Deus v-lo e gozar de sua benignidade. Por conseguinte, os seres humanos
vero a Deus para viverem, feitos imortais pela viso e elevados at Deus... A glria de Deus o
ser humano vivo, e a vida do ser humano a viso de Deus.
2
Cf. BUSSCHE, Henri Van den. Jean: Commentaire de lvangile Spirituel, p. 21.
12
Verbo que se fez carne e ergueu sua tenda no meio de nossas tendas.3 O tema
das tendas remete ao tempo do livro do xodo 36. As tendas eram formas de
abrigo, em trnsito. Para manifestar sua presena no meio do povo a caminho,
Iahweh ordena que lhe faam uma tenda na qual ele ir habitar (Ex 36,8ss).
Quando ele vem habitar essa tenda, ela se enche da glria do Senhor.4 Depois da
destruio do Templo de Jerusalm (70 d.C.), o tema da tenda se fortalece. Assim
a festa das tendas5 evoca a presena de Deus com o povo, de acampamento em
acampamento, pois ela a habitao mvel.6 Jesus Cristo veio armar sua tenda no
meio de ns e a plenitude de vida (Jo 10,10) que eleva o humano condio
divina para a sua glria. Sua amizade no exige que se renuncie aos desejos de
plenitude vital, porque ele ama a felicidade tambm nesta terra. Diz o Senhor que
ele tudo criou para que de tudo desfrutemos e cuidemos da vida7 (1Tm 6,17).
Todo ser humano, grande ou pequeno, rico ou pobre, forte ou fraco, foi criado
para ser iluminado pela luz do Verbo e para ser vivificado com a plenitude de vida
que Deus, criador e Pai, oferece por Jesus, o Verbo que se fez carne.8 Esta
expresso tem um sentido prprio para o evangelista. Significa que o prprio
Deus, aquele que se revela, assume a natureza humana no como um simples
invlucro, mas como algo real e concreto a fim de resgatar o ser humano na sua
totalidade. Quando o Verbo eterno aceitou ser solidrio com o gnero humano,
fazendo parte do mundo sensvel, atravs do nascimento, do crescimento e da
morte, isto representou sem dvida a ao amorosa mais fundamental da iniciativa
divina que, mediante um amor totalmente gratuito, se doa do alto para transformar
todas as indigncias.9
Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, p. 26.

Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 54. O verbo grego skno pode
ser traduzido por habitar, mas o seu sentido literrio mais prprio armar tenda, pois ele veio
mostrar que a vida nesta vida no seno um trnsito. Quando algum tem conscincia de que se
instala por pouco tempo, arma a barraca e no constri casa. uma expresso intencional do
evangelista para enfatizar a finalidade da misso do Filho como aquele que recoloca as coisas no
seu eixo original.
5
Cf. McKENZIE, John L. tenda Dicionrio Bblico, p. 921. No Novo Testamento a festa
mencionada somente uma vez. a festa qual Jesus foi s ocultas depois que ele recusou ir
publicamente Jo 7. Os rios de gua (Jo 7,37) podem ser uma aluso ao rito da libao da festa. O
ttulo luz do mundo que Jesus deu a Si mesmo (Jo 8,12) deve ter sido expresso durante a
iluminao da festa das Tendas.
6
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 54.
7
Cf. BROWN, Colin & COENEN, Lothar. vida Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, pp. 2650-2651.
8
Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, pp. 62-63.
9
Cf. SANTOS, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, pp. 125-129.
4
13
Obviamente que, a partir destes primeiros pressupostos, vinha-me o

questionamento: Se o ser humano foi criado para ser iluminado pela luz do Verbo
que fonte de vida para todos, por que a ausncia da vida transparece em tantos
rostos? Perpassava-me tambm outra inevitvel indagao: Como ajudar o ser
humano na conquista de sua verdadeira dignidade de filho de Deus? As Palavras
pronunciadas por Deus a seu Filho: Tu s o meu Filho eu hoje te gerei, ou
ainda: Eu serei para ele um Pai e ele ser para mim um Filho (Hb 1,5), so
verdadeiras para todos os filhos adotivos de Deus. A conscincia da origem, da
dignidade e do destino do ser humano deve, portanto, iluminar todas as situaes
da vida e alimentar as mais elevadas aspiraes, inclusive a de se deixar iluminar
por Jesus, a luz do mundo.10
Assim, contempla-se a irradiao da graa e da verdade do Verbo
encarnado. O Verbo que existia no princpio voltado para Deus (Jo 1,1-2), o Filho
unignito, que existiu, por toda a eternidade, voltado para o seio do Pai, deu a
conhecer o Deus que ningum viu jamais. Vendo Jesus com os olhos da f, os
cristos vem tambm o Pai agindo nas obras do Filho (Jo 5,19; Jo 9,6). O ver
leva a crer no amor com que o Pai amou antes da criao do mundo (Jo 17,24).
Pois o Filho participa ativamente na obra do Pai no momento da criao, desta
forma, quando ele assume a natureza humana (Fl 2,6), ocupa-se das coisas do Pai,
que so tambm as coisas dele, desde o princpio. Deste modo, os sinais de Jesus,
em sua misso, foram sinais recriadores: a cura do paraltico (Jo 5,1ss); a cura do
cego de nascena (Jo 9,1ss); a reanimao da vida de Lzaro (Jo 11,1ss). No
momento da transformao de uma situao existente, Jesus atua no apenas
como a fora do alto que liberta de situaes caticas, mas realiza as maravilhas
de Deus que fez todas as coisas perfeitas. No incio da criao, depois de cada
obra, Deus via que tudo era bom (Gn 1,10-25). O escritor do Gnesis acrescenta
na criao do ser humano que, depois de t-lo feito, tudo era muito bom (Gn
1,31). Jesus, na interpretao do evangelista, estava com o Pai em todas as etapas
da criao, sendo com ele, co-criador.11
No entanto, o texto sobre o qual detm-se a ateno sobre a temtica do ver
o episdio do cego de nascena no qual se manifesta o modo de ser do Deus da
10
11

Cf. MESTERS, Carlos. Paraso Terrestre - Saudade ou Esperana, pp. 34-36.
14
vida, atravs da ao recriadora12 de Jesus, luz e vida para a humanidade Jo 9,112, ou mais exatamente, nas duas primeiras sub-unidades do relato como tal, que
tratar do milagre com a reao dos circunstantes, ou seja, o dilogo com os
vizinhos, por estar a colocada a afirmao de Jesus: Eu sou a luz do mundo.
Numa associao com o primeiro dia da obra criadora do universo o autor do
Evangelho coloca o Lo,goj (Logos) como luz do mundo: Haja luz e a luz se fez
(Gn 1,3). Num primeiro momento, pareceu-nos ser possvel abordar a percope
sob o ngulo da disputa pelo poder entre judeus dirigentes do tempo e a
comunidade Joanina. Porm, nossa abordagem uma tentativa de verificar a
pedagogia da luz-Jesus na sua atuao recriadora do cego de nascena, em ntima
relao com o ver. Esta a finalidade primeira na qual a nossa pesquisa se
assenta, e por isso mesmo se concentra na primeira parte do relato. Ao falar do
Lo,goj (Logos) como a luz, o evangelista est indicando que ele simboliza a vida e
a felicidade perfeitas. Como a luz discernimento, essa Palavra vem para ser
apresentao do Pai, a vida verdadeira. O calor da luz vida, a vida
conhecimento. E este se torna critrio da verdade.13
A luz se encontra sempre em oposio treva. provvel que esta seja uma
situao representativa do caos inicial. Mas o Lo,goj (Logos) luz, ele refaz o
primeiro dia da criao, libertando a luz do pecado, a verdade da mentira, a vida
da morte, na recriao do cego de nascena.14
Deste modo, da busca inicial, firmou-se a possibilidade de verificar o
conceito luz ligado ao conceito vida, expresso na Palavra de Jesus, na mesma
grande unidade Jo 9,1-10,21 Eu vim para que tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo 10,10). Pois desde o momento em que o cego de nascena aceitou
a luz da vida, atravs da ao recriadora de Jesus, teve incio uma nova vida, um
longo processo de libertao, juntamente com o despertar, para o que significa a
verdadeira condio humana, o objetivo para o qual Deus o criou, ou seja, ter a
vida e liberdade. Jesus o modelo de Homem em quem resplandece, em grau
mximo, esta qualidade de vida, e capaz de comunic-la. Misso de Jesus e dos
seus mostrar esta possibilidade, mais do que com Palavras, com a realidade na
qual vivem e com gestos que realizem a libertao das situaes opressoras, s
12

14
13
15
quais impedem o ser humano de caminhar na conquista de sua verdadeira

identidade. 15
1.2.
Metodologia e roteiro
A percope do cego de nascena Jo 9,1-12 ser analisada pelo Mtodo
Histrico-Crtico, que apesar das deficincias e limitaes apontadas pelos
estudiosos, dentre elas o perigo de se fixar, reduzir tudo ao aspecto histrico, tem
sido recomendado, como tambm, contribudo para uma compreenso mais exata
da Sagrada Escritura. Todavia, quando necessrio, no se deixar de lanar mo
de outros mtodos e abordagens, por exemplo, o mtodo da anlise narrativa,
enquanto for uma ajuda, para o acesso e compreenso do texto, tal como ele
chegou at ns.16
A pesquisa17 se desenvolver do seguinte modo: na introduo ser
apresentada a justificativa; a metodologia e roteiro; uma viso geral sobre o estado
atual das pesquisas, a fim de se saber o que dizem os estudiosos, a respeito do
significado da luz relacionado ao conceito vida, na percope Jo 9,1-12. Este
percurso pelos escritos tem por finalidade elencar e confrontar as idias teolgicas
relacionadas ao simbolismo da luz, do barro e da gua. Os especialistas, de um
modo geral, relacionam o simbolismo ao gesto criacional de Deus e ao batismo
cristo. Percorrendo este caminho, que se pretende fazer uma abordagem a partir
da temtica escolhida: A pedagogia da luz na recriao do cego de nascena;
contribuio da pesquisa e hiptese. Apresenta-se em seguida, de um modo breve
e sinttico, alguns tpicos considerados mais importantes, relacionados ao escrito
de Joo, a fim de se obter um primeiro contato com o Evangelho no seu todo.
Num terceiro momento, deter-se- na anlise do texto, e por fim exegese. Por ser
o corao da tese, este ltimo captulo ocupar um tempo maior na pesquisa.
Deste modo pretende-se chegar demonstrao de que a vista dada ao cego se
realiza atravs da ao recriadora de Jesus e da adeso sua Palavra. O gesto
criador e salvador de Deus, na pessoa do Filho, impulsionou o cego a dar passos
15
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de Joo, p. 294.
PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A Interpretao da Bblia na Igreja, pp. 43-46.
17
Inicia-se a pesquisa pelo levantamento dos estudos produzidos e publicados sobre a percope,
nos ltimos 50 anos.
16
16
na direo da vida. Ou seja, o cego de nascena, aderiu, acolheu a luz-Jesus e

nasceu para uma nova existncia.
1.3.
O estado atual da pesquisa
Em Jo 9,1-12 temos o episdio do cego de nascena, visto por muitos
autores18 como um personagem simblico representando a cegueira da
humanidade em confronto com Jesus, a luz do mundo. Alguns estudiosos tm
encontrado neste milagre, uma relao estreita com o gesto criacional de Deus e
com o batismo, por causa do simbolismo da luz, do barro, e da gua presentes no
texto, freqentemente citados pelos Padres da Igreja no incio do cristianismo.19
H tambm exegetas que relacionam o captulo 9 de Joo com Jo 10,1-21,
estabelecendo assim, uma ligao entre os termos luz e vida. Estas opinies so
afirmadas, questionadas, ou s vezes, nem citadas, pelos autores.
A fim de nos colocarmos no caminho a ser percorrido neste estudo,
preciso conhecer, ao menos as mais importantes linhas interpretativas de algumas
concepes em causa e dentro de seu principal simbolismo, como os sentidos
atribudos aos termos: o;tan evn tw/| fw/j eivmi tou/ ko,smou (enquanto estiver no
mundo sou a luz do mundo). Procurar-se- tambm, verificar o conceito de luz
entrelaado ao conceito vida, apontado por alguns autores e a sua relao com o
modo de ser de Jesus na recriao do tuflo,n evk geheth/j (cego de nascena).
Rudolf Bultmann em 195920 dizia: a cura do cego de nascena, tem suas
caractersticas prprias. Afasta-se do tipo sintico estilisticamente, em especial,
pelos pormenores da discusso aps o milagre. Os discpulos, ausentes desde o
captulo 6, reaparecem em cena com a pergunta pela causa da cegueira, que
pressupe uma tpica concepo judaica. A questo serve para provocar uma
reao de Jesus, atravs da qual Jesus se torna o mestre. O autor faz uma
discusso em torno do sentido do milagre, que segundo ele est em manifestar ao
mundo as obras do Pai. Jesus, a luz do mundo, ao qual o Pai deu o poder de
18
Cf. BUSSCHE, Henri van den. Commentaire de lvangile Spirituel, p. 5-6; LON-DUFOUR,
Xavier. Leitura do Evangelho Segundo So Joo, pp. 226-227 e BROWN, Raymond E.
Introduo ao Novo Testamento, p. 513.
19
Cf. LAGRANGE, M. J. P. lvangile selon Saint Jean, p. 4
20
Cf. BULTMANN, R. Das Evangelium des Johannes, pp. 250-253. Segundo este autor a ao
reveladora de Jesus est relacionada no observao do repouso sabtico.
17
faz-las, que d vista ao cego. E esta histria deve ser entendida, luz deste
smbolo. O gesto revelador de Jesus em (Jo 9,6) est intimamente ligado no
observao do repouso sabtico, mas ao mesmo tempo, no significa nenhum
obstculo para a atividade-ensinamento de Jesus, conforme anunciado em (Jo
9,14). O enviado o prprio Jesus. O autor faz uma breve meno ao simbolismo
da gua, sem explicitar a referncia ao batismo e no cita o simbolismo do barro,
relacionado ao ato criador de Deus.
Para Henri van den Bussche,21 no seu comentrio em 1967, o relato da cura
do cego de nascena est muito bem colocado nesta seco em que o evangelista
destaca os temas da vida e luz, captulos 5 a 12 de Joo. O cego mais que um
simples testemunho. Ele um smbolo. A apario deste personagem resume uma
parte importante da histria da redeno e da dominao e a personifica. O relato
uma introduo direta alegoria do pastor e tem uma dupla significao: o cego
recebe viso e compreenso. Faz aluso cegueira, tudo como em Is 32,3 que
retoma Is 6,9-10, onde Israel cego. Este relato quer marcar o contraste entre a
evidncia do milagre e a maldade dos fariseus, diante da evidncia da cura do
cego. O dia citado nas duas passagens (Jo 8,56 e Jo 9,4) o tempo da atividade de
Jesus, tempo da revelao da luz para o mundo judaico, que tem sua finalidade no
momento presente. Henri van den Bussche22 diverge de Bultmann no modo de
abordar as obras, quando enfatiza o aspecto da associao de Jesus aos seus
discpulos: Jesus responde por um plural ao plural de Nicodemos (Jo 3,2). No,
somente Jesus pode cumprir as obras do Pai e seu tempo limitado
durabilidade de um dia. A repetio das aluses ao smbolo da luz do mundo (Jo
8,12) integra o milagre no conjunto das festas solenes. Quanto ao simbolismo do
barro ligado criao, Bussche tem o mesmo parecer que Bultmann, no se
posiciona, apenas acrescenta que Jesus o utiliza no porque era necessrio, mas
para provocar um incidente com os fariseus. A gua da piscina de Silo no pode
curar, seno porque ela recebe sua fora curativa do Enviado, Jesus. Deste
modo o autor concorda com Bultmann no que se refere ao termo Enviado.
Ambos no fazem referncia ao simbolismo do batismo.23
21
Cf. BUSSCHE, Henri van den. Commentaire de lvangile Spirituel, p. 5.

Cf. BUSSCHE, Henri van den. Commentarie de lvangile Spirituel, p. 10.
23
Cf. BUSSCHE, Henri van den. Na mesma obra citada acima, pp. 6-8 diz: a ironia, colocada,
sobretudo no final do captulo deve ser atribuda ao carter literrio de Joo.
22
18
Contrapondo-se a Bultmann, 1959 e Bussche 1967, Thierry Maertens24
tambm em 1967, escreveu um artigo apoiando-se em Antoine Chavasse.25 Este
autor restringe a sua pesquisa apenas na preparao para a Pscoa. O seu estudo o
levou a descobrir que desde o ano 384 o captulo 9 era uma das leituras
importantes nas proximidades da Pscoa. Segundo Thierry Maertens a leitura do
captulo 9 de Joo foi de algum modo monopolizada pela pastoral catecumenal
do sculo IV e explorada mais diretamente em funo da preparao para o
batismo. Estabelece, portanto, uma ntima relao ao simbolismo batismal.
Em sintonia com Bussche, Charles A. Dodd26 em 1968, na sua obra, se
refere ao quinto episdio, como sendo compreendido, sobretudo entre Jo 9.110.21. O autor relembra que os captulos 7-8 de Joo apresentam Jesus
manifestado ao mundo como vida e luz, mas rejeitado. Esta colocao com sua
referncia clara aos termos do Prlogo ocupa adequadamente a posio central no
Livro dos Sinais. Nos trs episdios antecedentes predomina o aspecto da vida.
No captulo 9 de Joo sobressai o aspecto da luz. A luz brilha nas trevas, e as
trevas, longe de as vencerem, so derrotadas e dispersadas. No Antigo
Testamento ambos os termos: luz e vida so usados com freqncia para expressar
aquela felicidade ltima ou salvao que um dom de Deus aos homens. Neste
sentido, e s neste sentido, pode-se dizer que Deus luz para o seu povo.
Segundo Dodd, a nfase dada ao tema da luz - segundo o estilo de Joo est ligada aos discursos sobre a vida, pelo reaparecimento do smbolo da gua
verdadeira que o Filho, o Enviado do Pai. Pois como os homens ingressam na
vida verdadeira atravs do nascimento pela gua, recebem tambm a verdadeira
luz lavando-se na gua.27 Assim, no que diz respeito ao termo Enviado, Dodd
segue a mesma linha de pensamento de Bultmann e Bussche.
Para Dodd o tema da luz tem maior efeito no julgamento estabelecido no
final do captulo 9 de Joo, cuja sentena judicial pronunciada por Jesus conduz
sem interrupo ao discurso do Pastor e do rebanho.
24
Cf. MAERTENS, Thierry. Histria e Funo das trs percopes do Cego de Nascena, da
Samaritana e de Lzaro, in: Concilium, Os pontos Cardeais da Iniciao Crist, pp. 55-59.
25
Cf. citao no autor acima.
26
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 459-469
27
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 463.
19
No entanto, este discurso no pode ser compreendido, sem referncia ao

Antigo Testamento. A comparao do povo de Deus com um rebanho parte de
um simbolismo no s bem estabelecido, mas tambm natural.28 Na comparao
do profeta, pastores so as autoridades, e rebanho o povo, que pertence
exclusivamente a Deus. A funo do bom Pastor cuidar do rebanho em todos os
sentidos, principalmente defend-lo diante dos lobos. O que acontece porm? As
autoridades polticas, ao invs de cuidarem do povo, o usam em proveito prprio.
Em vez de defenderem o rebanho, o entregam aos inimigos. Na viso do profeta, a
runa da nao culpa exclusiva das autoridades que a governam.29 Entretanto,
em Joo, o quadro do bom Pastor vai alm do crculo de Ezequiel. De modo
especial, o Pastor, no s cuida do rebanho, mas tambm d a vida por suas
ovelhas. Pois, o projeto de Deus a respeito do ser humano se completa com a
morte de Jesus, sinal do seu dom de amor at o fim Jo 19,30. Assim o tema da
luz se desloca para o conceito-gmeo de vida.30
Raymond Edward Brown,31 no seu comentrio em 1971, assinala a mudana
de tempo para o banquete da Dedicao, trs meses depois de Tabernculos em Jo
10,22. Ele se contrape aos autores citados acima, quando diz que a histria do
cego de nascena comea em Jo 9,1 e termina em Jo 9,41. No faz nenhuma
aluso ao tema do bom Pastor. O milagre foi moldado por Joo em uma
ferramenta ideal para o servio apologtico cristo e para uma instruo ideal para
aqueles prestes a se batizarem. Refere-se uno e gua, na tentativa de
confirmar a aluso ao batismo, mas estas observaes no garantem o simbolismo
batismal que, para este autor, fica em suspense. Alis, para a maioria dos autores,
o simbolismo do batismo confirmado, no aparecimento da cena do cego de
nascimento, na arte da catacumba antiga, como ilustrao do batismo cristo,
relacionado uno com o barro, e ao ato de se lavar na piscina. Mas em quase
todos eles paira a incerteza, se esta era realmente a inteno do evangelista.
28
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 464-465. No captulo 34 de

Ezequiel a comparao com o povo de Deus se torna a base de um longo e elaborado aplogo. O
profeta comea denunciando os chefes corruptos de Israel como falsos pastores do rebanho de
Deus. Em vez de nutrir o rebanho, eles o pilham; em vez de proteg-lo, deixam que vague
desnorteado, com o resultado que o rebanho disperso e devorado pelos animais selvagens.
29
30
Cf. (Jo 10,28) o quadro do bom Pastor enriquecido com traos que vo alm do crculo de
Ezequiel. Em particular, o pastor d a vida por suas ovelhas. Jesus morre na cruz para salvar a
humanidade, ao passo que em Ezequiel, o Pastor cuida das ovelhas (Ez 34,1-31).
31
Cf. BROWN, Raymond E. The Gospel According to John, pp. 362-382.
20
Segundo Brown, a primeira lio a tirar do texto a atuao e o poder da luz

sobre as trevas. Menciona brevemente o simbolismo do barro, relacionado com o
ato criador de Deus.32 Este mesmo autor,33 em 1975, acentua o fato da cegueira de
nascimento relacionado ao tema da luz na festa dos Tabernculos. Lembra que
Isaas havia predito que o Messias seria a luz das naes e abriria os olhos aos
cegos (Is 42,7-8). Concorda com Bussche, em 1967, no que se refere ironia de
Joo, presente no contraste entre o que fora cego e a quem Jesus fez enxergar, e
os fariseus que enxergavam e ficaram cegos por causa de Jesus. O cego era
ignorante, mas aprende muito: os fariseus sabem tudo e no se lhes pode ensinar
coisa alguma. A recusa de Jesus em relacionar a cegueira com o pecado descarta
a possibilidade de uma aluso ao batismo, neste ponto o autor se coloca em
contradio com ele mesmo, no que havia dito no seu escrito anterior. Todavia,
mais adiante vai colocar que a nfase de Joo na significao simblica da piscina
sugeriu a Tertuliano e a santo Agostinho uma aluso batismal. Nas primitivas
representaes das catacumbas, a cura do cego um smbolo do batismo. A
piscina cujo nome significa enviado est no lugar de Cristo que um enviado do
Pai. A cura propriamente dita se opera ao lavar-se na piscina de Silo.
M. E. Boismard em 1977, expressa no seu comentrio, que no obstante os
sinais realizados por Jesus, a luz do mundo, os chefes religiosos de Israel
recusam-se a crer nele. Sua incredulidade se ope atitude positiva e obediente do
antigo cego de nascena. Juntamente com o antigo paraltico, eles constituem o
pequeno resto de Israel, que vai crer em Jesus.34 Maggioni Bruno,35 no ano de
1978, concorda com R. E. Brown: ambos os autores afirmam que a primeira lio
a tirar da percope esta: a luz vence as trevas e suscita um julgamento. O
segundo sentido apologtico, cuja discusso gira em torno do repouso sabtico e
enfim pode-se relacionar o episdio, com a dimenso batismal. Boismard vai
dizer, como outros autores j citados,36 que o relato tambm est ligado percope
do bom Pastor. A fim de confirmar a conexo, basta observar que em sua
concluso (Jo 10,21) aparece claramente uma referncia ao milagre do cego.
Francisco de la Calle, em 1978, destaca o sentido do relato em Jo 9,5 se referindo
32
Cf. BROWN, Raymond E. The Gospel According to John, p. 375.

Cf. BROWN, Raymond E. Evangelho de Joo e as Epstolas, pp. 476-478.
34
Cf. BOISMARD, M. E. Le Nouveau Testament, pp. 323-325.
35
Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, pp. 124-126.
36
Cf. BUSSCHE, Henri van den e DODD, Charles A. Em suas respectivas obras citadas acima.
33
21
luz,37 que ilumina com sua Palavra reveladora, age, agora, segundo o prprio
evangelista, com um milagre simblico: o cego de nascimento. Em ntima unio
com isto, o evangelista far tambm, Jesus falar da sua misso de porta e de
Pastor. Luz que cega e luz que abre os olhos e conduz at intimidade com
Deus.
Segundo Rudolf Schnackenburg,38 no seu comentrio em 1980, o captulo 9
de Joo expressa em primeiro lugar, uma inteno teolgica: Jesus a luz do
mundo, que veio para iluminar os homens prisioneiros das trevas. uma
chamada escatolgica a crer nele e a superar a cegueira na qual as autoridades do
tempo haviam-se instalado. Estabelece o critrio divisrio entre os que o acolhem
e por isso vem e os que permanecem cegos por sua incredulidade e dureza de
corao. Quer desmascarar a atitude e os mtodos do judasmo, robustecer a f e
alertar os leitores em sua confisso crist.
No que se refere aluso ao simbolismo do batismo afirmada pela exegese
patrstica, pela Igreja antiga, e a exegese moderna que volta a defend-la de uma
forma renovada, o autor coloca alguns argumentos tirados do prprio texto, mas
em seguida os contesta. Citam-se apenas os que esto mais relacionados ao nosso
tema: permanncia no pecado expressa no simbolismo das trevas e a luz recebida
no batismo, mas o versculo 3 rejeita qualquer relao de pecado com o cego de
nascena. Uno pelo barro, mas o verbo ungir poderia ser apenas uma expresso
mdica.
Segundo o autor, os Padres da Igreja s descobriram um ponto de relao,
adequado com a idia do batismo, de acordo com a ndole de sua exegese
teolgica. A referncia a representaes por meio de pinturas, do episdio do cego
de nascena nas catacumbas no convence, seno que houve uma aluso ao
batismo em poca posterior. A leitura do texto de Joo captulo 9, na catequese
catecumenal, se tratava somente de uma aplicao litrgica e pastoral, nada afirma
sobre o sentido originrio de Joo 9,1-12. O simbolismo inegvel, porm, difcil
de determinar com segurana. No existe, no texto, nenhum ponto firme, onde se
37
Cf. DE LA CALLE, Francisco. Teologia dos Evangelhos de Jesus, p. 92. A festa dos
Tabernculos era a festa da luz. Pela tarde, o Templo se iluminava festivamente. Era o momento
em que, como escrevia Zacarias: ser um dia nico, no haver dia nem noite e ao entardecer
haver luz. (Zc 14,7). A atuao de Jesus que o quarto Evangelho nos apresenta est em paralelo
com a festividade: Jesus luz.
38
Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn Juan II, pp. 280-284.
22
possa ancorar a inteno do evangelista de um simbolismo batismal, no captulo

9 de Joo.
Comentando o captulo 9,1-12 de Joo, Alviero Niccaci,39 em 1981, diz que
em sou a luz do mundo se encontra o tema central e o sentido do milagre que
Jesus est para realizar (Jo 9,1-7). narrativa da iluminao abrangendo o
fsico e o espiritual se desenvolve um grande processo contra o curado, que na
verdade um confronto polmico entre o discpulo e os opositores de Jesus. Em
conformidade com Bussche,40 Alviero Niccaci diz que por trs do cego est sendo
expulso o prprio Jesus. A afirmao sou a luz do mundo reassume (Jo 8,12). O
servo de Iahweh destinado a ser a luz das naes. Em relao ao simbolismo
do batismo, no tem uma posio segura. Esta colocao expressa no termo
talvez e o autor prossegue dizendo que a tradio crist viu neste episdio, no
sem fundamento, o smbolo do homem novo, atravs do batismo. Concorda com
Bussche, quando afirma que o captulo 9 est inserido no contexto dos captulos
Jo 7-10, festa dos Tabernculos ou das luzes, tem continuidade com Jo 10,1-21
onde o cego o primeiro do rebanho para o qual o bom Pastor d a vida. Portanto,
na perspectiva deste autor, os termos vida e luz, esto intimamente entrelaados e
se opem ao modo de ser dos dirigentes do tempo, representantes das trevas, do
abandono e da morte do rebanho.41
Em 1982, Juan Mateus,42 afirma tambm que a luz Jesus, sendo que o
resultado de sua ao e da aceitao por parte do cego, tem como efeito a viso.
Jesus a luz que vem ao mundo, para dar vista aos cegos como salvao
definitiva, anunciada pelos profetas, como smbolo da libertao da tirania (Is
29,18ss). As trevas se desvanecem diante da revelao de Deus.43
Para Josef Blank,44 em 1984, o que torna importante este texto, como relato
de sinal, o tema da luz do mundo formulado em Jo 9,5. Jesus est presente como
a luz do mundo. A este smbolo corresponde a dupla reao humana da cegueira
39
Cf. NICCACI, Alviero & BATTAGLIA, Oscar. Comentrio ao Evangelho de Joo, pp. 158160.
40
Cf. BUSSCHE, Henri van den. Commentaire de lvangile Spirituel, p. 5.
41
Para Niccaci a cura conseqncia do banho na piscina e no da aplicao do barro nos olhos.
Tambm Naam o Srio foi curado de uma lepra aps ter-se banhado nas guas do Rio Jordo
(2Rs 5,1-14).
42
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, pp. 407-415.
43
Cf. (Is 60,1) Pe-te em p, resplandece, Jerusalm, porque a tua luz chegada, a glria de
Iahweh raia sobre ti. Com efeito, as trevas cobrem a terra, a escurido envolve as naes, mas
sobre ti levanta-se Iahweh e a sua glria aparece sobre ti. As naes caminharo na tua luz.
44
Cf. BLANK, Josef. O Evangelho Segundo Joo, pp. 192-218.
23
e da viso, como respectivamente, expresso da descrena e da f, da condenao

e da salvao. Assim o milagre da cura est a servio da revelao e da salvao.
Este autor no se pronuncia a respeito do simbolismo batismal e ao recriadora
de Deus em relao luz, ao barro e gua.
Xavier Lon-Dufour,45 em 1988, segue a linha de reflexo no que se refere
oposio, entre os que aceitam a luz e os que a rejeitam, enfatizando que o
acontecimento narrado possui uma forte dimenso simblica: no miraculado
aparece a figura do crente iluminado pela f. O simbolismo da iluminao recebe
todo seu relevo do fato de se tratar de um cego de nascena. Situao sem paralelo
na tradio sintica. Simbolismo que funciona no sentido oposto: os fariseus que,
em presena do que fora cego negam o sinal, tornam-se cegos. Lon-Dufour
enfatiza o consenso de autores, em relao ao anacronismo referente
controvrsia sobre o sbado: a sentena da excluso da sinagoga (Jo 9,22)46 no
pode ser justificada na poca de Jesus de Nazar e relaciona este fato com o
simbolismo do batismo. A maior parte dos estudiosos brigam pela inteno do
autor, como se esta pudesse ser conhecida com certeza. Se o texto comporta
qualquer aluso ao sacramento, isto deve ser levado em conta. Tambm este autor,
conforme Bussche, Dodd e Boismard, aponta para a unidade literria de Jo 9,110,21 intitulando-a: luz nova e pastagens abundantes.47
Bento Silva Santos,48 no ano de 1994, interpreta o texto como sendo o
clmax da polmica dos judeus contra Jesus. Entra em sintonia com outros
autores, quando diz que o milagre uma ocasio para revelar quem Jesus:
Ele a luz. Naquele homem cego, se manifesta a vontade salvfica de Deus. As
reaes dos circunstantes, assumem o carter de um processo. Jos Crdenas
45
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo II, pp. 226-224.
Se a controvrsia sobre o sbado ancora o episdio dentro do tempo do ministrio de Jesus, um
anacronismo notvel o situa no tempo do evangelista. Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do
Evangelho Segundo Joo II, p. 228. Contudo, KONINGS, Johan no obstante concorde com a
idia do anacronismo vai dizer tambm em sua obra: Evangelho segundo Joo - Amor e
Fidelidade em 2005, que nada obriga a situar a excomunho da sinagoga, s depois do snodo de
Jmnia. Segundo este autor o conflito com o judasmo, pode ter surgido simultaneamente com a
comunidade crist.
47
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo II, p. 246. O discurso de
Jesus no retoma a imagem da luz, mas passa do Pastor e suas ovelhas. Muitos estudiosos vem
nesta sucesso, o reflexo de fontes e de unidades literrias sem nexo. Contudo, no fim da longa
evoluo, as duas imagens se encontram reunidas nas Parbolas de Henoc (89,28,41), onde o povo
comparado a um rebanho de ovelhas, que ficaram cegas e que recuperam a viso, quando o
Senhor vem cuidar delas. Este testemunho literrio confirma a hiptese de que Jo 9,1-10,21
constitui uma grande unidade.
48
Cf. SANTOS, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, p. 315.
46
24
Pallares,49 neste mesmo ano de 1994, faz uma abordagem do texto sob o aspecto
do drama que envolve todos os personagens: Cena aps cena, se v que Jesus
coloca os homens diante do desafio de compreender a revelao e de responder a
ela com f. O drama gera um longo processo, com o intuito de excluir o cego,
mas na verdade um processo contra a luz que Jesus. Percebe-se uma oposio
clarividente, entre o cego, que a cada passo se aproxima mais da luz, at chegar
iluminao completa e os fariseus, que se afundam nas trevas. Para Jos
Bortolini50 a luz do mundo Jesus em conflito com as trevas - as lideranas
poltico-religiosas - e revela ainda a dura situao em que vivia a comunidade do
discpulo, para o qual os temas-gmeo vida e luz dominam os captulos Jo 2,1-12
e cuja associao de Jo 9 a Jo 10,1-21 evidente.
Isidoro Mazzarolo,51 em 2004, acentua que a finalidade do relato chegar
ao outro lado da cegueira, que a dimenso espiritual. Jesus aproveita para
ensinar a partir de um fato. Este o encontro com o cego. Os judeus negam
ver a luz, a verdade e a libertao. Para este autor, no barro est a grande
manifestao de Deus, pois o ser humano e toda a criao so obra do Criador.
O gesto da uno com o barro simboliza a recriao do cego de nascimento.
Johan Konings,52 em 2005, tem a mesma linha de pensamento de outros
autores: a narrativa da cura muito breve e serve apenas para encaminhar
mediante um trabalho a polmica do repouso sabtico. Todavia, apesar das
colocaes contrrias Johan Konings parece seguir a idia do simbolismo
batismal. Segundo este autor, a cena uma evocao clara do batismo e crisma:
o batismo no nome de Cristo e a vida crist eram chamados, na Igreja dos
primeiros tempos, de fstisms, iluminao. O batismo tambm nova criao.
Com o barro o Cristo-Ungido ungiu os olhos do cego (Jo 9, 6.11).
Observaes conclusivas
Conforme as constataes decorrentes deste estudo, ou seja, no exerccio de
ouvir as vozes interpretativas de cada autor, confrontando-os ao mesmo tempo,
deve-se ressaltar algumas consideraes que mais se evidenciaram: no percurso
49
Cf. PALLARES, Jos Crdenas. Jesus a luz que ilumina e pe em Evidncia, in: Ribla, A
Tradio do Discpulo Amado, pp. 37-43.
50
Cf. BORTOLINI, Jos. Como ler o Evangelho de Joo, p. 469.
51
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem aqui, nem em Jerusalm, pp. 122-128.
52
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo - Amor e Fidelidade, p. 192.
25
de uma leitura atenta, percebe-se um consenso entre os autores em torno do

simbolismo da expresso: o;tan evn tw/| ko,smw w+, fw/j eivmi tou/ ko,smou. O
episdio do cego de nascena elaborado em torno desta Palavra de Jesus
dirigida ao cego, aos seus discpulos e tambm a ns nos dias atuais.
Nesta Palavra se revela o tema central, o sentido simblico do relato, no
qual emoldurado, desenvolvido um longo processo, em que cena aps cena se
v que Jesus coloca as pessoas diante de um desafio de compreender a revelao
e de responder a ela com f. Estabelece-se a partir da dois grupos: os que vem e
aderem luz que Jesus, o ex-cego; e os que, proximidade da luz, no crem,
por isso, no vem e se tornam cegos, os judeus. Assim o simbolismo da luz
funciona no sentido oposto.
Quanto referncia ao simbolismo criacional-batismal presente no texto,
constata-se uma tendncia no aceitao dos autores pela metade do sculo, a
maior parte deles brigam pela inteno do autor do Evangelho.53 Tendncia esta,
que nos dias atuais, volta a ser defendida, com a argumentao de que difcil
saber qual era realmente a inteno do evangelista e se o texto aponta para o
simbolismo, fundamentado e defendido pelos Padres da Igreja, no h como no
aceit-lo.
No obstante Johan Konings54 indique a possibilidade de um conflito com
os dirigentes do tempo, paralelo poca dos incios da comunidade crist, os
autores em geral concordam no que se refere ao anacronismo da expulso
Sinagogal.
Finalmente, no que se refere questo relevante para esta dissertao, ou
seja, os conceitos gmeos luz-vida, presentes tambm no prlogo, defendidos
por Dodd e que encontra seu ponto de apoio em estudiosos, como por exemplo:
Bussche, Dodd, Dufour e outros, quando apontam para a unidade literria de Jo
9,1-10,21, bem possvel articular o escrito, que doravante se desenvolver
entrelaando os dois conceitos. Certamente, esta articulao nos levar, a
vislumbrar por trs do texto, este fio condutor, a respeito da percope Jo 9, 1-12.
53
54
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do evangelho Segundo Joo II, p. 245.

Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, p. 193.
26
1.4.
Contribuio da pesquisa
Ao modo de um ensaio, sem a pretenso de ser completo, o presente estudo
quer contribuir atravs da anlise-exegtica-teolgica da percope Jo 9,1-12 da
tradio Joanina, em alguns aspectos da vivncia crist e atuao pastoral.
O ensinamento de Jesus aponta para o despertar da conscincia de que se
cego pelo caminho. Anda-se tateando na busca de ver Jesus. A fim de evitar cair
na tentao da cegueira espiritual, urgente percorrer o itinerrio da f,
aprofundando sempre mais o conhecimento da pessoa e misso de Jesus. preciso
se deixar envolver pelo olhar55 amoroso do salvador que, por pura gratuidade,
vem a ns. Aceitar ser modelado, recriado em sua ternura, a fim de que na escuta
obediente de sua Palavra, se faa a experincia do verdadeiro encontro com o
libertador e Mestre.56 necessrio tambm reconhecer os sinais da presena
amorosa de Jesus, onde a vida est ausente, de modo especial, no rosto dos pobres
e excludos. Neste sentido a contribuio valiosa, pois vem ao encontro dos
fortes e recentes apelos da Assemblia dos Bispos da Amrica Latina em
Aparecida, no ano de 2007.57 Vivendo o compromisso do batismo, os cristos so
convidados a perseverar na adeso a Jesus, e ao mesmo tempo sair ao encontro
dos que esto fora da comunidade, a fim de inclu-los no grupo dos seguidores de
Jesus.
O cristo como continuador da misso de Jesus, que lhe foi conferida no
batismo, dever incorporar em sua nova identidade como filho amado, o modo de
ser do Deus de Jesus, ou seja, o Deus da vida. Assim, impulsionado pela graa da
vida nova que o Cristo veio trazer, caminhar na conquista de sua dignidade
humana, como tambm, ajudar os irmos de caminhada na f a fazer o mesmo.
Conseqncia imediata da transformao realizada pela cura das cegueiras ser o
assumir corajosamente a misso de testemunhas da luz, diante dos dirigentes e
autoridades dos dias atuais, mesmo sofrendo perseguies.58
55

Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. criao Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
Joo, p. 48.
57
Cf. DOCUMENTO DE APARECIDA. Conselho Episcopal Latino Americano, p. 166.
58
Cf. DOCUMENTO DE APARECIDA. Conselho Episcopal Latino Americano, pp. 165-167.
56
27
1.5.
Hiptese
O prlogo de Joo afirma que em Jesus estava a vida, e a vida era a luz
dos homens. Por isso, tudo o que Jesus realiza para que o Pai seja glorificado,
expresso da vida que vem de Deus e se manifesta nele. Eu vim para que tenham
vida e a tenham em abundncia (Jo 10,10).59 Contudo, a manifestao da vida,
luz do mundo, provocou a reao dos que mantm um sistema de morte, de
trevas (Jo 9,40). A luz, ou o ver, manifestao da vida, impulsionou o cego a dar
passos na adeso a Jesus, no como um simples carpinteiro de Nazar, mas como
o Messias profeta, luz, criador e salvador do mundo. O ver lhe devolveu a vida, a
dignidade humana.60 Portanto, pretende-se verificar, a partir de uma abordagem
histrico-crtica os conceitos gmeos vida-luz, atravs da ao recriadoralibertadora e pedagogia da incluso, firmada no modo de ser de Jesus, na
recriao-transformao do cego de nascena, ou, dizendo de uma outra maneira:
o cego nasce para uma vida nova.
59
60
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 448-459.

Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, p. 114.
2
O Evangelho de Joo
2.1.
Contexto histrico
O Evangelho de Joo foi-se desenvolvendo pouco a pouco. Ao longo dos
anos sofreu uma influncia de sucessivas redaes.61 Assim, tambm as situaes
histricas ou culturais, subjacentes ao escrito, sugerem a distino de vrios
perodos. A revelao dinmica e acompanha o ser humano na histria. A
relao com os judeus,62 por exemplo, se apresenta em diversos estgios. Em
certos episdios, como no encontro com Nicodemos (Jo 3,1-21), a relao parece
relativamente cordial, embora se observe que termina em um impasse (Jo 3,10).
Mais do que isso a seqncia de troca de palavras no registro do ns/vs, isto ,
do pronome coletivo que ultrapassa o mero confronto entre dois homens, Jesus e
Nicodemos, atesta a prtica de um verdadeiro dilogo judeu-cristo, exigente, por
certo, mas considerado absolutamente possvel. Esta situao concebvel apenas
em um determinado estgio de desenvolvimento da comunidade Joanina, visto
que em outras passagens do quarto Evangelho, evocam uma situao
absolutamente diferente, provocando uma ruptura total entre os dois grupos. Nas
passagens Jo 9,22; Jo 12,42; Jo 16,12 o Evangelho faz aluso a uma excomunho
sinagogal, que teria privado o grupo Joanino dos privilgios geralmente
concedidos s comunidades judaicas no mundo romano. O perodo de
perseguio, sofrimento e perturbaes generalizadas contra os cristos.63
Colocando o Evangelho poca de outros escritos Joaninos, situa-se o
conjunto de escritos, no final do primeiro sculo do cristianismo. O perodo
61
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem aqui, nem em Jerusalm, pp. 14-15.

Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade p. 43. Com muita
freqncia, este termo aparece no Evangelho de Joo com a finalidade de indicar os opositores de
Jesus e de seus discpulos e de modo especial, os lderes e as autoridades do tempo. Jesus e seus
discpulos eram judeus. Por isso, no significa de maneira alguma todos os judeus. Tendo em
vista esta observao, neste escrito usa-se o termo entre aspas.
63
Cf. BOISMARD, M. L. Le Nouveau Testament, pp. 37-45.
62
29
histrico que se inicia no ano de 54, com Nero; mais precisamente em 64, com o
primeiro incndio de Roma, acrescido do martrio de Pedro e Paulo.64
Os testemunhos dos mrtires provocavam grande repercusso, pois, em
Roma os julgamentos eram pblicos. A multido assistia quando os cristos eram
interrogados, julgados e condenados morte. Os cristos aproveitavam a
oportunidade para falar abertamente, e o testemunho deles impressionava tanto,
que alguns se convertiam, vendo a coragem deles e a sua confiana no Evangelho.
Colocavam sua f em Cristo ressuscitado, Deus vivo e verdadeiro. Os pagos
perceberam que a moral decorrente do Evangelho era mais elevada que a moral
ensinada pela filosofia. O cristianismo valorizava a pessoa humana: o pobre, o
escravo, a mulher. Os cristos tinham respeito uns para com os outros. Entre eles
havia compreenso e perdo, caridade e misericrdia, partilha dos bens e ajuda
fraterna. Por isso, eram capazes de testemunhar sua f com a vida. Eles diziam
que o sangue dos mrtires era semente de novos cristos.65 Por isso o
cristianismo foi avanando. A perseguio se prolongar at ao ano 313, quando
um jovem imperador romano resolveu conceder liberdade aos cristos.66
Os seguidores de Jesus sofrem uma dupla perseguio: interna, por parte
dos irmos judeus e externa vinda do imprio romano. Entre os anos 80 e 85,
tem-se a ruptura com o judasmo, na reunio de Jmnia, onde os judeus
expulsam os cristos da Sinagoga. Nesta poca, as tenses com o judasmo
conservador aumentam e a perseguio do imprio chega sia Menor. Nos anos
91 a 117 aparecem Domiciano e Trajano, imperadores romanos que daro
continuidade ao perodo de perseguio aos cristos, estimulados pelos judeus.67
Os apstolos diziam que Jesus havia ressuscitado. Tais pregaes foram
confirmadas com milagres.68 Pode-se afirmar com justeza, que o quarto
Evangelho desenvolve um discurso em dois nveis: o do tempo de Jesus e o do
64
Cf. STAMBAUGH, John E. & BALCH, David L. O Novo Testamento em seu Ambiente Social,
p. 53.
65
Cf. Citando Tertuliano CECHINATO, Luiz. Os Vinte Sculos de Caminhada da Igreja, p. 46.
66
Cf. CECHINATO, Luiz. Os Vinte Sculos da Caminhada da Igreja, p.75. Havemos por bem
anular por completo as restries contidas em decretos anteriores acerca dos cristos. Restries
odiosas e indignas de nossa clemncia , e de dar total liberdade aos que quiserem praticar a
religio crist.
67
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. O Apocalipse, p. 13.
68
Cf. WEISER, A. O que Milagre na Bblia, pp. 72-78. Os milagres segundo a concepo
Joanina, so sinais realizados sempre em conexo com a f. Revelam Jesus e libertam o ser
humano para que ele possa viver de novo.
30
tempo da comunidade do evangelista. Isso aparece, por exemplo, nos textos em

que se descreve a polmica entre Jesus e os judeus.
D para entrever a a polmica entre a Igreja e a Sinagoga dos anos 90. Joo
l conscientemente a histria de Jesus luz do depois, ou seja, numa
perspectiva que contempornea do leitor. Os sinais de Jesus prefiguram os sinais
que o ressuscitado continua realizando na comunidade.69 O nmero dos fiis foi
aumentando. Isto desagradou o chefe dos judeus. Eles se revoltaram e partiram
para a violncia.Violncia contra Jesus (Jo 8,59) e contra os cristos.70
Havia na Igreja primitiva uma viva preocupao, em fundamentar a prpria
f em fatos histricos autnticos. Nesta preocupao ela fora educada pelos
prprios apstolos, zelosos da integridade da doutrina. Neste sentido, quando se
tratou de definir o Cnon, a autoria apostlica dos Evangelhos era de fundamental
importncia para a aceitao de sua canonicidade. Os apstolos eram as
testemunhas oculares do fato histrico.71
Crer sem ver (Jo 20,28) no significava acreditar em qualquer um, mas era
aceitar o ensinamento s de quem fora expectador privilegiado e testemunha
autorizada por Deus (Jo 15,27). Das pginas do Evangelho, sobressai
continuamente esta caracterstica de testemunha ocular e autntica. O ns,72 usado
em Jo 1,14 e Jo 9,4; o ns apostlico de quem conhece, creu e sente a
necessidade de anunciar para que outros creiam (Jo 20,31).73
Talvez por este motivo, Joo se refere, de modo discreto e annimo, sua
presena junto a Jesus desde o incio (Jo 1,37-40) e nos momentos mais
importantes da paixo-ressurreio de Cristo.74
Dentro do contexto histrico, chama a ateno o modo como o expectador
dos fatos lembra detalhes e nota atitudes que outros no relatam, e sobre aqueles,
ele se julga autorizado a elaborar a sua reflexo. O Evangelho no , segundo
69
Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, p. 253.

Os chefes dos judeus queriam matar os Apstolos. Mas um fariseu muito culto chamado
Gamaliel disse ao Sindrio: Deixem esses homens em paz. Se o ensinamento deles vem dos
homens, vai acabar-se em nada. E se vem de Deus, vocs no conseguiro acab-lo nunca cf. (At
5,34-41). A Pedro e Joo foram aoitados e postos em liberdade. Os dois se consideravam
felizes por estarem sofrendo pelo nome de Jesus (At 5,41).
71
72
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, p. 33.
73
74
Cf. 13,23; 18,15-16; 19,26; 20,2-10.
70
31
alguns estudiosos,75 simplesmente espiritual ou doutrinal. Em suas pginas
percebe-se tambm a historicidade dos fatos.
Numa nova leitura dos Evangelhos, feita a partir da forma teolgica e no
pelo ngulo da estrutura, preciso ver a autonomia de cada autor e a dinmica da
evoluo da linguagem e do contedo, frente aos diferentes contextos sciohistricos. Nesta nova leitura acentua-se a relao entre eles, um complementando
o outro. Joo est em relao com Lucas, porm, a sua teologia est muito alm
daquela de Lucas.76 Em relao ao contexto histrico, Joo apresenta indicaes
cronolgicas, que se prolongam por mais tempo, por exemplo, a durao da vida
pblica de Jesus, qual os outros parecem limitar ao espao de um ano e poucos
meses. O Evangelho de Joo, que costuma sincronizar a vida de Jesus com as
festas judaicas, lembra explicitamente trs festas pascais sucessivas.77 Desse modo
o ministrio de Jesus, teria durado de dois a trs anos.
Junto s festas pascais, Joo anota tambm outras festas que incluem longos
perodos da atividade de Cristo na Judia, apenas mencionada pelos outros trs
Evangelhos, mais interessados na atividade da Galilia. Sabe-se assim, que Jesus
veio Judia e a Jerusalm para a festa dos Tabernculos (Jo 7,2-14) e da
dedicao do Templo (Jo 10,2).
Os dados histricos levam o evangelista em seguida a lembrar, que o
primeiro milagre de Jesus foi realizado em Can da Galilia (Jo 2,11) e que
aconteceu trs dias depois do seu encontro com Cristo (Jo 2,1). Joo lembra
tambm que o dia da condenao e da crucifixo de Jesus foi o 14 de Nisan maro-abril, - viglia do sbado, que era ento mais solene, devido coincidncia
com a Pscoa.78
Nota-se, facilmente, nos detalhes de algumas narraes, que se est diante
de lembranas vivas do apstolo. Mais de sessenta anos depois - certas cenas
permanecem presentes na memria de Joo. Por exemplo, o encontro do discpulo
com Jesus, alm do Jordo (Jo 1,35-51). Joo lembra a hora do encontro. Est-se,
portanto, diante de um fiel cronista, em sintonia com o seu divino mestre. Porm
75
Cf. BATTAGLIA, Oscar. Introduo aos Evangelhos, p. 209. Joo, o ltimo de todos, vendo
que o aspecto material de Jesus fora ilustrado por outros Evangelhos, inspirado pelo Esprito Santo
e ajudado pela orao dos seus, comps um Evangelho espiritual. Assim se exprimia Clemente
de Alexandria, um dos mais antigos escritores cristos, que viveu entre 150 e 215 d.C.
76
Cf. MAZZAROLO Isidoro. Lucas em Joo, pp. 31-32.
77
Cf. Jo 2,13.23; 6,4; 21,1.
78
Cf. BATTAGLIA, Oscar. Introduo aos Evangelhos, pp. 220-222.
32
alguns estudiosos,79 por exemplo, dizem que aps determinar a unidade do
conjunto da obra a partir da linguagem, imagem e smbolos, intil a tentativa de
considerar o Evangelho como narrao de carter puramente histrico. Em geral,
se se permanece somente no aspecto histrico, tropea-se basicamente com
dificuldades insuperveis: analisando-se o texto como se fosse apenas uma
biografia de Jesus, aparecem por um lado, saltos na topografia e incoerncia na
sucesso dos fatos e, por outro, omisso de dados, falta de lgica narrativa ou
pormenores inverossmeis. A coerncia em Joo no se buscar, portanto, nos
fatos histricos, - sendo que esta constatao no relativiza a importncia dos
dados histricos - mas sim na unidade temtica, em relao com o seu plano
teolgico.80 As linhas mestras da teologia de Joo so duas: o tema da criao e o
da Pscoa-aliana. H no Evangelho, uma srie cronolgica que faz coincidir o
incio da obra de Jesus com o sexto dia, o dia da criao do ser humano, marcando
assim o sentido e o resultado de sua obra: terminar esta criao, que terminar
com sua morte na cruz (Jo 19,30): Est terminado. O final do Evangelho
completa o tema da criao em virtude de situar-se em o primeiro dia Jo 20,1
indicando, deste modo, o princpio e a novidade da criao terminada. Este dia,
ao mesmo tempo o oitavo dia apontando sua plenitude e carter definitivo. Os
temas da luz e vida so centrais no Evangelho e esto na linha da criao.81
2.2.
O ambiente cultural e religioso
No que se refere ao ambiente cultural e religioso, Joo possui um mtodo
prprio de falar.82 Seus conceitos e suas figuras, sua concepo da redeno - que
o separa, mas tambm o relaciona com os Sinticos no se fundamentam, no seu
modo de ser individual, mas em seu ambiente. Pois, o autor do quarto Evangelho
79
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, pp.
7-12.
80
81
82
Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp. 49-61. O mundo religioso a partir do qual Joo
transmite a sua mensagem, e para o qual fala, deve ser procurado l onde esto presentes os dois
traos fundamentais de seu pensamento - o dualismo e a figura redentora divina. Este princpio
natural, mas nem sempre seguido. Seguindo-o, reconhece-se de que os dois traos mencionados se
encontram nessa associao somente com a gnose, e isso significa que Joo se confronta com uma
concepo gnstica da redeno e agora expressa sua mensagem em linguagem e concepes
gnsticas. Porm bvio que, neste procedimento, a gnose decisivamente modificada.
33
no introduz sua concepo com explicaes. Ao contrrio, a pressupe como

conhecida.83
Seu vocabulrio familiariza o leitor com a linguagem da obra, e ao mesmo
tempo herana do ambiente e cultura em que nasceu.84 Em determinada
proporo, era linguagem tcnica, criada pela comunidade, com a finalidade de
expressar sua vivncia crist. O leitor daquela poca aproximava-se do livro j de
posse de sua linguagem.85
Sempre mais se concorda em aceitar que o Evangelho de Joo fruto de
uma longa elaborao, escrito num ambiente cultural e eclesial multifacetado.
uma releitura da vida de Jesus escrita para o leitor contemporneo, enfrentando a
dupla perseguio do imprio romano e dos judeus,86 que depois da guerra dos
anos 70 se fecharam em sua prpria ortodoxia, exaltavam a Torah, como
manifestao ltima e definitiva da vontade de Deus. A Torah era chamada
vida, luz, sabedoria de Deus vinda ao meio dos homens. A eles, Joo ope
drasticamente que Jesus de Nazar a verdadeira e ltima manifestao de
Deus.87
Com o objetivo de defender a cultura judaica na qual o mundo das idias do
evangelista se move, Juan Mateus88 apela para a linguagem, que alm de citaes
explcitas do Antigo Testamento,89 est cheia de aluses a ele e a tradies
judaicas testemunhadas por documentos do tempo. O autor cita como exemplo, o
termo Lo,goj, (Logos) considerado como patrimnio comum da cultura helenstica
e que no entanto recebe, neste Evangelho, a carga semntica j presente no Lo,goj
(Logos) da LXX. Sem deixar de reconhecer a diversidade de ideologias religiosas
e linguagens teolgicas que reinavam na poca, diz claramente, que elas foram
perdidas pela viso unilateral dominante do judasmo farisaico.90
83
Cf.VIELHAUER, Fhilipp. Literatura Crist Primitiva, pp. 439-477.

85
Cf. MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de Joo, pp. 6-7.
86
87
88
89
Cf. KONINGS, Johan. O Evangelho Segundo Joo - Amor e fidelidade, pp. 23-24. A referncia
ao Antigo Testamento nem sempre direta, mas mediada pela leitura e pela homilia praticadas na
comunidade judaica, na qual a comunidade Joanina tem suas razes.
90
preciso reconhecer que o quarto Evangelho no cita seno raras passagens do Antigo
Testamento, mas as referncias a temas vtero-testamentrios so numerosas, em particular ao
livro do xodo. Sobretudo DODD Charles A. sublinhou uma aproximao com o judasmo
rabnico em sua importante obra: A Interpretao do Quarto Evangelho. pp. 26-38.
84
34
Mas, quando se debrua nos estudos realizados nos ltimos 50 anos, acerca
do mundo religioso e cultural do quarto Evangelho, nota-se uma contnua
mudana de acento. As opinies se alternam: ora tem-se identificado o mundo no
qual foi escrito o Evangelho com o helenismo, ora com a gnose, ora com o
judasmo. Sem dvida, a influncia da lngua e do esprito gregos, qual o
judasmo se abriu na dispora, influenciou a f e a vida dos judeus. A vida e o
culto das comunidades judaicas atraam a ateno do ambiente no judaico. A
reunio na Sinagoga, com a leitura da Escritura, com suas oraes e salmos e
tambm com suas freqentes pregaes, afigurava-se a certos elementos nojudeus, como reunio dos filsofos, em que se discutiam as questes mais
importantes da vida. Por isso, de vez em quando, havia em torno s Sinagogas,
grupos de pessoas simpatizantes f dos judeus. A f judaica se distinguia por
sua venervel tradio e por sua origem misteriosa na histria do povo de Israel.
Porm, pela necessidade da circunciso, muitos se viam impedidos de se
converterem e de se tornarem proslitos.91
Contudo, no s na dispora, mas tambm na prpria Palestina, h razes
suficientes para se constatar a marca da cultura helnica no judasmo. Um
exemplo a arquitetura do Templo, fortemente influenciada pelo helenismo, um
tipo de smbolo exterior que revela uma impregnao muito mais profunda do que
a que se admitia, do judasmo palestinense no tempo de Jesus, pelas idias do
helenismo. Primeiramente, possvel descobrir no Evangelho de Joo, a
existncia de grupos sectrios, dentro do prprio judasmo. As pesquisas sobre a
religio samaritana contriburam para esclarecer o interesse pelos contatos entre o
sincretismo e o judasmo heterodoxo.92 A descoberta dos textos de Qumran
confirma tambm a existncia de grupos contrrios ao judasmo oficial da poca.
A tendncia sincretista da dispora grega est presente na Palestina. No obstante
a um grupo de judeus se fecharem em sua convico de f, a comunidade
Joanina manifesta que a fidelidade s tradies judaicas no exclua a abertura s
influncias estrangeiras.93
91
Cf. LOHSE, Eduard. Contexto e Ambiente do Novo Testamento, pp. 49-134.

Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp. 50-78.
93
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, pp. 68 -72
92
35
A terminologia dualista luz/trevas, verdade/mentira, vida/morte tem sua

origem no mito da redeno. Bultmann94 mostrou na sua publicao que atrs do
esquema fundamental da cristologia Joanina Jesus enviado por Deus, encontrase na unidade do Pai e, como tal, traz a revelao, se encontra o mito da redeno,
que se manifesta de modo mais claro nos textos mandeus. o mito da descida e
da subida de um revelador redentor, de sua ligao com os seus e de sua oposio
ao mundo. Estava comprovado que o mito da redeno era de origem pr-crist.
Constitui o elo de ligao, entre os escritos, at ento considerados independentes
entre si - sapienciais, mandeus e maniqueus, hermticos, gnstico-cristos,
filnicos e judaicos - e foram situados na proximidade de espao e tempo, tambm
do judasmo palestinense e do cristianismo primitivo.95
A peculiaridade do Evangelho de Joo est, sem dvida, em que o seu
escrito sugere diversas possibilidades de ambientao ao mesmo tempo. O erro
privilegiar, enfatizar apenas uma com excluso das outras. Dois motivos esto na
base do empenho de adaptao sua poca: primeiro porque o mundo espiritual
do tempo de Joo um mundo96 caracterizado pelo surgimento de diversas
correntes religiosas, onde o Evangelho tomou forma. Em segundo lugar
provvel que o prprio Joo tenha tido a inteno de se dirigir a diversos
interlecutores. Joo tem o mrito de possuir uma abertura abrangente a muitas
culturas. Sua linguagem compreensvel a todos os que buscam a verdade, tanto
para os judeus, como para os gregos. Esta uma das razes do fascnio pelo seu
Evangelho. Smbolos e vocbulos so abertos a mltiplas ressonncias, no no
sentido de uma confuso, cada um se referindo ao seu ambiente e interpretado
conforme os seus prprios conceitos. Pelo contrrio: cada um se sente envolvido
em sua mensagem, convidado a sair de sua prpria idolatria, para abrir-se a Cristo.
Joo elabora a sua mensagem, utilizando termos e conceitos do ambiente pago.
94
Citado por VIELHAUER, Philipp, Histria da Literatura Crist, pp. 273-278.

Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp. 49-61.
96
Cf. COTHENET, E. Os Escritos de So Joo e a Epstola aos Hebreus, p. 67. O quesito do cenrio
95
religioso do quarto Evangelho assumiu maior importncia a partir do fim do sculo XIX, sob a influncia da
Escola de Histria Comparada das Religies - Religionsgeschichtliche Schule. A questo foi por vezes
reduzida interrogao acerca do enraizamento helenstico ou judaico. Na verdade, o problema muito mais
complexo: a gnose, colocada frente por inmeros crticos, especialmente alemes, depende em grande parte
de correntes iranianas. O Judasmo, tradicionalmente dividido em judasmo palestinense e Judasmo helenista,
manifesta-se cada vez mais diferente, antes da runa do Templo, no ano 70 de nossa era. A penetrao do
helenismo na Palestina era muito mais efetiva do que se podia pensar, e o judasmo alexandrino - do qual
Flon o melhor representante - mantinha contato estreito com o judasmo tradicional. Finalmente, ao lado da
oposio entre fariseus e saduceus na Palestina, existiam numerosos grupos marginais: a publicao de textos
de Qumran contribuiu de modo decisivo, para que pudssemos entrever sua vitalidade.
36
Entretanto, tambm a obra que contm a mais concisa e categrica afirmao

de que somente o Cristo o caminho, a verdade e a vida.97
Pelo fim do sculo I, a Sria e sia Menor so marcadas por um ambiente de
fermentao espiritual.98 Em face deste fenmeno, Joo assume duas atitudes
necessrias para o dilogo. Uma atitude de aceitao: sensvel aos problemas
espirituais que agitam os homens de seu tempo. Joo tambm um contestador.
Sua modernidade no diminui em nada o dado da f, antes o impulsiona a assumir
atitudes de crtica radical, em confronto com o mesmo mundo que, no entanto, ele
compreende. Joo confronta os espritos gnsticos com dificuldade de aceitao
da encarnao do Verbo. A esses, Joo ope a realidade da encarnao em todo
o seu paroxismo, o Logos se fez carne. Relata uma histria real, a de Jesus de
Nazar. 99
2.3.
Autor, fontes, data e lugar da redao.
A questo da autoria do quarto Evangelho continua sendo de grande
interesse dos pesquisadores.100 a questo mais antiga, erroneamente chamada de
autenticidade, ou seja, a pergunta se o autor Joo, o filho de Zebedeu foi
considerada nos ltimos dois sculos como sendo a questo Joanina, mas
remonta ao sculo II. Salvo excees, os comentrios e introdues ao quarto
Evangelho no deixam de visit-la, mesmo que de modo breve e no
consensual.101
O Evangelho de Joo foi acolhido no cnon sob condio de que seria a obra
do filho de Zebedeu, portanto, de um apstolo. O prprio livro no revela essa
pretenso em nenhuma linha nem nas entrelinhas.102 Tradicionalmente, a
97
Cf. CULMANN, O. Christologie du Nouveau Testament, pp. 62-68.

Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo, Os Evangelhos II, p. 264.
99
Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo, Os Evangelhos II, pp. 251-273.
100
Cf. SCHACKENBURG, Rudolf, El Evangelio Segn San Juan I, pp. 104-103 e BROWN,
Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, pp. 31-31.
101
Cf. por exemplo os comentrios de LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo
Joo I, pp. 18-19 e KONINGS Johan. Evangelho segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 29-23.
Konings chama a ateno para a necessria distino entre autor e escriba, bem como para a
importncia do patronato ilustre no processo de aceitao cannica de uma obra crist primitiva.
102
Cf. NICCACI, Alviero & BATTAGLIA, Oscar. Comentrio ao Evangelho de Joo, p. 15.
Estes autores discordam desta posio e dizem que o Evangelho de Joo o nico que menciona,
embora veladamente, seu autor. Declara-se testemunha ocular dos fatos, por conseguinte garante
suas afirmaes (Jo 9,35; Jo 21,24). Sabemos igualmente que ele era o discpulo que Jesus
amava (Jo 21,20-24), portanto, um dos apstolos mais achegados de Jesus.
98
37
fidelidade do quarto Evangelho memria de Jesus foi definida principalmente

com relao a sua pretensa autoria apostlica escrito por Joo, Filho de Zebedeu,
que teria sido tambm o autor das trs Epstolas e do Apocalipse. No por outro
motivo este Evangelho ficou sendo conhecido bem cedo na tradio crist como o
Evangelho segundo Joo, embora no traga qualquer evidncia interna que
confirme tal identificao e, por outro lado, no haja notcias de que essa
atribuio tenha ocorrido antes do final do sculo II. Irineu a defende com
veemncia no sculo II, pois j era contestada pelos eclesisticos. Diziam que a
tese da autoria apostlica era dbia e de data recente. Mesmo assim a tese se
imps e no foi mais contestada desde os meados do sculo III at o sculo XVIII
para o XIX.
A importncia da questo da autoria advm das luzes que lana sobre a
histria da recepo do quarto Evangelho. Ela, a histria, pode ser arrolada como
testemunha no processo de autorizao pelo qual o texto passou para ser
acolhido no cnon apostlico.103 E esse processo, por sua vez, ajuda a esclarecer o
perfil daquele que pode ter sido o contexto eclesial de origem da literatura
Joanina, particularmente, quando se unem as evidncias internas que apontam ou
esclarecem tais relaes.
Schawartz104 seguido por Wellhausen J. E. nos anos de 1903/1904 colocam
a hiptese segundo a qual Joo teria sido martirizado muito cedo, relacionada ao
texto de Mc 10,39,105 interpretando o martrio como uma profecia ex eventu.
Contra esta afirmao est o fato de que os Atos dos Apstolos, nos quais Joo
ocupa um posto considervel, ao mesmo tempo, que narram explicitamente a
morte de Tiago, nada dizem da de Joo. Os textos: At 13,13 e Jo 21,20-23 dizem
que Joo deveria morrer bastante tarde. Parece que os dados mais seguros que
possumos so decididamente pela tradio segundo a qual Joo viveu uma longa
vida.106
Quando nos sculos XVIII-XIX a pesquisa comeou a explorar os
Evangelhos criticamente como fonte para a reconstruo da vida de Jesus, a
diferena entre o Evangelho de Joo e os Sinticos levantou a pergunta sobre qual
103
Cf. VIELHAUER, Fhilipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, pp. 471-473.

Citado por BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia, p. 304.
105
Cf. (Mc 10,39) Do clice que eu beber, vs bebereis, e com o batismo que eu for batizado,
sereis batizados.
106
Cf. VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, pp. 441-444.
104
38
deles teria o maior valor como fonte.107 Joo e Mateus foram considerados
testemunhas oculares autnticos. Mas a fascinao irradiada por Joo lhe garantiu
uma preponderncia sobre Mateus e sobre a superioridade numrica dos Sinticos,
tornando incompreensvel a paixo com que se defendeu a autoria do filho de
Zebedeu quando esta era contestada. Todo este esforo ofereceu uma alternativa
positiva questo da autenticidade e encaminhou uma pesquisa histrica
tambm do quarto Evangelho, resultando num trabalho suprfluo por deixar-se
arrastar pelos defensores da tradio. A vitria da teoria das duas fontes,
sobretudo o reconhecimento da prioridade de Marcos, possibilitou uma pesquisa
histrica do Evangelho de Joo. Quem hoje acha que deva prevalecer a autoria do
filho de Zebedeu, faz isso sem a paixo de outrora e na forma essencialmente
discreta de que Joo teria preservado na memria algumas lembranas mais
confiveis do que os Sinticos, para que, no entanto, no se precisa recorrer ao
filho de Zebedeu. Para isso basta um mtodo histrico claro.
Segundo Ballarini, no sculo XIX a negao da autenticidade Joanina se vai
estendendo: recorda-se Strauss, que reduz o Evangelho a uma coleo de mitos, e
a escola de Tubinga que o reduz a um escrito com a inteno de compor
divergncias e tendncias da Igreja primitiva.108 Desde o sculo passado a posio
negativa torna-se moda: no faltam verdade autores como F. B. Westcott, Th.
Zahn, W. Lutgert e mais recentemente F. Buchesel, W. Michaelis, E. Stauffer, H.
Strathmann e H. P. Vnunn, que defendem substancialmente a tese tradicional, mas
para a grande maioria o filho de Zebedeu no o autor do quarto Evangelho,
assim: A. Von Harnack e nos nossos dias R. Bultmann, C. A. Dodd , C. C.
Barrett. Estes autores esto de acordo na tese geral a fim de que se chegue a um
consenso posterior, contudo, sustentam as mais diversas posies: Joo teria sido
martirizado com o irmo Tiago, teria sido um judeu alexandrino, H. Bernard e
Barrett consideram autor do Evangelho um discpulo do apstolo.109
Irineu de Lion afirmava ser Joo o apstolo, filho de Zebedeu. Papias, bispo
de Hierpolis, na Frgia, teria afirmado: Joo o telogo, e Tiago, foram mortos
pelos Judeus. No martirolgio de Cartago encontra-se o seguinte testemunho:
memria de Joo Batista e do Tiago apstolo, que Herodes mandou matar. Uma
107
Cf. VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, p. 43.

Cf. BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia, pp. 202-203.
109
Um personagem que muitos autores o consideram como autor do quarto Evangelho Joo o
presbtero de quem parece falar Papias. Cf. BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia, p. 304.
108
39
confuso estaria, pois, na base do martirolgio entre Joo o ancio de feso, que
na poca j estava morto, e Joo o apstolo.110 Concluindo: a luta contra a posio
tradicional da autenticidade do autor do Evangelho de Joo, estagnou num ponto
sem soluo.
Se a revoluo nos estudos Joaninos comeou com o questionamento de
sua autoria pelo apstolo Joo, seu rumo definitivo foi marcado pela constatao
cada vez mais inequvoca de marcas redacionais, testemunhas de uma composio
em diversas etapas. Esta descoberta rompeu definitivamente com o consenso
anterior sobre um autor nico, apstolo ou no, a compor sua obra de uma s
vez.111 Pela primeira vez considerou-se a possibilidade de que este Evangelho
poderia ser produto do trabalho de vrios redatores, ligados entre si atravs de elos
que a pesquisa se ocupou em cogitar minuciosamente.
Entre as vrias evidncias que demonstram o carter compsito da redao,
convm mencionar as aporias, fissuras ou emendas redacionais pouco elaboradas,
que deixam entrever a juno de textos independentes para formar um s, ou
ainda textos inacabados. H relatos sem final (Jo 3,2); fragmentos aparentemente
autnomos (Jo 3,31-36 e Jo 12,44-50); interrupes e acrscimos (Jo 3,22-30) em
relao a (Jo 3,1-21 e Jo 3,31-36), s vezes com o objetivo aparente de explicitar o
contedo da passagem anterior (Jo 10,1-21) em relao a Jo 9,1-41 e Jo 10,19-21,
inconsistncias narrativas (Jo 3,2) menciona os muitos sinais produzidos por
Jesus, enquanto apenas um sinal fora mencionado at ento; inconstncia do
marco cronolgico). Outras evidncias so as glosas (Jo 4,1; Jo 11,2; Jo 17,3) e a
repetio de temas (Jo 13,31; Jo 14,3;Jo 16,11-33).112
A marca redacional mais evidente o acrscimo do captulo 21, logo aps a
concluso original, em Jo 20,30-31. Alm de introduzir um relato completamente
original redigido no estilo marcano (com trplice afirmao do mesmo tema), d
ao Evangelho uma nova introduo, mais ampla do que a primeira, na qual faz
questo de ressaltar o protagonismo do discpulo amado na composio do livro,
detalhe completamente estranho aos captulos Jo 1-20.113
110

Cf. BRODIE Thomas L. The Quest for the origin of Johns Gospel: a Source-oriented
Approach, pp. 10-12. Este autor defendeu recentemente a tese da redao nica.
112
Cf. TUI, Jos-Oriol. Escritos Joaninos e Cartas Catlicas, pp. 22-26. Uma exposio sucinta
das marcas redacionais no conjunto do quarto Evangelho encontra-se nesta obra.
113
Cf. TUI, Jos-O riol. Escritos Joaninos e Cartas Catlicas, p. 25.
111
40
Desde o sculo XIX, a busca das fontes tomou lugar considervel nas
pesquisas. Quanto aos Sinticos, chegou-se hiptese - muitas vezes estabelecida
como certeza - de que eles teriam haurido num mesmo reservatrio comum, ou
seja, nas Palavras do Senhor a Quelle, fonte dos Logia. Mas o quarto Evangelho
muito mais difcil: Joo fez um percurso, na maioria das vezes, solitrio. O autor
tem uma forte personalidade literria e teolgica que impossvel equipar-lo aos
outros evangelistas. Nenhum escrito da Igreja primitiva pode ser-lhe comparado.
Se o Evangelho utilizou-se de fontes, deve-se reconstitu-las a partir de sua
obra.114 As dificuldades no encontram uma soluo adequada. difcil expor,
sem simplificaes indevidas, uma questo que foi discutida em todos os sentidos,
sem, no entanto, levar a um consenso crtico.
Apresenta-se aqui, por causa da influncia115 que exerceu o seu comentrio,
a hiptese de Bultmann.116 Este autor discerne no quarto Evangelho trs fontes
principais:
1 - Discursos de revelao - de origem gnstica, mas aplicados a Jesus, tem seu
incio no prlogo, em estilo potico e se encontram espalhados em todo o escrito.
Observam-se de modo particular as numerosas declaraes em (e,gw eivmi). Esta
fonte desenvolveu sua prpria pregao. Mas, na maioria das vezes, atravs de um
artifcio literrio, texto e pregao so colocados nos lbios de Jesus.
2 - Os relatos dos milagres - partes narrativas dos captulos Jo 1-12 teriam sido
de uma coleo de sinais - Semeiaquelle - que teria o seu trmino na concluso
Jo 20,30-31. desta fonte que o evangelista ter tirado a maior parte de seus
elementos narrativos.
3 - Constitui a terceira fonte o relato da paixo de Cristo e as aparies do
ressuscitado. Apesar de sua aproximao com os Sinticos, Bultmann sustenta
sua originalidade.117
114
Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp.17-20.

Cf. MOINVILLE, Odete, Escritos e Ambiente do Novo Testamento, pp. 244 -249. O debate
sobre as fontes, por parte dos estudiosos ainda est longe de terminar. A maioria reconhece hoje
que mesmo que tenha existido a fonte dos sinais no se pode precisar sua extenso e o contedo
sem cair no indemonstrvel. Esta autora d preferncia ao modelo proposto por Brown, por ser o
mais simples e explicar os principais elementos do problema.
116
Cf. BULTMANN, R. The Gospel of John, pp. 234 256.
117
Citado por COTHENET, E. O Evangelho de Joo e a Epstola aos Hebreus, pp. 44-48.
Convm analisar de perto suas posies. Aps afastar alguns retoques atribudos ao redator
eclesistico por exemplo, a meno da gua Jo 3,5, os textos sobre a escatologia tradicional em
Jo 5,28 ou sobre os sacramentos, como em Jo 6,52-58; Jo 19,34b-35. Bultmann distingue trs
fontes no quarto Evangelho.
115
41
Entre os ensaios recentes destaca-se tambm o de Fortna que reconstitui o

texto grego do Evangelho dos Sinais. Este autor toma por base as percopes que
se referem explicitamente aos shmei/a (sinais). A estas ele acrescenta narrativas
correlatas. Em seguida, conclui que a compilao dos sete sinais era precedida de
introduo geral e acompanhada do relato da paixo. Para obter um plano lgico
no hesita em fazer as mais extravagantes transposies. As hipteses
apresentadas por estes dois autores nos levam a perceber que ainda se est longe
de chegar a um consenso comum, em relao s fontes, utilizadas pelo
evangelista.118
M. E. Boismard e A. Lamouile propem a tese de uma provvel escola
Joanina,119 posio que eles mesmos abandonam a posteriori. Para estes autores, o
Evangelho fruto de diferentes estgios redacionais: o primeiro ncleo redacional
teria sido escrito na Samaria ou num meio de estilo samaritano, na Palestina,
constituindo-se numa fonte utilizada por Marcos e Lucas, que eles chamam de
Documento C. A segunda etapa corresponde retomada deste material redacional
(Documento C) por um segundo redator, igualmente na Palestina, que acrescenta e
amplia a redao anterior (Jo II-A); a terceira etapa corresponde a uma influncia
de outro ambiente. O mesmo redator de Jo II-A teria levado esta primeira redao,
da Palestina para um ambiente da sia Menor (feso?), o que faz com que a
redao apresente material referente aos conflitos entre judeus e cristos,
sofrimentos semelhantes aos experienciados por Paulo. Essa redao seria a de Jo
II-B, que junta material dos Sinticos e acrescenta os discursos. E um terceiro
redator, numa quarta fase, faz retoques gerais, inverte a ordem de alguns textos
(por exemplo, o captulo 5 com o 6) e se esfora para atenuar os traos antisemticos do segundo redator.120
A pesquisa sobre a data da composio do Evangelho tambm no atingiu
um consenso comum, mas um melhor resultado nos ltimos 150 anos.121 No
obstante ainda haja divergncias entre os autores, deve-se levar em conta, a fim de
118
Cf. COTHENET, E. O Evangelho de Joo e a Epstola aos Hebreus, p. 45.

