As Tarefas dos Conselhos Operrios

Anton Pannekoek
Fonte: The Marxists Internet Archive

Captulo 1 - O Trabalho
Actualmente e no perodo que se est a iniciar, no momento em que a Europa devastada e a humanidade
empobrecida pela guerra mundial, aos trabalhadores de todo o mundo que cumpre organizar a indstria,
para se libertarem da misria e da explorao. A sua tarefa empreender a organizao da produo dos
bens. Para realizarem esta obra imensa e difcil, necessrio que conheam plenamente o carcter do
trabalho. Quanto melhor for o conhecimento que possurem da sociedade e, dentro desta sociedade, do
lugar que a devem ocupar, menos dificuldades, decepes, e fracassos encontraro no combate a travar.
Na base da sociedade encontra-se a produo de todos os bens necessrios vida. A maior parte desta
produo faz-se recorrendo a tcnicas muito elaboradas, em grandes fbricas, utilizando mquinas
complicadas. Este desenvolvimento das tcnicas, que fez passar da pequena ferramenta, manejada por um
nico homem, s enormes mquinas, postas a funcionar por vastas colectividades de operrios, com
qualificaes diferentes, operou-se no decurso dos sculos precedentes. Embora ainda sejam utilizadas
pequenas ferramentas, como acessrios, e embora existam ainda numerosas pequenas oficinas, j no
ocupam praticamente qualquer lugar no conjunto da produo.
Cada fbrica uma organizao minuciosamente adaptada aos seus fins, uma organizao de foras, tanto
inertes como vivas, de instrumentos, de operrios. As formas e o carcter desta organizao so
determinados pelos objectivos que devem servir. Quais so estes objectivos?
Nos nossos dias, a produo dominada pelo capital. O capitalista que possui o dinheiro funda a fbrica,
compra as mquinas e as matrias-primas, contrata operrios e f-los produzir mercadorias, que podem
ser vendidas. Isto significa que ele compra a fora de trabalho dos operrios, fora essa que ir ser
despendida no trabalho quotidiano, e paga-lhe o valor desta fora, o salrio, com o qual podem obter
aquilo de que necessitam para viver e para restaurar permanentemente a sua fora de trabalho. O
excedente conservado pelo capitalista quando o produto vendido, a mais-valia, constitui o lucro que, na
medida em que no consumido, acumulado, transformando-se assim em novo capital. A fora de
trabalho da classe operria pode ser comparada a uma mina: pela explorao, rende mais do que o que
custou. Da a expresso: explorao do trabalho pelo Capital. O prprio Capital produto do trabalho: ,
na sua totalidade, mais-valia acumulada.
O Capital o senhor da produo. Possui a fbrica, as mquinas, os bens produzidos, os operrios
trabalham sob as suas ordens, os seus objectivos dominam o trabalho e determinam o caracter da
organizao. O objectivo do Capital obter lucro. O capitalista no motivado pelo desejo de fornecer
aos seus concidados os produtos necessrios vida; levado pela necessidade de ganhar dinheiro. Se
possui uma fbrica de sapatos, o que o move no a piedade pelos que podero sofrer dos ps,
simplesmente o facto de saber que a sua empresa tem de obter lucro e que abrir falncia se esses lucros
forem insuficientes. A maneira normal de obter lucros evidentemente produzir mercadorias que possam
ser vendidas por bom preo, e geralmente s podem ser vendidas se forem bens de consumo necessrios e
prticos para quem os compra. Para obter lucros, o negociante de sapatos tem portanto de produzir bons
sapatos, melhores e menos caros que os dos concorrentes. A produo capitalista consegue assim, em

perodo normal, atingir aquilo que deve ser o objectivo de toda a produo: fornecer humanidade aquilo
de que necessita para viver. Mas toda a gente sabe que, para o capitalista, pode ser mais rentvel produzir,
para os ricos, objectos de luxo suprfluos, ou, para os pobres, mercadorias ordinrias, que pode ser mais
vantajoso vender a sua fbrica a um concorrente, que a pode encerrar se tal lhe aprouver.
Estes so exemplos frequentes, e mostram claramente que o objectivo primordial da produo actual
continua a ser o lucro.
Este objectivo determina o carcter da organizao do trabalho na fbrica. Comea por impr a autoridade
de um senhor absoluto. Se o prprio proprietrio quem dirige, tem de ter o cuidado de no perder o seu
capital, bem pelo contrrio tem de o aumentar. O trabalho dominado pelo seu interesse: os operrios so
a sua mo-de-obra e devem obedecer. Assim so determinados o seu papel e a sua funo no trabalho. Se
os operrios se queixarem do nmero demasiado elevado de horas ou do trabalho esgotante, responde-lhes
insistindo no seu prprio trabalho e nas preocupaes que o obrigam a manter-se acordado pela noite
dentro, quando eles j regressaram a casa e s tm que se preocupar consigo prprios. S se esquece de
dizer, e de resto ele mesmo mal o compreende, que todo este trabalho, muitas vezes to penoso, todos
estes aborrecimentos que lhe tiram o sono s servem o lucro e no a prpria produo. Todo o seu
trabalho consiste finalmente em procurar como vender as mercadorias, como ultrapassar os concorrentes,
como conseguir que um mximo de mais-valia entre nos seus cofres. No um trabalho produtivo, e os
esforos que despende para lutar contra os concorrentes so inteis para a sociedade. Mas ele o patro, e
so os seus objectivos que regem a empresa.
Se este patro da fbrica um director contratado, sabe que foi colocado nesse posto com o fim de obter
lucros para os accionistas. Se no o conseguir, despedido e substitudo por outro. Naturalmente que, se
quiser dirigir o trabalho de produo, tem de ser um especialista experiente, ao corrente das tcnicas
utilizadas no seu ramo de actividade. Mas alm disso, ou melhor, antes de mais, tem de ser um perito na
arte de realizar lucros. Tem de comear por obter e dominar as tcnicas de aumento de lucro lquido, por
descobrir como produzir ao menor custo, como vender o melhor possvel, como vencer os rivais.
Qualquer director sabe isto. isto que comanda a marcha dos negcios. tambm isto que determina a
organizao na prpria fbrica.
A organizao da produo na fbrica segue portanto duas vias: a da organizao tcnica e a da
organizao comercial. O rpido desenvolvimento das tcnica no sculo passado, que se baseou em
progressos cientficos notveis, provocou melhoramentos dos mtodos de trabalho nestes campos. Ter
sua disposio uma tcnica superior a melhor arma para a concorrncia: permite obter um maior lucro
custa dos concorrentes que ficarem para trs. Porque o desenvolvimento tcnico aumenta a produtividade
do trabalho, diminui o preo dos bens teis e de consumo, torna-os mais abundantes e mais variados;
aumenta assim as possibilidades de atingir um certo bem-estar e, baixando o custo de vida, - ou seja, o
valor da fora de trabalho - permite elevar consideravelmente o lucro do capital. Este alto nvel de
desenvolvimento tcnico atraiu s fbricas um nmero cada vez maior de especialistas: engenheiros,
qumicos, fsicos, cientistas competentes formados nas universidades e nos laboratrios, indispensveis
para dominar as operaes tcnicas complexas e melhor-las constantemente atravs de novas descobertas
cientficas. Sob a direco destes especialistas trabalham tcnicos e operrios qualificados. A organizao
tcnica acarreta assim uma colaborao estreita entre diferentes camadas de trabalhadores: um pequeno
nmero de especialistas com formao universitria, um maior nmero de profissionais qualificados e de
operrios especializados, e uma grande massa de operrios no qualificados, que efectuam tarefas
manuais. So necessrios os esforos combinados de todos para fazer mover as mquinas e para produzir
as mercadorias.
A organizao comercial deve assegurar a venda da produo. Estuda os mercados e os preos; ocupa-se