Citado por MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p.18. Os autores afirmam
que se trata de um trabalho redigido dentro de uma escola, mas no momento que eles desenvolvem
esta tese, afirmam que os redatores so distintos e no necessariamente tenham as caractersticas
da escola. Mais recentemente, M. E. Boismard esforou-se para demonstrar que a morte do
Apstolo Joo ocorrida nos anos 44-46, faria com que seu Evangelho tivesse pintura de outro
redator, muito distinto, sendo, na opinio dele, o prprio Lucas.
120
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p.19.
121
Cf. CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento, pp. 190-201.
119
42
situar a data em que o Evangelho foi escrito, a importncia da descoberta do

papiro mais antigo do Novo Testamento: o de Ryland com a sigla P52, pois foi
escrito pelo ano 130, logo aps decnios da composio do Evangelho de Joo, do
qual contm algumas poucas palavras do captulo de Jo 18,31-33.37-38. A
descoberta deste papiro arrasou teorias acerca da origem e redao final deste
Evangelho que no poucos crticos diziam terminado s depois da segunda metade
do sculo II, por exemplo pelo ano 170. Atualmente, quase no h mais crticos
que localizem o Evangelho aps o fim do primeiro sculo. Em conseqncia da
publicao do P52, mesmo Bultmann122 est convencido que o Evangelho de Joo
deve ter sido conhecido no Egito pelo ano 100.
Outras publicaes vieram enriquecer os recursos adotados pelos
pesquisadores. Trata-se de dois papiros, ambos cdices, que surgem no final do
sculo II: P66 Bodmer II abrange a maior parte de Jo 1-14 e partes dos outros
captulos. Tem o formato de um livro e supera em extenso o de Ryland,
atingindo dois teros de todo o Evangelho; P75 contm a maior parte de Lucas,
seguida de Jo 1-11 e partes dos captulos Jo 12-15. Do incio do sculo III
procede P45, que contm partes de todos os quatro Evangelhos mais Atos, embora
devido condio mutilada do manuscrito, nenhum livro esteja completo.123
A hiptese que aproxima a composio ao ano 100 tem por base tanto a
ligao do quarto Evangelho com o incio da produo evanglica, quanto ao seu
fundo histrico e a sua situao no mbito da histria cristo-primitiva.124
O Evangelho teria sido escrito na rea do mediterrneo oriental, a saber, na
Sria ou na sia Menor. Contudo, tambm no que diz respeito ao lugar da
composio os estudiosos divergem. Boismard atribui as duas etapas essenciais,
Joo II-A e Joo II-B, uma na Palestina, outra em feso.125
Segundo Ballarini referindo-se a Irineu, Joo teria ditado seu Evangelho em
feso. Em contraste com este testemunho, uma nota de fren ao Diatessaron de
Taciano, parece atestar que o Evangelho foi escrito em Antioquia. Nada, porm,
pode afirmar-se com absoluta certeza.
122
Citado por KIPPER, Balduno. Um Novo Papiro do Evangelho de So Joo: Papyrus Bodmer
II - c. 200 d. Cr... in: Revista de Cultura Bblica, pp.114-118. Ver tambm MAZZAROLO,
Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 20.
123
Cf. KIPPER, Balduno. Um Novo Papiro do Evangelho de So Joo: Papyrus Bodmer II - c.
200 d. Cr... in: Revista de Cultura Bblica, p. 116.
124
Cf. SCHREINER, J. Forma e Exigncias do Novo testamento, pp. 361-366
125
Cf. COTHENET, E. O Evangelho de Joo e as Epstolas aos Hebreus, pp. 361-365.
43
2.4.
Estrutura do livro
No que diz respeito estrutura do Evangelho de Joo, os autores apresentam
diversas modalidades. Cada um possui a sua verdade relativa: porm nem todos
levam mesma compreenso do texto. Os antigos comentadores, realavam as
indicaes de tempo e lugar. Atravs deste mtodo, colocava-se em evidncia um
trao caracterstico de Joo: o nico que permite avaliar a verdadeira durao do
ministrio de Jesus.126
De um modo mais preciso Mollat, em 1976,127 mostrou a importncia das
festas que do ritmo ao desenvolvimento do Evangelho. Por este sistema pode-se
colocar um plano na base de setenrio de festas, quando no de semanas. A
partir da bem provvel, que Joo tenha usado o simbolismo do nmero sete,
com a inteno de dizer que na vida e no ministrio de Jesus realizavam-se a
perfeio e a plenitude messinicas. Neste sentido, uma inteno simblica viria
ao encontro de suas preferncias.128
Menciona-se o modelo de estrutura adotado por Raymond Eward Brown129
em 1966. Este autor critica as divises de autores anteriores, porque segundo ele,
so substancialmente artificiais.
Porm, em grande parte, aceita, a diviso de Henri van den Bussche.130 Ele
procura no prprio Evangelho de Joo critrios de diviso interna objetivos e
126
Cf. BLANK, Josef. El Evangelio Segn Juan, pp. 38-45.

Cf. MOLLAT, D. lvangile de Saint Jean, pp. 36.
128
Cf. MAZZAROLO, Isidoro, Nem Aqui, nem em Jerusalm, pp. 36.
129
Cf. BROWN, Raymond E. The Gospel according to John, pp. 390-394.
130
Cf. BUSSCHE, H. van den, La Structure de Jean I-XII, in: VV. AA., lvangile de Jean, pp.
108-109.
Prlogo do Evangelho inteiro: Jo1,1-18. Introduo primeira parte: do Batista a Jesus: Jo 1,19-51
A vida pblica: revelao inaugural da glria Jo 2,11;4,54; 12,28: captulos 2-12.
1) Seo dos sinais (de Can a Cana): captulos 2-4.
a) Sinal de Can Jo 2,1-12 e sinal do Templo Jo 2,13-22.
b) Intermezzo: a f como resposta revelao Jo 2,23-2.
c) Diversos tipos de pessoas diante da f (Nicodemos, a samaritana, um pago):
captulos Jo 3,1-4,54.
2) Seo das obras: captulos 5-10.
a) Duas cenas de revelao: cura do paraltico, com discurso - captulo 5 e
multiplicao dos pes, com discurso - captulo 6.
N. B.: cada cena comea com depois disso.
b) Reao da incredulidade do povo judeu captulos 7-10.
N. B.: Tambm esta parte comea com depois disso.
c) Incluso semtica sobre o tema das obras Jo 10,32-39.
d) Incluso semtica sobre tudo o que precede Jo 10,40-42.
3) A subida a Jerusalm: captulos 11-12.
127
44
capazes de explicar a fluncia do escrito. Baseando-se nestes critrios, ele

distingue:
O prlogo (Jo 1,1-18): servindo de abertura ao Evangelho.
O livro dos sinais (Jo 1,19-12,50): a histria de Jesus que se revela a Si
mesmo e o Pai para o povo, mediante sinais, e recusado. Entre o fim do captulo
12 e o incio do captulo 13 existe claramente um hiato (Jo 12,34-43). Este um
sumrio que resume o ministrio pblico e a reao do povo. Jo 12,44-50 so as
ltimas Palavras de Jesus dirigidas ao povo em geral. Jo 13,1-13 se constitui em
um enftico novo incio. Acresce ainda que at o captulo 12 Jesus se dirige ao
povo e a partir do captulo 13 se dirige aos seus.
O livro da glorificao (Jo 13,1-20,31): no livro precedente, o termo mais
marcante era sinal. Nesta segunda parte do Evangelho, ao invs, ele est ausente.
Em compensao vo aparecer com freqncia as expresses volta ao Pai e
glorificao. Por isso, Brown chama esta parte de glorificao.
Por fim, o eplogo: (Jo 21,1-25).131
Um dos esquemas que mais contriburam para perceber o dinamismo
interno do Evangelho foi a proposta feita por Dodd 1968,132 que reala a
importncia estrutural de Jo 13,1-2: Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que
chegara sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que
estavam no mundo, amou-os at o fim. Depois do captulo 12, que vale como
concluso (Jo 12,13-50), o captulo 13, pela sua grandiosidade, apresenta
semelhana com o prlogo. A diviso em duas grandes partes se impe: o Livro
dos Sinais e o Livro da Paixo. Observa-se como o relato de diversos sinais tem
seu pice num longo discurso: a unidade da ao e da Palavra caracteriza assim
esta primeira parte. Por outro lado, o ttulo Livro da Paixo no feliz; convm
dizer Livro da Hora segundo Jo 13,1 ou Livro da Glria.
Portanto, para Charles H. Dodd, o Evangelho de Joo se divide com
naturalidade no fim do captulo 12. Esta diviso corresponde que encontramos
em todos os Evangelhos antes do relato da Paixo. Mas em Joo ela se destaca por
sua visibilidade. A unidade do Evangelho no , porm, apenas uma unidade de
estrutura; tambm uma unidade temtica. Os grandes temas da luz e da vida do
testemunho, do Juzo, da glria, e assim por diante, atravessam o livro.
131
132
Cf. MAGGIONI, Bruno in: FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, pp. 256-259.
Cf. DODD, Charles. A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 385-387.
45
A transio da primeira parte, em Jo 13,1, teologicamente carregada.

Marcando a passagem deste mundo para o Pai, constitui o ponto central
semelhante a uma dobradia que une, mediante o tema da hora, a primeira parte
do Evangelho segunda.133
Fundamentada nestas informaes, pode-se distinguir as grandes partes

seguintes:
Prlogo: (Jo 1,1-18).
I Parte: O Livro dos Sinais (Jo 1,19-12).

O anncio da vida: (Jo 1,19-6).
Defesa da vida e crescentes ameaas de morte: (Jo 7-12).
II Parte: O Livro da Hora (Jo 13-20).

O testemunho de Jesus, ltima ceia e discurso de despedida: (Jo 13-17).
A hora da glorificao na cruz: (Jo 18-19).
O dia do Senhor: (Jo 20).
Eplogo: (Jo 21) - diretrizes do Ressuscitado sua Igreja.
Pode-se afirmar que os autores esto de acordo em dividir o Evangelho em

duas partes. Deste modo trs textos se tornam imediatamente importantes para
definir a estrutura: o prlogo (Jo 1,1-18), a transio entre a primeira e a segunda
parte (Jo 12,37-50) e a concluso (Jo 20,30-31). A estrutura possui um fio
condutor. O Evangelho conduzido de modo a deixar aparecer a progressiva autorevelao e da a progressiva manifestao da f e da incredulidade. Por isso o
quarto Evangelho tem um carter dinmico e dramtico. Cada episdio contm
uma revelao de Jesus que obriga a tomar uma posio: ou a f ou a
incredulidade.134
133
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 16-21. A unidade e
progressividade na narrativa produz um clmax dramtico, que aproxima o quarto Evangelho do
gnero literrio dramatrgico (teatro) contendo duas grandes partes, emolduradas pelo prlogo e
eplogo.
134
Cf. MAGGIONI, Bruno in: FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, p. 259.
46
Estrutura do captulo 9:135
I - O sinal: (Jo 9,1-7).
II - A reao dos vizinhos: (Jo 9,8-12).
III - Primeira inquisio das autoridades: (Jo 9,13-17).
IV - Segunda inquisio das autoridades: (Jo 9,18-23).
V - Terceira inquisio das autoridades: (Jo 9,24-34).
VI - Viso do cego: (Jo 9,35-38).
VII - Os cegos que no querem ver: (Jo 9,39-41).
2.5.
A cegueira no ambiente religioso-scio-cultural da Palestina
O cego de nascena no Evangelho de Joo, no tem nome. Na concepo
dos antigos o nome significa a essncia da pessoa: aquele que no tem nome, no
existe, ou seja, no tem a vida (Eclo 6,10).136 Um homem sem nome um homem
insignificante.137 O nome tem o significado maior, do que um simples rtulo que
distingue uma pessoa da outra. Tem uma misteriosa identidade com o seu
portador; pode ser considerado um substituto da pessoa.
comumente significativo, no apenas distingue a pessoa, mas revela algo
do carter daquele a quem pertence. Chamar pelo nome era ter fama e reputao.
Ao contrrio, quando o nome de algum destrudo este fato era sinal de
desonra.138 Mas no quarto Evangelho, o homem no qual Jesus fixou o olhar no
tem nome, apresentado como tuflo.n evk geneth/j, (cego de nascena) pelo
evangelista e prosai,thj (mendigo) pelos vizinhos.139
Tambm Bartimeu apresentado como: tuflo.n kai. prosai,thj (cego e
mendigo). Provavelmente, ele a figura simblica da cegueira, na qual estavam
envolvidos os fariseus, mas tambm os discpulos.140 No aspecto social ele o
135
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e fidelidade, pp. 197-203.
Cf. VAUX, Roland de. Les Institutions de Lancien Testament, p. 224.
137
Cf. BORN, A. Van Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia, pp. 1046-1048.
138
Cf. McKENZIE, L. John. Dicionrio Bblico, pp. 658-660.
139
Cf. Mc 8,26: Estava sentado beira do caminho, mendigando, o cego Bartimeu, filho de
Timeu.
140
Cf.Mc 8,22-26: A cura do cego em dois tempos um smbolo do que acontece com os que O
seguem pelo caminho. Como progressiva foi a cura de Betsaida, assim, tambm foi a f dos
discpulos. Eles acompanham Jesus e vem tudo o que ele faz, mas ainda no percebem que Jesus
o Messias.
136
47
representante
de todos os excludos da sociedade, que sobrevivem com as
esmolas dos que passam pelo caminho.141

A cegueira era bastante comum no Oriente Mdio. Muitas crianas j
nasciam cegas (Jo 9,1). Esta doena fazia aumentar o nmero de mendigos.142
Estando sem condies para trabalhar, restava-lhes pedir esmolas. Tal era a
condio do cego de nascena.143
A cegueira na sociedade de Israel era considerada um castigo divino, porque
impedia o estudo da Lei - Torah. Ao ver um cego, a bno pronunciada era:
Bendito seja o juiz verdadeiro!, dando a entender que a cegueira era um
julgamento justo de Deus contra os pecados de seus pais, que se revelavam nos
filhos. Era proibida a entrada de um cego na comunidade de Qumran. Ser cego
implicava ser incapaz e ter um defeito cltico, pois os cegos no podiam atuar
como sacerdotes (Lv 21,18).144
A incapacidade na qual se encontravam os cegos confirmada no Antigo
Testamento: Ficars tateando ao meio-dia, como o cego que tateia na
escurido... (Dt 28,29); Como cegos que andam a apalpar um muro, sim, como
os que no tem olhos, anda-se s apalpadelas, tropea-se ao meio-dia como se
fosse no crepsculo... (Is 59,10); Erra-se como cegos pelas ruas...
Fazendo parte dos mais fracos e necessitados entre o povo, os cegos
estavam sob a proteo da Legislao Mosaica, que continha artigos muito
humanitrios a favor deles: No amaldioars o mudo e no pors obstculo
diante de um cego; mas temers o teu Deus. Eu sou Iahweh (Lv 19,14).
Uma das maldies que o povo deveria proferir no monte Ebal, era:
Maldito seja aquele que extravia um cego no caminho! E todo o povo dir:
Amm! (Dt 27,18). Os piedosos e justos ajudavam os cegos. Assim, defendendo
a vida que at ento levara, J lembra aos seus amigos que cuidara dos pobres
desvalidos e servira de olhos aos cegos (J 29,15).145
No Novo Testamento, a cegueira tambm empregada metaforicamente.
Jesus chama os fariseus de guias cegos que conduzem outros cegos (Mt 15,14) e
141
Cf. Mc 8,22; Mc 10,46; Jo 9,1.

Cf. Mt 9,27; Mt 12,22; Mt 20,30; Mt 21,14.
143
Cf. McKENZIE, John L. Cegueira, Dicionrio Bblico, pp. 158-159.
144
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Cegueira, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 136.
145
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Vida, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 396.
142
48
(Lc 6,39). Paulo menciona que os judeus, formados na lei, consideravam-se

guia dos cegos, em relao aos pagos que no conheciam a lei. Achavam que
somente eles poderiam trazer luz e oferecer a verdade aos cegos pagos (Rm
2,18.19). Jesus no mostrou simpatia pela cegueira dos fariseus. Pelo contrrio
condenou-os, pois a cegueira os impedia de acolher os sinais de salvao
realizados por Jesus, luz do mundo. Por isso, permanecem em sua cegueira (Jo
9,41).
Nos Sinticos Jesus declara abertamente a chegada do Reino, com o
cumprimento da profecia de Isaas e responde aos discpulos de Joo: Ide contar
a Joo o que estais vendo: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres so
evangelizados (Mt 11,4-5).146
Jesus curou a cegueira em trs ocasies: em Betsaida (Mt 9,27ss; Mc
18,22ss), em Jeric (Mt 20,30ss; Mc 10,46ss; Lc 18,35ss) e o cego de nascena de
Jerusalm (Jo 9,1ss). Jesus menciona a cura da cegueira como um dos sinais de
sua misso messinica (Mc11,5; Lc 7,22).
Estando entre os mais carentes da sociedade, o cego de nascena sobrevivia
da bondade das esmolas, de todos os que entravam e saam do Templo. No tinha
outra escolha e nenhuma perspectiva de sair de tal situao. Por ser cego de
nascena, ele no sabia o que era a luz, ter a vida. O olhar atencioso de Jesus (Jo
9,1), seguido da transformao realizada pela cura e do encontro com Jesus, no
entanto, acabaria por tir-lo da condio de cego e mendigo, devolvendo-lhe a
identidade, a dignidade da vida (Jo 9,9).147
A partir da tentativa de uma aproximao do quarto Evangelho como um
todo, em que se procurou dar passos no esclarecimento e compreenso de algumas
questes relevantes, efetua-se de modo aberto, sem a pretenso de ser completa a
anlise de Jo 9,1-12. O estudo da percope permitir situ-la no livro dos sinais,
bem como, visualizar as nuances literrias, com uma proposta de delimitao e
estrutura formal do texto.
146
147
Cf. HOUTART, Franois. Religio e Modo de Produo Capitalista, pp. 184-192.

Cf. Jo 9,9: Ele, porm dizia: Sou eu .
3
Anlise do texto
Depois de ter feito este caminho com o objetivo de esclarecer algumas

questes na globalidade do Evangelho, situando a cegueira no ambiente
religioso-scio-cultural da Palestina, passa-se a uma possvel reconstituio do
texto original atravs da crtica textual. Em seguida procurar-se- situar a percope
em estudo Jo 9,1-12 no interior do livro dos sinais. Examinar-se- tambm as
caractersticas lingstico-sintticas, bem como, procurar-se- delimitar, efetuar e
justificar sua segmentao, seguida de uma anlise do tipo de texto a que pertence
a percope em questo, ou seja, o gnero literrio de Jo 9,1-12. Finalmente far-se-
a crtica da tradio.
3.1.
Traduo e crtica textual148
Kai.
para,gwn
tuflo.n evk geneth/j

a
ei=den
a;nqrwpon
E passando viu um homem cego de
nascena.
Depois de tuflo.n evk geneth/j (cego de nascena) encontra-se no
manuscrito D, a incluso kaqhmenon (sentado). Esta incluso do copista, foi

intencional a fim de explicitar o modo como os cegos se colocavam sentados em
diversos lugares. Por razes de segurana os cegos ficam sentados.
2
kai. hvrw,thsan auvto.n oi` maqhtai
E perguntaram-lhe os discpulos dele
auvtou/ le,gontej\b ràbbi,( ti,j h[marten( ou- dizendo: Rabi, quem pecou, ele ou os
h' oi` gonei/j auvtou/( i[na tuflo.j gennhqh/| pais dele para que nascesse cego?
148
Seguimos o aparato crtico de Nestle-Aland.
50
b
O manuscrito D apresenta a omisso das palavras auvtou/ levgontej (dele
dizendo). A omisso poderia pressupor que eram os discpulos dele e no de

outros. Contudo torna-se irrelevante.
3
avpekri,qh VIhsou/j\ ou;te ou-toj h[marten
ou;te
oi`
gonei/j
auvtou/(
avllV
Respondeu Jesus: nem ele pecou, nem
i[na os pais dele, mas a fim de que se
fanerwqh/| ta. e;rga tou/ qeou/ evn auvtw/|
h`ma/jc dei/ evrga,zesqai ta. e;rga
manifestassem, nele as obras de Deus.

4
A ns necessrio realizar as obras
tou/ pe,myanto,j med e[wje h`me,ra evsti,n\
daquele que me enviou enquanto dia,
e;rcetai nu.x o[te ouvdei.j du,natai
vem a noite quando ningum pode
evrga,zesqai
trabalhar.
Depois de hvma/j, (ns), os cdices149 o substituem por eme, (eu)...
Pode-se considerar o termo ns referindo-se ao intuito de incluso dos

discpulos na misso de Jesus, como leitura mais difcil... pois logo adiante o
relato retoma a linguagem, na primeira pessoa do singular. Poder-se-ia afirmar
que copistas, por influncia da linguagem, alterada no texto, tivessem sido
induzidos a propor a substituio. H um nmero um pouco maior de testemunhas
a seu favor, encontra-se representada em todos os tipos de textos, mas tem uma
menor quantidade do tipo de textos Alexandrino, o mais importante.
Contrapondo-se aos quatro testemunhos que se colocam a favor do texto
original.
Em relao aos critrios de evidncia interna, a maioria deles de difcil
aplicao. possvel, que a inteno de Jesus tenha sido a de incluir os discpulos
como continuadores de sua misso. Considerando-se esta questo, como tambm,
a avaliao dos critrios de evidncia externa e interna, somos da opinio, de que
o texto sem a substituio tem maior probalidade de aproximao do texto
original.
d
Substituio simples do pronome me, para o pronome hvma/j, testemunhada
pelos manuscritos:150 Esta leitura conta com um nmero relativamente baixo de
149
a1 A C Q f1.13 33 M lat sy ac2 bomss
150
P66.75 a* L W pc pbo bo
51
manuscritos, em relao quantidade de testemunhos.151 provvel que esses
cdices buscassem harmonizar com o primeiro pronome hvma/j.
5
o[tan evn tw/| ko,smw| w=( fw/j eivmi
tou/ ko,smou
6
Enquanto estou no mundo, sou a luz
do mundo.
6
tau/ta eivpw.n e;ptusen camai. kai.
Isto dizendo, cuspiu e fez barro com a
evpoi,hseng phlo.n evk tou/ ptu,smatoj
saliva, e ungiu-o com o barro sobre os
kai. evpe,crisenauvtou/ to.n phlo.n evpi.
olhos.
tou.j ovfqalmou.j
7
kai. ei=pen auvtw/|\ u[page ni,yai eivj th.n
e disse-lhe: V, lava-te na piscina de
kolumbh,qran tou/ Eilwa,m (o; evrmhneu,etai Silo que quer dizer Enviado. Foi
avpestalme,noj).
A,ph/lqen
ou=n
kai. pois, lavou-se e voltou vendo.
evni.yato kai. h-lqen ble,pwn

8
Oi` ou=n gei,tonej kai. oi` qewrou/ntej
auvto.n to. pro,teron o[ti prosai,thj

e
h=n e;legon\ ouvc
ou-to,j
evstin o` kaqh,menoj kai. prosaitw/n
Ento os vizinhos dele e os que o
tinham visto antes, porque era cego e

mendigo, diziam: no este o que
ficava sentado e pedindo?
Substituio - primeira lio prosai,thj h=n (mendigo era), para tuflo.j h=.
(cego era) testemunhada pelos manuscritos:152 Segunda lio tuflo.j h=n kai.
prosai,tej (cego era e mendigo) testemunhada pelos manuscritos: 69 pc it.
provvel que esta leitura, de modo especial a segunda lio, queira
enfatizar a conseqncia da cegueira, expressada pela nfase dada na conjuno
kai. (e). O texto original tem o mesmo sentido, ao dizer mendigo era. Todavia,
no nosso modo de ver, a segunda lio parece estar mais voltada para a excluso
social em que viviam os cegos. o que se passa com o cego de nascena, sendo
cego era tambm mendigo. No relato ele no tem nome. citado pelos vizinhos,
151
Cf. CSSIO, Murilo Dias da Silva. Metodologia da Exegese Bblica, pp. 45-46. A lio com
mais probalidade de ser original a que apresenta uma mltipla atestao de testemunhas.
152 3
C f13 700.892. 1241.1424 M
52
como aquele que estava sentado pedindo e aps o confronto com os chefes da
sinagoga, foi expulso da mesma.
a primeira vez em que aparece no texto que o cego era mendigo. Portanto,
o nosso parecer que a segunda leitura d mais nfase ao estado de excluso, na
qual vivia o cego de nascena. Faz-se opo pela segunda lio
a;lloi e;legon o[tif ou-to,j evstin( a;lloi
Alguns diziam: esse; outros diziam:
e;legon\ ouvci,( avlla. o[moioj auvtw/| no, mas semelhante a ele. Ele
evstin evkei/noj e;legen o[ti evgw, eivmi
respondia: sou eu.
Omisso do termo o[ti (que) ou dois pontos, atestada pelos seguintes
manuscritos:153
Observa-se que provavelmente o uso deste termo faz parte da linguagem
coloquial de Joo. Aparece quatro vezes no texto. Uma para reforar a linguagem,
significando explicao, igual do v. 8. Todas as outras vezes com proposta de
omisso pelas leituras das variantes, com o significado de: dois pontos: Levando
em considerao a frmula convencional, ns traduzimos o termo por dois pontos
e optamos pela vigsima stima edio.
g
Substituio de e;legon ouvci, avlla., (diziam no mas), por de. o[ti,
(e
outros):154 primeira lio, com os seguintes testemunhos:155 segunda lio: de.

e;legon, (e diziam), testemunhada pelos manuscritos:156 terceira lio: de., (e),
atestada por:157 Os seguintes manuscritos so a favor da edio do texto
original:158 Pode-se avaliar, pelo critrio da lio mais breve, levando em
considerao a importncia dos testemunhos que apiam a dcima stima edio
que este texto tem mais probabilidade de ser o original.
Por isso, no obstante o nmero de manuscritos, a favor da incluso, ser
maior, escolhe-se a leitura do texto original. Parece-nos, no entanto, que a variante
no de grande relevncia para a compreenso do texto.
153
P66 a w q 1844 l 2211 pc it

Ver nota acima -135.
155
A f13 M f l syh ac2 Mf.
156
070 f1 565 pc aur vg.
157
a q pc vgmss syhmg.
158 66.75
P
B CW pc b (r1) syp L 33. 892.
154
53
11
11
lego,menoj VIhsou/j phlo.n evpoi,hsen
chamado Jesus fez barro, ungiu-me os
kai. evpe,crise,n mou tou.j ovfqalmou.j kai.
olhos e disse-me: Vai Silo e lava-
ei=pe,n moi o[ti u[page eivj to.nh Silwa.m
te. Indo, pois, tendo-me lavado, vejo.
avpekri,qh evkei/noj\ o` a;nqrwpoj o`
Respondeu
ele:
Um
homem
kai. ni,yai\ avpelqw.n ou=n kai.

niya,menoj avne,bleya
h
Substituio159 simples do artigo to,n, vai Silo... para th.n kolumbh,qran
tou/. Atestada pelos seguintes manuscritos:160 testemunhos a favor do texto da

dcima stima edio:161
O confronto entre os testemunhos apresentados pela variante e os que
favorecem o texto original, a partir dos critrios de evidncia externa e interna,
nos ajuda a fazer a escolha pelo texto original.
12
kai. t ei=pan auvtw/|\ pou/ evstin evkei/noj
le,gei\ ouvk oi=da
12
E perguntaram-lhe: onde est ele?
Disse-lhes: no sei.
3.2.
Jo 9,1-12 - sua situao no livro dos sinais
Em Joo, se/mei,on (sinal) toda ao realizada por Jesus que, sendo visvel,
leva os espectadores, por si s ao conhecimento de uma realidade superior.162
Segundo Dodd163 toda a linguagem de Joo est penetrada por um conjunto de
simbolismos prprios do mundo judaico-helenstico no qual ele escreveu. O
smbolo no se ope ao real. Pelo contrrio s simblico aquilo que apresenta
uma realidade com a qual quem o olha entra em comunho.
159
Cf. UWE , Wegner. Exegese do Novo Testamento, p. 58. A substituio, pode, s vezes
consistir de pequenas variaes ou alteraes no gnero, caso, tempo ou modo verbal de um
vocbulo.
160
A f13 33 M lat (sy) asms.
161 66.75
P
a B D L Q 070 f1 565. 1241 al it.
162
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO Juan. O Evangelho de So Joo, p. 258.
163
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Evangelho de Joo, p. 325.
54
No o caso de desenvolver aqui uma teoria do smbolo,164 tendo como
pressuposto que as propostas dos especialistas so as mais variadas possveis,
dependendo da rea em que atuam - a filosofia, a histria das religies ou a
anlise psicolgica -165 mas bom lembrar alguns pontos fundamentais referentes
ao simbolismo bblico, sobretudo a ttulo de introduo, neste item, no qual tratarse- da situao da percope no Livro dos Sinais.
A importncia dos sinais nos escritos Joaninos reside em que eles so
smbolo, ou seja, uma forma representativa - imagem, sinal, gesto,
acontecimento - cujo valor ultrapassa quele que deriva de sua existncia
puramente fenomenal. Joo herdeiro da grande tradio bblica. Assim no seu
modo de transmitir a mensagem de Jesus, a gua viva, o po, exprimem
diretamente realidades de salvao. Joo faz sobressair dos milagres de Jesus no
tanto o seu poder de taumaturgo, por certo reconhecido por seus contemporneos
e pelo evangelista, mas algum aspecto da salvao oferecida ao homem como um
todo e da, algum aspecto de Jesus. Deste modo a viso restituda a um cego de
nascena simboliza que Jesus a luz.166 O texto inteiro do quarto Evangelho pode
ser considerado de uma maneira simblica.167
Segundo Dodd168 entre toda a literatura neotestamentria, o corpus
Johanneum169 que mais se serve do simbolismo. Esta dimenso to importante
que nenhum conhecimento do Evangelho de Joo possvel sem uma apreciao
do papel desempenhado pelo simbolismo.
Em 1968 Dodd170 consagrou um pequeno captulo de sua obra A
Interpretao do Quarto Evangelho ao simbolismo usado por Joo, onde ele diz
164
A expresso se/meion comum no Antigo Testamento - significa algo extraordinrio, um

milagre. aplicado aos atos simblicos realizados pelos profetas. No smbolo era dada tambm a
coisa simbolizada. fcil a transio disto para o tratamento simblico dos atos de Jesus no quarto
Evangelho. provvel que Jesus tenha feito atos simblicos. certamente do estilo Joanino tratar
seus atos como tais. Comentando onde as rvores do Paraso so descritas como de aspecto
agradvel para comer. O autor diz - observa Flon - no s de aspecto agradvel, que o
smbolo dos contemplativos, mas tambm bom para comer que um se/meion til e prtico. O
uso de Flon no precisamente o do quarto Evangelho, que em alguns casos mais prximos do
uso proftico; mas ele d claramente ao se/meion o sentido de smbolo, e isto est bem prximo
ao sentido de um ato significativo ou simblico, que eu considero como sendo o do quarto
Evangelho Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 181-183.
165
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Smbolo, Vocabulrio de Teologia Bblica, pp. 24-26.
166
Cf. HUNTER, A. M. Saint Jean Tmoin du Jsus de lHistoire, pp. 87-104.
167
168
Cf. DODD, Charles A. A interpretao do Quarto Evangelho, p. 359.
169
As trs cartas de Joo, o Evangelho segundo Joo e o Apocalipse.
170
Citado por LON-DUFOUR, Xavier.O Evangelho e a Histria de Jesus, pp. 123-128
55
que o smbolo absorvido dentro da realidade por ele significada. Os smbolos

provm da vida diria, mas sua significao deriva das ricas associaes que eles
adquiriram no Antigo Testamento e na literatura apocalptica. H uma relao
integral entre o smbolo e a realidade por ele apresentada independentemente de
onde o smbolo ocorre: nos discursos, na alegoria, ou no fato histrico. Os
prprios acontecimentos, os sinais Joaninos so atos simblicos.
Todo o
Evangelho de Joo, narrao e discursos, esto demarcados por uma intrincada

rede de simbolismos e descreve um mundo no qual fenmenos, coisas e
acontecimentos, formam uma imagem viva e dinmica do eterno... um mundo no
qual o Verbo se fez carne.171
A percope do cego de nascena Jo 9,1-12 o quinto sinal realizado por
Jesus. Tem uma histria de tradio independente, anterior a Joo. No entanto,
dificilmente pode-se descobrir nela um relato de cura original e pr-Jonico,
porque a narrao est to fortemente marcada de linguagem e mentalidade
Jonicas, que em sua redao atual deve-se tom-la como narrao Jonica. As
diversas afirmaes e reflexes mostram que esta narrao foi elaborada por
completo dentro da teologia Jonica dos sinais. verdade que podemos ver na
cura de cegos nos sinticos Mc 8,22-26 e 10, 46,52 certos paralelos objetivos, mas
a forma e a finalidade do relato so totalmente diferentes172 comenta
independentemente o motivo apresentado. A diferena, segundo Bultmann,173 est
sobretudo na discusso anexa, bem como no fato de que Jesus toma a iniciativa do
milagre, o que comum nas narraes Jonicas de milagres.
O texto est inserido num conjunto maior dos captulos 7 ao 12 de Joo,
onde Jesus se revela publicamente. At agora Jesus ensina somente por ocasio
dos sinais, mas aqui ele o faz em Jerusalm, por ocasio da festa dos
Tabernculos. A revelao ainda no plena. Esta se dar com a sua morte. Em
toda esta parte aparece ainda mais que na anterior a revelao de Jesus interativa e
progressiva. uma revelao que tem por finalidade estabelecer a crise entre os
homens, tal como j havia anunciado anteriormente Jo 5,22, emoldurado por dois
ncleos de discursos e dois sinais, os ltimos que realiza: cura do cego e
ressurreio de Lzaro. Tudo vai tragicamente se esclarecendo e tornando ainda
171

173
Cf. BULTMANN, R. The Gospel of John, pp. 234-238.
172
56
maior o grupo dos que no aceitam a luz.174 Estes captulos relatam o longo
confronto que ope Jesus ao mundo e mais especificamente ao judasmo hostil,
cuja rejeio da revelao de Jesus evidente. Tomando Jesus parte, por causa
de uma cura em dia de sbado, os judeus o acusam de violar o sbado. A
resposta de Jesus agrava a controvrsia, pois doravante os judeus tramam acabar
com ele, porque blasfema, fazendo-se igual a Deus, Jo 5,1-18. Num longo
confronto jurdico, o assim chamado processo judeu no quarto Evangelho. Jesus
vai demonstrar que em sua qualidade de enviado, sua pretenso no
blasfematria e apela para as testemunhas em seu favor.175
O episdio inscreve-se no prolongamento da festa das Tendas, como o
sugere a conjuno kai., no incio do relato. Portanto, o captulo 9 de Joo,
constitui uma unidade independente firmada pela mudana de lugar: Ao sair do
Templo.
No entanto, o relato s datado em Jo 9,14: Era sbado, aps a delimitao
das sub-unidades adotadas nesta dissertao: Jo 9,1-7 a cura do cego de nascena
e Jo 9,8-12, conforme a estrutura apresentada por Blank e Lon-Dufour,176
abrangendo somente a discusso com os conhecidos e vizinhos do cego de
nascena, no que se refere constatao do sinal, que o leva a testemunhar Jesus.
Aqui a delimitao inferior marcada pela mudana de cenrio: Levaram-no
presena dos fariseus. A delimitao do texto ser mais detalhada no item 2.3 letra b. A partir de Jo 9,12, o cego questionado pelos dirigentes da Sinagoga a
respeito da cura realizada por Jesus. O texto d continuidade ao confronto com os
fariseus, iniciado no captulo 5, indo at ao extremo, no captulo 8, onde Jesus
foi praticamente expulso do Templo, ameaado de morte. A agresso agora se
dirige ao cego que tambm acabar sendo expulso da Sinagoga, mas quem est
por trs da cena Jesus, por ter realizado a cura em dia de sbado.177
H um duplo movimento, que tem suas extremidades nos versculos 1 e 41,
do captulo 9, sublinhado por elementos significativos. A toda pergunta feita ao
cego corresponde uma confisso em favor de Jesus: um homem chamado Jesus Jo
174
Cf. DE LA CALLE, Francisco. Teologia dos Evangelhos de Jesus, pp. 79-91.

Ver Jo 7,11-52; Jo 8,12-59; Jo 10,22-42.
176
Cf. BLANK, Josef. O Evangelho Segundo Joo, pp. 193-199 e DUFOUR-LON, Xavier.
Leitura do Evangelho Segundo Joo I, p. 229. A delimitao da percope de Jo 9,1-12 feita pelos
dois autores consta de duas partes: a primeira trata do dilogo com os discpulos e a cura do cego
(Jo 9,1-7). A segunda se refere primeira discusso com os vizinhos e conhecidos do cego e
conseqentemente a confirmao da cura por estes (Jo 9,8-12).
177
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo I, pp. 235-238.
175
57
9,11, um profeta Jo 9,17, um enviado de Deus 33.178 No obstante a unidade do
captulo 9, confirmada por muitos autores, o texto no se encontra solto, como se
pudesse ser inscrito em qualquer outro lugar do quarto Evangelho. A frase central
que liga nosso captulo com o anterior : Eu sou a luz do mundo.179
O tema do livro dos sinais Cristo que se manifesta ao mundo como vida
e luz, sendo, porm, rejeitado. Os dois sinais, vida e luz, so os principais, os
outros derivam destes.180 A ltima seco Jo 9,35-41 constitui como que o pano
de fundo do captulo 10 que se interliga com o captulo 9. Rejeitado pelos que
no aceitam a luz - os fariseus, o ex-cego acolhido pelo Filho do Homem. Ele
a primeira ovelha do rebanho que o bom Pastor conduz s pastagens
abundantes, ou seja, recebe de Jesus a vida.181
3.3.
Crtica literria
No que diz respeito sua disposio literria, o captulo 9 se conta entre os
melhores, literalmente falando, e mais densos de todo o Evangelho de Joo.182
Trata-se da cura do cego de nascena, no entanto, alguns autores adotam o
ttulo: Jesus cura a cegueira dos homens. Esta uma indicao de que a cura do
cego de nascena simblica. O cego, como acontece com muitos personagens no
Evangelho de Joo, um personagem simblico, representando a cegueira da
humanidade, constituindo-se assim, uma caracterstica do autor.183
O Evangelho se distingue pela acentuada utilizao do simbolismo, da
ironia, das expresses de vrios sentidos, do motivo da incompreenso etc., que
tendem a gerar uma srie de mal-entendidos como, por exemplo, no caso de
178
Cf. FABRIS, Rinaldo in MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos II, pp. 378-382.

Cf. Jo 9,5 paralelo a Jo 8,12.
180
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. O Evangelho e a Histria de Jesus, pp. 124-127. A vida e a luz
foram trazidas pelo Verbo. Em seguida florescem muitas espcies de simbolismos parciais: o
cordeiro, o vento, a gua, a fonte, o po, o pastor, o caminho... Longe de ser um revestimento
platnico, o simbolismo um aspecto normal e necessrio da histria do Verbo de Deus
encarnado.
181
Cf. DODD, Charles. A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 449-459.
182
Cf. BLANK, Josef. Evangelho Segundo Joo. p. 193.
183
Cf. MATEUS Juan & BARRETO Juan. O Evangelho de So Joo, p. 17. Um recurso comum
no Evangelho so os personagens representativos. Muitas das que aparecem no atuam apenas
como figuras histricas, mas investidas de determinada representao. Caso especial o de
discpulo que Jesus amava figura annima que representava o discpulo ou a comunidade,
enquanto amigos de Jesus.
179
58
Nicodemos (Jo 3,4).184 Esses traos decorrem da perspectiva redacional do
Evangelho. O Evangelho de Joo antes de tudo, o Evangelho da comunidade,
porque ela pode reconhecer nele tanto a sua prpria histria como a histria de
Jesus, ou seja, o escrito costurado por dois fios que se entrelaam formando o
tecido belssimo do conjunto: vida de Jesus e vida da comunidade. De fato o
Evangelho que Joo coloca em cena o Cristo glorificado na e pela
comunidade.185
H no texto expresses tpicas de Joo como evgw, eivmi. Esta expresso
uma referncia clara ao livro do xodo, onde Deus se revela a Moiss: Eu sou o
que sou como o Deus dos antepassados, aquele Deus que prometeu formar um
povo, agora vai cumprir a promessa. Deus quer ser invocado sempre com este
nome e manifesta a sua identidade dentro de um processo de libertao. No
episdio do cego de nascena esta expresso tem o sentido de revelar a identidade
de Jesus e antecipa simbolicamente a salvao que s ele pode oferecer.186 Ao
curar o cego de nascena Jesus o recria, devolvendo-lhe a dignidade da vida. O
verbo avpekri,qw187 aparece muitas vezes, no s nesta percope, mas tambm nos
Sinticos - caracteriza o incio do dilogo de Jesus com seus interlecutores - no
texto em questo aparece no dilogo com os discpulos e no confronto do cego
com os vizinhos: respondeu ele (Jo 9,11), ou seja, observa-se uma mudana do
estilo narrativo para o discursivo. O verbo e[ptusw um hpax Jonico.
No que se refere aos tempos e formas verbais, Joo ignora o uso do
particpio futuro, do infinitivo futuro, do optativo, formas que caracterizavam a
literatura grega na poca. Ao contrrio, ele emprega de modo adequado os
tempos: para a narrao, faz alternar o aoristo e o presente histrico 164 vezes no
Evangelho. Na percope (Jo 9,1-12), este dado evidente, o aoristo aparece 24
vezes e o presente histrico 25, forma usada para narrar um acontecimento. Neste
ponto, o Evangelho se assemelha ao de Marcos, enquanto que Lucas, mais
literrio evita o presente histrico.
A partcula kai. tambm pode ter o sentido aditivo, como se constata em Jo
1,10.11. A conjuno ou-n encontrada 200 vezes e caracteriza o estilo de Joo: ao
lado dos empregos corretos exprimindo a conseqncia do que se diz. Joo
184
Cf. BENTO, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, p. 368.

Cf. MOINVILLE, Odete. Escritos e Ambiente do Novo Testamento, pp. 199-201.
186
Cf. MOINVILLE, Odete. Escritos e Ambiente do Novo Testamento, p. 169.
187
Cf. UWE, Wegner. Exegese do Novo Testamento, p. 54.
185
59
emprega constantemente ou-n como um narrador popular pontua seu escrito de

ento... ento...
O substantivo e[rgon aparece duas vezes na percope e tambm vocabulrio
prprio do quarto Evangelho, 6 vezes em Mt, 2 vezes em Lc, 24 vezes em Jo.
Todo o texto marcado por substantivos que se repetem ao longo do relato...
personagens: Jesus 2 vezes e o cego 2 vezes, estes so os principais. Aqui entra
um fator de coeso do texto, o uso da proforma188 com a funo de unir uma frase
precedente mediante um pronome auvtou/ ou auvtw/ , remetendo a uma pessoa
anteriormente citada. Estes pronomes aparecem vrias vezes na percope do cego
de nascena. Os personagens tambm so: os discpulos, os pais, os vizinhos e
outros substantivos denominados: mundo 2 vezes - 9 vezes em Mt, 3 vezes em Lc,
3 vezes em Mc, 78 vezes em Jo; luz 2 vezes - 7 vezes em Mt, 1 vez em Lc, 7
vezes em Mc, 23 vezes em Joo. Os substantivos dia-noite se inserem na categoria
de pares opostos que tambm uma caracterstica da linguagem de Joo. Terra;
piscina; Silo; barro. Este ltimo encontrado somente na percope Jo 9,1-12,
portanto em Joo 2 vezes. O termo saliva encontrado apenas uma vez em todo o
Evangelho de Joo (hapax jonico); olhos 2 vezes; homem 2 vezes; mendigo 1
vez e Rabi que significa mestre.
Uma srie de expresses de Joo corresponde aos escritos de Qumran. Na
lista colocada por Schnackenburg189 citam-se alguns exemplos: praticar a verdade;
testemunhar a verdade; andar nas trevas; a luz da vida. De fato, h paralelos entre
o quarto Evangelho e o pensamento dos essnios que moravam numa colnia no
local chamado Qumran na regio do mar Morto. Mas, segundo Brown190 no
existe prova convincente de que o autor Joanino conhecesse esta literatura. Tal
semelhana com estes escritos se explica pela converso de judeus, seguidores
de Joo Batista para a comunidade Joanina que tinham o mesmo tipo de idias que
conhecemos atravs destes escritos. Quando surgiu a alta cristologia,191 Jesus teria
sido interpretado, luz destas idias, como a luz celeste que desceu do alto, seus
seguidores, como os filhos da luz.
188
Cf. WILHELM, Egger. Metodologia do Novo Testamento, p. 7.

Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. Das Johannes Evangelium , p. 91.
190
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, p. 108. Segundo o autor a alta
cristologia advm da idia da preexistncia de Jesus na comunidade Joanina.
191
189
60
Observa-se um nmero suficientemente importante de termos arameus no

corpo do Evangelho, seguido freqentemente de interpretao grega: Rabbi - 8,
rabbouni -1, Messias - 2, Silo em Jo 9,7 com sua interpretao cristolgica,
Betsaida, Gbbatha, Glgotha. O vocabulrio manifesta uma insero do quarto
Evangelho na tradio Palestinense.
Mas o Evangelho de Joo foi escrito desde o princpio em grego, ainda
quando sua linguagem acuse um colorido semtico. Segundo Schnackenburg,192 a
idia de Bonsirven possvel de ser aceita: Joo, filho de Zebedeu, meditando
sobre as palavras de Jesus - da os aramasmos no vocabulrio - teria composto o
Evangelho num grego simples, ou tambm se poderia pensar, que um discpulo
seu, bem familiarizado com o judasmo, que em sua juventude houvesse falado o
arameu e tivesse tambm conhecimento do hebreu e mais tarde se tornado um
judeu da dispora, deu ao Evangelho o revestimento lingstico. Porm,
conservando o vocabulrio de seu mestre.
3.4.
Crtica das formas
a - Gnero literrio
A percope do cego de nascena (Jo 9,1-12) como ns a conhecemos
apresenta-se na forma narrativa - cura de um cego na piscina de Silo e de
dilogos: teolgico entre Jesus e seus discpulos e sob a forma jurdica. As duas
partes so intimamente ligadas e formam uma unidade Joanina simples de
narrao e discurso.193 Coloca-se, ao lado da cura do paraltico de Betsaida (Jo
5,1-47) e da ressurreio de Lzaro (Jo 11,1-44) como uma das trs histrias de
milagres que, com suas amplificaes, formam a maior parte ou quase a totalidade
de um captulo do Evangelho de Joo. As longas narrativas com dilogos
constituem imponentes peas de arte, literrias e teolgicas, cuja clareza reflete o
brilho do estilo do quarto evangelista.194
A percope (Jo 9,1-12) o relato de um milagre que envolve um lugar, fora
do Templo; uma circunstncia, Jesus viu o cego; um tempo, era sbado conforme
nos informado mais tarde na narrativa (Jo 9,14). Os personagens: Jesus e os
192
Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn Juan I, p. 132.

194
Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn Juan I, p. 308.
193
61
discpulos, Jesus e o cego, os vizinhos entre eles, os vizinhos e o cego. Todos

desempenham seus papis respectivos, com interao entre eles, elementos
prprios de uma narrativa.
possvel distinguir, seguindo a crtica das formas o ncleo de uma
primitiva histria de milagre dentro da complexa estrutura criada por Joo. A
histria do milagre claramente e convenientemente colocada no incio do
captulo (Jo 9,1-7) seguida da reao dos que constatam a cura. O relato do
milagre segue os trs passos bsicos, apresentados para o gnero literrio de
milagres: 1) a apresentao do problema, o encontro de Jesus com o enfermo com
uma breve descrio da doena e de sua durabilidade; 2) o ato da cura, em geral
envolvendo uma palavra ou gesto de Jesus; 3) a demonstrao da cura, com a
reao dos circunstantes. Observa-se em Jo 9,1-12, nesta ltima caracterstica, um
modo diferente do que ocorre na maioria dos milagres, ou seja, o louvor e a
admirao.195 Na narrao deste sinal, a reao das pessoas tem o objetivo de
afirmar a cura e de testemunhar em favor de Jesus.
Esse modelo completo de gnero literrio est presente nos sete primeiros
versculos do captulo 9 de Joo: 1) Jesus v um homem, cego de nascena (Jo
9,1; 2) a iniciativa parte de Jesus que emprega gestos, cospe na terra, aplica barro
aos olhos do cego, (Jo 9,6) e uma ordem: Vai lavar-te na piscina de Silo
(Jo,9,7), para cur-lo e 3) aps obedecer, o cego passa a enxergar (Jo 9,7), seguese a reao dos vizinhos.196
Quando se detm com um olhar mais aprofundado sobre a percope
constata-se que possvel isolar o ncleo primitivo do relato sem nenhum dano da
forma propriamente dita do milagre (Jo 9,1-7). Percebe-se que os detalhes da
forma de um milagre, no esto igualmente distribudos ao longo dos vv. Jo 9,1-7,
mas se concentram apenas nos vv. Jo 9,1.6-7. Uma outra observao que se
relaciona bem com essa percepo da crtica da forma que os vv. Jo 9,2-5
contm um dilogo que no tpico de histria de um milagre, mas sim
claramente marcado pelo vocabulrio teolgico de Joo. Aos discpulos que
conveniente e repentinamente reaparecem em cena, questionando sobre de quem
a culpa do homem ter nascido assim e que emitem concepes errneas, Jesus
responde mudando o foco da histria da causa da cegueira para o seu objetivo
195
196
Cf. CHARPENTIER, tienne. Dos Evangelhos ao Evangelho, p. 64.

Cf. WEGNER, Uwe. Metodologia do Novo Testamento, pp. 165-171.
62
ltimo no plano de Deus: para que nele sejam manifestadas as obras de

Deus.Aps ter colocado o tema tpico Joanino da revelao de Deus agindo nele,
Jesus aponta para a urgncia de realizar as obras enquanto dia enquanto durar
a sua misso no mundo, isto , antes que a noite de sua paixo e morte ponha um
fim ao seu ministrio (Jo 9,4). Tudo vai conduzindo para a grandiosa e verdadeira
natureza de Jesus, ecoando Jo 8,12: enquanto estou no mundo sou a luz do
mundo (Jo 9,5). Com grande habilidade o evangelista ento utiliza uma orao
conectiva Isto dizendo para voltar histria bsica da cura. Deste modo, a
linguagem, o estilo e o contedo teolgico de Jo 9,2-5, tudo perfeitamente
Joanino e pode ser tirado de Jo 9,1-7 sem prejudicar qualquer parte essencial da
histria do milagre.
Por isso, bem provvel que os versculos Jo 9,1.6-7 representem o ncleo
primitivo da cura do cego de nascena.197 Pode ser que o dilogo teolgico com os
discpulos queira representar uma conversa inicial com o cego, ou que a concluso
original da histria do milagre contivesse uma reao das pessoas carentes de luz
ou substitudas pelas dvidas e perguntas dos vizinhos do cego em Jo 9,8-12. No
entanto, pode-se ter uma razovel certeza de que em Jo 9,1.6-7 est o corao da
mais antiga verso disponvel dessa histria de milagre. A cura do cego de
nascena, no uma criao do evangelista. certo que todo o captulo 9
constitui uma pea to grande e complicada de arte literria e teolgica que se
deve supor a existncia de vrios estgios de redao e tradio entre a primitiva
histria do milagre apresentada em Jo 9,1.6-7 e o importante tratado de teologia
Joanina que o captulo 9.198
A histria original tem semelhanas com outras curas que circulavam na
tradio oral, por exemplo: Mc 8,22-26 e Mc 10,46-52, mas a disperso entre os
motivos por diferentes histrias de diferentes correntes da tradio oral supe que
Jo 9,1.6-7 no se baseia em nenhuma delas. Admite-se a possibilidade de ser uma
histria independente escrita antes da composio do Evangelho.
Tudo o que segue no relata a histria do milagre em si, mas do debate cada
vez mais animado sobre a realidade do milagre e a alegao de, ao curar, Jesus
violar o sbado. Este provavelmente um acrscimo histria do milagre.
Funciona como um trampolim, para o desenvolvimento na controvrsia sobre
197
198
Cf. HUNTER, A. M. Saint Jean Tmoin du Jsus de lHistoire, p. 94.

Cf. HUNTER, A. M. Saint Jean Tmoin du Jsus de lHistire, pp. 90-98.
63
quem Jesus, aquele que cura, mas viola o sbado. Este assunto est impregnado
da teologia Joanina e faz parte da penosa separao entre a Igreja de Joo e a
Sinagoga Judaica.
O texto pode ser dividido em 4 momentos:
1. Introduo - (Jo 9,1);
2. O dilogo teolgico de Jesus com os discpulos - (Jo 9,2-5);
3. Os gestos de Jesus, o mandato de ir se lavar e a cura - (Jo 9,6-7);
4. O dilogo dos vizinhos entre si e com o cego - (Jo 9,8-12).
Encontra-se, em (Jo 5,1-18) a narrativa sobre a cura de um paraltico. Esta
percope tem, basicamente, a mesma forma da que relata a cura do cego de
nascena, apresentando os seguintes elementos:
1. Introduo - (Jo 5,5-6 cf. Jo 9,1).
2. Reao dos enfermos - (Jo 5,11 cf. Jo 9,25).
3. Eles no conhecem Jesus - (Jo 5,12 cf. Jo 9,11).
4. Jesus os reencontra em seguida - (Jo 5,14 cf. Jo 9,35).
5. Os dois miraculados denunciam inconscientemente Jesus aos Fariseus (Jo 5,15 cf. Jo 9,11).
6. Interrogatrio sobre a cura em dia de sbado - (Jo 5,9 cf. Jo 9,14).199
As duas percopes (Jo 5,1-18 e Jo 9,1-12), colocadas em paralelo,

evidenciam uma forma semelhante: durabilidade e gravidade da doena, iniciativa
de Jesus, cura, denncia, com algumas diferenas: no caso do paraltico Jesus v,
sensvel ausncia da vida, estabelece um dilogo e usa da palavra para realizar
a cura (Jo 5,7-8). Na cura do cego de nascena, Jesus de igual modo aproxima-se
do sofrimento do ser humano, onde no h a luz da vida, porm a cura se realiza
por gestos, acompanhados da Palavra expressa na ordem de ir se lavar. Com
gestos e Palavras Jesus liberta o homem de sua cegueira, capacitando-o,
recriando-o, elevando-o dignidade humana, durante o longo percurso at
piscina e no interrogatrio. interessante notar que os dois milagres se realizam
fora do Templo.200
Aquele que voltou vendo testemunha corajosa e coerentemente a favor
daquele do qual recebera a cura, at chegar a uma verdadeira confisso de f, no
199
200
Cf. MEIER, John P. Um Judeu Marginal Repensando o Jesus Histrico, pp. 225-229.
Cf. BUSSCHE, Henri Van Den. Jean - Commentaire de lvangile Spirituel, p. 321.
64
reencontro com Jesus (Jo 9,38). Isso mostra que fatos da fonte oral foram
passados para o escrito Joanino, dentro de um modelo ou forma de redao,
constituindo deste modo o gnero literrio relato de um milagre.201
A percope de Jo 9,1-12 mostra que a partir do encontro com Jesus,
encontra-se a vida. Percebe-se, portanto, um entrelaamento progressivo entre a
luminosidade-dinamicidade, chegada da luz-vida com a presena de Jesus e o
colocar-se a caminho, o ver, o testemunho e a f expressa atravs do ato de
adorao no reencontro com o recriador-doador da luz que a vida.202
b - Delimitao e estrutura do texto

Tradicionalmente, a delimitao desta narrativa indicada pela citao Jo
9,1-41. Entretanto, com base em observaes sobre a continuidade e
descontinuidade da narrativa em relao ao seu entorno literrio, proporemos a
seguinte delimitao.
A delimitao desta unidade maior constitui um desafio.203 Enquanto uma
srie de motivos atesta o fato de que Jo 9,1 inaugura um novo assunto em relao
passagem anterior, no h idntica clareza quanto ao trmino.
O incio da percope apontado de forma bastante clara pela mudana de
ambiente, iniciada em Jo 8,59: Jesus fugia de uma agresso no Templo de
Jerusalm e, ao passar, (Jo 9,1) encontra o cego, j no se est mais no Templo,
mas na porta, ou no caminho onde o cego ficava sentado pedindo esmolas (Jo
9,8). Observa-se aqui uma precisa relao e ao mesmo tempo ruptura com o texto
anterior expressa na conjuno coordenativa kai.
e o verbo paragon. Estes
elementos indicam a mudana de lugar e cenrio. Quer dizer, saindo do interior do

201
Cf. SCHNAKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn Juan I, p. 236. O captulo 9 de Joo

expressa em primeiro lugar uma inteno teolgica: Jesus a luz do mundo que veio para libertar
os homens prisioneiros das trevas. Desloca-se assim a ateno para os versculos Jo 9,2-5 como o
centro de toda a percope. Esta colocao vem de encontro com outro autor: Mier diz ser
impossvel um nico exemplo de cura de algum especificamente dado como cego de nascena.
Alm do mais um cego de nascena proporciona um conveniente smbolo de uma humanidade
nascida em um mundo de escurido espiritual. Levando em conta estas tendncias teolgicas,
quase impossvel ter como certo a historicidade do detalhe do homem ser cego de nascena.
202
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Criao, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
So Joo, pp. 48-49.
203
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo - Amor e Fidelidade pp. 22-24. O marco
zero de um texto com tantas marcas redacionais como a cura do cego de nascena (cf. crtica
literria, item 2.3) no pode ser confundido simplesmente com sua forma mais primitiva. Nesta
dissertao, propomos que seja considerado o texto em sua formulao mais completa com suas
sub-unidades cf. alguns autores j citados, porm com uma diferena: considera-se o texto Jo 10,118 uma incluso e Jo 10,19-21 como fazendo parte da grande unidade que o captulo 9 de Joo.
65
Templo, onde se havia estabelecido o confronto com os judeus, colocado no

ltimo v. do captulo 8 e passando pela porta, arredores do Templo, o olhar de
Jesus se volta para um cego de nascena. A ruptura clara tambm quanto ao
assunto: a discusso da percope anterior, sobre a filiao divina de Jesus,
desaparece completamente. Desaparecem tambm os judeus que haviam nele
crido (Jo 8,31).
Aparece o cego (Jo 9,1), e os discpulos (Jo 9,2-5) no dilogo teolgico com
Jesus. Esta parte da percope, conforme sugere Mier,204 pode ser isolada do
milagre em si, mas parece que do modo como ela foi inserida no contexto da cura
est indicando o sentido simblico. Observa-se aqui que a coerncia deriva do
tema central do texto Jesus a luz do mundo, em relao cegueira e s obras do
Pai realizadas por Jesus. A conjuno aditiva coordenativa kai. no incio do v. 2
tambm um fator de coeso entre as partes. Nota-se tambm, mais adiante, a
presena dos vizinhos (Jo 9,8), os fariseus (Jo 9,13), os pais daquele que passou a
ver (Jo 9,18). O dilogo de controvrsia do captulo anterior d lugar a uma
narrativa dramtica. Porm o mais importante fator de coeso do texto a
referncia contnua ao ex-cego. Trata-se de um personagem indito em todo o
Evangelho e central em todo o episdio.
Tais indcios nos levam ao esclarecimento de onde comea a percope. Por
outro lado, nos levam a suspeitar da delimitao final, normalmente colocada em
Jo 9,41. Embora no haja nenhuma notcia de mudanas de natureza topogrfica
ou de ordem cronolgica, nem a incluso de novos personagens,205 parece haver
uma mudana de gnero literrio desenvolvido at aqui. Desaparecem os traos
literrios de Jo 9,1-41 passa-se a falar da autoridade de Jesus e de sua liderana
em relao aos discpulos atravs da alegoria do bom Pastor.
Entretanto na seqncia encontra-se o fragmento narrativo de Jo 10,19-21.
A primeira evidncia a meno a abrir os olhos cegos (Jo 10,21). Um assunto
que havia sido abandonado por 18 versculos simplesmente volta tona. A
deciso redacional de interromper o episdio do cego de nascena para a incluso
de Jo 10,1-18 pode estar vinculada tanto ao objetivo de explicitar o tema da
204
Cf. MEIER, John P. Um Judeu Marginal: Repensando o Jesus Histrico, p. 226.

Cf. DODD, Charles A. Interpretao do Quarto Evangelho, p. 456. Alguns autores, como j foi
citado acima, dizem que a primeira ovelha do rebanho o cego de nascena a quem Jesus devolve
a dignidade da vida - portanto ele seria um personagem implcito nesta percope.
205
66
percope interrompida, como a de justificar mais plenamente a violenta reao dos

judeus em Jo 10,20.
O discurso de Jo 10,1-18 parece ser, portanto, um acrscimo posterior,
possivelmente destinado a explicitar a discusso sobre a autoridade religiosa
implcito na cura do cego de nascena. Este acrscimo revela uma intuio que
no deixa de reforar a mensagem implcita da percope.206 Quanto a Jo 10,22,
indica mudanas de ordem topogrfica: da rua para o Templo, litrgica: festa da
dedicao do Templo, e de gnero literrio: dilogo de controvrsia.
Contando com a incluso posterior do captulo Jo 10,1-18, comumente
colocada por autores207 como fazendo parte do episdio do cego de nascena, a
grande unidade se divide em dois grandes blocos de sub-unidades, compondo
assim, a sua estrutura:208
I- a narrativa do cego propriamente dita (Jo 9,1-41).

1 - o sinal como se apresenta - o dilogo teolgico com os discpulos, e a
cura do cego (Jo 9,1-7);
2 - a reao dos vizinhos (Jo 9,8-12);
3 - primeiro confronto com as autoridades (Jo 9,13-17);
4 - segundo confronto com as autoridades (Jo 9,18-23);
5 - o terceiro confronto com as autoridades (Jo 9,24-34);
6 - o reencontro de Jesus com o cego e a profisso de f (Jo 9,35-38);
7 - os cegos que no querem ver e recusam a luz, as autoridades (Jo 9,39-41);
II- um eplogo, contendo um monlogo de Jesus, cenas do pastoreio (Jo

10,1-21).
1 - o tema da diviso em torno de Jesus (Jo 10,1-18);
2 - retomada do incio (Jo 10,19-21 cf. Jo 9,1-7).209
206
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e fidelidade, p. 222.

Citamos como exemplo DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 449459;
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho de Joo II, pp. 223-267 e KONINGS, Johan.
Evangelho segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 292-210.
208
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 192-196.
209
207
67
A percope que me proponho trabalhar encontra-se no comeo do captulo,

j bem demarcada acima, no seu incio Jo 9,1, com sua delimitao final bem
expressa pela mudana de cenrio e da entrada de novos personagens na narrativa
Jo 9,13. Abrange duas sub-unidades, mas tambm parece estar relacionada com o
todo, pelo fato de fazer parte da mesma grande unidade.
c - Crtica da tradio
O Antigo Testamento narra vrias curas de cegos. Nos casos de cegueira
temporria podia realizar-se uma cura miraculosa. Assim aconteceu com os
habitantes de Sodoma, quando tentaram abusar dos dois anjos que se hospedavam
com L: feridos temporariamente de cegueira no conseguiram encontrar a entrada
da casa (Gn 19,11). Em (2Rs 6,18-22), encontra-se o relato da tentativa do rei de
Aram de capturar o profeta Eliseu. O profeta ento orou ao Senhor e os soldados
Srios foram feridos de cegueira parcial e conduzidos a Samaria, capital de Israel.
L, tambm a pedido de Eliseu, eles voltaram a ver.
Em se tratando da cura da cegueira permanente, encontra-se em Tobias,210 o
relato da cura de Tobit, pai de Tobias. O gesto do sopro e o fel do peixe foram
empregados para curar os olhos deste homem. Observa-se, no entanto, que para o
povo do Antigo Testamento no havia muita esperana para quem era cego, sendo
que a cura para a cegueira era um dos milagres esperados para os ltimos dias. O
profeta Isaas proclamou que Naquele dia, os surdos ouviro o que se l, e os
olhos dos cegos, livres da escurido das trevas, tornaro a ver (Is 29,18), e Eis
que o vosso Deus vem para vingar-vos, trazendo a recompensa divina. Ele vem
para salvar-vos. Ento se abriro os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se
desobstruiro (Is 35,4-5).211
No orculo de (Is 42,18-25), Iahweh se manifesta desejando curar tambm os
cegos espirituais. O povo prisioneiro da escurido, na qual no consegue
enxergar as maravilhas realizadas por Deus e conseqentemente se afasta de seus
caminhos. Israel apresentado como sofrendo de cegueira, no podendo, com isso,
ver o sentido da histria - o desgnio de Deus com o exlio era o de fazer seu povo
210
211
Cf. Tobias 6,5.9;11,12ss.

Cf. SCHOKEL, Alonso L. & SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 254.
68
voltar-se com f e confiana para o futuro anunciado por Deus: agindo assim, o
povo recobrar sua vista.212
O cumprimento das promessas de cura da cegueira no Antigo Testamento,
tanto fsica quanto espiritual, aparece no ministrio de Jesus de Nazar. Na
resposta dada aos enviados de Joo Batista, indagando sobre sua pessoa e obras,
Jesus coloca-se como o cumpridor das promessas vtero-testamentrias: Ide
contar a Joo o que estais vendo e ouvindo: os cegos recuperam a vista, os coxos
andam, os leprosos so purificados e os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os
pobres so evangelizados (Mt 11,4-5). Todavia, preciso distinguir entre os
Sinticos e o Evangelho de Joo no que se refere palavra f, ausente neste
Evangelho. Em contrapartida o verbo crer mencionado em torno de cem vezes
mais ou menos. A verdadeira f para Joo alguma coisa dinmica e ativa.
Constata-se esta dinamicidade na cura do enfermo de Betsaida (Jo 5,1-18) e na
cura do cego de nascena (Jo 9,1-12). Para Joo, Jesus no um fazedor de
milagres e sim realiza sinais. Estes tm o objetivo de uma adeso a Jesus e enfatiza
o aspecto teolgico simblico, de uma verdade espiritual. Jesus prefere a f sem os
sinais mas admite a utilidade das obras para aqueles dos quais a f mais
fraca.213
Contrapondo-se com a regra de Qumran214 e a tradio judaica, no (Novo
Testamento), Jesus acolhia cegos em sua comunho, dando-lhes deste modo,
participao ativa no Reino de Deus. Para um homem que o convidara a uma
refeio, Jesus recomendou-lhe que convidasse os pobres e os cegos: ...quando
deres uma festa, chama pobres, estropiados, coxos, cegos; feliz sers, ento, porque
eles no tm com que te retribuir. Sers, porm, recompensado na ressurreio dos
justos (Lc 14,13-14).
Constata-se que curas de cegos j assunto predileto na tradio sobre Jesus
de Nazar.215 Ele teria curado muitos cegos.216 Tais curas eram sinais messinicos
(Mt 11,4.5) reportando a Is 29,18; Is 35,5 e tambm uma crtica cegueira do
judasmo em relao aceitao da pessoa de Jesus Jo 9,39-41; Mt 12,22-28; Mt
15,14.
212
Cf. SCHOKEL, Alonso L. & SICRE DIAZ, J. L. Profetas I, p. 298.

Cf. HUNTER, A. M. Saint Jean Tmoin du Jsus de l`Histoire, pp. 87-98.
214
Cf. VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, p. 443.
215
Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn Jean II, p. 120.
216
Cf. Mt 9, 27-31; 12,22; 15,30; 21,14; - Mc 8,22,25; 10,46-52; - Lc 7,21.
213
69
Todo o ministrio de Jesus, incluindo a cura dos cegos, apontava para o fato
de que o Messias havia chegado para Israel. J no incio de sua vida pblica, lendo
o livro do profeta Isaas, na Sinagoga de Nazar (Lc 4,16-19), Jesus mencionou
que recebera a uno do Esprito para o cumprimento de sua misso, sendo que a
recuperao da vista aos cegos integra o seu programa de vida (Lc 4,18). O fato
dos milagres shmei,a (sinais) em Joo serem menos numerosos, est relacionado
a uma escolha do evangelista que segundo o autor teria feito muitos outros sinais.
Estes foram escolhidos, para o fortalecimento de uma f salutar, entre os leitores
(Jo 21,2).
A cura do cego de nascena (Jo 9,1-12) um dos milagres realizados por
Jesus no Livro dos Sinais do Evangelho de Joo, dentre os sete mencionados
pelo autor, representando as obras de Cristo em sua totalidade, so shmei,a
(sinais) de sua obra acabada. Ela est, portanto, entrelaada aos outros sinais.
Certamente ao entrar no debate histrico da construo da obra, pode-se
provavelmente argumentar que o captulo 9 de Joo, que tem por si mesmo um
carter distinto, existiu a princpio como unidade separada, provavelmente deve
ter sido tirado de uma histria que inclua discursos e dilogos de controvrsia que
fazem parte dos captulos 7-8 de Joo.217
No casual que o tema geral da vida eterna218 comece com o nascimento
de Jesus (Jo 3,3-8) e termine com a vitria da vida sobre a morte e a
transformao da prpria morte na glria, isto , a exaltao do Filho de Deus
no stimo sinal.219 Esta colocao faz eco no texto, que originalmente era a
concluso de todo o Evangelho. Jesus fez ainda, diante de seus discpulos,
muitos outros sinais, que no se acham escritos neste livro. Esses, porm, foram
escritos para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome (Jo 20,30-31).
217

Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 56-57. Joo evita
falar em reino de Deus. Substitui praticamente este conceito por vida eterna: a vida que
vivemos na opo de f assumida diante da Palavra e da prtica de Jesus o exerccio da vontade
de Deus, desde j - ou seja, aquilo que o reinado de Deus, profundamente, significa.
219
H alguns autores que entram em contradio no que se refere ao stimo sinal - por exemplo:
DODD, Charles A. diz ser a morte de Jesus na cruz - outros o atribuem ressurreio de Lzaro,
quando contam, separadamente o episdio da multiplicao dos pes e a passagem sobre o mar.
Esta constatao alerta para o simbolismo, caracterstica de Joo presente tambm no nmero sete.
Como j se disse o Evangelho todo simblico.
218
70
O percurso feito no terceiro captulo possibilitou uma melhor compreenso

e acesso ao texto tal como ele chegou at ns. Ao mesmo tempo nos permitir um
ensaio exegtico, sustentado por uma anlise em que se esfora, tanto quanto
possvel, para a aproximao um pouco mais exata do texto, como ele se
apresenta, em sua forma atual. A exegese o prximo passo a ser dado.
4
A pedagogia da luz como fonte de vida na cura do cego.
Atravs de uma modesta exegese do texto, se procurar demonstrar, que

Jesus, ao dar a vista ao cego de nascena, de igual modo, tambm o ajuda na
conquista de sua dignidade humana, dando-lhe a vida. Pois, a partir da ao
recriadora, Jesus o integra na comunidade Joanina, depois de ser excludo da
Sinagoga. Percebe-se que a atuao de Jesus ancorada no envio do Filho pelo
Pai,220 cujo projeto salvfico, consiste em que o ser humano tenha vida e
liberdade.
4.1.
O enviado do Pai
Avposte,llw, no sentido fundamental de enviar , na literatura grega e na
linguagem falada tanto do tempo clssico, como do helenismo, abundantemente
empregado para falar do envio de pessoas, e de coisas. No Novo Testamento o
termo comea a se tornar um termo teolgico, com o sentido de enviar para o
servio do Reino, principalmente, atribui-se o termo a Jesus, como o enviado do
Pai.221 A autoridade de Jesus fundada em Deus.222
Constata-se, no entanto, que o quarto Evangelho no menciona os
apstolos.223 O termo aparece uma nica vez (Jo 13,16), com o sentido comum
(no tcnico) de enviado. A figura mais destacada no Evangelho a do discpulo,
sobretudo na expresso o discpulo amado. O autor faz um contraste contnuo,
no contexto histrico posterior ao ano 70, entre o discpulo amado, como tipo da
220
Cf. LAGRANGE, J. M. vangile selon Marc, p. 388. A palavra Pai, com a qual Jesus sempre
se dirigia a Deus ou para falar a respeito de Deus, conforme reportam muitas passagens do Novo
Testamento, de modo especial nos Evangelhos, sempre path,r com exceo feita em Mc 14,36,
Rm 8,15 e Gl 4,6, onde a expresso um composto de duas palavras com o mesmo sentido, uma
aramaica e outra grega: abba o. path,r. Joo o utiliza nove vezes. Sempre apresenta Jesus em
dilogo com o Pai. Esta realidade, por si mesma denota o sentido de intimidade entre Jesus e Deus,
a quem ele chamava de Pai, independentemente de os Evangelhos no reportarem palavra
aramaica abba.
221
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, p.
191. Jo 3,17.34; 5,26.38; 6,29.57; 7,29; 8,42; 9,7; 10,36; 11,42; 17,3.8.18.21.23.25; 20,21.
222
Cf. BROWN, Raymond E. Introduo ao Novo Testamento, p. 173.
223
72
Igreja do quarto Evangelho, e Pedro, como tipo das Igrejas apostlicas. O

discpulo amado certamente foi uma pessoa real e histrica, discpulo de Jesus,
testemunha de sua vida, morte e ressurreio.224 Provavelmente o autor do
quarto Evangelho, embora seja possvel que sua obra tenha sido continuada e
completada pela comunidade. O discpulo amado no o apstolo Joo, irmo de
Tiago, filho de Zebedeu. A identidade do discpulo amado ser discpulo. A sua
honra ou ttulo ser discpulo e no apstolo. O discpulo amado, como autor do
Evangelho conservou cuidadosamente seu nome no anonimato,225 para fazer
ressaltar ainda mais sua condio de discpulo. Assim como a me de Jesus nunca
mencionada pelo nome, para fazer ressaltar sua dignidade de mulher e de
discpula de Jesus (Jo 2,1-11). Posteriormente a tradio eclesial identificou o
discpulo amado com o apstolo Joo, para dar ao Evangelho uma autoria
apostlica e assim resgat-lo das mos dos hereges gnsticos que tinham se
apropriado dele. Mas o Evangelho mesmo nunca identifica o discpulo amado
nem explcita nem implicitamente com Joo, o apstolo.226
Deus no Antigo Testamento se revela como o criador do ser humano que lhe
d gratuitamente a vida e o faz sua mlc como tambm ao modo de um arteso
que modela um vaso de barro (Gn 2,7). Em (Gn 1,4b-7) trata-se muito mais da
criao atravs de um trabalho do que mediante a Palavra. A vida , de certo
modo, uma ddiva continuamente renovada. Observa-se, no entanto, num
primeiro ato criador o aparecimento da luz.227 A primeira obra criadora de Deus
consiste em expulsar as trevas, o caos e o mal, introduzindo a luz de sua prpria
glria. Ao longo da histria de Israel Deus se apresenta como um pedagogo, toma
a iniciativa, criador e salvador ao mesmo tempo, conduz e ensina atravs do
deserto, que o desgnio criador-salvfico consiste em ter liberdade e vida. Vem ao
encontro do ser humano e se manifesta de um modo especial, onde a vida est
ausente, prometendo-lhe um salvador.228
224
Cf. LAGRANGE, J. M. vangile selon Marc, p. 388.