da publicidade; forma agentes que iro incrementar as vendas. Utiliza o "management" dito cientfico para
fazer baixar os custos de produo, repartindo o melhor possvel os homens e o material; inventa
estimulantes para iniciar os operrios a esforos mais elevados e mais intensos. Transforma a publicidade
numa espcie de cincia, ensinada mesmo nas universidades. Para os capitalistas, a organizao comercial
e as suas tcnicas no so menos importantes do que as tcnicas de produo; so a arma principal na luta
entre capitalistas. Se nos colocarmos do ponto de vista de uma sociedade que deve assegurar a produo
de bens necessrios vida, veremos que isto um desperdcio de talentos sem nenhuma utilidade.
Directores e operrios vivem integrados num meio social; partilham as mentalidades das respectivas
classes. Seja qual for o lugar onde se efectue, o trabalho assume o mesmo caracter capitalista. essa a sua
caracterstica essencial, a sua natureza profunda, apesar das diferenas superficiais constitudas pelas
condies, melhores ou piores, em que exercido.
A prpria natureza do trabalho, no regime capitalista, constituir uma extorso. Os trabalhadores tm de
ser levados, ou pela fora, ou pela arte melflua da persuaso a dar o mximo das suas foras. O prprio
capital est sujeito a um constrangimento semelhante. Se no for competitivo, se os lucros forem
insuficientes o negcio desmoronar-se-. Os trabalhadores defendem-se instintivamente desta opresso
por meio de uma resistncia contnua. Se no o fizessem, se, voluntariamente, se deixassem arrastar,
veriam que Ihes seria extorquido muito mais que a sua fora de trabalho quotidiana: a sua prpria
capacidade fsica de trabalhar seria consumida, a sua fora vital ver-se-ia precocemente esgotada ( j o
que acontece hoje em dia pelo menos at certo ponto). Seria, para eles e para a sua descendncia, a
degenerescncia, a destruio da sade e das foras. Por isso tm de resistir. Mesmo fora dos perodos de
conflitos agudos, de greves ou de diminuio de salrios, cada oficina, cada empresa palco de uma
guerra silenciosa e permanente, de uma luta perptua feita de presses e de contra-ofensivas. Nos altos e
baixos desta luta estabelecem-se determinadas normas de salrios, de tempo de trabalho, de cadncias,
que se situam no ponto limite entre o tolervel e o intolervel (se estas normas forem intolerveis, toda a
produo ser afectada). As duas classes, trabalhadores e capitalistas, embora obrigadas a labutar juntas
no quotidiano, nem por isso deixam de ser, profundamente e devido aos seus interesses contraditrios,
inimigas implacveis que, quando no se defrontam, vivem numa espcie de paz armada.
O trabalho, em si mesmo no repugnante. uma necessidade imposta ao homem pela natureza, para
obter a satisfao das suas necessidades. O homem, como todos os outros seres vivos, tem de utilizar as
suas foras para obter alimento. A natureza dotou todos os seres de rgos corporais e de faculdades
mentais, msculos, nervos e um crebro, para se poderem adaptar a esta necessidade. As necessidades e
os meios de as satisfazer esto, nos seres vivos, harmoniosamente adaptados uns aos outros, pelo menos
no decurso normal da sua vida. O trabalho, ou seja, esta utilizao normal dos membros e das capacidades
mentais, um impulso normal tanto do homem como do animal. Sem dvida que h um componente de
obrigao na necessidade de procurar alimentos e um abrigo. A utilizao livre e espontnea dos
msculos e dos nervos, ao sabor dos caprichos do trabalho e do recreio, situa-se na prpria essncia da
natureza humana. O constrangimento imposto ao homem pela satisfao das suas necessidades obriga-o a
um trabalho regular, ao recalcamento do impulso do momento, a utilizao das suas foras, a um controle
poderoso e assduo. Mas deste autodomnio, por necessrio que seja para a sua prpria preservao, para a
da famlia e da comunidade, o homem extrai a satisfao de ver vencidos os obstculos existentes em si
mesmo ou no mundo que o cerca, e adquire o sentimento orgulhoso de ser capaz de atingir os fins que se
props. O hbito do trabalho regular fixou-se assim pelo seu carcter social, pelos usos e costumes da
famlia, da tribo ou da aldeia; transformou-se numa segunda natureza, num modo de vida natural, numa
unidade harmoniosa de foras e de necessidades, de tendncias naturais e de deveres. O campons, por
exemplo, durante uma vida de trabalho, muito dura ou tranquila, transforma a natureza que o rodeia num
lugar onde se sente seguro. Do mesmo modo para todos os povos, cada um com os seus traos
especficos, o modo de produo artesanal permitiu ao arteso utilizar alegremente as suas capacidades e a
sua imaginao para fabricar coisas teis e simultaneamente belas e boas.

Tudo isto foi destrudo quando o Capital se transformou no senhor do trabalho. Com a produo para o
mercado, para a venda, os bens transformam-se em mercadorias que, alm da utilidade que assumem para
o comprador, possuem um valor de troca que de algum modo corresponde ao trabalho realizado para as
produzir. Este valor de troca determina o dinheiro que rende a venda. Outrora um operrio que trabalhasse
um tempo razovel - salvo nos casos excepcionais em que se podia exigir dele um esforo violento podia produzir o suficiente para viver. Mas o lucro capitalista constitudo precisamente por aquilo que o
operrio produz para alm do que necessita para viver. Quanto maior for o valor daquilo que produz e
quanto menor for o valor daquilo que consome, mais importante ser a mais-valia confiscada pelo Capital.
Dai que as necessidades vitais do operrio sejam reduzidas, que o seu nvel de vida seja baixado o mais
possvel, que o tempo de trabalho seja aumentado, que as cadncias sejam aceleradas. O trabalho perde
totalmente o antigo carcter de utilizao agradvel do corpo e dos membros. Transforma-se numa
calamidade e numa degradao. este o seu verdadeiro caracter, sejam quais forem as disposies
introduzidas pelas leis sociais e pela aco sindical, ambas decorrentes da resistncia desesperada dos
trabalhadores face a uma degradao insuportvel. Mas tudo quanto podem esperar desse lado conseguir
fazer passar o capitalismo do estdio do absurdo poder total ao da explorao normal. Mesmo neste
ltimo caso, o trabalho, sob um regime capitalista, conservar sempre o seu carcter intrnseco de
servido penosa e desumana. Para no morrerem de fome, os trabalhadores so obrigados a pr as suas
foras disposio de uma direco que Ihes estranha, para lucros que Ihes so estranhos, num fabricar
desinteressante de coisas desinteressantes ou de m qualidade. Forados a dar o mximo que o corpo
esgotado pode dar, os trabalhadores gastam-se antes do tempo. Economistas ignorantes, que no
conhecem a verdadeira natureza do capitalismo, s vm a profunda averso dos operrios pelo seu
trabalho, e concluem da que o trabalho produtivo, pela sua prpria natureza, repugnante para o homem
e deve portanto ser imposto, a bem ou a mal, humanidade, atravs dos mais severos constrangimentos.
Evidentemente, este carcter do trabalho nem sempre conscientemente percebido pelos trabalhadores.
Por vezes, reaparece igualmente o carcter primitivo do trabalho, esse impulso instintivo para a aco
geradora de satisfao. Em particular, jovens trabalhadores, ignorantes da natureza do capitalismo,
ambicionando mostrar as suas capacidades, impacientes por se verem reconhecidos como opernos
plenamente qualificados, sentem em si uma espcie de fora de trabalho inesgotvel. O capitalismo tem
mtodos judiciosos para explorar esta disposio. S mais tarde quando surgem, cada vez maiores, as
preocupaes e as obrigaes familiares, que o operrio se vai sentir apanhado entre os
constrangimentos e os limites das suas foras, acorrentado por inexorveis obstculos de que no
consegue libertar-se. Por fim, sente as foras fugirem-lhe numa idade em que o homem da burguesia est
no apogeu da sua fora e da sua maturidade. Tem ento de suportar a exploraro com uma resignao
silenciosa temendo ser posto de parte, como uma ferramenta usada.
Por muito mau e condenvel que possa ser o trabalho em regime capitalista, a falta de trabalho ainda
muito pior. Como qualquer mercadoria, a fora de trabalho no encontra por vezes comprador. A
liberdade problemtica, deixada ao trabalhador, de escolher o seu patro, vai de par com a liberdade que o
capitalista tem de contratar ou despedir os seus operrios. O desenvolvimento continuo do capitalismo, a
criao de novas empresas, o declnio e a falncia das mais antigas dispersam permanentemente os
trabalhadores: aqui, renem-se grandes massas de trabalhadores, acol despedem-se. No fundo, devem
considerar-se muito felizes quando so autorizados a deixarem-se explorar. Do-se ento conta de que
esto merc do capitalismo. S com o consentimento dos patres tm acesso as mquinas, essas
mquinas que esperam por eles para poderem funcionar.
O desemprego o pior flagelo da classe operria. inerente ao capitalismo. uma calamidade que
ressurge sempre. Acompanha as crises e as depresses peridicas que, durante todo o domnio do
capitalismo, destroaram a sociedade a intervalos regulares, e que so uma consequncia da anarquia da
produo capitalista. Cada capitalista, enquanto senhor independente da sua empresa, livre para a dirigir
como muito bem entende, para produzir o que Ihe parece lucrativo, ou para fechar a fbrica quando os