Cf. Jo 1,35-42 aqui aparecem dois discpulos que ouvem Joo Batista e seguem a Jesus: um
Andr e o outro permanece no anonimato.
226
Cf. BROWN, Raymond R. A Comunidade do Discpulo Amado, pp. 31-34.
227
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Lucas em Joo, p. 47. Conforme nos relata o livro do Gnesis, o
primeiro dia foi a criao da Luz, que se distingue dos luzeiros Gn 1,18, obra do quarto dia. Em Jo
1,4, na Luz estava a Vida dos Homens. No versculo seguinte Jo 1,5, ele acrescenta que a luz
brilha nas trevas, mas esta no as acolhem.
228
Cf. McKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, pp. 195-198.
225
73
Jesus, no prlogo do Evangelho de Joo, o enviado, a revelao do Pai,

ungido pelo Esprito, mas revestido de bondade, amor e compaixo. Aqui se d o
incio das obras. No h um texto que as antecede. H, sim, um pr-texto que
seria a comunidade Joanina necessitada de entender melhor o Messias como a
manifestao concreta do Pai. Joo faz uma caminhada retroativa at o a[rch,,
situando este incio junto do Pai.229 O cumprimento da promessa feita aos pais se
d, deste modo, no Novo Testamento onde a pregao de Joo consiste na
mensagem de que Deus amou o mundo de tal maneira que enviou o seu Filho
unignito, no para julg-lo, e sim para salv-lo (Jo 3,16). O envio do Filho o
ato de amor de Deus. O amor de Deus por ns se manifestou nisto: Deus enviou o
seu Filho unignito ao mundo para que vivssemos por meio dele. O amor de
Deus aparece no envio.230
Assim, no seu infinito amor pelo ser humano, Deus se revela na histria do
povo de Israel. Aps ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas,
Deus ultimamente nestes dias, falou-nos pelo Filho (Hb 1,1-2). De fato, Deus
enviou o seu Filho, o Verbo eterno que ilumina todos os homens, para que
habitasse entre os homens e lhes mostrasse o modo de ser de Deus (Jo 1,1-18).
Jesus Cristo, portanto, Verbo feito carne, enviado como homem aos homens,
aquele que veio morar entre ns, fala do que ouviu do Pai (Jo 3,34) e consuma a
obra salvfica que o Pai lhe confiou em toda a sua atividade terrena, manifestada
por meio de Palavras, gestos e aes libertadoras. Esta a razo por que Ele, ao
qual quem v, v tambm o Pai (Jo 14,9), por sua presena atuante em favor da
vida e manifestao de Si mesmo, e especialmente por sua morte e ressurreio
dentre os mortos, finalmente enviado o Esprito da verdade, aperfeioa e completa
a revelao e a confirma com o testemunho divino e com a certeza de que Deus
est conosco para libertar-nos das trevas do pecado e da morte e para ressuscitarnos para a vida eterna.231
Observa-se no incio do Evangelho, que o prlogo orienta os leitores de um
modo bem prprio. Primeiro, suas palavras iniciais: No princpio era a Palavra
situa a histria de Jesus na eternidade, antes de a Palavra se fazer carne. Antes da
criao, a Palavra j estava com Deus. O narrador explica que a Palavra era
229
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Lucas em Joo, p. 127.

Cf. BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento, pp. 434-440.
231
Cf. DEI VERBUM. Constituio Dogmtica, pp. 122-123.
230
74
Deus.232 Todas as coisas foram feitas pela Palavra e a Palavra era vida e luz.
Portanto, logo no incio os leitores j sabem o segredo mais profundo da
identidade de Jesus e no devem surpreender-se - como acontece com os
personagens da narrativa (Jo 9,1-12) - quando Jesus afirma que revela o que ouviu
e viu na presena de Deus.233 Nem ficaro escandalizados quando ele disser que
ele a vida e a luz do mundo. Segundo, o prlogo identifica Joo Batista como
testemunha de Jesus (Jo 1,6-8.15). Alm de preparar para o testemunho, estes
versculos preanunciam um tema que se repetir atravs do Evangelho: o
testemunho de Jesus deve levar f de que Jesus provm de Deus. Enquanto o
mundo condena a si prprio ao no aceitar este testemunho, os que crerem sero
iluminados por Jesus, a luz do mundo.234
Em Jo 9,1-12 encontra-se o episdio do cego de nascena, onde Jesus se
manifesta como luz do mundo. O relato do milagre est intimamente ligado ao
belssimo relato do promio a todo Evangelho que tambm apresenta Jesus como
luz do mundo, o prlogo (Jo 1,1-18): O Lo,goj235 se fez carne e ns vimos a sua
glria (Jo 1,14). A inteno de (Jo 1,19-51), que trata adequadamente o tema do
testemunho, poderia corresponder aos primeiros versculos de Marcos, que
enunciam o tema do cumprimento da profecia. E assim aconteceu de fato. O
Lo,goj a Palavra de Deus, pela qual os cus foram formados, que veio a Israel
pelos profetas, foi rejeitada pelo povo em geral, mas encontrou aceitao entre
um pequeno resto fiel, ao qual, pelo Filho, ele deu a condio de filhos de Deus,
ou seja, a dignidade humana, a Vida. A Palavra no somente se realizou, mas foi
cumprida num sentido mais profundo. A prpria Palavra que procede da boca de
232
Cf. MATERA, Frank J. Cristologia Narrativa do Novo Testamento, p. 323. O prlogo

identifica claramente a Palavra como Deus - porm no chama a Palavra de ov Qeo.j, preservando
assim a distino entre Deus, que o Pai, e a Palavra que o Filho.
233
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo, p. 238. Aqui se torna
evidente um dos temas essenciais de Joo, o da origem de Jesus no confronto com os fariseus, o
espantoso para o miraculado, no mais o milagre, mas o fato de que as autoridades no saibam
de onde vem Jesus. A comunidade Joanina, no entanto, sabe que Jesus de origem divina. Jo
7,27; 8,14; 9,29; 19,9.
234
Cf. MATERA, Frank J. Cristologia Narrativa do Novo Testamento, pp. 222-223.
235
Cf. BOISMARD, M. E. Le Nouveau Testament, p. 75. O prlogo de origem Sapiencial nos
coloca na trilha de um hino judaico-helenstico. Pode-se encontrar paralelismos desse Lo,goj no
Antigo Testamento em correspondncia com o dabar judaico e a tradio filosfica helenstica,
personificada pelo autor da Sabedoria e por Filon.
75
Deus e no retorna a ela vazia,236 encontrou uma morada concreta no Filho, o
enviado do Pai e trabalhou criando como no comeo.237
O modo de ser de Jesus nos Evangelhos est em continuidade com o Deus
dos pais. Eu e o Pai somos um. No quarto Evangelho, o envio do Filho pelo Pai
retorna como um estribilho a cada um dos discursos Jo 3,17; Jo 10,36; Jo 17,18.
Da mesma forma, o nico desejo de Jesus fazer a vontade dAquele que o
enviou (Jo 4,34; Jo 6,38), realizar as suas obras (Jo 9,4), dizer o que dele ouviu
(Jo 8,26). H entre eles uma tal unidade (Jo 6,57; Jo 8,16.29), que a atitude de
vida adotada por Jesus uma tomada de posio para com o prprio Deus (Jo
5,23; Jo 12,44; Jo 15,21-24). Quanto Paixo, consumao de sua obra, Jesus v
nela a sua volta para Aquele que o enviou (Jo 7,33). A f que ele exige dos
homens uma f na sua misso (Jo 11,42). Isto implica ao mesmo tempo a f no
Filho como enviado (Jo 6,29) e a f no Pai que O envia (Jo 5,24).238 Porm, os
novos tempos ultrapassam o que at ento era considerado contedo da Palavra:
graa (hesed) e verdade (emet). A Torah no trouxe a graa e a verdade no
pleno sentido, mas Cristo sim. Ela no mais que sombra da verdadeira Palavra.
A Palavra tambm a sabedoria divina. O Evangelho escatolgico declarava que
o que tinha de vir j veio: As coisas antigas passaram: eis que novas coisas
surgiram(Ap 21,1).
O prlogo est baseado na concepo filosfica de duas ordens de seres,
distintas no por sucesso de tempo, mas pela maior ou menor medida de
realidade que possuem. Existe, portanto, a ordem da realidade, pura, transcendente
e eterna que o prprio pensamento de Deus e existe a ordem emprica que real,
s enquanto exprime a ordem eterna.239 O mundo em vrios nveis - a criao
inferior, a raa humana, a humanidade espiritualmente iluminada - demonstra uma
crescente penetrao da ordem inferior pela superior, um crescente domnio da luz
sobre as trevas.240 Joo adota a linguagem filosfica para apresentar a idia do
Lo,goj como o ingresso apropriado para os interlecutores do tempo, a fim de os
levar ao objetivo central do Evangelho, e atravs da qual ele poderia conduzi-los
atualidade histrica de sua narrao, enraizada na tradio judaica. A descida do
236
Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, p. 20.

238
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica, pp. 598-602.
239
240
237
76
Lo,goj esfera inferior, trouxe vida e luz para aqueles que o acolheram. Ambos os
conceitos aparecem como que um fio condutor de todo o Evangelho de Joo,
sobretudo no chamado Livro dos Sinais (Jo 2-12), e tendo na concluso do
Evangelho uma nfase especial ... e para que, crendo, tenhais a vida em seu
nome (Jo 20,31). O smbolo da luz entrelaado ao conceito de vida aparece
tambm em (Jo 8,12) e na percope a ser analisada nesta dissertao (Jo 9,5).241
Aqui gestos e palavras se juntam na ao recriadora do pedagogo Jesus, o enviado
do Pai, em favor do cego de nascena e nos reporta ao modo de ser de Deus, no
Antigo e Novo Testamentos: Eu vim para que tenham vida, e a tenham em
abundncia (Jo 10,10).
4.2.
Jesus, o mestre no caminho
Como o enviado do Pai, o Filho de Deus no mundo o caminho. Sua
doutrina a que ele recebeu do Pai. Esta a universidade na qual ele estudou.242
Caminhando, indo e vindo, sempre na busca do encontro com os mais pobres,
privados da dignidade da vida o seu modo de ser nos Evangelhos Lc 13,22; Lc
17,11; Jo 9,35. No quarto Evangelho a perspectiva do pobre assume
caractersticas diferentes da tradio sintica. O pobre no s o ecomicamente
pobre, mas tambm o enfermo, o desprezado, o humilhado, o marginalizado, o
excludo. Estes, aos quais Jesus se dirige so tambm colocados nos Evangelhos
Sinticos, porm o pobre no quarto Evangelho no tem o peso social e teolgico
que tm os outros textos no Novo Testamento como, por exemplo, em Mt 25. O
termo aparece quatro vezes
243
e a frase importante est em (Jo 12,8): Pois
sempre tendes pobres convosco, mas a mim nem sempre tendes. A frase
tomada da tradio (Mt 26,11; Mc 14,7).244 Quase sempre ela mal interpretada,
no sentido de que sempre haver pobres e que, enfim, mais importante ocupar-se
com Jesus do que com os pobres.245 Em primeiro lugar observa-se que aqui no se
afirma que sempre haver pobres. Todos os verbos (no texto grego) esto no
241

Cf. OPORTO, Santiago Guijarro & GARCIA Miguel Salvador. Comentrio ao Novo
Testamento, p. 288.
243
Cf. Jo 12,5; Jo 12,6; Jo 12,8; Jo 13,39.
244
Cf. OPORTO, Santiago Guijarro & GARCIA, Miguel Salvador. Comentrio ao Novo
Testamento, p. 289.
245
Cf. KONINGS, Johan. O Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 149-161.
242
77
presente. O sentido : vocs esto o tempo todo (habitualmente) com os pobres.

Alm disso, no texto no se ope Jesus aos pobres. Esta afirmao iria contra toda
a tradio evanglica (Mt 25), mas o contraste entre a permanncia habitual dos
discpulos junto aos pobres e o kairo,j, momento nico e irrepetvel da presena
de Jesus entre eles: no tendes a mim como de costume.246 O quarto Evangelho
usa peculiarmente para enfermidade o termo grego avsqe,vneia e para o enfermo
avsqe,vneij, que expressa fraqueza, tanto social quanto corporal. Em Jo 5,1-9 Jesus
sobe a Jerusalm para uma festa dos judeus e se dirige diretamente piscina de
Betsaida, em cujos prticos estavam deitados pelo cho numerosos doentes,
cegos, coxos e paralticos. Logo se fixa no que era o mais pobre entre todos, pois
h 38 anos era doente e no tinha quem o ajudasse. Jesus comea sua viagem a
Jerusalm com uma opo pelos pobres.
No texto em anlise do captulo 9 de Joo, Jesus tambm cura o cego de
nascena, que mendigo (Jo 9,8) e considerado um pecador (Jo 9,2.34). Por causa
de sua cura e seu testemunho ser injuriado e humilhado (Jo 9,28) e depois
expulso da Sinagoga. Sabe-se que a histria deste cego representa a histria da
comunidade do discpulo amado. A situao do cego pobre e excludo tambm a
situao de uma comunidade pobre e excluda. Em (Jo 6,2) tambm se diz: uma
grande multido o seguia, porque tinha visto os sinais que ele realizava nos
doentes... O povo seguia Jesus por causa do seu compromisso com os pobres.
Tambm a comunidade crvel pelos sinais que realiza entre os enfermos, os
pobres, os desprezados.247 Assim, o olhar de Jesus se dirige ao pobre, ou seja, ao
cego de nascena. E a partir do olhar de Jesus, que este homem vai gradativa e
inteligentemente chegando ao verdadeiro conhecimento do Filho de Deus, tornase discpulo248 no caminho e por trs vezes confessa humildemente sua ignorncia
(Jo 9,12.25.36). Justamente, aps Jesus apresentar o que o Pai lhe mandou, e o seu
246
Cf. RICHARD, Pablo. Chaves para uma Re-leitura histrica e libertadora in: RIBLA, A
Tradio do Discpulo Amado, p. 8. Na Tradio bblica os enfermos eram sempre
marginalizados, fracos, carentes, considerados pecadores, normalmente pobres e mendigos. No
quarto Evangelho a perspectiva do pobre diferente da tradio sintica, mas nem por isso menos
real e profunda.
247
Cf. RICHARD, Pablo. Chaves para uma Re-Leitura histrica e Libertadora in: RIBLA, A
Tradio do Discpulo Amado, pp. 7-9.
248
Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, pp. 77-82. Comentando a vocao dos
primeiros discpulos em Jo 1,35-52 - o autor vai dizer que o seguimento de Jesus no Evangelho de
Joo emoldurado e dinamizado pelo olhar: Jesus voltou-se para trs e, ao ver que o seguiam,
perguntou-lhes: Que estais procurando? Eles responderam: Rabbi, nome que traduzido significa
Mestre onde moras?
78
mandamento significa vida definitiva, estabelece-se um conflito com as

autoridades. Na clandestinidade, marcada pelo fim do episdio anterior, ao sair do
Templo, - centro do ensino oficial que com a Lei mantm o povo submetido a
ponto de morrer - e caminhando, ele v a ausncia de vida no cego de nascena,
sentado porta. Provavelmente o cego estava sentado porta do Templo, pois, os
cegos, costumavam ficar sentados pedindo esmolas, semelhana do cego de
Jeric, que estava sentado beira do caminho.249 Os prprios vizinhos que o
conheciam no o chamam pelo nome, mas por aquele que estava sentado
pedindo.250
O homem a quem Jesus dirige seu olhar no tem nome,251 o que demonstra a
excluso em que vivia, pois o nome est relacionado com a essncia da pessoa.252
Era cego e mendigo, estava sentado porta do Templo, provavelmente pedindo
esmolas... Passando Jesus viu o cego e foi ao encontro de sua debilidade. Jesus
tomou a iniciativa, confirmando no seu modo de ser nos Evangelhos, a
continuidade com o modo de ser de Deus no Antigo Testamento, em cujas aes
se expressa a preferncia pelos pobres e perseguidos, constituindo o centro das
Escrituras.253 Este fio condutor, ou seja, o amor preferencial pelos pobres perpassa
os escritos bblicos do incio ao fim, e ao mesmo tempo indicador da presena
constante de Deus, junto aos necessitados de vida e liberdade. O livro do xodo
mostra, no episdio da sara ardente, a Palavra sendo dirigida a Moiss: Eu vi a
misria do meu povo que est no Egito Ex 3,7.254 Deste modo tambm a partir
do olhar de Deus para o povo oprimido, sob o domnio dos Egpcios, que Moiss
enviado para liderar a caminhada deste mesmo povo pelo deserto, a fim de
conduzi-lo terra da libertao. O olhar do enviado do Pai para o cego de
nascena atravs do Filho, foi a fonte iluminadora, donde brotou uma nova vida,
a luz da vida,255 o comeo da transformao. Assim como Deus ensinou o povo
atravs da travessia pelo deserto, em busca da libertao, tambm o cego de
249
Cf. Mc 10,46 - O cego estava sentado beira do caminho mendigando.

Cf. CSSIO, Murilo dias da Silva. Metodologia de Exegese Bblica, pp. 259. Trata-se do
contexto cultural e visa fazer uma ponte entre dois universos: o do autor e o do leitor. O redator
fornece esclarecimentos a respeito de costumes. Mc 7,2b-4.
251
Cf. BORN, A. nome Dicionrio Enciclopdico da Bblia, pp. 1046-1050.
252
Cf. VAUX, Roland de. Les Institutions de Lancien Testament, pp. 74-78.
253
Cf. TRACY, David. xodo: Reflexo Teolgica in: Conciliun, xodo: Paradigma Sempre
Atual, pp 130-131.
254
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo I, p. 311.
255
Cf. McKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, pp. 960-963.
250
79
nascena, do qual nos fala o Evangelho, percorreu um longo caminho, no processo

de libertao da cegueira,256 no qual se tornou um aprendiz do Mestre.257 Jesus
pediu a colaborao humana. O ver no foi passivo: aps a aplicao do barro em
seus olhos, ele foi258 piscina de Silo, o Enviado, a fim de se lavar, conforme o
mandato de Jesus e voltou vendo.
O prprio Jesus confirma a validade do apelativo Mestre que lhe do os
discpulos (Jo 13,13): ser mestre prprio, portanto, da misso de Messias (Jo
18,17). A autoridade do ensinamento de Jesus claramente baseada em sua
intimidade com o Pai. Esta autoridade, vinda da unidade do Filho com o Pai,
confere-lhe um modo de ensinar que causa estranheza nos dirigentes, pois, no
estudou nas escolas que eles controlam (Jo 7,15). De fato, Jesus prope o que o
Pai lhe ensinou (Jo 8,28).259 A doutrina de Jesus entra assim em conflito com os
que exercem o magistrio no tempo, para o qual reclamam origem divina (Jo
9,29): A ns, consta que a Moiss Deus esteve falando. Jesus prope ento a
condio indispensvel para ser capaz de julgar se sua doutrina procede ou no de
Deus. Sua doutrina consiste em querer realizar o seu desgnio (Jo 7,17),
promovendo no homem a plenitude de vida (Jo 1,4; Jo 10,10). O ensinamento260
de Jesus coloca-se, portanto, na linha do desgnio criador conforme Jo 4,34. Quem
estiver em sintonia com ele, compreender que sua doutrina de Deus.261
256
Cf. TRACY, David. xodo: Reflexo Teolgica in: Conciliun, xodo: Paradigma sempre
Atual, pp.135 Na vida de Israel nenhum acontecimento de opresso/libertao pde ser idntico
experincia do Egito. Mas o recurso a ela (ao xodo) foi acumulando sua riqueza simblica e
interpelante, como se o xodo fosse incorporando todos os processos de libertao.
257
Cf. BROWN, Raymond E. O Evangelho de Joo e as Epstolas, p. 476.
258
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. O Evangelho Segundo Joo I, pp. 307-315. Em Joo a Palavra
de Jesus vida, movimento. Tal como acontecera com o oficial de justia, a confirmao do
milagre: teu filho vive, no qual tudo se passa longe de Jesus, no caminho. Aqui tambm, num
primeiro momento, a obedincia Palavra, o ir em busca da libertao da cegueira, parece se
realizar in absentia de Jesus. Mas, ao se colocar no caminho, o cego vai ao encontro da fonte
iluminadora capaz de dar-lhe a vida. O Enviado do Pai, cujo nico desejo que se tenha vida em
plenitude.
259
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, p.
189.
260
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 228. Os gregos concebem o
processo do conhecimento como anlogo ao da viso. Isto , exteriorizam o objeto do
conhecimento para chegar verdade, ou seja, contemplar a realidade ltima. Para os Hebreus o
conhecimento consiste na experincia do objeto em sua relao com o sujeito. A aprendizagem
implica uma percepo imediata de alguma coisa afetando a pessoa e pode ser uma doena, perda
dos filhos, tranqilidade interior.
261
Cf. MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo,
pp. 187-190.
80
Abrir os olhos aos cegos era uma das misses do Messias esperado.262 Os
Sinticos narram vrias curas de cegos: do cego de Betsaida (Mc 8,22-26), de
Bartimeu (Mc 10,46-52; Lc 18,35-46) e de um cego mudo em Galilia (Mt 12,2223). Porm, s o Evangelho de Joo registra a cura de um cego de nascena. Jesus
ia caminhando, ou passando, quando viu um cego de nascena. O verbo passar
usado em vrias passagens do Antigo Testamento para narrar a manifestao de
Deus: Deus passou diante de Moiss e manifestou-lhe sua glria, sua bondade e
misericrdia (Ex 3,18-23). Tambm se manifestou a Elias, no monte Horeb,
passando diante dele como uma brisa leve (1Rs 19,9-18).
Jesus, a luz verdadeira que ilumina todo homem (Jo 1,9), a luz do mundo
(Jo 9,5), que d a luz da vida aos que o seguem (Jo 8,12), ao sair do Templo e ver
um cego de nascena, pousa sobre ele o seu olhar cheio de compaixo. Tudo
comeou com o olhar de Jesus. Foi Jesus quem viu o cego e no o cego quem
acudiu a ele. E o olhou to detidamente que chamou a ateno dos discpulos
sobre ele.263
Um dos modos de Joo mostrar a pedagogia de Jesus a partir do encontro
com o cego. Assim devem-se imaginar os fatos, Jesus saiu do Templo e viu264
provavelmente em um dos prticos, onde costumava mendigar todo tipo de
pessoas miserveis (At 3,2), um cego de nascena. A narrativa coloca em
destaque, o fato de que era tuflo.n evk geneth/j,265 (cego de nascena), a fim de
realar a grandeza do milagre. Mas quer ser ao mesmo tempo um ponto de partida
para a pergunta sobre Jesus, que perpassa a percope, cuja ao reveladora se
manifesta luz pblica e conscincia de todos, por intermdio deste ato. Ou
seja, ao passar pelo caminho ele cura um cego de nascena.266 bem possvel, sob
o ngulo da relao R`àbbi,, (ttulo dado pelos discpulos), com Moiss,
apresentadas pelo evangelista neste texto, que Jesus, ao se colocar a caminho,
262
Cf. Is 29,18ss; 35,5.10; 42,6-7; 49,6.9; 60,1; 61,1-2; Lc 4,18-19.

Cf. CRISSTOMO, Joo. Homilias sobre el Evangelio de San Juan, pp. 272-273.
264
Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, pp. 69-71 Ao passar pelos caminhos Jo 1,36,
Jesus volta o seu olhar para os que esto necessitados de luz e vida - O Verbo que existia
eternamente voltado para Deus, por meio de quem foi criado tudo quanto existe Jo 1,1-2 - o Verbo
que, chegada a plenitude dos tempos, se fez carne e ergueu a sua tenda no meio de nossas tendas
Jo 1,14; o Verbo que nos deu a conhecer o Deus que ningum viu jamais - viu antes de ser visto
e olhado pelo cego, justamente porque era cego, necessitado da luz fsica e espiritual, veio ao seu
encontro, passou pelos caminhos da terra.
265
Cf. BROWN, Raymond E. The Gospel According to John, p. 371. De nascena - esta uma
expresso grega, atestada na traduo da LXX e nos escritores pagos - a expresso semita parece
ser do ventre da me.
266
263
81
conforme o prprio autor nos apresenta kai. para,gwn (e caminhando) tenha tido a
inteno de dar continuidade ao ensinamento267 ministrado no Templo atravs do
sinal prestes a se realizar. O ensinamento deriva da sua atuao, porque ele,
enquanto est no mundo a luz do mundo. Mas para Jesus o ensinamento com o
qual se chega ao conhecimento de Deus e que unio com Deus, no metafsica
nem viso sensvel e supra-sensvel do absoluto nem tampouco xtase mstico ou
entusiasmo. , ao contrrio, condicionado por uma relao histrica do Lo,goj.
aqui que a verdade, a realidade absoluta enquanto revelada, deve ser encontrada.
Ento o conhecimento toma a forma de f, que tanto uma aceitao do fato de
que Jesus Cristo a revelao do Deus eterno, quanto uma adeso pessoal a ele.
No como uma etapa preliminar para o conhecimento, mas o prprio
conhecimento de Deus que comunho com ele e constitui a vida eterna. um
caminho para ver a Deus.268 O desejo e a pressa de ensinar pelo caminho269 se
confirma pela presena dos discpulos, fora de cena, desde o captulo 6 de
Joo.270 Jesus est acompanhado dos discpulos. O autor no nos informa quais
so eles, e quantos so. No importa. Os discpulos representam aqui o leitor, que
deve aprender a lio.271
4.3.
O dilogo com os discpulos
O mestre, no Antigo Testamento, em primeiro lugar concebido como um
revelador. O discpulo um ouvinte e a aceitao da doutrina aceitao de
Iahweh, aquele que se revela a Si mesmo como Senhor e salvador de Israel. O
ensinamento dirigido ao homem todo e ensinamento de vida. O v. 2 kai.
hvrw,thsan auvto.n oi` maqhtai. auvtou/ le,gontej\ ràbbi,( ti,j h[marten( ou-toj h' oi`
267
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo, p. 237. A ironia Joanina
brinca com o emprego freqente do verbo oi=da, saber. Atravs deste termo faz-se sentir uma
tenso entre a sinagoga e a Igreja, a primeira inabalvel em suas certezas, como enfatiza a
repetio do ns Jo 9,24.29, e a segunda opondo-lhe um saber mais radical e que no pode ser
superado Jo 9,31. Aqui aparece pela ltima vez a meno deste saber.
268
269
Cf. McKENZIE John L. Caminho Dicionrio Bblico, p. 135. Caminho maneira de vida e de
conduta, especificamente designa o modo de ser de vida do cristo ou alguns de seus aspectos. O
cristianismo simplesmente indicado como o caminho (At 9,2;19,9.23; 22,4;24,14.22).
Provavelmente estas passagens refletem uma indicao particular local e aponta para a concepo
crist da f, no como um simples ensinamento ou um cdigo de princpios morais, mas como a
vontade de Deus, que opera na histria, mediante Jesus Cristo, guia da vida humana. O
cristianismo mais que uma f, uma maneira de viver.
270
Cf. LON-DUFOUR, Xavier, Leitura do Evangelho Segundo Joo, p. 228.
271
82
gonei/j auvtou/( i[na tuflo.j gennhqh pertence camada redacional272 de Joo II-A e
se aproxima da caracterstica do conceito de ensino na cultura grega, ou seja, na
forma de dilogo. Na cultura grega, se utilizava o dilogo, sobretudo, como
veculo de uma apresentao mais ou menos elaborada de aspectos doutrinais,
cujo objetivo principal era aprofundar um assunto. Basta ter presente os dilogos
de Plato, ou da literatura hermtica, ou de Luciano de Samosata e Ccero para
entender o papel e o sentido do gnero literrio de dilogo: meio de ensinamento,
de apresentao e aprofundamento de um ou vrios pontos doutrinais que, desta
maneira, so objetos de um tratamento mais lento e com possibilidades de
iluminar a realidade questionada do objeto.273 Na percope em questo, trata-se de
um dilogo teolgico, cuja funo de ensinar est dirigida em primeiro lugar
comunidade Joanina da qual os discpulos, mas tambm o cego so os
representantes. Os discpulos perguntam ao mestre, equivale a (Jo 4,31)... Rvabbi,,
meu mestre. Este termo usado para designar os mestres da Lei, aplicado a Jesus
tanto pelos seus discpulos,274 quanto por Nicodemos (Jo 3,2). Nos Evangelhos, de
um modo geral, a forma mais atribuda a Jesus dida,skaloj, que equivale a
ensinar, isto , mestre. Muda-se para Rvabbouni,, meu Senhor e meu mestre na
forma aramaica, depois da ressurreio (Jo 20,16). Em Joo Rvabbi, foi o ponto
inicial antes de um conhecimento mais profundo de Jesus (Jo 1,38).275 Rvabbouni,
o de chegada, meu Senhor e meu mestre, o grau mais elevado, depois que o seu
ensino alcanou o pice, com a doao de sua vida na cruz, prefigurada e
antecipada na ceia de despedida, dos discpulos com o mestre (Jo 13,13), onde
Jesus ensina a servir os menores e a lavar os ps uns dos outros.
A diferena dos termos, destacada acima em Joo, indica que Jesus mestre
de modo novo, se coloca no caminho com, e entre os pobres, os que tm
necessidade de Deus, e os liberta de suas enfermidades e opresses. Sua marca
fundamental o servio e o amor fraterno. Supera em muito a doutrina dos
272
Cf. BOISMARD, M. E. & LAMOUILLE, A. lvangile de Jean III - Synopse des Quatre
vangiles en Franais, p. 249.
273
Cf. TUI, Joseph Oriol & XAVIER, Alegre. Escritos Jonicos y Cartas Apostlicas, pp. 4445.
274
Cf. Jo 1,38; Jo 4,31; Jo 6,25; Jo 9,12; Jo 11,18.
275
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Mestre Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
Joo, p. 88.
83
rabinos de sua poca.276 Nos Evangelhos provvel que no haja dvida em
asseverarmos, que onde Jesus chamado Senhor, normalmente a palavra
representa Rabi.277
Na pergunta dos discpulos: ...quem pecou, ele ou os pais dele, para que
nascesse cego est implcito, um conceito errneo, da que assim ficou sendo
chamada teologia da retribuio. Uma mentalidade que corresponde do tempo
de Jesus, e da qual os discpulos participam. Conforme a concepo corrente no
judasmo, a desgraa ou doena era efeito do pecado,278 que Deus castigava em
proporo exata com a gravidade da culpa.279 Um modo de pensar que se
concretizou especialmente dentro da tradio sapiencial do Antigo Testamento.
Boas e ms obras trazem em si conseqncias e comportam efeitos bem precisos.
Pode-se deduzir delas a boa ou a m conduta de uma pessoa. O livro de J analisa
toda esta problemtica entranhada nesta mentalidade com a tentativa de explicar o
sofrimento do justo. Este livro mostra o problema tomado da experincia de um
homem notoriamente piedoso, correto, justo, temente a Deus, longe de todo mal.
So esses os atributos com que o personagem J introduzido no escrito (J 1,1).
No obstante ser um homem justo, J sofre uma desgraa inaudita. Diante de tal
experincia, v-se totalmente frustrado este modo de pensar. Certamente no
existe uma soluo terica para esta problemtica que pergunta por uma ligao
ntima entre bondade moral e bem estar, maldade moral e desgraa, ou doena.280
Admitia-se tambm a idia de uma correo por amor, isto , que Deus, pelo
sofrimento, quer educar e purificar, mas isto era um caso especial. Como regra
geral se considerava que no h nenhuma correo sem culpa e que padecer supe
276
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Mestre Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
Joo, pp. 187-190.
277
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Mestre, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 1918. Rabi era, nos tempos do Novo Testamento, um ttulo de respeito
que o homem comum dava aos escribas, e o estudante ao seu mestre. Paulatinamente, veio a ser
um termo tcnico para um homem que recebera uma ordenao - isto , que recebera autoridade
para agir como juiz em questes religiosas. Recebia-se mediante a imposio das mos. O
emprego do termo ordenao no deve ser entendido no sentido de ele ser, de qualquer maneira,
um ministro no sentido cristo. A Torah era exclusivamente uma autoridade na Lei, conforme a
Sinagoga veio a entend-la. Esta ordenao era praticada somente na Palestina, e cessou no sculo
IV d.C. Da em diante, o ttulo de Rabi tem sido conferido mediante a opinio de trs rabinos de
que a respectiva pessoa tem conhecimento adequado para expor a lei.
278
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Pecado Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, pp. 1602-1608. Na literatura de Joo, o conceito de avmarti,a se encaixa no
contexto do evento de Cristo, que mantm a harmonia entre a terra e o cu. Jesus entra no mundo ko,smoj Jo 1,1-14 e carrega sobre Si, como o Cordeiro de Deus Jo 1,29, o pecado do mundo.
279
280
Cf. BLANK, Josef. O Evangelho Segundo Joo, p. 194.
84
o pecado.281 Mas nenhum castigo que procedesse de Deus podia impedir ao
homem o estudo da Lei. Cegueira, portanto, no podia ser castigo de amor, mas s
podia ser maldio.
Tambm no estava de todo excluda, para os rabinos, a idia de que uma
criana pudesse pecar ainda no tero materno.282 Os judeus mais frente vo
expressar a mesma mentalidade de que o cego nasceu em pecado (Jo 9,34); (Sl
51). Todavia a doutrina vtero-testamentria tambm mostrava a responsabilidade
dos prprios atos, sem que as conseqncias fossem colocadas sobre as geraes
posteriores. Cada um responsvel, e exclusivamente ele, por seus atos (Dt
24,16); (Jr 31,29); (Ez 18,2).
Segundo Boismard283 o avpekri,qh VIhsou/j\ ou;te ou-toj h[marten ou;te oi`
gonei/j auvtou avllV i[na fanerwqh/| ta. e;rga tou/ qeou/ evn auvtw/|, tambm se situa em
Joo II-A porque, juntamente com o v. anterior, ele supe uma concepo do
milagre abandonada por Joo II-B, mas corrente no nvel de Joo II-A: no milagre
se manifesta a ao de Deus que se exerce graas ao de Jesus. Em sua
sabedoria de Mestre por excelncia, com a inteno de transmitir um ensinamento,
relacionado com vida a partir das razes judaicas do conceito de ensino - conforme
nota acima - que se expressar na ao da cura, juntando gestos e Palavras, a
resposta de Jesus no terica, ou seja, no uma idia. Ele desvia a direo da
pergunta feita pelos discpulos que compartilham desta mesma mentalidade. Sua
ateno est voltada para a falta de vida, relacionada com a cegueira, e pe o caso
do cego, em ntima relao com o plano da salvao: ele, o cego, representa um
ponto de encontro entre a ao divina e a misria humana que comeou com o
olhar de Jesus. O Filho de Deus v na cegueira ocasio para que se manifeste
281
Cf. Ex 20,5: No te prostrars diante desses deuses e no servirs, porque eu, Iahweh teu
Deus, sou um Deus ciumento que puno a iniqidade dos pais sobre os filhos at a terceira gerao
dos que me odeiam; Ex 34,7b: mas a ningum deixa impune e castiga a falta de seus pais nos
filhos e nos filhos de seus filhos; Nm 14,18b; Dt 5,9; Jr 31,29: nesses dias no se dir: os pais
comeram uvas verdes e os dentes de seus filhos se embotaram. Mas cada um morrer por sua
prpria falta. Todo homem que tenha comido uvas verdes ter seus dentes embotados; Ez 18,2:
Que vem a ser este provrbio que vs usais na terra de Israel: Os pais comeram uvas verdes e os
dentes do filhos ficaram embotados?; Tu, Senhor, lembra-te de mim e olha para mim; no me
castigues por meus pecados, meus erros e o de meus pais, cometidos em tua presena,
desobedecendo a teus mandamentos.
282
Cf. BLANK, Josef. O Evangelho Segundo Joo, pp.194-195. A discusso se apoiava no relato
de Esa e Jac Gn 25,19-26 - na afirmao de que os dois meninos se chocaram no ventre da me
Gn 25,22. Pelo contrrio, que os filhos deviam sofrer as conseqncias dos pecados dos pais uma
opinio muito difundida.
283
Cf. BOISMARD, M. E. & LAMOUILLE, A. lvangile de Jean III - Synopse des Quatre
85
neste homem a atividade de Deus e responde pergunta dos discpulos dizendo

que nem o cego, nem os pais so culpveis. A causa da cegueira tambm no deve
ser atribuda a Deus. Jesus no entra, porm, na discusso a respeito da causa da
cegueira. No a hora de elaborar teorias nem de buscar os culpados. a hora de
libertar os cativos e dar a vista aos cegos. A hora que Jesus passa e v o cego de
nascena o kairo,j, o tempo propcio, a ocasio para que se manifestem nele as
obras de Deus (Jo 9,3) para revelar-se como o enviado de Deus, como luz do
mundo, para que todo aquele que nele crer no permanea nas trevas (Jo 1,9; Jo
8,12; Jo 12,35-43). O poder e a bondade de Deus vo manifestar-se na cura do
cego feita por Jesus, que trabalha na misso recebida do Pai sem perder tempo,
enquanto dia (Jo 9,2-5).284 Jesus afirma que no castigo e que Deus no
indiferente perante o mal, mas quer que o homem saia da misria em que se
encontra e o ajuda para isso. As obras de Deus so os milagres, enquanto
expresso da atividade salvfica que Deus exerce atravs de Cristo, o enviado do
Pai, luz e vida para a humanidade.285
O cego de nascimento no tem experincia nem esperana da luz, e isto sem
nenhuma culpa pessoal ou herdada. Mas a cegueira do homem tem tambm um
sentido simblico, como aparece pelo significado da luz em Jo 9,5 e pela
aplicao que se far do termo cegueira em Jo 9,40. A falta da luz deve-se ao
das trevas (Jo 1,5). Este homem, portanto, representa os que desde sempre
viveram submetidos opresso, sem idia de que podiam sair dela, por no
conhecerem alternativa. No sabia o que se quer era a luz. Mas, nele vai se
manifestar o que Deus faz com os que nasceram e continuam privados de sua
condio humana. Nem ele, nem seus pais tinham pecado. Outros so os culpados
de sua cegueira (Jo 9,41). Seus pais tinham transmitido a condio de carne (Jo
3,6): da carne nasce carne, cuja fragilidade tornou possvel a opresso em que
vivem.286
O homem do relato cego de nascena e sua cegueira no provm do
pecado. Ele no pode ento, ser figura do pecado da humanidade. Seu estado
simboliza outra escurido, a nativa, ou seja, est em situao de pecado, porque
ainda no conhecia plenamente a luz da vida. Esta a situao em que todo
284

Cf. NICCACI, Alviero & BATTAGLIA, Oscar. Comentrio ao Evangelho de So Joo, pp.
154-156.
286
285
86
homem se encontra antes de ser iluminado pela revelao do Filho. No Prlogo,

Joo definiu o Lo,goj como a luz que brilha na escurido (Jo 1,5). Aqui,
apresentando o cego de nascena, ele parece remontar a esta origem, pois a
iluminao se faz ao longo da histria e em cada membro da comunidade Joanina
medida que se aceita a luz, e assim, nasce para uma nova existncia.287 Ao
declarar: para que nele sejam manifestadas as obras288 de Deus, Jesus de
modo algum, afirma que era preciso que esse homem fosse cego para que Deus
pudesse mostrar seu poder. Ele est se referindo situao do cego que l se
encontra, com o qual entra em sintonia e a quem vai dar a viso fsica e espiritual,
manifestando assim a obra de Deus no mundo.289
Aqui transparece os pares opostos, caracterstica do quarto Evangelho: dianoite; luz-escurido. Segundo John L. Mckenzie290 o dia no se refere ao dia do
juzo. mais provvel que a expresso deva ser uma referncia Encarnao.
Portanto, decorrente do envio do Filho que veio ao mundo a fim de cumprir o
desgnio salvfico do Pai. Dia o tempo da luz. Este dia est em relao com a
luz do mundo, que Jesus aplica a ele mesmo.
Ao associar a Si os discpulos por um ns291 um pouco surpreendente,
contrapondo-se a comunidade dos doadores de luz da qual o Evangelho de Mateus
tambm faz referncia292 comunidade que cega, ou seja, os dirigentes do tempo,
Jesus determina que deve agir enquanto dia, isto , enquanto dura seu
itinerrio terrestre, sua atividade missionria, at noite, ou o momento de sua
287
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Luz, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So
Joo, pp. 217-220. No canto do Servo, Isaas orienta para esta novidade: Eu guiarei os cegos por
um caminho que eles no conhecem e f-los-ei andar por veredas que ignoram; mudarei diante
deles as trevas em luz Is 42,16.
288
As obras de Jesus so aes em favor do homem e so as obras do Pai Jo 5,17.36; 10,14, pelas
quais se realiza o seu desgnio: dar vida ao homem. As obras de Jesus so excelentes Jo 10,32.33
adjetivo que as colocam na ordem da obra criadora, kaloj o mesmo dado a Jesus o modelo, o
Bom Pastor. Pelas obras se chega f em que Jesus o enviado do Pai.
289
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo, pp. 230-232.
290
Cf. McKENZIE, John L. Dia, Dicionrio Bblico, p. 234. Na forma popular de expresso,
dia significa geralmente o perodo de luz entre o alvorecer e o crepsculo. Dia e noite se
contrapem como realidades distintas no relato da criao em Gn 1,4, onde a luz separada das
trevas, do caos e chamada dia.
291
De acordo com os melhores manuscritos, a leitura ns - conforme aborda-se na crtica textual
preferida leitura eu. A comunidade Joanina associada ao de Jesus: os discpulos devem,
eles tambm, realizar as obras daquele que me enviou, cf. Jo 3,11; 4,35-38; 11,7. Porm para
alguns autores, como por exemplo: BUSCHE, Henri van den e SCHNACKENBURG, Rudolf o
plural no est ligado associao dos discpulos a Jesus. Segundo estes autores, s Jesus, pode
realizar as obras do Pai que o enviou.
292
Cf. Mt 5,14 Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade situada sobre um
monte.
87
morte. Noite o mundo sem Jesus, por oposio luz como espao ou perodo em
que falta a luz-vida. A resposta de Jesus tambm faz eco Palavra: Meu Pai
trabalha ainda e eu tambm trabalho (Jo 5,7) e assim justificada
antecipadamente a transgresso do sbado (Jo 9,14). Deus intervm no mundo
atravs da luz que ilumina o Filho. Atrada pelo termo dia surge novamente a
proclamao eu sou a luz do mundo (Jo 8,12).
4.4.
Por que preciso trabalhar enquanto dia?
Para responder a esta questo importante ter presente que o evangelista
est num estgio um pouco mais profundo da ruptura radical com os judeus.293
Por isso, Jesus est tambm mais prximo da condenao e morte, por parte
daqueles que rejeitam a luz, como j foi insinuado em (Jo 8,59).
preciso trabalhar porque Jesus, o enviado do Pai, luz da vida, tem
necessidade de realizar sinais de salvao, pelo mandato de Deus, como obras
daquele que me enviou enquanto durar o tempo da revelao, portanto enquanto
dia, ou seja, o tempo do ministrio terreno de Jesus que termina com a sua hora
(Jo 12,23.35).294
A referncia a aquele que me enviou est bem presente no Evangelho.
Como por exemplo, em (Jo 8,16). Jesus, como o enviado do Pai, manifesta as
obras de Deus enquanto dia, porque estas so as obras da luz, feitas s claras a
fim de que todos possam ver.295 A noite, quando ningum mais pode atuar, uma
referncia morte e com isto ao final da atividade terrena de Jesus. O tempo de
Jesus limitado e est chegando ao fim. Ele deve aproveitar todo o tempo para
trabalhar mesmo que seja sbado. O final deste tempo que chega para Jesus a
Paixo e morte. Para os discpulos supe todo tipo de impedimentos para o
trabalho.296 A continuao ningum mais poder atuar amplia o horizonte. A
noite, que pe um limite atividade de qualquer pessoa, pode chegar de diversas
formas: com a morte, o impedimento externo, o caminhar na histria. Assim a
Palavra passa a ser um apelo a escutar e a se comprometer aqui e agora com a voz
293
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p.122.

Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn San Juan II, p. 304.
295
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm. p. 125.
296
294
88
de Deus que chama a trabalhar enquanto dia.297
O substantivo dia est
intimamente relacionado com a expresso meu dia em que Abrao viu e se

alegrou (Gn 17,17). O jbilo havia invadido Abrao tanto no momento da
promessa que lhe foi feita como na hora do nascimento de seu filho em razo da
alegria que ele suscitava. Na sua f,298 Abrao encontra-se plenamente alegre
porque contemplou antecipadamente no somente as promessas, mas a salvao
da qual Isaac era a figura.299 Este dia, portanto, seguramente o dia do Messias,
ou o mesmo que dizer, o tempo da revelao do Messias a Israel que veio trazer a
libertao para o seu povo.300 Dia est em relao com a denominao, luz do
mundo, que o prprio Jesus aplica a Si mesmo (Jo 8,12; Jo 9,5). Por isso compara
o tempo de sua atividade com um perodo de doze horas (Jo 11,9), ao que segue a
noite, em que no se pode trabalhar (Jo 9,4) ou se tropea (Jo 11,9).301
Jesus confia aos discpulos a continuidade de sua misso. Eles devem
associar-se sua atividade. No cego vai se manifestar as obras de Deus por
intermdio de Jesus (Jo 17,36; Jo 3,21; Jo 4,34) mas tambm os seus devero
realiz-las (Jo 14,12). Essa ser a atividade do grupo cristo (Jo 20,21): Como o
Pai me enviou, eu vos mando a vs. Como aparece neste relato e pelo do invlido
(Jo 5,3), as obras que Deus realiza consistem em libertar o ser humano de sua
impotncia. Tem o objetivo de capacitar os homens para a ao e o exerccio da
autonomia, no que se refere s situaes de opresso e injustia. A noite o
perodo das trevas as quais podem considerar de duas maneiras: em si mesmas,
como o princpio ativo da morte (Jo 1,5), ou por oposio luz, como espao ou
perodo em que falta a luz-vida (Jo 8,12) quando Deus se manifesta oferecendo a
salvao (Jo 7,33), e h outro em que a oportunidade passa, o da ausncia da luz.
Jesus tem o seu dia (Jo 8,56), durante o qual manifesta a luz, que a glria do Pai
(Jo 12,35; cf. 11,9); e logo ele se ir (Jo 7,33).302
Chegar a noite, quando se testemunhar a rejeio definitiva de Jesus. Noite
o mundo sem Jesus, que a sua luz. Por isso urgente trabalhar enquanto dia.
Pois, uma vez que os dirigentes do povo tiverem feito a ltima opo, condenando
297
Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn San Juan II, p. 305.

Cf. Hb 11,13: Na f, (os patriarcas) morreram todos, sem ter obtido a realizao das
promessas, mas depois de t-las visto e saudado de longe.
299
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo II, p. 215.
300
Cf. BALZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Dia Diccionrio exegtico Del Nuevo
Testamento II, p. 260.
301
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de Joo, p. 57.
302
298
89
e rechaando Jesus como rei (Jo 19,41) no se poder fazer mais nada, a runa
inevitvel (Jo 7,34; 8,31). Enquanto se tem tempo preciso trabalhar e oferecer a
salvao, mesmo que seja sbado.303
Precisamente estas demonstraes da atividade salvfica de Jesus so o
ponto crtico, mostra-o a referncia ao prprio Jesus. Enquanto Jesus estiver no
mundo ele a luz do mundo. Esta afirmao liga o relato com o discurso sobre a
luz (Jo 8,12) e ao mesmo tempo revela o carter simblico de toda a narrao. Se
assim se expressa o tempo historicamente limitado da presena da revelao, na
afirmao transparece tambm a importncia extratemporal da revelao de Jesus.
Porque graas f e a pregao da Igreja, Jesus continua sendo para todos os
tempos e pocas a luz do mundo. O que acontece com este cego de nascena
exemplifica o que acontece em cada ser humano que chega ao conhecimento e
f em Jesus.304
4.5.
Jesus fonte de luz e vida
No seu modo de ser, profundamente unido ao Pai e por meio de uma
pedagogia do relacionamento interpessoal com os seus, depois de esclarecer que a
cegueira i,na que se manifeste no mundo o desgnio salvfico, ou o brilho das
obras de Deus, ou ainda, o brilho da vida, Quem me segue no andar nas trevas,
mas ter a luz da vida (Jo 8,12b). Jesus vai ainda mais se auto-apresentando
como fonte de luz e vida e conclui o dilogo teolgico com os discpulos,
repetindo o seu dito anterior na presena dos dirigentes: o]tan evn tw|/ kosmw| w=, fw/j
eivmi tou/ ko,smou. Conforme Boismard305 este v. uma glosa, inserida pelo redator
final do Evangelho, com o intuito de estabelecer uma ligao com os termos
enquanto dia em Jo 9,4, apontando para uma ao continuada com a idia mais
precisa de que Cristo a luz do mundo. Joo III, o redator final do Evangelho
retoma o tema da luz neste relato, onde Jesus d a luz ao cego de nascena, da a
adio do v. 5 colocado como centro e sentido simblico da percope.
303

305
Cf. BOISMARD M. E. & LAMOIULLE, A. lvangile de Jean. Synopse III des Quatre
304
90
Fw/j,306 no seu significado bsico de luz, brilho, tambm abrange as
seguintes matizes, entre outros: luz solar, luz do dia, tocha, fogo, luz do fogo,
vista. Figuradamente, fw/j significa a luz da vida, isto , a prpria vida, que
altamente estimada como coisa brilhante e como algo comparvel com a salvao
ou a felicidade. Em grego a palavra fw/j em contraste com sko,toj ou nu,x, veio a
significar a esfera do bem tico, enquanto se diz que as ms aes se praticam na
escurido. Plato estabelece uma equivalncia da idia do bem com a luz do sol.
Esta comparao se constitui em profunda significncia para a histria das idias.
Ao entrar na esfera da epistemologia, (conhecimento) fw/j se enriqueceu
grandemente em seu campo de significao. Um contexto tal como este pode
ressaltar suas qualidades iluminadoras, enquanto outro contexto pode ressaltar sua
funo curadora, pois no mundo grego havia uma relao estreita entre a noo do
pecado e a imagem das trevas, e a noo de uma redeno e salvao do mal e a
imagem da luz. A luz possui poder que essencial vida verdadeira. Assim, estar
na luz, chega a significar simplesmente viver, enquanto estar no hades, estar nas
trevas.
Segundo Dodd307 pelo smbolo da luz foi possvel dar uma idia da relao
do absoluto para com os fenmenos, de Deus para com o universo. A luz se
comunica por irradiaes que so emanaes, assim se supunha, de sua prpria
substncia. Deste modo Deus a luz por cujas difusas radiaes apreendemos o
mundo fenomenal. medida que subimos na escala, somos iluminados por estas
radiaes superiores que so as idias que constituem o ko,smoj, at que afinal, o
mstico contempla a prpria Luz que Deus, no por uma luz qualquer
emprestada por ela mesma.308
Nos escritos de Flon e em outros semelhantes, a luz comumente associada
com a vida enquanto descrio do real ou do divino.309 Deste modo a filosofia
recebe uma fresca aragem de sua fonte original no sentimento religioso popular e
306
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Luz- Dicionrio Internacional do Novo
Testamento, p. 1220. A luz a matria de outro mundo que se derrama sobre aquele que est
disposto a receb-la, e importa na possesso dos poderes divinos.
307
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 275. A luz que ilumina todo
homem a que se comunica por emanao do Pai de tudo que vida e luz. A maior parte da
humanidade, todavia, no est consciente da presena da luz, (eles no se elevam da contemplao
dos fenmenos ao reconhecimento de seus arqutipos), mas aqueles que recebem a luz, a minoria
iluminada, tem aquele conhecimento de Deus que os faz filhos de Deus e participantes de sua
vida.
308
Cf. DODD, Charles A . A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 276.
309
91
ao mesmo tempo responde aspirao sempre mais intensa segurana da

imortalidade, pois, em tais escritos zoh,310 significa a vitalidade fsica e alguma
coisa a mais. Se a fonte da luz, pela qual conhecemos, tambm a fonte da vida,
ento, medida que se avana no conhecimento rumo viso da Luz, tambm se
participa da vida.311
Encontram-se no Antigo Testamento312 referncias freqentes luz e aos
seus efeitos. B. Jacob e A. Dillmann,313 respectivamente, descrevem a luz como
sendo o elemento mais sublime, o primognito da criao. A luz o esplendor
da vida, no existe, portanto, luz anterior vida. Ela a prpria vida enquanto se
impe por sua evidncia e pode ser conhecida. Tem a primazia sobre todas as
demais luzes. Os israelitas ressaltavam sobremaneira que a luz tinha sido criada, a
fim de desfazer qualquer tentativa de deific-la. Existe apenas o Deus nico,
Iahweh. Algumas passagens descrevem a luz como um tipo de atributo de Deus: a
luz seu manto (Sl 104,20); sua proximidade e presena so indicadas pela luz (Is
60,19-20), a luz habita com Ele (Hb 3,4). Seu brilho era como a luz. Diz-se,
especificamente, que o seu rosto a origem da luz que dEle procede. Para o
homem, a luz de Iahweh significa a salvao, idia esta que se expressa com
clareza no salmo (Sl 27,1; J 22,28). O Senhor a minha luz e a minha salvao;
de quem terei medo? A luz que provm de Deus estabelece os limites da vida de
cada homem e brilha sobre todos os homens (J 25,3; Sir 42,16). Cada homem, no
entanto, ainda deve voltar-se para a luz. O ser humano deve na realidade, olhar
para alm dela, para a sua origem, conscientemente reconhecendo o poder
Criador.314
Esses textos apontam para o modo como a revelao divina ilumina toda a
existncia humana. Tambm os textos de Qumran acentuam fortemente a idia de
revelao: Da fonte de seu conhecimento fez brotar a luz que ilumina... (1Qs
310
Cf. McKENZE, John L. Vida, Dicionrio Bblico, p. 842.

312
Cf. SANTOS, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, p. 391. A metfora da luz
designa a lei e a Palavra de Deus: Eis como as Palavras da Torah iluminam o homem quando a
ela se aplica. Aquele que a ela no se aplica semelhante a um homem que est nas trevas e se
dispe a caminhar: ele topa contra uma pedra e nela tropea. Por qu? Porque ele no tem em
mos a lmpada. Qual a lmpada de Deus? a Torah! O mandamento uma lmpada e a
Torah uma luz.
313
Citado por COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Luz, Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento, p. 1220.
314
Cf McKENZIE, John L. Luz, Dicionrio Bblico, p. 944. Luz e glria so no Antigo
Testamento, elementos da teofania, a presena sensvel de Deus.
311
92
11,3-4).315 O Novo Testamento reala tambm esta idia, apontando para o
contedo da revelao, Deus disse: Do meio das trevas brilhe a luz! Foi ele
mesmo quem reluziu em nossos coraes, para fazer brilhar o conhecimento da
glria de Deus, que resplandece na face de Cristo.316 A misso de Jesus em Joo
caracterizada como transmisso de luz e vida. No quarto Evangelho o vocbulo
fw/j, aparece 23 vezes e constitui-se no sentido cristolgico da revelao.317 Joo
apresenta o Verbo como a luz que irrompe no meio da escurido do ko,smoj .318 A
fonte de luz vem at a humanidade. O divino se aproxima do ser humano, arma a
sua tenda no meio de ns. Luz e vida se vinculam entre si e segundo Bultmann319
Ele, Jesus a luz do mundo o nico que pode cumprir a alegao de que pode
dar existncia o correto entendimento de si mesmo... se se deixar iluminar por
esta fonte de luz e vida. A luz designa diretamente a natureza de Jesus. Ele no
como a luz; ele a luz. Aqui vemos duas noes teolgicas fundamentais em
Joo: vida indica, no a vida biolgica, mas a vida em sentido qualitativo integral,
que corresponde vida eterna. Esta vida em sentido absoluto, que no Evangelho,
identificada com Jesus (Jo 11,25; Jo 14,6) era a luz dos homens. Zoh,, portanto,
um dos termos-chave do Evangelho de Joo, o ncleo central da teologia e da
pregao soteriolgica Joanina. O conceito de vida eterna corresponde, em Joo,
315
Citado por DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 346.

317
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Luz, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 1221. A nuvem brilhante que Deus empregou na transfigurao do seu Filho
Mt 17,5, aponta alm de si mesma para Deus, cuja manifestao vem inevitavelmente
acompanhada pela efulgncia. O Filho tambm cercado por radincia: O seu rosto resplandecia
como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz Mt 17,2. Aqui, a luz uma
manifestao da presena de Deus; nalgumas outras passagens, indica a manifestao do Cristo
exaltado: At 9,3; 22,6; 9,11; 26,13, e, noutras ainda, a vinda de anjos mensageiros da parte do
prprio Deus At 12,7; Mt 28,2-3.
318
Cf. BLANCHARD, Yves-Marie. So Joo. p. 69. A comunidade Joanina no se mostra
indiferente ao mundo que a cerca. espantoso que a palavra ko,smoj, aparea mais de setenta vezes
no quarto Evangelho com o sentido de humanidade, e no de universo propriamente dito. Alm
disso, este parceiro onipresente considerado o prprio objeto da salvao, o principal destinatrio
do amor divino concretizado pelo envio do Filho nico: Deus amou tanto o mundo que entregou
o seu Filho nico, para que todo aquele que crer nele no perea, mas tenha a vida eterna Jo 3,16.
Seria errado considerar a comunidade Joanina exclusivamente do ponto de vista de sua oposio
ao mundo, como se a certeza de possuir a verdade a tivesse isolado de seu ambiente. Muito pelo
contrrio, sua provvel insero no mundo grego, em feso? - torna-a particularmente sensvel
universalidade do dom de Deus. Apesar da mediao de Israel - a salvao vem dos judeus Jo
4,22 - Jesus merece ser confessado o Salvador do mundo Jo 4,42. Nesse sentido, o ato de f dos
samaritanos preludia o conjunto da misso crist, mesmo no meio Joanino. A prpria salvao
implica toda a humanidade. Jesus no pode ser proposto como Salvador se no for em proveito
do mundo. Quanto a ns, vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho como salvador do
mundo 1Jo 4,14.
319
Citado por COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Luz, Dicionrio Internacional de Teologia
316
93
ao de Reino de Deus ou dos cus. O termo ou expresso Reino de Deus colocada

nos Sinticos. Pode-se dizer que em Joo o conceito vida substitui de certo modo
o de Reino de Deus. No Evangelho o vocbulo vida aparece 21 vezes; 7 vezes em
1Jo, e a expresso vida eterna 15 vezes no Evangelho e 7 vezes em 1Jo.320 Este
termo, mesmo sem o adjetivo que o acompanha freqentemente, no se refere
vida natural. Para designar esta vida, cujo fim a morte, Joo recorre ao
substantivo psych. Significativo o texto de Jo 12,25: Quem ama a sua vida, a
perde; e quem odeia a sua vida neste mundo, guard-la- para a vida eterna.Aqui
Joo ope qualitativamente a vida neste mundo, que pode perder-se, vida
verdadeira e permanente, da qual Jesus depositrio e dispensador (Jo 6,57; Jo
14,19). A mesma expresso grega utilizada quando se fala da entrega da prpria
existncia corporal.321 Nos Evangelhos Sinticos, vida e vida eterna designam
uma condio futura, um dom salvfico escatolgico, que se espera do Reino de
Deus j consumado.322 Em Joo, porm, se verifica uma surpreendente deslocao
da perspectiva: a vida eterna j no aparece como algo futuro, que o cristo
aguarda como herana, mas torna-se presente neste mundo mesmo. Toda
escatologia futura de certo modo antecipada. Ela irrompe na histria atual, j se
realiza no presente, porque a vida que Jesus traz ultrapassa por sua natureza a
existncia terrena do homem e se prolonga at a eternidade. Assim, a vinda de
Cristo como revelador do Pai constitui o acontecimento escatolgico decisivo. Ela
introduz a ltima hora do mundo (Jo 2,18). Entre as condies para receber a
vida eterna, destaca-se a f em Jesus como salvador universal dos homens. Quem
cr no filho tem a vida eterna (Jo 3,15.16.36), passou da morte vida (Jo 5,4).
Esta f , ao mesmo tempo, f no Pai que o enviou (Jo 6,40.47; 1Jo 5,13).323 Luz
designa a revelao pessoal e histrica do Deus que salva a humanidade atravs
do Verbo encarnado. Ora, a vida divina comea a manifestar-se e a revelar-se com
320
Cf. Joo 1,4; 3,15.16.36; 4,14.36; 5,24.26.29.39.40; 6,27.33.35.40.47.48.51.53.54.63.68; 8,12;

10,10.28; 12,25.50; 14,6; 17,2.3; 20,31. Portanto, no total de 36 vezes. Note-se que as expresses
vida e vida eterna so equivalentes entre si, de sorte que, sem qualquer explicao, Joo substitui
uma pela outra.
321
Cf. Jo 13,37-38 (Pedro quer dar a sua vida por Cristo); Jo 15,13; 1Jo 3,16b (dar a vida por seus
amigos); Jo 10,15.17-18; 1Jo 3,16a (Jesus entrega a vida por seus amigos).
322
Cf. Mc 9,43.45; 10,17.30; Lc 10,25; Mt 25,34; Rm 6,20-23; 1Tm 1,15ss; 4,8; 6,11ss; 2Tm 1,1;
Tt 1,1ss; 3,7. Nos Sinticos, o estado de felicidade apresentado sob diversas imagens: como
banquete Mt 22,1-10; Mc 14,25, aquisio da vida Mt 10,39; 19,29; 25,46; Mc 9,43-58; Lc 9,24,
tomada de posse de um grande tesouro Mt 19,21, bem-aventurana plena Mt 25,21.23, repouso Lc
23,42-43, habitao nos tabernculos eternos Jo 16,9; Ap 7,9-17; Ap 21,3, participao no mundo
de Deus Mt 5,21, convivncia com Cristo Lc 23,43.
323
94
a encarnao do Lo,goj.324 como o enviado do Pai, ensinando atravs do seu
modo de ser, por Palavras e gestos, como mestre no caminho, em relao,
interagindo com o ser humano que Jesus manifesta quem ele : luz da vida. Para
Joo, graas ao Lo,goj, fonte da vida, que a humanidade v a luz. Ele a conduz
plenitude da vida. A f em Jesus o modo de beber desta fonte de luz e vida.325
4.6.
A salvao e o mundo
Jesus est presente como fonte de luz e vida no mundo. Ao smbolo da luz
corresponde a dupla reao humana da cegueira e da viso, como respectivamente
expresso da descrena e da f, da condenao e da salvao. Deste modo o
milagre da cura em Jo 9,1-12 est a servio da revelao e da salvao que Jesus
veio trazer para a humanidade.326
Johan Konings esclarece que um dos significados do vocbulo ko,smoj
apresenta a teoria cosmolgica327 de Joo. O mundo a morada e o cenrio da
histria humana. Assim, falando do homem, diz-se que a luz vem a este mundo
(Jo 1,9; Jo 16,21). Do Messias e do profeta afirma-se que deve vir a este mundo
(Jo 6,14; Jo 11,27). Acerca de Jesus afirma-se que veio a este mundo (Jo 3,19; Jo
18,37), que foi enviado ao mundo (Jo 3,17; Jo 17,18), que est ou estava no
mundo (Jo 1,10; Jo 9,5) que volta a deixar o mundo (Jo 13,1; Jo 16,28). O mundo
, neste sentido, o lugar onde se desdobra a histria da salvao e no qual Jesus se
apresenta como revelador do Pai.328
A vontade de Iahweh de salvar Israel est enraizada na relao de aliana do
prprio Iahweh com Israel e, portanto, nas suas promessas, na sua justia e na sua
fidelidade. Est tambm ligada com as qualidades da pessoa que busca a salvao.
A segurana vem da integridade (Pr 28,18). Jud ser salvo da invaso mediante o
arrependimento (Jr 4,14). O Justo pode esperar pela salvao (Sl 7,11). O objeto
324
Cf. Jo 1,4 paralelo a Jo 1,2.

326
327
Cf. KONINGS, Johan. No Mundo, no no Mundo. Meditao sobre Joo e a Cultura, in:
Estudos Bblicos p. 74. ko,smoj traz tambm a conotao de cosmtico - bonito, brilhoso,
harmonioso... Parece que Joo quer sugerir o falso brilho deste mundo. Este sentido de
ambigidade transparece claramente em 1Jo 2,16-17: Tudo o que h no mundo, a cobia da carne
(humanidade), cobia dos olhos e a arrogncia dos bens da vida, no vem do Pai, mas do mundo.
Ora o ko,smoj com sua cobia, passa, mas quem faz a vontade de Deus permanece para a vida
eterna.
328
325
95
favorito da salvao de Iahweh, porm, nos livros mais tardios do Antigo

Testamento so os pobres e indefesos.329 Esses podem invocar a Iahweh com uma
insistncia que no possvel a mais ningum, pois sua salvao dispensada
mais solicitamente aos que so mais desesperanados.330
Mas a salvao futura assume bem cedo um carter messinico e vista
como uma nova criao de Israel, um evento em que todos os temas de vitria e
libertao implcitos no termo atingem a sua plenitude. Salvao se aproxima da
idia de libertao de todo o mal, quer coletivo quer pessoal, e da aquisio de
segurana completa.331
O termo salvar nos Evangelhos Sinticos significa uma cura realizada por
332
Jesus.
Esta cura atribuda f da pessoa curada.333 Aqui e em outras
passagens, muito provvel que o termo salvar seja usado em sentido pleno para
sugerir que a cura um sinal salvfico de Jesus, que confere uma salvao
infinitamente superior sade do corpo. A salvao entra na casa de Zaqueu,
identifica-se com a pessoa de Jesus (Lc 19,9). Jesus o princpio e fonte de
salvao (Hb 2,10; 5,9). A salvao que Jesus confere salvao do pecado. Ele
d o arrependimento e o perdo dos pecados (At 5,31). Atravs do conhecimento
da salvao os cristos se subtraem corrupo do mundo (2Pd 2,20). Essa
salvao vem dos Judeus (Jo 4,22), que so os canais da revelao de Deus e de
seus atos salvficos, mas destina-se a todos os homens.334
A partir do versculo Deus amou tanto o mundo que entregou o seu nico
Filho, e que se tornou muito conhecido, a primeira impresso de uma atitude
favorvel de Joo em relao ao mundo.335 Por isso a comunidade Joanina no
pode ser concebida como uma espcie de seita no interior da Igreja. A autorevelao de Jesus se prolonga mediante a pregao e a atividade dos discpulos
no mundo (Jo 17,18). A tarefa de testemunhar a revelao salvfica deve produzir
frutos concretos: levar os homens f e vida divina.336
329
Cf. Sl 12,26; 18,28; 76,10; 109,31; J 5,6; 22,29.

Cf. McKENZIE, John. Salvao, Dicionrio Bblico, p. 834.
331
Cf. OPORTO, Santiago Guijarro & GARCIA, Miguel Salvador. Comentrio ao Novo
Testamento, p. 288.
332
Cf. Mt 9,21; Mc 3,4; 5,23.28; 6,56; Lc 6,9; 8,36.50; 17,19.
333
Cf. Mt 9,22; Mc 5,34; 10,52; Lc 8,48; 17,19; 18,42.
334
Cf. McKENZIE, John L. Salvao, Dicionrio Bblico, p. 836.
335
Cf. Jo 1,29; 4,42; 6,36.51; 10,36; 12,47; 17,21.
336
330
96
Entretanto, o termo mundo torna-se mais comum em Joo para significar

aqueles que rejeitam a luz, uma vez que os que a aceitam esto, na maior parte,
dentro da comunidade Joanina. Da a insistncia de Jesus: Sou a luz do mundo,
possivelmente com o intuito de libertar o cego das trevas em que se encontrava,
mas tambm, os discpulos e os fariseus. Aqui o mundo a humanidade
necessitada da luz da salvao.337
No pensamento antigo ko,smoj era um conjunto de foras em conflito;
conforme o relato da criao (Gn 1,1-2). A representao bblica das origens do
mundo no se situa mais no plano do mito, pelo contrrio, ela d incio ao tempo.
que entre Deus e o mundo vai um abismo, expresso pelo verbo criar (Gn 1,1).
Se o Gnesis evoca a atividade criadora de Deus, somente para acentuar este
ponto fundamental da f: dependncia do mundo em relao ao Deus soberano,
que fala e as coisas so (Sl 33,6-9).338 O termo ko,smoj em grego usado para
designar o mundo. Aparece no Antigo Testamento somente nos livros gregos mais
tardios, e seu uso demonstra a influncia grega. Deus fez o mundo (Sb 9,9), ele
o seu criador (2Mc 7,23). usado tambm para indicar no o universo, mas a
terra: o homem criado para governar o mundo (Sb 9,3). O mundo significa a
humanidade: Ado o primeiro homem plasmado como pai do mundo (Sb
10,1).339
Joo usa muitas vezes a expresso este mundo.340 Neste sentido, o termo
sempre negativo. Indica um tempo-espao que dominado pelo chefe deste
mundo e destinado perdio. Segundo Brown, h uma identidade virtual em
Joo entre o mundo e os judeus. Muitas vezes Jesus tem uma atitude semelhante
para com ambos, isto , se o prncipe deste mundo Satans, o pai dos judeus
o diabo (Jo 8,44). Se o mundo odeia Jesus, os judeus procuram mat-lo.
337
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, p. 65. Assim ouvimos que a
vinda de Jesus um julgamento do mundo Jo 9,39; 12,31, que habitado por filhos das trevas Jo
12,35-36; porque o mundo imcompatvel com Jesus Jo 16,20; 17,14.16; 18,36 e com seu Esprito
Jo 14,17;16,8-11. Numa palavra, o mundo odeia Jesus e os que nele crem 7,7; 15,18-19; 16,20.
Jesus se recusa a orar pelo mundo Jo 16,20 e expulsa o prncipe satnico deste mundo Jo 12,31;
14,30.
338
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Mundo, Vocabulrio de Teologia Bblica, p. 630.
339
Cf. McKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p. 635.
340
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, p. 62. Referncias
benevolentes incluem Jo 2,23.33; 9,39; 11,9; 12,25; 13,1;16,11; 18,36.36. O fato de Joo deixar
estas referncias benevolentes ao lado de muitas outras hostis outro exemplo do fato de que a
comunidade no apaga o seu passado.
97
Contudo, mundo tem um conceito mais amplo. Inclui judeu e gentio sem
distino.341
Mundo no so somente os judeus. Mundo tambm Pilatos, o
governador romano que afirma no ser judeu (Jo 18,33-38). Mundo so tambm
os gregos que procuram Jesus, depois que os fariseus apontaram: o mundo
inteiro se pe a segui-lo (Jo 12,19-20). O mundo, concretamente, qualquer
pessoa e qualquer setor da humanidade ao qual Jesus enviado como revelador do
Pai, luz do mundo (Jo 12,46-47). Cada pessoa e cada setor da humanidade
tambm capaz de se fechar em si mesmo e assim se identificar com este mundo,
que Jesus deixa (Jo 13,1) para voltar glria que ele possui junto do Pai, e que
mais antiga e valiosa que este mundo, a glria que possua antes que houvesse
mundo (Jo 17,5; cf. Jo 17,24). Quem assim se fecha como os judeus aos quais
declara: Vs no sois deste mundo (Jo 8,23). Assim na primeira Carta de Joo,
o mundo vizinho j no so os judeus, mas a sociedade helenista, e possvel
que em certos textos do Evangelho a atitude de rejeio (dio) apontada no
ambiente imediato dos discpulos esteja evocando, de fato, a sociedade em geral,
compare 1Jo 3,13 com Jo 15,18 e Jo 16,4.342 Como se v, o mundo em certo
sentido, uma potncia malfica que se identifica - enquanto manifesta a recusa
deliberada do Enviado de Deus - com o prprio demnio (1Jo 4,4). No de
estranhar que o prprio demnio seja chamado por Joo prncipe do mundo
(Jo12,31; Jo16,11). Enquanto o demnio age no mundo, Jesus aquele que vence
o mundo e vem trazer a salvao-libertao para todos os que aderem sua
presena libertadora. Embora o mundo tenha preferido as trevas luz, Jesus no
veio para julg-lo e sim para salvar o mundo (Jo 3,16-19).
Na luz-vida que chega ao mundo esto presentes o projeto de Deus e sua
Palavra
criadora,
seu
ideal
para
homem
sua
interpelao
ao
mundo/humanidade. Contudo, contradizendo ao desejo de vida implantado nela, a

humanidade no reconheceu o projeto divino, nem fez caso de sua interpelao.
Ainda que lhe fosse conatural, a rechaou e com isso, rechaou a vida. Vivia em
regime de morte, dominada pela treva, e se negou a responder ao ideal de
plenitude humana a que estava destinada pela prpria criao.
341

Cf. KONINGS, Johan. No Mundo, no no Mundo Meditao sobre Joo e a Cultura, in:
Estudos Bblicos, p. 69.
342
98
A frase o mundo no a reconheceu, referindo-se luz e que descreve a

rejeio voluntria do projeto de Deus sobre o ser humano, anuncia o pecado do
mundo, que vai ser tirado pelo Cordeiro de Deus (Jo 1,29). A humanidade
dominada pelo pecado, por aceitar um regime de opresso. Nega-se a se deixar
iluminar pela luz-vida, a deixar-se interpelar pela Palavra.343
No Novo Testamento ko,smoj um termo cosmolgico e teolgico. O uso
teolgico mais comum, mas os dois significados s vezes se confundem. Deus
o criador do ko,smoj (At 17,24). Este foi feito por meio da Palavra (Jo 1,10). O
ko,smoj pertence aos cristos (1Cor 3,22). O mundo a humanidade, o mundo do
qual os discpulos so a luz (Mt 5,14). O mundo como lugar da morada do homem
ou como humanidade, todavia, conhecido mais freqentemente em conexo com
o mundo em sentido teolgico.344
O mundo em sentido teolgico o mundo como cenrio do processo da
salvao. Ele no somente o cenrio, mas um dos protagonistas do drama, pois
o mundo a humanidade decada, alienada de Deus e hostil a Deus e a Jesus
Cristo. Esta concepo freqentssima nos escritos Paulinos e em Joo. O
mundo est em oposio a Deus. Foram os prncipes deste mundo que
crucificaram Cristo (1Cor 2,8), prncipes do mundo no no sentido de
governantes imperialistas, mas no sentido de governantes cujo poder est no
mundo e deriva do mundo.345
Em Joo o mundo posto em maior evidncia e a oposio entre Deus,
Cristo e o mundo mais acentuada. O objetivo da salvao de Deus o mundo e a
misso do Filho para o mundo. Ele a luz do mundo.346 O Verbo vem ao
mundo com uma misso. Deus amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho
nico, cuja misso no condenar, mas salvar (Jo 3,16). Jesus d a vida pelo
mundo (Jo 6,33).
343
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, p. 52. No existe zona
neutra entre a luz e a treva. A humanidade est submersa neste mundo e tem que sair desta zona
neutra, para passar zona da luz. Como estar na treva significa carecer de vida, viver em regime
de morte, a passagem para a luz-vida equivale a nascer de novo Jo 3,3: se algum no nasce de
novo no pode vislumbrar o Reino de Deus; a uma ressurreio Jo 5,25: os mortos ouviro a voz
do Filho de Deus, e os que a escutarem tero a vida.
344
Cf. McKENZIE, John L. Mundo, Dicionrio Bblico, p. 638.
345
Cf. KONINGS, Johan. No Mundo, no do Mundo. Meditao sobre Joo e a Cultura, in:
Estudos Bblicos, fasc. 61. pp. 67-78.
346
Cf. Jo 1,9; 3,19; 8,12; 9,5; 12,46.
99
Mas a humanidade pecadora qual vem esta misso de salvao, no recebe

a misso nem o enviado. neste aspecto que em Joo o mundo toma uma forma
de antideus, de uma realidade constante, que no salva nem capaz de salvao.
O trgico est em que por nascena pertencemos a este mundo. Mas, Jesus resgata
a humanidade sofredora. Ele, em quem todas as coisas haviam sido criadas (Cl
1,16), foi estabelecido por sua ressurreio, chefe e cabea da nova criao. Nesse
mundo novo a vida e a luz circulam agora em abundncia: so dadas a todos que
tm f.347
Os discpulos no so do mundo, como tambm Jesus no do mundo (Jo
15,19). Por isso que o mundo o odeia (Jo 15,18), tanto mais que ele a sua luz
(Jo 9,5), que lhe traz a vida (Jo 6,33) que vem para salv-lo. Os cristos, como
Jesus, esto no mundo e em relao ao mundo tm a misso de ser luz. Esta
metfora define, pois, a misso do Messias, por referncia misso libertadora do
servo de Deus segundo as duas passagens de Isaas (Is 42,6ss; Is 49,6ss). O servo
a luz das naes. Cristo d luz aos cegos (Jo 9,5) e liberdade aos cativos (Gl
5,1).348 Pois, o cativeiro perda da liberdade e da luz.349
A histria do cego de nascena deixa claro que todo ser humano necessita
do dom da viso, da luz, de Jesus (Jo 9,4-5.39.41). Se a percepo desta
necessidade pressuposta pelo dom, ento vemos que a revelao se apresenta
como um ataque a todos aqueles que no reconhecem esta necessidade da
salvao trazida por Cristo, luz da vida. Para ter acesso vida plena e
indestrutvel, o homem precisa compreender a si mesmo luz da revelao.
Quando se encontra Jesus, ningum pode permanecer na neutralidade, pois sua
vinda ao mundo a intimao da luz, da exigncia de converso e do juzo divino.
Quem o acolhe como lugar onde se faz a experincia do amor de Deus pode
compreender que a Encarnao (Jo 1,14) constitui a ao mais fundamental da
iniciativa divina que assume a misria humana e a salva mediante um amor
totalmente gratuito.350
347
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica, p. 633.