lucros diminuem. Em oposio organizao minuciosa que reina no interior da fbrica, h uma falta
absoluta de organizao da produo social global. O rpido crescimento do capital, resultado da
acumulao dos lucros, a necessidade de encontrar lucros tambm para este novo capital conduzem a um
aumento rpido da produo. Esta inunda assim o mercado com produtos invendveis. Depois vem a
queda, que no s reduz os lucros e destri o capital suprfluo, como ainda expulsa das fbricas exrcitos
de trabalhadores, abandonando-os unicamente aos seus recursos, ou a uma caridade irrisria. Nessa altura
os salrios diminuem, as greves so ineficazes, a massa de desempregados pesa muito nas condies de
trabalho. O que se ganhou com duras batalhas num momento de prosperidade muitas vezes perdido na
crise. O desemprego sempre foi o principal obstculo ao aumento continuo do nvel de vida da classe
operria.
Alguns economistas afirmaram que o desenvolvimento moderno da grande indstria faria desaparecer esta
alternncia perniciosa de crise e prosperidade. Esperavam que os trusts e os cartis, monopolizando, como
fazem, vastos sectores da indstria, trouxessem um pouco de ordem e de organizao anarquia da
produo e reduzissem as irregularidades desta. No tomavam em conta o facto de a corrida aos lucros
continuar, conduzindo os grupos organizados a uma competio ainda mais renhida. A incapacidade do
capitalismo moderno para vencer a sua prpria anarquia manifestou-se claramente na altura da crise
mundial de 1930. Durante longos anos, pareceu que a produo se havia definitivamente desmantelado.
Em todo o mundo, milhes de operrios, de camponeses, e mesmo de intelectuais viram-se reduzidos a
viver de socorros que os governos eram obrigados a prestar-lhes: a crise da actual guerra decorre
directamente desta crise da produo.
Esta crise orientou os holofotes da histria para o verdadeiro carcter do capitalismo e para a
impossibilidade de o fazer durar. Para milhes de pessoas era j impossvel obter o estritamente
necessrio. Havia milhes de operrios em plena posse das suas foras que s procuravam trabalho; havia
milhes de mquinas, em milhares de fbricas, espera de serem postas a funcionar para produzirem
mercadorias em abundncia. Mas isso no era permitido. O direito de propriedade capitalista sobre os
meios de produo erguia-se entre os operrios e as mquinas. Este direito de propriedade, defendido se
necessrio pelas foras da polcia e do Estado, impedia os operrios de tocarem nas mquinas e de
produzirem aquilo de que a sociedade e eles prprios necessitavam para viver. As mquinas enferrujar-seiam paradas, os trabalhadores passariam a vaguear desocupados e a aguentar a sua misria. Porqu?
Porque o capitalismo incapaz de pr em marcha as enormes capacidades tcnicas e produtivas da
humanidade para o seu verdadeiro objectivo: a satisfao das necessidades da sociedade.
No h dvida que o capitalismo tenta actualmente iniciar uma espcie de organizao e de planificao
da produo. A sua insacivel sede de lucros no pode ser satisfeita dentro dos seus limites tradicionais.
levado a estender-se a todo o mundo, a apropriar-se de todas as riquezas, a abrir mercados e a subjugar as
populaes dos outros continentes. Os grupos capitalistas tm de, custa de uma competio sem
piedade, procurar conquistar ou conservar as partes mais ricas do mundo. A classe capitalista de
Inglaterra, de Frana, da Holanda obtinha lucros fceis explorando ricas colnias, conquistadas durante
guerras passadas. Na mesma altura, o capitalismo alemo podia apenas contar com a sua prpria energia,
com as suas capacidades e, a despeito do seu desenvolvimento rpido, s lutando pelo domnio do mundo,
s preparando-se para a guerra mundial, poderia obter a sua parte, j que chegara demasiado tarde
partilha do mundo colonial. Tinha de ser ele o agressor, e os outros os agredidos. Foi assim o primeiro a
pr em aco e a organizar todas as foras da sociedade com vista a atingir este objectivo, e os outros
tiveram que seguir o seu exemplo.
Nesta luta pela vida entre grandes potncias capitalistas, a ineficcia do capitalismo privado no podia ser
tolerada por muito mais tempo. O desemprego surgia como um desperdcio, no s estpido como
criminoso de foras produtivas cuja necessidade era absolutamente vital. Era necessria uma organizao

estrita e minuciosa para assumir o pleno emprego de todas as foras de trabalho e do potencial de luta da
nao. O carcter insustentvel do capitalismo revelava-se a partir desse momento sob um aspecto muito
diferente, mas igualmente ameaador. O desemprego transformava-se no seu contrrio, o trabalho
obrigatrio. Trabalho forado, o desses combates nas fronteiras em que milhes de homens jovens e
fortes, dotados dos meios de destruio mais aperfeioados, se mutilam, se matam uns aos outros, se
exterminam, se suprimem mutuamente para o domnio mundial dos seus pates capitalistas. Trabalho
forado, o que executado nas fbricas por todo o resto da populao, incluindo mulheres e crianas, que
tem de produzir ininterruptamente cada vez mais instrumentos de morte, ao passo que a produo do
necessrio vital se limita estritamente ao mnimo. A rarefaco de tudo o que necessrio vida, a
penria, o regresso barbrie mais miservel e mais atroz, eis a consequncia do extremo
desenvolvimento da cincia e da tcnica, eis o fruto glorioso do pensamento e do trabalho de tantas
geraes! E porqu? Porque, apesar de todos os discursos enganadores sobre a comunidade e a
fraternidade, o capitalismo organizado , tambm ele, completamente incapaz de pr a funcionar as ricas
foras produtivas da humanidade para aquilo que o seu verdadeiro objectivo, no faz seno utiliz-las
como meios de destruio.
A classe operria v-se assim face necessidade de tomar ela prpria em mos a produo. O domnio
sobre as mquinas, sobre os meios de produo, tem de ser retirado das mos indignas dos que dele fazem
tal uso. a causa comum de todos os produtores, de todos os que asseguram o trabalho produtivo na
sociedade: os operrios, os tcnicos, os camponeses. Mas as principais e eternas vitimas do sistema
capitalista - que alm disso constituem a maioria da populao -, aos operrios, que compete a tarefa de se
libertarem, a si prprios e ao mesmo tempo ao mundo, deste flagelo. Tm que se apropriar dos meios de
produo. Tem de se transformar em donos das fbricas, em donos do seu prprio trabalho e de conduzilo segundo a sua prpria vontade. Nesse momento as mquinas reassumiro o seu verdadeiro destino: a
produo em abundncia dos bens destinados a satisfazer as necessidades da vida de todos.
esta a tarefa dos trabalhadores no perodo que se Inicia. esta a nica via para a liberdade; a
revoluo para que se encaminha a sociedade, revoluo que ir subverter totalmente o carcter da
produo; na base desta iro estar novos princpios. E, desde logo, porque a explorao ter cessado. O
produto do trabalho comum pertencer aos que tiverem participado na obra comum. J no haver maisvalia para o capital, nem aambarcamento de uma parte do produto social por parasitas capitalistas.
Mais importante que o fim da apropriao de uma parte do produto social ser o fim do domnio do
Capital sobre a produo. A partir do momento em que os operrios sejam donos das fbricas, os patres
perdero a possibilidade de deixar paradas as mquinas, essas riquezas da humanidade, esses produtos
preciosos dos esforos intelectuais e manuais de tantas geraes de trabalhadores e de investigadores.
Com os capitalistas, desaparecer o poder de impr a produo de objectos suprfluos, de produtos de
luxo ou de mercadorias ordinrias. Quando os operrios tiverem o controle das mquinas, servir-se-o
delas para produzir tudo o que necessrio a vida da sociedade.
Isto s ser possvel reagrupando todas as fbricas, membros separados de um mesmo corpo, num sistema
de produo bem organizado. Os contactos que, no capitalismo, so resultado fortuito do mercado e de
uma competio cega, dependente da oferta e da procura, passaro ento a ser objecto de uma planificao
consciente. Em vez das tentativas de organizao imperfeitas e parciais do capitalismo moderno, cujo
resultado tornar mais ferozes as lutas e as destruies, ir-se- desenvolver uma organizao perfeita da
produo, que se alargar num sistema de colaborao escala mundial, porque as classes dos produtores
no podero entrar em competio, mas to somente colaborar.
Estas trs caractersticas da nova produo definem um mundo novo. O fim do lucro capitalista, o fim do
sub-emprego dos homens e das mquinas, a regulao consciente e adequada da produo, o aumento

desta produo graas a uma organizao eficiente daro a cada trabalhador uma maior quantidade de
bens contra um trabalho menor. Uma nova via se abre agora para um desenvolvimento muito mais vasto
da produtividade. Pela aplicao de todos os progressos tcnicos, a produo aumentar de tal modo que a
abundncia para todos se far acompanhar do desaparecimento de todo o trabalho penoso.

Captulo 2 - A Lei e a Propriedade

Uma tal transformao do sistema de trabalho implica uma transformao do Direito. No se trata,
evidentemente, de fazer votar novas lei no parlamento e pelo Congresso. Estas transformaes atingem as
prprias bases da sociedade, todos os seus costumes e as suas prticas, muito alm das modificaes
provisrias que resultam dos actos parlamentares. Esta transformao reporta-se s leis bsicas de toda a
sociedade e no apenas de um determinado pas, porque se fundamentam nas convices dos homens
sobre o Direito e a Justia.
As leis no so imutveis. As classes dominantes sempre tentaram preservar o Direito existente,
proclamando que se baseia na natureza, que se fundamenta nos direitos eternos do homem, ou que
consagrado pela religio. Tudo isto tem como objectivo nico consolidar os seus privilgios e votar as
classes exploradas a uma escravido perptua. Na histria, pelo contrrio, bem evidente que as leis se
modificam incessantemente, segundo as concepes do bem e do mal que, tambm elas se vo
modificando.
O sentido do bem e do mal, a conscincia da justia, no so coisas acidentais no homem. Tudo isto se
desenvolve, irresistivelmente e naturalmente, a partir da sua experincia, a partir das condies
fundamentais da sua vida. A sociedade tem de viver, e por isso as relaes entre os homens devem ser
reguladas de maneira tal que a produo do necessrio vital se possa processar sem entraves (e este o
papel da lei). justo antes de tudo, o que bom e necessrio para viver; no s til no momento presente,
mas necessrio em geral tanto para a vida de um nico indivduo como para a de todos, considerados no
seu conjunto, isto , como comunidade, no tomando unicamente em considerao os interesses pessoais
ou temporrios, mas igualmente a felicidade duradoura de todos. Quando mudam as condies de vida,
quando o sistema de produo se desenvolve e assume novas formas, as relaes entre os homens
modificam-se, e simultaneamente o sentido que os homens tm do bem e do mal. A lei tem ento de ser
modificada.
Isto transparece claramente nas leis que regem o direito de propriedade. No estado original, selvagem e
brbaro, a terra era considerada como pertencendo a uma tribo que nela vivia, caava ou apascentava
gado. Para empregar a linguagem de hoje, pode dizer-se que o territrio era propriedade comum da tribo,
que o utilizava para viver e o defendia contra as outras tribos. As armas, os utenslios, que o indivduo
podia fabricar com as suas prprias mos, eram de certo modo pessoais, eram a sua propriedade privada,
mas no no sentido exclusivo, consciente, que este termo assume para ns, e isto devido aos laos mtuos
e poderosos que uniam os membros da tribo. No eram leis e sim usos e costumes que regulamentavam as
relaes mtuas. Esses povos primitivos e mesmo, em pocas mais prximas de ns, determinadas
populaes agrcolas (como, por exemplo, os camponeses russos de antes de 1860) no podiam conceber
a ideia de propriedade privada de uma parcela de terreno, tal como ns no podemos conceber a ideia de
propriedade privada de uma determinada quantidade de ar.
Estas regulamentaes tiveram de se modificar quando as tribos se estenderam e se fixaram, desbastaram
as florestas, se dispersaram em individualidades distintas (ou seja, em famlias), trabalhando cada uma
uma parcela distinta. Modificaram-se ainda mais quando o artesanato se separou da agricultura, quando o
trabalho ocasional de todos passou a ser o trabalho permanente de alguns, quando os produtos se
transformaram em mercadorias destinadas venda, quando se estabeleceu um comrcio regular, quando
os produtos passaram a ser consumidos por outros que no os produtores. Era contudo natural que o