349
Cf. SCHOKEL, L. Alonso & DIAZ, J. L. Sicre. Profetas I, p. 296.
350
Cf. BENTO, Santos Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, pp. 368-380.
348
100
4.7.
Iniciativa e atuao recriadora de Jesus
O cego morto em vida, assim como o invlido, enfermo quase durante
toda a sua vida (Jo 5,5), o cego nunca conhecera a luz/vida. Nele vai se
demonstrar o que Deus faz com os que nasceram e continuam privados de sua
condio humana. Juan Mateus351 afirma que o dito de Jesus: Enquanto estou no
mundo sou a luz do mundo352 est em continuidade com Jo 8,12: Eu sou a luz
do mundo. Como naquela passagem, esta expresso define a misso de Jesus por
referncia misso libertadora do servo de Deus segundo Isaas, como luz das
naes que vem abrir os olhos dos cegos (Is 42,6; 49,6). Configura-se nestes
textos a libertao da opresso trazida por Jesus que a vida.
S o Deus que criou para a plenitude de vida, da verdade e do amor pode
satisfazer os desejos que ele semeou no corao da humanidade. Ele nos foi
revelado por Jesus Cristo, seu Filho nico. Ele a vida que Deus d, a luz que a
tudo e todos ilumina. O Verbo que se fez carne o lugar hermenutico da
revelao de Deus. Ele revelou a origem e o destino do ser humano. Escreve santo
Hiplito de Roma: Esse Verbo o Pai o enviou no fim dos tempos. No o queria
mais pronunciado por um profeta nem subentendido atravs de uma pregao
obscura, mas ordenou que se manifestasse de forma visvel para que, ao v-lo, o
mundo fosse salvo.353
Na ao da cura, realizada por Jesus, o barro alude ao ato criador do divino
que se debrua sobre o ser humano. Fazer barro com a saliva significa a criao
do homem novo, simbolismo do sexto dia composto da terra/carne e da
saliva/Esprito de Jesus. O barro modelado com o Esprito o projeto de Deus
realizado que liberdade e vida, cujo modelo o prprio Jesus. No ano de 1982,
Michel Gourgues O. P.,354 escreve um artigo salientando a ao de Jesus na cura
do cego. Segundo este autor a ao desencadeia uma srie de reaes que se
deslancham e tomam o aspecto de um processo. Este processo consiste em duas
interpretaes do milagre e em duas tomadas de posio, opostas ao olhar do autor
351

Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, pp. 409. Em Jo 8,12, a
frase com artigo, a luz, definia Jesus e fundava o convite a segui-lo. Nesta passagem Jo 9,5 a frase
sem o artigo, luz, descreve sua atividade iluminadora.
353
Citado por BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, p. 61.
354
Cf. GOURGES, Michel O. P. Laveugle-n Joo 9 in: Nouvelle Revue Theologique, pp. 381395.
352
101
do Evangelho. O processo se afirma progressivamente, designando assim dois

encaminhamentos em sentido inverso: o cego de nascena se engaja sempre mais
a favor de Jesus, enquanto que os fariseus se endurecem e se colocam cada vez
mais contra ele. Deste modo o cego encontra, primeiramente a vista fsica, para,
em seguida, aceitar a luz da f, enquanto que os fariseus so declarados cegos.355
De acordo com Gn 1,26-31, Deus criou a humanidade no sexto dia. No
Evangelho de Joo, o primeiro sinal, tambm aconteceu no sexto dia.356 Portanto,
o sinal realizado em Can da Galilia por Jesus (Jo 2,1-11), mostra o surgimento
da nova humanidade, ou seja, o grupo daqueles que aderem a Jesus pela f. Todos
os outros sinais que Jesus realizar no Evangelho de Joo acontecem dentro deste
sexto dia. Isto mostra que sua ao apresenta a nova criao que o Pai realiza por
meio de Jesus. De fato, Jesus continuar trabalhando sempre (Jo 5,17), refazendo
a criao.357 Deste modo, Jesus em sua atividade coerente com o tema da criao
do ser humano, dando uma chave de interpretao de toda a sua atividade
subseqente, que consistir em realizar o desgnio salvador de Deus, terminando a
criao do homem. Assim como na primeira criao, o homem ficou terminado
com a infuso do sopro vital (Gn 2,7), assim tambm a obra de Jesus em cada
indivduo levada a termo com a infuso do Esprito (Jo 20,22). Jesus inaugura o
novo perodo da vida da humanidade, que se identifica com a era messinica
(Jo1,17).358
Tau/ta eivpw.n, Jesus toma a iniciativa do milagre. Alm de mostrar uma
caracterstica da narrao dos shmei,a, cuja iniciativa de Jesus comum no
Evangelho de Joo, este encadeamento com o incio no v. 1, ou seja,
provavelmente, na busca de articular o ncleo histrico da narrativa do milagre,
355

Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Dia. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So
Joo. p. 57-58. Ao terceiro dia - com esta expresso, o autor do quarto Evangelho, abre o episdio
de Can, completando assim, a sucesso dia a dia comeada em Jo 1,29. Joo cria uma seqncia
cronolgica com o objetivo de datar o episdio de Can. No primeiro dia: Jo 1, 19-28; segundo
dia: Jo 1,29-34; terceiro dia: Jo 1,35-42; no quarto dia, Jesus sai para a Galilia, chama Felipe e se
verifica o encontro com Natanael Jo 1,43-51. A datao seguinte a que tem incio o episdio de
Cana: no terceiro dia, a partir do quarto Jo 1,43. Segundo o modo de falar daquele tempo, no
terceiro dia significa dois dias depois. O dia, em que ocorre o episdio de Can , portanto, na
sucesso criada pelo evangelista, o sexto dia.
357
Cf. BORTOLLINI, Jos. Como ler o Evangelho de Joo, pp.32-33.
358
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Criao, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
So Joo, pp. 43-50.
356
102
segundo alguns autores, Boismard359 e Meier,360 juntando gestos e Palavras na
ao recriadora do ser humano, Jesus mais uma vez, manifesta a sua ntima
relao com o modo de ser do Pai, no Antigo Testamento. Da Palavra, ou Verbo,
preexistente, Joo diz que a vida, que a luz dos homens, est no Verbo. Joo
parece combinar e reunir os temas da criao e da salvao.361
A mesma Palavra ou Verbo que um princpio criador da vida confere
igualmente a vida mediante a luz que ela traz, a luz da salvao. Nele estava a
vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1,4). A salvao nos dada por pura
gratuidade. Deus, no Filho Jesus vem ao encontro dos pequenos e sofredores, se
debrua sobre a criatura, necessitada de sua presena libertadora. A graa,362 a
fonte de luz e vida se aproxima, toca com o barro aquele, que no por culpa sua,
nem de seus pais, mas pela atuao das trevas no ko,smoj, pois, nascer cego era no
conhecer a luz, a realidade e a verdade. E esta situao de dependncia, penumbra
da vida, se estende desde o nascimento at a sua morte. Envolvido por esta
situao de trevas, o cego ainda no sabe o que a verdadeira condio humana, o
objetivo para o qual Deus o criou, o que fazer a experincia do encontro com a
vida, ou seja, estar de p, em posio de igualdade com os outros homens. A
proximidade com o Deus da vida o impulsiona a caminhar ao encontro de sua
verdadeira identidade de filho de Deus muito amado.363
Pois bem, o autor no nos diz se os discpulos permanecem na cena. Mas
provvel que eles passem a ser os espectadores, enquanto que a ateno de Jesus,
neste momento, permanece fixa no que bom, conforme o primeiro ato criador,
359
Cf. BOISMARD, M. E. & LAMOUILLE, A. lvangile de Jean. III - Synopse des Quatre
360
Cf. MEIER, John P. Um Judeu Marginal - Repensando o Jesus Histrico, pp. 45.
361
Cf. MOINGT, Joseph. Cration et Salut, pp. 496-595.
362
Cf. CRISSTOMO, Juan. Homilias sobre El Evangelio de San Juan, p. 127. Se a fonte de luz
e vida que Jesus, vem a este mundo e ilumina a todos, como que nem todos so iluminados?
verdade que nem todos reconhecem o culto a Cristo. Ento, como ele ilumina a todos os homens?
Ilumina-o medida que est com ele. Porm se algum, por prpria vontade, cerrando os olhos da
mente, no quer receber os raios dessa luz, no culpa da natureza da luz que este permanea nas
trevas, seno produto da maldade de quantos se privam desse dom. A graa tem sido derramada
sobre todos: no se exclui nem o judeu nem o grego nem o brbaro nem homem livre nem o
escravo nem o ancio nem o jovem. A todos por igual, se admite gozar de seus benefcios. Quem
no quer desfrutar deste presente, deve imputar-se a si mesmos sua cegueira. Estando aberto o
caminho que conduz a tal honra e no fechado a ningum, se esses, por sua livre vontade, ficam
excludos, se perdem somente por sua culpa.
363
Cf. Citado por BLANK, Josef. O Evangelho Segundo Joo, pp. 192-193. Tambm segundo
Bultmann a narrao Jonica dos sinais no se baseia na tradio dos sinticos, mas comenta
independentemente o motivo apresentado. A diferena, segundo Bultmann est, sobretudo na
discusso anexa, bem como no fato de que Jesus toma a iniciativa do milagre, o que comum nas
narraes Jonicas de milagres.
103
Pai de todas as criaturas. sobre o que bom, o mais precioso aos olhos de Deus,
entre todos os seres criados, ou seja, o ser humano,364 mas em estado de
fragilidade, limitado, necessitado do ser incomparvel de Deus, luz e vida para a
humanidade que Jesus passa ao. Pe-se a trabalhar na recriao do cego de
nascena e o recria, acrescentando aos gestos, Palavras. Palavra de vida.
Conferindo-lhe assim, por seu imenso amor, o acabamento perfeito do ser
humano, ou seja, a sua imagem e semelhana. Jesus apenas coloca diante dos
olhos o projeto de Deus sobre o homem. Depois de sentir a proximidade da luz da
vida, a deciso de obter a vista ficar em suas mos. Jesus no lhe suprime a
liberdade, ele ter que ir, por sua prpria iniciativa lavar-se na piscina.365
Embora em Gn 2,7 se diga que Deus o modelou do p da terra,366 argila do
solo, em outras passagens do Antigo Testamento usa-se a palavra barro (Is
64,7).367 Lembra-te de que me fizeste de barro; E, no entanto, Iahweh, tu s o
nosso Pai, ns somos a argila e tu s o nosso oleiro, todos ns somos obras das
tuas mos (J 9,6).
Recorde-se que o sexto dia do Messias o sexto dia, no qual o homem foi
criado. No Evangelho de Joo o sexto dia comea com o casamento em Can da
Galilia. A partir deste primeiro sinal realizado Jo 2,1-12, surge a nova
humanidade, formada pelos que do sua adeso a Jesus, pela f.368
E;ptusen camai. kai. e.poi,sem phlo,n evk tou/ ptu,smatoj - o verbo poiew/ no
sentido concreto, algo que exige a presena da mo, da ao materializada.
364
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Gnesis 1-11 - E assim tudo comeou. pp. 62-63.
Cf. MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, pp. 104-114.
366
Cf. ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Deus Criou as Coisas do Nada, in: Revista
Teocomunicao, pp. 3-11.
367
Cf. LON-DUFOUR Xavier. Lectura Del Evangelio de Juan I, p. 324. Em geral os estudiosos
so unnimes em dizer que a lama ou o barro serve para encenar a ruptura do sbado que ser
denunciada pelos fariseus Jo 9,15 conforme Jo 9,24; o gesto, no entanto, mencionado quatro vezes
ao longo do relato Jo 9,6.11.14.15, permanece espantoso, no apenas porque todos os outros
milagres de Jesus so produzidos apenas mediante a Palavra, mas porque aplicar barro aos olhos
de um cego consiste simbolicamente, em reforar a enfermidade; , como diz Lagrange, cegueira
sobre cegueira. A explicao relativa ruptura do sbado dificilmente pode esgotar o sentido do
gesto. Desde o sculo II, Irineu props uma compreenso simblica: aproximando-se do ato pelo
qual Deus formou o homem segundo o Gnesis, o gesto de Jesus significaria o trmino da primeira
criao, em vista do ser perfeito que o homem que cr.
368
Cf. BORTOLINI, Jos. Como Ler o Evangelho de Joo, pp. 12-15. Em Joo 2,11 - Todos os
outros sinais acontecem dentro de um sexto dia simblico. Por qu? O objetivo do Evangelho
de Joo muito claro. De acordo com Gn,1, a criao aconteceu no espao de uma semana. No
sexto dia Deus criou a humanidade sua imagem e semelhana Gn 1,26-27.
365
104
Fazer significa envolver-se diretamente com a obra, com a transformao de algo,

usando a inteligncia, a vontade e a tecnologia disponvel.369
O simbolismo do barro nos remete ao primeiro relato da criao370 no qual o
ser humano moldado por Deus do barro e nele sopra o esprito de vida (Gn 2,4b45). Jesus fez o barro com sua saliva. Pode-se imaginar que bem possvel que
Jesus tenha se debruado sobre a terra e aps amassar o barro com suas mos, o
toma com ternura, a fim de ungir os olhos do cego. H um elemento preexistente,
a terra, cuspiu na terra, e um elemento pessoal seu, a saliva. A saliva era
considerada como um elemento curativo dentro de muitas culturas, transmissora
de fora ou energia vital para a pessoa. Aqui, a saliva faz as vezes da gua
necessria para fazer o barro, resultado da mistura de ambos os elementos.
Percebe-se a inteno do evangelista: fazer barro com a saliva ressalta, aponta
para a recriao do cego de nascena, ou, o homem novo que se levantar aps o
gesto recriador, simbolismo do sexto dia, composto da terra/carne e da
saliva/Esprito de Jesus.371
Em seguida como verdadeiro mestre, um sbio arteso, Jesus com o barro,
toca a ausncia da vida: kai. evpe,crisen auvtou/ to,n pelo,n tou.j ovfqalmou.j. A
uno372com o barro est intimamente relacionada ao Messias, termo vindo do
hebraico, Ungido. Essa designao, se tornou no tempo apostlico,373 o nome
prprio de Jesus, e assumiu o contedo dos outros ttulos por ele reinvindicados.
A messianidade de Jesus constitui objeto de explcitos atos de f, por parte dos
discpulos (Jo 1,41; Jo 1,45.49) e tambm por Marta, no momento em que ele se
revela como a ressurreio e a vida (Jo 11,27). Depois da confisso de Pedro, a f
mais autntica, mas imperfeita, pois o ttulo de Messias ainda corre o perigo de ser
entendido numa perspectiva de realeza temporal (Jo 6,15), Jesus assume uma
atitude de reserva no que se refere ao Messias. Salvo em (Jo 4,25) expresso na f
369
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. O Evangelho de Marcos, p. 11.

Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Messias, Vocabulrio de Teologia Bblica, pp. 578-583. Num
sentido amplo, a uno divina significava a consagrao dos reis com vistas a uma misso
referente ao desgnio de Deus a respeito de seu povo. O Antigo Testamento s vezes fala da uno
divina, onde h simplesmente uma misso a cumprir.
371
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO Juan. Esprito, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
So Joo, pp. 90-96.
372
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Messias, Vocabulrio de Teologia Bblica, pp. 578-583. Num
sentido amplo - a uno divina significava a consagrao dos reis com vistas a uma misso
referente ao desgnio de Deus a respeito de seu povo. O Antigo Testamento s vezes fala da uno
divina, onde h simplesmente uma misso a cumprir.
373
Cf. Jo 12,1-11 - Uno em Betnia - texto tardio, posterior redao final do Evangelho.
370
105
da samaritana, ele jamais se d a Si prprio o ttulo de Messias.374 Pois a sua
misso de cumprir o desgnio de Deus em relao ao povo como Messias
comear com a de Servo sofredor. O Filho do Homem entrar na sua glria pelo
sacrifcio de sua vida. No livro de Isaas, a misso do Servo se descrevia como a
de um profeta perseguido.375 De fato, a nica uno reivindicada por Jesus a
uno proftica do Esprito (Lc 4,16-22) paralelo a Is 1,45.49.
O barro modelado com o Esprito, ou seja, com a saliva, o projeto de Deus
realizado. a nova criao, cujo modelo o prprio Jesus, a sua humanidade
cheia da glria amor de Deus: mas esta glria pertence ordem da nova criao.
A glria temporal dos antigos ungidos de Iahweh era apenas uma longnqua
figura. Esta nova humanidade cheia de glria o que Jesus pe diante dos olhos
daquele que nunca viu e no sabe o que o ser humano iluminado, em sua
dignidade. Na ao recriadora, Jesus coloca perante os olhos do cego o homem
ungido pelo Esprito. Ao mesmo tempo, ele, como Ungido por excelncia, realiza
a sua obra ungindo o homem. Ao ungir-lhe os olhos convida-o a ser homem
acabado, ungido e filho de Deus pela comunicao do Esprito.376
4.8.
Lavar-se para ver
A imagem da gua aparece freqentemente no quarto Evangelho.
Inicialmente, ela est associada ao batismo e purificao do crente. Joo Batista
proclama: Eu batizo com gua, mas h um outro que batizar no Esprito Santo
(Jo 1,26.31.33). O rito batismal de Joo visa a purificao de todo o povo, que
fora prometida pelos profetas para os ltimos tempos. um batismo escatolgico
cujos efeitos so a penitncia e o perdo. Aqui se trata do rito de iniciao do
movimento batista. Este movimento religioso prepara a revelao de JesusMessias.377
Como os grandes smbolos csmicos, a gua pode ter duplo valor. Alm de
representar o elemento vital sem o qual o homem morre de sede, a gua evoca
374
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, p.
48.
375
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Servo, Vocabulrio de Teologia Bblica, pp. 578-583.
376
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Evangelho de So Joo, p. 411.
377
106
tambm as foras da destruio, as guas caudalosas, as guas da morte.378
Pregando contra a apostasia de Israel, o profeta Jeremias (Jr 2,13) ope Iahweh,
como fonte de gua viva, s cisternas rotas, aos falsos deuses. O salmista expressa
sua sede do Deus vivo fazendo uso do simbolismo aqutico: Como a cora
suspira por guas correntes, assim minha alma suspira por ti, meu Deus! (Sl
42,2-3; Sl 63,2). Aquele que pertence a Iahweh semelhante ao rebanho que
conduzido para guas tranqilas (Sl 32,2) ou rvore plantada junto dgua
corrente (Sl 1,3). No Tempo da salvao Israel ser como um jardim regado,
como uma fonte borbulhante cujas guas nunca faltam (Is 58,11).
Segundo Dt 32,2 a gua significa a palavra de Moiss. Ela se torna o
smbolo da Torah. Particularmente significativo Eclo 24, onde o autor
identifica a sabedoria criadora com a Lei de Moiss (Eclo 24,23; Br 4,1) e
compara os benefcios desta com os rios paradisacos (Eclo 24,25-27). A
Sabedoria se apresenta como um canal do qual procede a instruo e que regar as
geraes futuras (Eclo 24,33). Assim constata-se uma aproximao entre
Sabedoria, Lei e Esprito.379
Os textos de Qumran, publicados a partir de 1948, utilizam no poucas
vezes o smbolo da gua. Hoje sabemos atravs da arqueologia que em Qumran
existiam banhos rituais, que no perodo mais antigo da comunidade serviam
provavelmente como ritos de purificao.380 Em sua vida litrgica insistia-se
bastante na necessidade de viver em estado perfeito de pureza ritual. Todo
membro da comunidade devia banhar-se diariamente antes da refeio. Na regra
da comunidade falava-se de ritos de abluo em conexo com a converso e a
recepo do Esprito. As purificaes rituais seriam invlidas se no houvesse
disposies interiores sinceras.381
378
Cf. Ex 47,1-12; Ap 22,1-7; Jo 1,37ss. Vida. Ez 16,4-9; 36,24-27; Mt 13,11; 1Cor 6,11. guas
purificadoras. Gn 6-8; Jo 12,15; 40,23; x 26,19ss; Ap 12,15. guas terrificantes.
379
Cf. Is 32,15 o profeta fala sobre o anncio do dom do Esprito com o emprego de verbos
concernentes efuso ou asperso da gua. Segundo Ez 36,25ss. a asperso da gua pura
constitui o preldio ao dom do Esprito divino para a transformao dos coraes: Ver tambm Ez
39,29; Jl 3,1; Zc12,10.
380
Cf. NEWTON M. The Concept of Purity at Qumran and in the Letters of Paul, pp. 10-52.
Costuma-se distinguir dois perodos na histria de Qumran: O primeiro perodo antecedente ao
terremoto, de 31 at 4 a. C., aps o qual Qumran foi abandonada. O segundo perodo vai do
terremoto at a destruio de Qumran em 68-70 d. C. Do primeiro perodo temos os Hinos de
Qumran que falam do batismo ou, mais precisamente, de ritos de purificao com a gua. Sobre a
relao desses banhos rituais com o ingresso na comunidade ou com a prtica da purificao
comum em todo o helenismo.
381
107
No Evangelho de Joo a gua mencionada no dilogo de Jesus com

Nicodemos (Jo 3,5) e justaposta ao Esprito no contexto do novo nascimento dos
filhos de Deus. Neste contexto Jesus explica ao seu interlocutor que, para entrar
no reino de Deus, preciso renascer da gua e do Esprito. Este nascimento pela
gua uma aluso clara ao batismo. Para a tradio crist, a gua batismal
representa o banho purificador (Ef 5,26), o meio para obter a salvao. Joo 4
apresenta os temas da gua e do Esprito sob uma outra forma. A gua do poo de
Jac (Jo 4,4-6) d lugar a consideraes sobre a gua viva (Jo 4,7-15), smbolo de
uma nova vida ou do Esprito, que Jesus, Messias e profeta pode dar (Jo 4,16-26).
O dilogo de Jesus com a Samaritana ocorre junto ao poo de Jac em uma regio
cheia de recordao patriarcal: Deus o doador do poo no deserto, e a gua deste
poo se apresenta como uma fonte borbulhante. Estes dois aspectos, dom e fonte,
esto subjacentes temtica Joanina. Jesus diz Samaritana: Se conhecessses o
dom de Deus (Jo 4,10) e fala de fonte borbulhante (Jo 4,14). O evangelista
emprega o vocbulo fonte,382 para aludir ao milagre atribudo a Jac.383
Levando em conta esta tradio, o evangelista se serve da linguagem
simblica. A gua do fundo do poo uma gua viva. A gua prometida por Jesus
em Jo 4,13 apresentada como dom futuro, ao passo que em Jo 4,10 ela um
dom presente. Qual este dom futuro da gua? O contexto Joanino nos leva a ver
na gua viva uma revelao feita aos pais. precisamente o que sugerem os
dizeres Samaritana no final do dilogo: O Messias nos revelar todas as coisas
(Jo 4,25). de notar, porm, que os textos bblicos utilizam a imagem da gua
para designar o Esprito prometido por Deus. Segundo o simbolismo bblico
tradicional (Ez 36,2.27; Jr 31,33), a gua viva no a revelao, mas o Esprito
Santo em sua funo purificadora. neste sentido que o prprio evangelista
interpreta a promessa de Jesus sobre os rios de gua viva em (Jo 7,37): Ele falava
do Esprito que deviam receber aqueles que tinham acreditado nele. Esta
interpretao pode ser dada a (Jo 4,7-15)? Ambos os textos se colocam numa
perspectiva diversa. Seria certamente impossvel pensar que o dom da gua viva
(Jo 4,10) designasse o Esprito Santo. Para um melhor esclarecimento desta
382
Cf. Gn 24,11.20 - O termo poo usado indistintamente como

fonte em Gn
24,13.16.29.30.42.43.45, como aqui tambm em Jo 4,11ss; Jo 4,6.14.
383
Citado por SANTOS, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, p. 378. Segundo o
Targum palestinense, cinco prodgios foram realizados por Jac: Quinto prodgio: quando o nosso
pai Jac levantou a pedra da boca do poo, a fonte transbordou e a (gua) saiu na superfcie e
continuou a transbordar por vinte anos, todo o tempo em que habitou em Har.
108
passagem, convm distinguir dois tempos da revelao em sua leitura

simblica.384 No primeiro tempo, antes da Pscoa, a gua viva designa
propriamente a revelao dada por Jesus (Jo 4,26).
A revelao completa e definitiva de Deus no se encontra na Torah,
simbolizada pela gua da Sabedoria e pelo poo de Jac, mas constituda pela
pessoa do Filho unignito do Pai. No segundo tempo pascal, trata-se da gua que
Jesus dar depois de sua glorificao. o tempo onde sua revelao pr-pascal
ser plenamente compreendida e atualizada pelo Esprito.385 Nesta segunda
perspectiva, aberta aos tempos do Esprito, o dom da gua viva prometido por
Jesus se identifica com o Esprito Santo, anunciado diretamente em Jo 7,37-39.
Portanto, a gua viva designa, em um primeiro momento, a Palavra da revelao
que Jesus dirige Samaritana. Em um segundo momento, alargando o horizonte
para os tempos messinicos que comea com sua Encarnao, ele deixa entrever
que sua Palavra de vida deve ser interiorizada para produzir seus frutos: eis a obra
do Esprito.386
Deus o criador-salvador e fonte da vida, no seu modo de ser, tambm toma
sob a sua proteo a vida. descrito como o manancial de guas vivas, Aquele
que d vida aos que o buscam e praticam a sua justia. Mesmo depois do acesso
proibido, com seus prprios meios, rvore da vida,387 no desiste do ser
humano.388Cumpre a promessa de vida e enquanto espera proporcionar-lhe pela
morte do seu Filho, prope a seu povo os caminhos da vida. Pois a vida e a morte,
a felicidade e a desgraa dependem da opo histrica que o povo faz entre
Iahweh, o Deus da liberdade e da vida, e os dolos, que produzem escravido e
morte. O Deuteronmio termina com este apelo forte: Escolha a vida... amando a
384
Cf. POTTERIE, I. de la. La verit dans Saint Jean. pp. 693-695.

Cf. FRANCK, E. Revelation Tought. The Paraclete in the Gospel of John, pp. 41-51. O que
deixa entrever Jo 14,25-26 quando caracteriza os verbos (ensinar) e (recordar): o Esprito
Parclito permitir a interiorizao da revelao pr-pascal de Jesus mediante um influxo
constante e progressivo. Trata-se de uma lembrana criadora, por meio da qual o Esprito torna
presente o mistrio de Cristo em consonncia com a totalidade da Histria da Salvao. Para
anlise dos verbos ensinar e recordar cf. FRANCK, E., na mesma obra pp. 41-51.
386
Cf. SANTOS, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo. pp. 373-376.
387
Cf. MESTERS, Carlos. Paraso Terrestre - Saudade ou Esperana?, p. 48.
388
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Vida, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, pp. 2646-2647. A declarao mais impressionante da piedade vterotestamentria encontra-se no salmo 63,3: A tua graa melhor do que a vida, que demonstra
cabalmente quanto o conceito de vida no Antigo Testamento vinculado Iahweh, o Criador da
vida.
385
109
Iahweh seu Deus... porque ele a sua vida e o prolongamento de seus dias.389
Jesus de Nazar, que vem ao encontro do ser humano pelos caminhos da terra, o
manancial de gua viva que sacia a sede de todos os desejos e de todas as buscas,
o caminho que se percorre para encontrar o que se busca, a verdade a ser
acolhida, a fim de responder s perguntas mais essenciais e mais existenciais.
Quer se saiba, quer no, as sedes, as buscas, as perguntas so expresses do
desejo de encontrar o caminho que conduz plenitude de verdade e de vida.390
Todas as luzes, as vozes, os gestos de todos os profetas, dos precursores e dos
seguidores de Jesus, o Messias, apontam para a vida e para a luz, para a verdade e
o caminho que o Verbo e que o Verbo revelou.
391
Assim, a idia de Iahweh
como fonte de gua da vida, ecoada no Novo Testamento, sendo Jesus o

portador da gua.392 Observa-se que Jesus no diz: eu sou a gua, ao contrrio vai
dizer: Se algum tem sede venha a mim e beba, aquele que cr em mim
conforme a Palavra da Escritura: de seu seio jorraro rios de gua viva. Jesus se
revela como a gua viva, que a sede profunda do ser humano deseja, a sede de
vida, a vida em plenitude. Uma vida que j no marcada pela sede que deve ser
sempre saciada, mas uma sede, que a partir do seu interior a si mesma se sacia. O
grande smbolo do Esprito em Joo a gua,393 que mantm uma
correspondncia, quase equivalncia com a zoh,. A atuao recriadora se realiza
com gestos, entrelaados s Palavras. ento que, aps o gesto recriador, ele, a
fonte de gua-vida-luz, pela Palavra, pede a colaborao humana. Deste modo,
Jesus pe o cego de nascena no caminho da vida que ele mesmo, simbolizado
nas guas de Silo que segundo o prprio autor, significa o Enviado. Kai. ei=pen
u]page eivj th.n kolumbh,qran tou/ Eilwa,m..
Jesus no pretende atribuir gua um poder mgico curativo. Talvez queira
pr prova a f do cego, como fez Eliseu com Naam (2Rs 5,10-13).
importante a interpretao do nome de Silo oferecida pelo evangelista (Jo 9,7). A
forma hebraica um particpio ativo (que manda) aludindo ao canal que alimenta
o tanque. Joo ao invs interpreta o nome como se fosse um particpio passivo:
389
Cf. Pr 2,19; Sl 16,11; Dt 30,15; Jr 21,8.

391
392
Cf. Joo 4,10; 7,37 e Ap 21,6.
393
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Dicionrio Teolgico do Evangelho de So Joo, pp.
87-93.
390
110
enviado, aludindo ao Messias, o enviado do Pai. O significado evidente: o

Cristo que cura.394
Pois bem, com o envio do Filho, apareceu neste mundo da morte a vida 1Jo
1,2, ao mundo das trevas veio a luz (Jo 1,5; 3,19), e isso pelo fato de que o Filho
de Deus veio ao mundo. Jesus, que cronologicamente apareceu depois de Joo
Batista e do qual vale, no obstante, que ele existia antes deste (Jo 1,15-30). Sim,
ele que afirma a respeito de Si mesmo, que j existia antes de Abrao (Jo 8,58).
E afirma ainda que existia antes da fundao do mundo (Jo 17,5-24) e no qual a
comunidade cr como no vapv avrch/j (1Jo 2,13ss). Nele a Palavra que no princpio
estava com Deus se fez carne (Jo 1,1.14) e veio para sua propriedade, isto , ao
mundo como aquele do qual ele foi feito (Jo 1,9-11). At que ponto pode tais
afirmaes, que falam de forma mitolgica de Jesus, o preexistente Filho de Deus
que se tornou homem, realmente ser entendidas no sentido mitolgico?
significativo que o incio da Primeira Epstola, cujo contedo quer dizer a mesma
coisa que o prlogo do Evangelho, fala da vida que estava no comeo junto ao Pai
e que apareceu de modo audvel, visvel e palpvel na realidade divina do alm no
espao do mundo terreno. Jesus o Cristo.j o`` ui`ò.j tou/ Qeou/ o`` eivj to.n ko,smon
evrco,menoj - Cristo, o Filho de Deus, que veio ao mundo (Jo 11,17). Em tudo o que
ele , diz e faz, ele no deve ser entendido como uma figura deste mundo, e sim
seu aparecimento neste mundo, deve ser compreendido como um ser-enviado. Ele
aquele que o Pai santificou e enviou a este mundo (Jo 10,36).395
O carter de sua vinda como o revelador da realidade divina no mundo
enfatizado pelo fato de que sua vinda corresponde a sua partida. Por sua vinda,
portanto, ele no se torna um fenmeno do mundo, uma figura da histria
mundial. Ele est aqui como um hspede. Vem a hora em que dever, despedir-se
(Jo 13,1). Ele pode e ir partir de novo (Jo 8,14). Como aquele que enviado ele
no veio por vontade prpria. No vim por minha prpria iniciativa, mas o Pai me
enviou (Jo 8,42). Justamente isso os seus reconheceram e assim o confessa a f
(Jo 11,27), enquanto os judeus no sabem de onde ele vem (Jo 8,14) ou tm
394
Cf. MAGGIONI, Bruno in RINALDO, Fabris. Os Evangelhos II, p. 381.

Cf. BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento, pp. 460-464. Assim Deus
chamado de: o`` pe,myaj me path,r - o Pai que me enviou - esta expresso aparece 6 vezes em Jo
10,36; Jo 5,36; Jo 6,29; Jo 11,42; Jo 17,8; Jo,17-25 ou simplesmente o`` pe,myaj me - aquele que me
enviou. E assim a comunidade confessa: ns vimos e testemunhamos que o Pai enviou o Filho
como salvador do mundo 1Jo 4,14.
395
111
uma noo falsa a respeito (Jo 7,28) e os falsos mestres confessam que Jesus
Cristo veio na carne.396
Para a cultura judaica a vida era concebida como um todo integrado, no
havendo as distines, do pensamento grego, de corpo, alma, razo e nem entre a
vida fsica, a vida intelectual e a vida espiritual. usada para designar os seres
humanos como seres vivos. Vida aquilo que se move. associada com a luz,
com a alegria, com a plenitude, com a ordem e com o ser ativo397 e se contrape
com as trevas, com a tristeza, com a vaidade, com o caos e com o silncio, que so
caractersticas dos seres mortos e inanimados (Ecl 1,8; Sl 115,17). Pois bem,
aquele que veio, enviado pelo Pai, pode dizer: v ou, dizendo de uma outra
maneira, o prprio Jesus fonte de luz e vida que envia o cego piscina. O verbo
nos remete tambm a uma outra passagem do Evangelho Vinde e vede (Jo
1,37). Trata-se do relato da vocao dos primeiros discpulos que est todo
emoldurado pelo ver e pelo olhar. O relato comea com o olhar contemplativo de
Joo Batista que convida os dois discpulos que estavam com ele a olhar Jesus que
passa Jo 1,35-36. Em seguida descrito como os dois primeiros discpulos olham
Jesus e o seguem Jo 1,37, e como Jesus, voltando o seu rosto para eles, toma a
iniciativa do dilogo e os convida a segui-lo para ver onde e como ele vive. Os
dois discpulos aceitaram o convite, foram com Jesus, viram onde morava e
permaneceram com ele (Jo 1,38-39). Assim o Jesus dos Evangelhos no
conhecido de uma maneira puramente intelectual e terica. O conhecimento de
Jesus Cristo se adquire na convivncia com ele, seguindo-o pelos caminhos que
ele percorre. O seguimento de Jesus no para espectadores, mas para atores
dispostos a percorrer caminhos longos e desconhecidos. Da mesma forma a
comunidade de Jesus uma comunidade de videntes (1Jo 1,1-3). Ela comea a
existir quando Jesus visto, olhado e seguido; e quando Jesus olha e cativa os que
o viram e seguiram. Para tornar-se discpulo de Jesus, necessrio recordar e
deixar ecoar na memria do corao, o que foi visto, ouvido e sentido no encontro
pessoal com ele.398 Assim, obediente Palavra do mestre, o cego se levanta,
coloca-se a caminho, pois a cura no acontece automaticamente. bem provvel,
que aqui tenha continuidade o processo da cura, pois a passagem das trevas para a
396
Cf. BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento, pp. 460-464.