campons, que havia trabalhado uma parcela de terra, que a havia melhorado, que tinha labutado ele
prprio, sem recorrer a outras pessoa, dispusesse livremente da terra e dos utenslios, que o produto da
terra lhe pertencesse, que a terra e a produo que dela extraa continuassem a ser propriedade sua.
Todavia, na Idade Mdia, foram feitas restries a estas regulamentaes: assumiram a forma de
obrigaes feudais, tornadas necessrias para assegurar a defesa das terras. Por outro lado, era natural que
o arteso, nico a manejar os seus utenslios, deles dispusesse em exclusivo, tal como dos objectos que
fabricava: continuava a ser o nico proprietrio deles.
A propriedade privada passou deste modo a ser a lei fundamental de uma sociedade baseada em unidades
de trabalho de pequena dimenso. Sem que tenha sido expressamente formulado, isto foi sentido como
um direito necessrio: quem utilizasse exclusivamente os utenslio, a terra, um produto, devia ser dono
deles, e dispor deles livremente. A propriedade privada dos meios de produo prpria do pequeno
comrcio, o seu complemento jurdico necessrio.
Nada deste ponto de vista se modificou quando o capitalismo se transformou em senhor da indstria.
Quando muito, estes princpios foram expressos, com uma clareza ainda maior, pela Revoluo Francesa
que, em pleno conhecimento de causa, proclamou a liberdade, a igualdade e a propriedade como direitos
fundamentais do cidado. E era nem mais nem menos que a propriedade privada dos meios de produo
que vemos manifestar-se quando, em vez de alguns aprendizes, o mestre de ofcio recrutava servos, em
nmero cada vez maior, para o auxiliarem no seu trabalho, a quem fornecia utenslios que continuavam a
ser propriedade sua, e que fabricavam, para ele, produtos destinados venda. Por intermdio da
explorao da fora de trabalho dos operrios, as fbricas e as mquinas, propriedade privada do
capitalista, transformaram-se em fonte de uma acumulao, imensa e sempre crescente de capital. A
propriedade privada desempenha assim uma nova funo na sociedade. Enquanto propriedade capitalista,
trouxe o poder e uma riqueza cada vez maior a uma nova classe dirigente: os capitalistas; permite-lhes
desenvolver poderosamente a produtividade do trabalho e estender o seu domnio sobre a terra inteira.
Esta instituio jurdica, apesar da degradao e da misria dos trabalhadores explorados, surgiu assim
como uma instituio benfica e mesmo necessria, veiculando a promessa de um progresso ilimitado da
sociedade.
Pouco a pouco, este desenvolvimento provocou transformaes no carcter interno do sistema social. A
funo da propriedade privada modificou-se de novo. Com as sociedades por aces, cindiu-se o duplo
carcter do proprietrio capitalista (dirigir a produo e meter ao bolso a mais-valia). Outrora intimamente
ligados, o trabalho e a propriedade esto presentemente separados. Os proprietrios so, hoje, accionistas
que vivem fora do processo de produo, que preguiam nas suas longnquas casas de campo e que, por
vezes, jogam na bolsa. Um accionista no tem ligaes directas com o trabalho. A sua propriedade nada
tem a ver com as ferramentas de que se serviria para trabalhar. A sua propriedade consiste simplesmente
em bocados de papel, em partes nas empresas, que ele nem sequer sabe onde funcionam. A sua funo na
sociedade de parasita. A sua propriedade no significa que ele comande e dirija as mquinas ( tarefa
unicamente do director), simplesmente, ele pode reclamar uma determinada quantia de dinheiro sem Ter
que trabalhar para o obter. A propriedade daquilo que tem em mos, as suas aces, so certificados que
indicam os seus direitos - garantidos pela lei, pelo governo, pela justia, pela poltica - de participar nos
lucros. Ttulos de co-participao nesta grande Sociedade para a Explorao do Mundo, eis o que hoje o
capitalismo.
O trabalho nas fbricas completamente distinto das actividades accionistas. O director e os quadros todo
o dia tm de dirigir, correr por todo lado, pensar em tudo; os operrios trabalham e pensam de manh
noite, pressionados, maltratados. Cada um tem de se esforar por dar o mximo, por produzir o mais
possvel. Mas o produto do trabalho comum no para os que o forneceram. Outrora, os burgueses eram
despojados pelos salteadores de estradas. Hoje, pessoas inteiramente estranhas produo vm, fazendo

valer os seus papis - como detentores de aces devidamente registadas - apoderar-se da maior parte do
produto. Nem sequer tm de fazer o uso da violncia, no tm que mexer uma palha: a parte que lhes cabe
automaticamente depositada na sua conta bancria. Quanto queles que, em conjunto, forneceram o
trabalho, s lhes deixado um soldo de misria ou um salrio modesto. Tudo o resto se transforma em
dividendo levado pelos accionistas. Ser loucura? a nova funo da propriedade privada dos meios de
produo. simplesmente o que d, na prtica, a herana da velha lei, aplicada s novas formas de
trabalho a que j no est de modo nenhum adaptada.
Pode assim ver-se como, devido modificao gradual das formas de produo, a funo social
instituio jurdica se transforma no oposto daquilo que era inicialmente. A propriedade privada que,
originalmente, era um meio de dar a cada um a possibilidade de desempenhar um trabalho produtivo,
transformou-se num meio de privar os trabalhadores da livre utilizao dos instrumentos de produo.
Enquanto que, originalmente, esta propriedade garantia ao produtor a possibilidade de dispor do fruto do
seu trabalho, transformou-se no meio pelo qual os trabalhadores so desapossados deste fruto por uma
classe de parasitas inteis.
Como possvel que leis to obsoletas continuem a dominar a sociedade? Para comear, so numerosos
os que ainda a elas se agarram, porque pensam que elas garantem a pequena propriedade e a vida das
classe mdias e de todos os "pequenos" camponeses, artesos independentes; mas no vm que, na
realidade, so frequentemente vtimas da usura e do Capital bancrio, que os tem na mo por intermdio
dos ttulos de propriedade, devidamente hipotecados. Quando dizem: "sou dono de mim mesmo", querem
dizer: "no tenho que obedecer a um estranho". So totalmente incapazes de imaginar uma comunidade
no trabalho, ou seja, um grupo onde iguais colaborariam numa mesma tarefa. Mas, e muito mais que isso,
se tais leis subsistem sobretudo porque o poder do Estado, com a sua fora policial e militar, as impe,
no interesse da classe dominante: os capitalistas.
Na classe operria, a conscincia desta contradio comea a manifestar-se, sob a forma de noes novas
de Direito e de Justia. A transformao do pequeno comrcio em grandes empresas faz com que o direito
antigo se tenha tornado nefasto e que tenha sentido como tal. Ele ergue-se contra a regra evidente que os
que fornecem o trabalho e utilizam os instrumentos de trabalho devem dispor deles para executar e
ordenar o trabalho da melhor maneira possvel. A pequena ferramenta, o retalho de terra podiam ser
utilizados e trabalhados por uma nica pessoa e a famlia. Os que deles dispunham deste modo eram os
seus proprietrios. As grandes mquinas, as fbricas, as grandes empresas s podem ser utilizadas por um
corpo organizado de trabalhadores, por uma comunidade de foras em colaborao. Por isso este corpo,
esta comunidade, ter de dispor delas para organizar o trabalho segundo a vontade comum dos seus
componentes. Esta propriedade comum no significa propriedade no sentido antigo da palavra, quer dizer,
o direito de a usar ou desperdiar segundo a sua prpria vontade. Cada empresa no mais que uma parte
do aparelho produtivo total da sociedade; por isso, o direito de qualquer organismo, ou qualquer
colectividade de produtores dever estar limitado pelo direito superior da sociedade, e tem de ser
considerado e posto em prtica atravs de ligaes regulares com todos os outros.
A propriedade comum no deve ser confundida com propriedade pblica. Na propriedade pblica, muitas
vezes defendida por eminentes reformadores sociais, o Estado ou outro rgo poltico o dono da
produo. Os operrios no so donos do seu trabalho, so dirigidos por funcionrios do Estado que
organizam e dirigem a produo. Quaisquer que possam ser as condies de trabalho, quer os operrios
sejam ou no tratados de maneira humana e com muita considerao, o facto fundamental continua a ser
este: no so os operrios produtores, mas sim os quadros do Estado, que dispem dos meios de
produo, que dispem do produto, que dirigem todo o processo de produo e que decidem qual a parte
da produo que ir ser reservada para as inovaes, para a substituio do material, para os
melhoramentos e para as despesas sociais; so portanto eles que decidem que parte do produto social deve

caber aos trabalhadores e que parte iro guardar para si. Os operrios recebem portanto um salrio, uma
parte do produto, determinado pelos dirigentes. Sob o regime de propriedade pblica dos meios de
produo, os trabalhadores so ainda dominados e explorados por uma classe dominante. A propriedade
pblica o programa burgus de uma forma moderna e disfarada de capitalismo. A propriedade comum
dos produtores dever ser o nico objectivo da classe operria.
Uma revoluo no sistema de produo est portanto estreitamente ligada a uma revoluo no domnio do
Direito. Baseia-se numa mutao das concepes mais profundas do Direito e da Justia. Cada sistema de
produo a aplicao de uma determinada tcnica combinada com um determinado Direito que rege as
relaes entre os homens no seu trabalho, que fixa os direitos e deveres destes.
O nvel tcnico da pequena ferramenta, associado propriedade privada, implica uma sociedade de
pequenos produtores livres fazendo-se livremente concorrncia. O nvel tcnico das mquinas complexas,
associado ao regime da propriedade privada, corresponde ao capitalismo. A tcnica das mquinas
complexas, associada propriedade comum, implica uma colaborao livre entre todos os homens. O
capitalismo no passa de um sistema intermdio, de uma forma de transio, resultante da aplicao do
Direito antigo a tcnicas novas. O desenvolvimento das tcnicas aumentou enormemente o poder do
homem; a lei que vinha do passado e que regulamentava a utilizao destas foras tcnicas manteve-se
quase inalterada. No espanta por isso que ela se tenha mostrado to inadequada e a sociedade tenha cado
numa tal desordem. este o sentido profundo da actual crise mundial: a humanidade descurou pura e
simplesmente a adaptao a tempo das suas velhas leis ao novo poder das tcnicas. E por isso que tem
presentemente de sofrer tantas runas e destruies.
A tcnica um dado da poca. O seu desenvolvimento rpido com toda a evidencia obra do homem, o
culminar normal da reflexo sobre o trabalho, da experincia e da experimentao, de esforos e de
competio. Mas uma vez adquirida, a aplicao de uma tcnica automtica, independente da nossa livre
escolha, imposta como uma fora inata da natureza. No podemos voltar a atrs, como desejaram os
poetas, e voltar a utilizar os pequenos utenslios dos nossos antepassados. Alm disso, o Direito deve ser
fixado pelo homem em plena conscincia.
Tal como est estabelecido, o Direito determina, em relao aos homens e ao equipamento tcnico, a
liberdade ou a sujeio desses homens.
Quando a lei existente se transforma num meio de explorao e de opresso, na sequncia do
desenvolvimento silencioso da tcnica, passa a ser objecto de conflito entre as classes sociais, os
exploradores e os explorados. Enquanto a classe explorada admitir respeitosamente que a lei actual o
Direito e a Justia personificados, a sua explorao continuar a ser legal e incontestada. Mas as massas
tomam progressivamente conscincia da sua explorao; surgem ento novas concepes do Direito.
medida que se desenvolve o sentimento de que a lei existente contrria justia, amplia-se a vontade de
transformar e de fazer das novas concepes de Direito e de Justia a lei da sociedade. Isto significa que o
sentimento de laborar no erro no suficiente. S quando este sentimento se transformar numa convico
clara e profunda para grandes massas de trabalhadores, quando tiver penetrado todo o seu ser,
comunicando-lhes uma firme determinao e um entusiasmo ardente que podero jorrar as foras
necessrias para a transformao radical das estruturas sociais. Mas isto no passar ainda de uma
condio preliminar. Ser necessria uma luta longa e penosa para vencer a resistncia da classe
capitalista, que defender o seu poder at ao ltimo extremo e com todos os recursos da sua fora; uma tal
luta impe-se para estabelecer uma ordem social nova.