Cf. Sl 27,1; J 33,35; Pr 3,16; Gn 1.
398
397
112
luz se d desde a proximidade da vida, ou seja, no olhar cheio de ternura de Jesus

para com o cego, no fazer e ungir com o barro, mas tambm no caminho, onde o
cego dever aceitar a luz e optar livremente por ela (Jo 3,19-21; Jo 1,12).
A opo livre do homem se manifestar indo piscina de acordo com a
Palavra imperativa de Jesus, se seguir o caminho que ele aponta e for ao lugar que
ele diz, encontrar a luz. O que era carne nascer do Esprito (Jo 3,6)399 e se
tornar um homem novo, discpulo no caminho.
De um modo geral a gua antes de tudo fonte e poder de vida: sem ela, a
terra no mais que um deserto rido, cenrio da fome e da sede, onde homens e
animais esto condenados morte. Contudo, h tambm guas de morte: a
inundao devastadora que transtorna e traga os seres vivos.400
O autor do Eclesistico descreve com palavras bem modestas uma das obras
mais clebres da engenharia em tempos bblicos, encontrada e pesquisada por
arquelogos desde 1880: Ezequias fortificou a sua cidade e conduziu gua para
dentro dela. Cavou com ferro um canal na rocha e construiu reservatrios de
gua (Eclo 48,17). As guas da piscina de Silo so guas da fonte Guion e se
referem ao tnel que Ezequias mandou escavar, atravs da colina sul-oriental da
cidade de Davi para conduzir as guas da fonte Guion, salvadoras em tempo de
assdio e purificadoras em tempo de paz, para um lugar dentro das muralhas (2Rs
20,20). Por ter um leve declnio as guas correm mansa e permanentemente.
Dentro das muralhas foi construdo um novo reservatrio, a chamada Piscina de
Silo. A cidade de Jerusalm dispe de uma nica fonte de gua perene chamada
Guion. Ela fica no vale Cedron, a leste da colina em cima da qual comeou a
fundao desta cidade a chamada colina sul-oriental. A palavra Guion em
hebraico significa a jorradora. Sendo uma fonte de pouco volume, ela no d
origem a um grande rio, seno a um pequeno crrego. Porm, como diz o seu
nome, forte e confivel - suas guas correm mansas e so perenes, no morrem
nem nos piores tempos de seca.401
399
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, p. 408 A dupla meno
de ungir, Jo 9,6.11 e da piscina Jo 9,7, termo que ser utilizado para designar a fonte batismal
crist, mostram que se l a atividade de Jesus atravs dos ritos de iniciao de uma comunidade.
No entanto alguns autores, dentre eles R. Bultmann nega a realidade sacramental de textos
Joaninos como por exemplo: Jo 6,51-58. Aqui negado o simbolismo sacramental referente
Eucaristia.
400
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica, pp.1068-1072.
401
Cf. OTTERMAN, Mnica. As guas mansas de Silo in: Estudos Bblicos - Ternura Cuidado e
Resistncia, p. 62.
113
Atravs dos tempos esta fonte foi-se constituindo a querida fonte Guion do
povo de Israel. O prprio Iahweh compara sua Palavra s guas mansas do
Silo.402 Silo vem do hebraico xlv com o significado de enviar, mandar. Ligado
ao campo semntico da gua, significa um canal que manda guas de um rio ou de
uma fonte para outros lugares, com a inteno de lev-las para mais perto de suas
casas ou de espalh-las no meio de canteiros e roas. Da a relao entre as foras
curadoras de Jesus, o Enviado do Pai, e as guas da piscina de Silo, da qual se
diz explicitamente que seu nome significa o Enviado (Jo 9,7).
4.9.
Obedincia e a transformao
A cura da cegueira uma obra de Deus, realizada pelo Filho, o enviado do
Pai. Assim, o Cristo-Ungido, aps o toque recriador de sua presena, atravs do
gesto da uno com o barro, envia o cego s guas da piscina pela fora de sua
Palavra. O cego de nascena aceita prontamente as Palavras de vida do Mestre.
Jesus deixa em suas mos a deciso da cura, cuja realizao se dar atravs da
obedincia, confirmada nos termos: avph/lqen ou=n kai. evni,yato kai. h-lqen ble,twn.
Na LXX, avkou,w representa consistentemente o hebraico [mv. O significado o da
percepo dos sentidos.403 A apreenso, porm, entra imediatamente em jogo to
logo a pessoa recebe uma declarao, uma notcia ou uma mensagem. A
apreenso exige a aceitao, a escuta (Gn 4,14; Gn 4,23; Gn 23,11); a
compreenso (Gn 11,7; Gn 42,3) e a ateno coisa ouvida (Is 1,2-10; Jr 2,4; Mq
1,2). Logo [mv adquiriu, o significado de obedecer.
Na revelao bblica, ouvir tem significncia muito maior do que no mundo
grego. Isto porque Deus, na sua Palavra, se encontra com o ser humano, e o ser
402
Cf. OTTERMAN, Mnica. As guas mansas de Silo in: Estudos Bblicos - Ternura, Cuidado e
Resistncia, pp. 59-72. Neste caso, o ponto de comparao no a fora e riqueza imediatas que
brota da vida da natureza pela fecundidade da gua na me terra, mas pelo lamento de Jr 2,13:
eles abandonaram a mim, a fonte de guas vivas, e cavaram cisternas, cisternas rachadas que no
seguram a gua A Palavra proftica aproveita da situao, criada pela obra humana bem integrada
ao seu ambiente. Oriundo da fonte Guion o canal tem uma inclinao to insignificante que sua
gua corre devagar, mansa. Esta imagem de uma pequena corrente de gua pacata, inofensiva e
controlada adequadamente pela tecnologia humana, evoca o som de uma gua que corre cantando
e murmurando uma mensagem de paz e harmonia, de fartura e de beleza. Tudo isso torna-se
smbolo de uma atitude pacfica, no violenta, cheia de confiana em Iahweh, atitude esta
abandonada pela poltica.
403
Cf. 2Sm 15,10 - Por exemplo ouvir uma trombeta Absalo mandou emissrios a todas as
tribos de Israel para dizer-lhes: quando ouvirdes o som da trombeta, dizei uns aos outros: Absalo
se fez rei em Hebron!
114
humano, portanto tem o dever de ouvir a Palavra de Deus. Tal fato no exclui a
revelao de Deus na esfera do visvel. O processo mental no deve ser separado
da percepo dos sentidos. A revelao proftica pressupunha que o contedo do
conhecimento, da vontade de Deus expressa na Lei j era conhecido. Os profetas,
como portadores da revelao divina, advertiram o povo, as naes, e at os cus e
a terra, que deviam escutar a Palavra de Deus que vinha atravs deles.
No Novo Testamento o contedo desta mensagem Jesus Cristo, o Messias
prometido conforme a Antiga Aliana. Aqueles que nele crem recebem uma vida
nova, a plenitude da salvao, bem como uma nova revelao que ultrapassa
aquela do Antigo Testamento. Esta revelao que nele foi manifestada, no se
percebe somente atravs da audio como tambm atravs dos sentidos.404
Essencialmente uma questo de ouvir e ver. Jesus, nos Sinticos
pronunciou bem-aventurados os olhos e ouvidos daqueles que ficaram sendo
testemunhas da salvao almejada pelos piedosos de geraes anteriores (Mt
13,16-17; Lc 10,23-24). Aos discpulos que Joo Batista, j na priso, enviou para
Jesus, este disse: Ide e anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo (Mt 11,4;
Lc 7,22). Lado a lado com as Palavras de vida do Mestre Jesus, aparecem seus
atos poderosos que no Evangelho de Joo so os sinais, cuja inteno ensinar,
revelar o salvador enviado ao mundo. No monte da transfigurao, os discpulos
de Jesus viram a sua glria oculta, e ouviram a voz que lhes dizia: a ele ouvi (Jo
8,43; Jo 12,20).
O entendimento deve acompanhar o ouvir, a fim de que a semente da
Palavra, jogada no corao do ser humano frutifique (Mt 13,23; Mt 15,10). A
atitude contrria que no entende a Palavra ouvida e no quer aceit-la, tem como
resultado final o endurecimento, ou seja, permanece nas trevas.405 Embora, porm,
semelhante ouvir e entender ddiva de Deus, no se exclui de modo algum, a
atividade humana. Do mesmo modo, como entre Cristo e o Pai se estabeleceu um
relacionamento, com base na escuta mtua, pois ele, conforme diz Paulo:
Humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz! Cristo, portanto, o
modelo perfeito de obedincia. Observa-se que o modo como o cego, j tocado
404
Cf. Jo 1,14 paralelo a 1Jo 1,1: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com
nossos olhos, o que contemplamos, e o que nossas mos apalparam do Verbo da vida. A Palavra
era considerada fonte de vida. Aqui o nome de Palavra dado ao Filho de Deus, com quem
conviveram os apstolos, e o complemento lembra o que desejado em Jo 1,3; Jo 5,11-13; Jo
1,1.14.
405
Cf. Jo 8,43; Jo 12,20.
115
pela graa, ouviu a Palavra, o colocou em sintonia com o Mestre. A Palavra

libertadora e transformadora chega-lhe aos ouvidos, envolve todo o seu ser, o
coloca de p, dando passos em direo vida digna e abenoada a partir da luz.
Sai da inatividade, na qual vivia e passa a ser ativo o tempo todo, de tal modo que
a partir deste momento o cego de nascena mostra que ouviu o chamado, ainda
que entender por completo, supe um longo e progressivo caminho, transparece
no seu modo de ser e de agir, a transformao que lhe ocorreu.
O itinerrio se faz pela f, ou melhor, a coragem de se por a caminho se faz
pela obedincia fidei.406 Neste sentido, o chamado de Jesus para que se levante
da situao em que se encontra, mesmo antes de o ver,407 nos remete s palavras
do Mestre a Tom: Porque viste, creste. Felizes os que no viram e creram (Jo
20,29). A f do que fora cego cresce na adversidade, mas quem provoca esta f e o
leva maturao o prprio Jesus. O cego pde receber o presente da viso,
graas a sua abertura e a sua honestidade no esclarecimento da verdade, sobre ele
mesmo e sobre Jesus, conforme o autor nos informa mais adiante (Jo 9,13).408
O aoristo avph/lqen significa ir junto a, ou dirigir-se na direo de quem
chama. Indica um desejo de aproximao e segundo K. Stock409 aceitao do
convocado, inicia um processo de conhecimento da identidade de Jesus, e ao
mesmo tempo, aquele que aceita o convite comea a ter um vnculo com o doador
de sua liberdade. da que advm a ao transformadora realizada por Jesus,
fonte de vida e luz para o cego de nascena. Aquele que foi visto voltou vendo,
pois, o olhar de Jesus, entrelaado sua ao, provocador do dinamismo da
vida, coloca as pessoas em movimento para ir e vir. O ato de lavar-se no tem o
sentido da purificao, pois nem ele nem seus pais tinham pecado (Jo 9,3). Lavar406
Cf. McKENZIE, John L. Obedincia, Dicionrio Bblico pp. 340-343 A f contm certo
grau de obscuridade: ela concede total certeza e confiana, mas no permite a totalidade do
conhecimento. O cristo caminha pela f e no pela viso 2Cor 5,7. O cristo no v a consumao
da qual ele tem certeza. Para Paulo a f tambm obedincia Rm 1,5; 16,26. O simples ato de f
se completa numa adeso cada vez maior a Jesus Cristo, at que alcance o ponto em que o crente
viva com Cristo, crucificado com ele. Gl 2,20.
407
Cf. BAUER, Johannes B. Ver, Dicionrio Bblico Teolgico, pp. 450-453. No Novo
Testamento reina plena clareza quanto impossibilidade de uma viso imediata de Deus nesta
terra. Quando Filipe pede uma teofania, recebe a resposta: Quem me v, v o Pai... no crs que
estou no Pai e que o Pai est em mim? Jo 14,8-10. Somente na f podemos ver a Deus, isto ,
chegar unio com ele. O Filho de Deus encarnado a imagem perfeita do Pai e o caminho para
ele. Foi na f que os discpulos viram sua glria (Jo 1,14), sobretudo nos sinais que ele operou
Jo 2,11; 11,40.
408
Cf. PALLARES, Jos Crdenas. Jesus, a luz que ilumina e pe em evidncia, in: RIBLA, O
Discpulo Amado, pp. 36-43.
409
Citado por MAZZAROLO, Isidoro. Evangelho de Marcos, p. 114.
116
se410 indica, portanto, a aceitao da gua do Enviado, o Esprito, o amor que se
manifesta. Sua resposta ao amor oferecido foi a da abertura e acolhimento da luz.
O resultado da ao de Jesus e da aceitao por parte do cego tem como efeito a
viso. A mudana ou transformao, que se torna evidente a todos, consiste na
capacidade de ver e conhecer o que seja o homem e o mundo. Foi alcanada pelo
contato com o barro de Jesus, aceito por ele, ou seja, pela percepo do projeto de
Deus sobre o homem e a sua adeso a ele. Equivale a um dom de sabedoria que
lhe possibilita distinguir os verdadeiros valores dos falsos (Jo 9,13). E ento, que
o cego v a luz, atravs do encontro com o Mestre, na obedincia sua Palavra e
atravs de sua ao recriadora. Por meio deste ensinamento a partir da vida,
recebeu o dom da percepo vital do que o homem. Ele agora sabe, em si
mesmo, o que significa s-lo. Esta experincia de transformao o orientar da
em diante, em sua atitude frente aos que no o aceitam, com o brilho da Luz em
seu rosto. Depois de ser visto e obedecer s Palavras do mestre, o que tinha
nascido cego tornou-se irreconhecvel. Quem faz a experincia de se deixar olharrecriar por Jesus, est tambm disposto a crescer na vida de f. Quem visto e
olhado ouve suas Palavras e as pratica, torna-se um ser humano novo, um
iluminado, literalmente dado luz, adquire uma nova conscincia de sua
identidade e de sua dignidade, e, conseqentemente, muda seu modo de viver, de
pensar e de agir.411
4.10.
A nova identidade do cego
A ao transformadora, realizada a partir do olhar, gestos e obedincia
Palavra to radical, que ao mesmo tempo provocadora de espanto, de incerteza
e de perplexidade, frente s pessoas que o conheciam, ou seja, comea neste
momento um dilogo entre os vizinhos e o ex-cego.412 Diante da luz, isto , a vida
brilhando em todo o seu esplendor e fora no rosto daquele, cuja viso foi-lhe
410
Citado por BENTO, Silva Santos, Teologia do Evangelho de So Joo, p. 79. A propsito
convm notar que a tese de R. Bultmann, segundo a qual Jo 6,51-58 ter sido acrescentado por um
redator eclesistico e que no teria nenhuma referncia ao sacramento da Eucaristia na redao
primitiva, foi superada pela tendncia exegtica atual. Esta superao derruba a tese de que o
Evangelho de Joo no apresenta caractersticas sacramentais.
411
412
Conforme se esclarece na crtica da tradio - no Antigo Testamento no se tem notcia de
nenhum caso de cura de cego de nascimento.
117
dada, estabelece-se entre eles uma discusso a respeito de sua identidade. As

obras de Deus manifestadas, realizadas pelo Filho o Enviado, tinham tambm o
objetivo de introduzir a discusso, cuja lembrana evoca o ambiente dividido em
torno da obra de Jesus (Jo 7,10-13) e espelha a diviso reinante entre os judeus
e a comunidade Joanina, algumas dcadas depois. Jesus afasta-se, e avana para o
primeiro plano as outras pessoas com suas reaes.
Esclarece-se aos poucos que o modo da atuao da luz-Jesus quer
demonstrar como que por meio de um processo a realidade do milagre. Mas quer
tambm revelar as diversas posies ante Jesus, as diversas reaes defronte
verdade.413 Sem dvida afirma-se com clareza e insistentemente a realidade do
milagre, pelo testemunho dos vizinhos, interrogao do cego, mas quer tambm
mostrar que os fariseus fecham os olhos para o que evidente.414
Pela primeira vez, aparece na percope a informao de que o cego era
tambm prosai,thj. Ser mendigo ser excludo da sociedade. O cego no tem
nome. A sociedade no d nome e no trata as pessoas pobres, pecadores,
mendigos ou cegos pelo nome.415 O cego era imvel, impotente, dependente dos
outros. Jesus ao dar-lhe a vista, deu-lhe mobilidade e independncia. O caso do
cego apresenta estreito paralelismo com o do invlido. Um estava atirado, o outro
assentado, ambos sem poder valer-se da caracterstica prpria da vida, o
movimento. So mortos que recebem a vida (Jo 5,21), oprimidos que recebem
liberdade. Pois tambm o paraltico figura do povo paralisado, espera de
algum que o liberte. Jesus vai ao encontro do paraltico e o ordena que se levante
e ande, encontrando sua liberdade e decidindo seu prprio caminho.416 Para Jesus
413
Cf. McKENZIE, John L. Verdade, Dicionrio Bblico, pp. 956-957. Bultmann ps em

evidncia que a verdade em Joo tem uma fora particular e especificamente crist. O termo
comum em Joo e freqentemente combinado com outros termos-chave Joaninos como luz e
vida. A fora deste sentido particular Joanino evidente no dilogo de Joo 8. A verdade que Jesus
apresenta alguma coisa que pode ser conhecida, no sentido hebraico de conhecimento e que
liberta 8,32. Quem da verdade, escuta a sua voz. Verdade a realidade de Deus divinamente
revelada, manifestada nas Palavras e na pessoa de Jesus Cristo. Sem esta Verdade, o humano
ignorante e enganado.
414
Cf. MAGGIONI, Bruno in RINALDO, Fabris. Os Evangelhos II, pp. 378-382.
415
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Lucas em Joo, p. 197 A sociedade, em qualquer lugar, e em
qualquer tempo, olha para os pobres, prostitutas, mendigos e cegos e trata-os sempre pelo nome
coletivo. Ao olhar para um pobre no se pergunta pelo seu nome. Ainda que o cego seja o
representante da cegueira da humanidade. Joo segue a mesma linha de Lc 7,38-40, respeita os
paradigmas sociais e mostra como Jesus resgata as pessoas sem nome, sem identidade e sem
distino, mas ironiza as pessoas que tm nome e posio social que se outorgam o direito de
desprezar os outros.
416
Cf. NICCACI, Alviero & BATTAGLIA, Oscar. Comentrio ao Evangelho de So Joo, p. 9094.
118
e seu Pai, o importante a vida e a liberdade. Elas esto acima at mesmo das leis
religiosas e da opinio de quaisquer autoridades. O autor Joanino situa o milagre
do paraltico no contexto do agir divino que conduz a criao ao seu supremo
acabamento. O dia a que se refere indiretamente o evangelista , pois, o
verdadeiro sbado, aquele em que a obra de Deus culmina, por meio de seu
Filho.417
No entanto o invlido no tirara as conseqncias de sua experincia de vida
e liberdade: continuava na antiga sujeio (Jo 5,14). O cego, pelo contrrio, no
necessita de que Jesus o avise. Essa experincia relativiza para ele toda a
autoridade e ensino dos mestres, os dirigentes do tempo. Origina da o fato de
Joo anotar duas vezes que maior de idade (Jo 9,21; Jo 9,23), ou, atingiu a
maturidade da f. A experincia do Esprito (Jo 5,7): a gua do Enviado terminou
nele a obra criadora.418
A dvida sobre a identidade do cego aponta para a nova condio de
homem-esprito e reflete ao mesmo tempo, a novidade que o Esprito produz;
sendo o mesmo, outro. a diferena que se faz sentir, entre um homem sem
liberdade e o homem livre que mostra a sua independncia com relao ao
julgamento dos dirigentes, em proclamar a sua verdadeira identidade.
A passagem das trevas para a luz se faz com o novo nascimento no Esprito.
O cego o homem nascido no seio das trevas, ou a mentira, a qual, ocultou o
projeto de Deus para ele. Ao untar-lhe Jesus os olhos, com o seu barro (Jo 9,6), flo ver o brilho da luz-verdade: a vida contida no projeto divino faz-se luz para ele.
Ao aceitar livremente a gua do Enviado (Jo 9,7), o Esprito o ilumina e ele
recupera a viso.
417
Cf. LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo Joo II, p.19-28

Cf. MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. Criao, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de
So Joo, p. 166. Os episdios do invlido Jo 5,1 e do cego de nascena Jo 9,1 mostram a
chamada de Jesus liberdade. No primeiro caso, a figura do invlido representa a multido
destroada pela opresso que os dirigentes exercem por meio da Lei. A submisso lei os priva de
movimento e vida. Jesus d a fora para andar por si mesmo e escolher o seu caminho; no lhe
pede que o siga, mas simplesmente lhe d a liberdade. Ao ver que o homem continua submetido
instituio que o oprimia, Jesus lhe avisa onde est o perigo para ele Jo 5,14. Esta libertao
origina a polmica. Em Jo 9,1 diferente. O cego no homem submetido voluntariamente Lei,
mas um oprimido que nunca conhecera a dignidade humana Jo 9,1: cego de nascimento - sua
situao era de inatividade e dependncia Jo 9,8. Tambm Jesus no o chama a segu-lo; deixa-o
enfrentar as conseqncias de sua nova condio; o homem mostra sua liberdade diante dos
vizinhos e dirigentes rebatendo seus argumentos, at que expulso Jo 9,34. Ento o encontra Jesus
Jo 9,35.
418
119
A experincia de vida que lhe comunica o Esprito desvenda-lhe a verdade:

verdade sobre ele mesmo e sobre o Deus-amor que leva o ser humano sua
plenitude, dando-lhe a vida, a dignidade humana, a identidade (Jo 9,9): e,go ei,mi
419
pelo novo nascimento. Deriva desta expresso nos lbios do cego, um auto-
reconhecimento do seu novo ser. O ex-cego atesta em seu corpo a luz da vida que
Jesus. uma declarao pblica de sua verdadeira identidade. Esta verdade
adquirida na experincia do toque, uno, no ouvir e entrar em comunho com a
Palavra do Mestre, no caminho, o tornar um aprendiz itinerante, o sustentar em
sua fidelidade verdade - defendida a cada nova interpelao no que se segue.
Esta verdade o coloca dialogando com os que o conheciam. Ela a sua sabedoria.
Com ela torna-se possvel, opor-se aos dirigentes, que, ao condenar a ao de
Jesus continuam propondo a mentira de um Deus que antepe o preceito legal
integridade e plenitude do ser humano.420 A verdade421 de sua identidade
descoberta o tornou um homem novo, livre, incompatvel com a instituio que
so as trevas. E o lanaram fora (Jo 9,34).
4.11.
O testemunho do homem curado
O substantivo marturi,a significa fazer declaraes como testemunha, sendo
que a sua forma mais antiga ficou sendo ma,rtu,j cujo sentido a confirmao de
um fato, ou evento. Seu contedo pode ser mais exatamente definido como
lembrana reflexiva e interrogativa, relembar, isto , chamar para a conscincia
alguma coisa que algum experimentou e que no pode ser negligenciada ou
esquecida, e que agora, neste sentido trazida ateno de outras pessoas, a fim
419
Cf. COTHENET, E. & DUSSAUT, L. & FORT, P. & PRIGENT, P. Os Escritos de Joo e a
Epstola aos Hebreus, p. 284. Os eu sou seguidos de um atributo no so outra coisa que a
revelao da realidade divina, que se manifestou sobre a terra em Jesus: Eu sou o po da vida Jo
6,35, Eu sou a luz do mundo (Jo 9,5), Eu sou a porta das ovelhas Jo 10,7, etc. Os bens
representados por estas metforas s podem ser encontrados em Jesus. O po, a luz, o pastor e o
rebanho, a vida so smbolos que expressavam, na pregao proftica, a relao de Deus com o seu
povo. Por conseguinte, os Eu sou em sentido figurado podem ser uma adaptao da simbologia
do Antigo Testamento. Finalmente, quanto aos Eu sou em sentido absoluto de Joo,
reconhecemos em Jo 8,28.5 e Jo 13.19 que Jesus reivindica a participao na eternidade de Deus.
Nestes textos, Jesus aplica a si mesmo o nome divino inefvel referindo-se quer grande teofania
de Ex 3,14, quer frmula habitual de revelao: Eu sou Iahweh. O E,go, o Jesus que fala como
o revelador do Pai, sim, o Eu do Lo,goj eterno que estava no princpio da criao, o Eu do
prprio Deus.
420
Cf. Joo 9,16; 9,24.
421
Cf. McKENZIE, John L. Verdade, Dicionrio Bblico, p. 956.
120
de transmitir a estas, por meio de declaraes apropriadas, o contedo desta

experincia: aquilo que foi experimentado ficar sendo evidente mediante o
testemunho. O mbito original da palavra do mundo grego claramente a esfera
jurdica.422 Pessoas comparecem a fim de dar testemunho em um inqurito judicial
a respeito de eventos. So mencionadas nominalmente e apem suas prprias
assinaturas abaixo do texto.
A idia de um testemunho ou de uma testemunha que derivem de
convices subjetivas que no possam ser averiguadas no conhecida no Antigo
Testamento, nem tem qualquer lugar no judasmo. A palavra adquiriu pela
primeira vez sua importncia especfica na teologia bblica no Novo Testamento,
mais precisamente, em Atos e na literatura Joanina.
Das 76 ocorrncias do verbo marture,w 43 se encontram em Joo. Do uso
frequente da palavra testemunha no Evangelho de Joo deriva que o conceito de
testemunha tambm tem maior relevncia teolgica para este escritor do que para
todos os demais.
Joo resume o contedo do evento de Cristo e do Evangelho no conceito de
Lo,goj. O testemunho em favor de Jesus a Palavra (Jo 5,39), qual se atribua
autoridade divina. De fato, ela contm a mensagem do Pai (Jo 5,38), que Jesus
cumpre (Jo 8,55). Isto faz dela testemunha em favor dele. Contudo, para
demonstrar a origem divina de sua misso, Jesus aduz como nico testemunho
qualidade de suas obras, feitas em favor do homem (Jo 10,25).
As suas obras so testemunho decisivo e ltimo, pois em virtude de
comunicarem a vida e libertarem o homem, so testemunho do prprio Pai (Jo
5,37). As obras, que so ao mesmo tempo suas e do Pai, so a voz simultnea de
duas testemunhas. Assim o testemunho vlido, conforme o que relata o
evangelista (Jo 5,31; Jo 8,18). Por isso, adota tambm o verbo marture,w e o
substantivo marturi,a, isto , duas palavras que denotam ao, a fim de expressar o
evento da comunicao divina em todos os seus aspectos.423
422
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Testemunha, Dicionrio Internacional de Teologia
423
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Testemunha, Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento, pp. 2510-2514.
121
O Evangelho de Joo emoldurado, dinamizado pelo testemunho, como que

um fio condutor do incio ao fim do escrito,424 e que por sua vez, est
intimamente relacionado com a f em Jesus, Messias e Filho de Deus. Isto j o
suficiente para indicar que a partir da afirmao: creste porque viste. Felizes os
que crem sem ter visto (Jo 20,29), pode-se reconstruir todo o processo do crer,
como o concebeu o evangelista: Jesus de Nazar, o fato histrico - que, ao realizar
sinais, revela aos discpulos sua glria. A glria do Pai que a vida dos seus; os
discpulos que viram creram e por isso testemunham; a comunidade posterior que
cr sem ter visto, confiando no testemunho dado pelos que viram. Aqui se pode
dar um passo adiante e deter na observao dos versculos425 que no afirmam
simples e genericamente uma conexo entre os sinais realizados por Jesus e o crer,
porm mais precisamente, entre os sinais escritos e o crer. Com isso, a inteno de
Joo fica transparente e, por conseguinte, tambm a tica com que se deve encarar
a leitura do seu Evangelho. O escrito ocupa o lugar de testemunho dos discpulos,
diante do qual Tom deveria ter crido sem pretender ver. A histria de Jesus
ocupa o lugar do ver. Ao adentrar no texto o leitor, tornando-se como o discpulo,
contemporneo de Jesus, entra em contato com uma histria diante da qual alguns
viram, creram e testemunharam, os discpulos, e outros viram, mas no creram,
por isso no so testemunhas, os judeus. O leitor convidado a tomar uma
posio.426
Em face destas prerrogativas, se considerarmos que a palavra ma,rtuj
designa a testemunha, e que martiri,a e martiri,on so decorrentes da primeira
raiz, da qual procede em portugus a expresso mrtir, podemos ento, entender
que a figura das testemunhas e o esquema de testemunhos na redao do
Evangelho de Joo foi uma imposio da condio histrica do martrio e luta que
a comunidade de Joo vivia.
424
Cf. Jo 1,7-8: Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos
cressem por meio dele. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz. E na forma de
uma tese: Pois eu de fato vi, e tenho testificado que ele o Filho de Deus - Este o discpulo
que d testemunho dessas coisas e foi quem as escreveu; e sabemos que o testemunho
verdadeiro Jo 21,24. Em relao ao termo sabemos - a Bblia de Jerusalm anota que aqui
talvez fale um grupo de discpulos.
425
Quem d testemunho aquele que escreveu Jo 21,24 e a mesma indicao se observa em Jo
21,25: H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez e que, se fossem escritas uma por uma,
creio que o mundo no poderia conter os livros que se escreveria.
426
Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, pp. 255-257.
122
Assim, o Evangelho resgata do anonimato, testemunhas pobres e ignoradas,

que no foram lembradas na tradio Sintica, mas que tinham em sua piedade
comprometida e sofredora o perfil de muitos irmos e irms da comunidade
Joanina.427
Johan Konings afirma que o homem que foi curado torna-se uma valente
testemunha da adeso a Jesus, para a comunidade Joanina. Enfrenta o confronto
com os dirigentes do tempo e a conseqente excluso da Sinagoga. Atesta
corajosamente para os que o interrogam a verdade do que se passou em seu ser. A
partir da luz que brilhou em sua vida, o cego fez a passagem das trevas para a luz,
nasceu de novo e est envolvido na causa que procura apresentar. Foi curado de
sua cegueira, de modo que tem um impulso interior e que transparece no exterior
atravs do brilho da viso que lhe foi dada, para pleitear a crediblidade de outras
pessoas. No pode deixar de falar do que experimentou em seu prprio corpo com
o novo nascimento, pois ele no testifica com suas prprias foras, mas sim no
poder persuasivo do Esprito. Atravs da proximidade da luz no caminho que o
fez ver ele tem conscincia desta verdade de que o Esprito est ativo em
desafiar o mundo com a veracidade daquilo que est dizendo, estampado no seu
rosto, na sua nova identidade, no seu novo modo de ser. O que se pode ler por trs
da sua coragem em defesa da verdade, que ser tocado pelo testemunho de Jesus
por meio da ao recriadora que lhe devolveu a vida, o colocou no servio de
testemunha. Foi impulsionado pelo dinamismo da vida a passar adiante e revela
que h um poder inerente na marturi,a, por meio do qual Deus no d aos homens
meramente um conhecimento intelectual, mas tambm os coloca em ao. A
marturi,a permite que a pessoa compartilhe do caminho, mas tambm do
sofrimento e da perseguio de Cristo conforme vai acontecer mais adiante. O
cego foi expulso da Sinagoga (Jo 9,34).
Uma vez estabelecido o fato, prossegue a investigao sobre o como lhe
aconteceu e suas conseqncias. Em Jo 9,10 aparece pela primeira vez a partcula
interrogativa pw/j cuja ocorrncia se verifica vrias vezes no texto,428 e exprime a
incompreenso frente s obras de Jesus levando assim a uma repetio mltipla da
427
Cf. LOCKMAM, Paulo. O Evangelho de Joo e o Testemunho Criativo do Povo in: Estudos
Bblicos - Criatividade na Crise, pp. 42. Neste sentido h no esquema das testemunhas um
resgatar criativo da memria dos pobres e marginalizados, numa quase perfeita circulao
hermenutica, onde os pobres da sia Menor? (ou feso?) se enxergam na figura dos pobres do
Evangelho de Joo.
428
Cf. Jo 9,15; Jo 9,16; Jo 9,19; Jo 9,21; Jo 9,26.
123
resposta, o que cria um efeito literrio de insistncia que condiz com o

acontecimento inaudito - como se abriram os teus olhos . Para dizer que ele v, o
homem usa esta frmula que substitui o simples ver429 (Jo 9,7), atravs desta
expresso hvnew,|cqhsa,n sou oi`` ovfqalmoi, que se repete vrias vezes em seguida (Jo
9,14; Jo 9,17; Jo 10,21; Jo 11,37). O motivo que, a frmula, sendo modelada
sobre Is 42,7, tem conotaes messinicas e indica, por isso, a cura fsica e ao
mesmo tempo a iluminao espiritual (Mt 9,30; Mt 20,33; At 26,18).
A;nqrwpoj - o termo adquire importncia em todo o relato onde ocorre em
referncia ora ao cego, ora a Jesus.430 Na boca do curado, que ainda no conhece
Jesus Jo 9,12, exprime o primeiro grau de compreenso de sua pessoa, mesmo que
na inteno do evangelista o termo possa ter um significado mais profundo. Pois,
a expresso o Homem-aquele Homem em Jo 9,35 remete ao barro de Jesus
sua prpria imagem, com a qual ele unge os olhos do cego(Jo 9,6; 9,11)
mostrando o que significa a plenitude humana. A expresso nos lbios de Jesus
significa sua prpria humanidade que possui a plenitude do Esprito, o projeto
divino sobre o homem realizado nele, o modelo de homem, o vrtice do ser
humano. a realidade de Jesus vista de baixo, desde sua raiz humana, que se
ergue at a sua absoluta realizao pela comunicao do Esprito. O seu
correlativo o ttulo o Filho de Deus, que significa a mesma realidade vista desde
cima, desde Deus, designando o que totalmente semelhante a ele e possui a
condio divina. Ao aceitar ser modelado, iluminado com as guas do Esprito, o
homem que fora cego, aceita ser tambm divinizado em sua humanidade, chega
sua dignidade de vida e chegar do mesmo modo, passando por estgios
intermedirios, a um entendimento maior de quem o homem que o curou,
expressa na resposta dada s autoridades da Sinagoga: um profeta (Jo 9,17) e
um homem de Deus (Jo 9,33), at ao conhecimento perfeito de Jesus, Filho do
Homem431 expressa na confisso de f (Jo 9,35-38). impressionante a
429
Cf. SUQU Jos Maria Casab, La Teologia Moral en San Juan, pp. 95-100. Sem dvida o
ver somente, no basta. Os testemunhos oculares necessitam crer, antes de terem visto. A
verdadeira f implica um ato interior que se realiza no corao dos que crem; o fato de ver e
ouvir deve ser seguido deste ato interior. Em conjunto ver e crer do a vida eterna. A m f que
desse modo nega a Jesus e se exclui da vida, est estupendamente dramatizada na cena da cura do
cego de nascimento. Os judeus buscam todas as escapatrias possveis para evitar a significao
do fato de que esto vendo: o que era cego, agora v, Jesus quem lhe tinha dado a luz. Em
contraste com eles, o ex-cego de nascimento smbolo vivo do homem iluminado por Jesus.
430
Cf. Jo 9,12 No sei conforme Jo 9,16; Jo 9,24; Jo 9,30.
431
Cf. JEREMIAS, J. Teologia do Novo Testamento, pp. 412-418.
124
fidelidade verdade atestada no testemunho do ex-cego. Sabe que o homem se

chama Jesus, que no contexto poderia aludir ao seu significado etimolgico, Deus
salva, mas no o conhece, ouvk oi=da. O certo que, seguindo suas instrues, aps
o gesto recriador, obteve a vista.
O que evidencia a importncia deste texto como relato de sinal o tema da
luz do mundo formulado em (Jo 9,5). Jesus est presente como a luz do mundo,
o Mestre no caminho que d a vida e a tudo ilumina. Ao smbolo da luz
corresponde a dupla reao humana da cegueira e da viso, como respectivamente
expresso da descrena e da f, da condenao e da salvao que Jesus traz
humanidade. Alm disso, o prprio curado aparece como testemunha de Cristo e o
em virtude de sua ao recriadora e da obedincia sua Palavra, juntando neste
ato a ao divina, com a colaborao humana que o faz levantar-se, colocar-se a
caminho na busca da maturidade crist. O testemunho consiste em que ele no
pode fazer outra coisa, a no ser testemunhar a sua cura realizada pelo pedagogo
Jesus. Ao falar da cura, tem que falar tambm de seu salvador, o que veio trazer a
luz da vida e o fez ver. Por isso lgico que a discusso sobre sua cura se torne
uma discusso sobre o prprio Jesus, embora ele no esteja presente. Se, se faz a
leitura num segundo nvel de tempo, segundo assinala-se acima - o tempo de Jesus
e o tempo da comunidade Joanina - o relato trata de um confronto entre a
comunidade crist e a comunidade judaica no tempo do evangelista e do seu
crculo.432 Mas bem possvel que nestas duas sub-unidades, se possa dizer que o
texto costurado por um fio condutor: o conceito gmeo luz-vida, onde o cego,
nasce para uma nova existncia, a partir de sua adeso a Jesus.
432
Cf. SCHNACKENBURG, Rudolf. El Evangelio Segn San Juan II p. 302. a exposio reflete
claramente as circunstncias histricas do evangelista e de sua comunidade. Dois so os pontos
principais que se destacam: 1 - o confronto acerca da messianidade de Jesus e 2 - o processo de
excluso da comunidade judaica.
Concluso
O testemunho amostra final da atuao de Jesus e da adeso do cego de

nascena. Percebe-se, portanto, um fio condutor, no entrelaamento dos termos
luz-vida, cuja evidncia se faz sentir no desenrolar de todo o relato e que ao
mesmo tempo nos reporta ao final do Evangelho. Joo afirma que escreveu para
conduzir os crentes f em Jesus, o Cristo, e para que, crendo, tenham a vida em
seu nome Jo 20,31. Nesta perspectiva o testemunho tambm sinal do dinamismo
pelo qual o homem foi tomado, desde o momento em que fora envolvido pelo
olhar do mestre Jesus. Iluminado pela presena da luz-vida para a humanidade, e
obediente sua Palavra, o cego levanta-se, comea a ver, d passos em direo
vida, nasce para uma nova existncia e faz a passagem das trevas para a luz.
Assim chegamos ao final do nosso intento, deixando para o leitor o desafio
de continuar o aprofundamento da reflexo, sobre a pedagogia da luz, que aponta
para o modo de ser de Jesus e que se torna essencial para a compreenso sobre a
nossa posio frente ao mistrio. Todo estudioso de Jesus Cristo faz a experincia
que testemunhou So Joo da Cruz, o mstico ardente: H muito que aprofundar
em Cristo, sendo ele qual abundante mina com muitas cavidades, cheias de ricos
veios, e por mais que se cave, nunca se chega ao termo, nem se acaba de esgotar;
ao contrrio, se vai achando em cada cavidade novos veios de novas riquezas,
aqui e ali, conforme testemunha So Paulo, quando disse do mesmo Cristo: Em
Cristo esto escondidos todos os tesouros de sabedoria e cincia Col 2,3.433
Nosso objetivo foi o falar da pedagogia da luz na recriao do cego de nascena,
em cuja atuao se entrelaam os termos luz e vida, tendo como resultado a
transformao que lhe ocorreu. De algum modo julgamos t-lo alcanado. Pois se
pode afirmar, pela trilha que seguimos nesta dissertao, que em Jesus como luz
do mundo, o ser humano recriado. Deus, em seu Filho Jesus, vem ao encontro
dos necessitados de sua luz, a fim de libert-los e elev-los grandeza de sua
dignidade humana.
433
CRUZ, So Joo da. Subida do Monte Carmelo in: Obras Completas, p. 285.
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Maria da Conceio Vieira

A pedagogia da luz na recriao do cego de

Dissertao apresentada ao programa de

Orientador: Prof. Dr. Isidoro Mazzarolo

Maria da Conceio Vieira

A pedagogia da luz na recriao do cego de

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno

Prof. Isidoro Mazzarolo

Prof. Carlos Frederico Schlaepfer

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Rio de Janeiro, 28 de fevereiro de 2008

Todos os direitos reservados. proibida a

Maria da Conceio Vieira

Vieira, Maria da Conceio

carinhosamente aos meus queridos pais: Pedro Braga Vieira e

Terezinha de Jesus Vieira, por terem me introduzido no amor s Sagradas

Vieira, Maria da Conceio; Mazzarolo, Isidoro. A pedagogia da luz na

A pesquisa sobre a percope da tradio Joanina Jo 9,1-12 est centrada na

La recherche sur la pricope de la tradition de lvangile de Jean 9,1-12 est

1.2. Metodologia e roteiro

1.3. Estado atual da pesquisa

1.4. Contribuio da pesquisa

2.1. Contexto histrico

2.2. O ambiente cultural e religioso

2.3. Autor, fontes, data e lugar da redao

2.4. Estrutura do livro

2.5. A cegueira no ambiente religioso-scio-cultural da Palestina

3.1. Traduo e Crtica textual

3.2. Jo 9,1-12 - sua situao no livro dos sinais

3.3. Crtica literria

3.4. Crtica das formas

b) Delimitao e estrutura do texto

4. A pedagogia da luz como fonte de vida na cura do cego

4.1. O enviado do Pai

4.2. Jesus o mestre no caminho

4.3. O dilogo com os discpulos

4.4. Por que preciso trabalhar durante o dia?

4.5. Jesus fonte de luz e vida

4.6. A salvao e o mundo

4.7. Iniciativa e atuao recriadora de Jesus

4.8. Lavar-se para ver

4.9. Obedincia e a transformao

4.10. A nova identidade do cego

4.11. O testemunho do homem curado

Lista de siglas e abreviaes

Famlia 1: 1, 118, 131 e 209

Famlia 13: 13, 69, 124, 174, 230, 346,

Revista Internacional Bblica Latino

Leitura margem da verso siraca

Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, p. 26.

Obviamente que, a partir destes primeiros pressupostos, vinha-me o

Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, p. 52.

Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 51.

quais impedem o ser humano de caminhar na conquista de sua verdadeira

na direo da vida. Ou seja, o cego de nascena, aderiu, acolheu a luz-Jesus e

Cf. BUSSCHE, Henri van den. Commentaire de lvangile Spirituel, p. 5.

No entanto, este discurso no pode ser compreendido, sem referncia ao

Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 464-465. No captulo 34 de

Segundo Brown, a primeira lio a tirar do texto a atuao e o poder da luz

Cf. BROWN, Raymond E. The Gospel According to John, p. 375.

possa ancorar a inteno do evangelista de um simbolismo batismal, no captulo

e da viso, como respectivamente, expresso da descrena e da f, da condenao

de uma leitura atenta, percebe-se um consenso entre os autores em torno do