Captulo 3 - A Organizao no Local de Trabalho

A ideia de propriedade comum dos meios de produo ameaa a instalar-se no espirito dos trabalhadores.
Logo que tomarem conscincia de que a ordem nova, de que o seu prprio domnio sobre o trabalho
uma questo de necessidade e de justia, todos os seus pensamentos e Actos se dirigiro no sentido da sua
realizao. Eles sabem que isso no se consegue num dia. Ser inevitvel um longo perodo de luta. Para
veneer a resistncia obstinada das classes dirigentes, os trabalhadores tero que desenvolver todos os seus
esforos, at aos mais extremos recursos. Tero que utilizar todas as suas faculdades, tanto as que relevam
da inteligncia como as que relevam da forca de carcter, todas as suas capacidades de organizao, todos
os seus conhecimentos. Tero que mostra-se capazes de reunir tudo quanto puderem mobilizar. Mas, antes
de mais, tero que determinar claramente o objectivo visado e o que representa a ordem nova a
estabelecer.
Quando um homem tem um trabalho a fazer, deve comear por conceb-lo na sua mente, sob a forma de
um plano ou de um projecto mais ou menos consciente. Eis o que distingue as aces dos homens dos
actos puramente instintivos dos animais. Isto tambm vlido em principio, nas lutas comuns, nas aces
revolucionrias das classes sociais. No inteiramente, evidente, porque h uma grande parte de aces
espontneas e no premeditadas nas exploses de uma revolta apaixonada. Os trabalhadores em luta no
so um exrcito conduzido por um estado-maior de chefes competentes, agindo segundo um plano
minuciosamente preparado. Formam uma massa que, a pouco e pouco, emerge da submisso e da
ignorncia, que, a pouco e pouco, toma conscincia da exploraro, que se v obrigada a lutar
implacavelmente por melhores condies de vida e que, assim, v a sua fora desenvolver-se
gradualmente. Jorram novos sentimentos, elevam-se novos pensamentos: dizem respeito ao que poderia
ser, ao que deveria ser o mundo. Agora, tm em mente novos desejos, novos ideais, novos objectivos que
determinam a sua vontade e guiam os seus actos. Pouco a pouco, as perspectivas esboam-se mais
claramente. Aquilo que inicialmente, no era mais que uma simples luta por melhores condies de
trabalho, d origem a ideias de reorganizao fundamental da sociedade. O ideal de um mundo sem
explorao nem opresso assediou durante geraes a mente dos trabalhadores. A concepo dos
trabalhadores como donos dos meios de produo, devendo dirigir, eles prprios, o trabalho, impe-se
cada vez mais claramente a todos.
Devemos aplicar todos os recursos da nossa inteligncia para procurar saber e explicar, tanto para ns
como para os outros, qual ser esta nova organizao do trabalho. No podemos extra-la unicamente da
nossa imaginao; deduzimo-la das condies reais e das necessidades do trabalho e dos trabalhadores no
momento actual.
No pode, bem entendido, ser exposta detalhadamente: nada conhecemos das condies futuras que iro
determinar as suas formas precisas. Estas formas definir-se-o no espirito dos trabalhadores quando eles
afrontarem essa tarefa. De momento, devemos contentar-nos com traar unicamente as linhas gerais, as
ideias directrizes que iro orientar as aces da classe operria. Estas ideias sero como que uma estrela,
como o objective supremo para o qual os trabalhadores lanaro permanentemente o olhar quando,
durante a luta, conhecerem as alternncias de vitrias e de derrotas, as sequncias de sucessos e de
fracassos na sua auto-organizao. Estas ideias directrizes devem ser tornadas mais claras, no por
minuciosas descries de detalhe, mas essencialmente pela comparao entre os princpios deste mundo
novo e as formas de organizao existentes que j conhecemos.
Quando os operrios se apoderarem das fabricas para organizarem o trabalho vero levantar-se inmeros
problemas, novos e espinhosos. Mas disporo tambm de novas foras igualmente numerosas. Um novo
sistema de produo nunca uma estrutura artificial edificada unicamente pela vontade dos homens.
Brota como um processo irresistvel da natureza, como uma convulso que abala a sociedade no mais
profundo de si mesma, libertando as mais poderosas foras e paixes do homem. o resultado de uma
luta de classe longa e obstinada.

S atravs deste combate podem nascer e desenvolver-se as foras necessrias para a construo de um
mundo novo.
Quais sero as bases deste mundo? Sero as foras sociais: a fraternidade e a solidariedade, a disciplina e
o entusiasmo; sero as foras morais: a abnegao e a dedicao comunidade; sero as foras espirituais:
o saber, a coragem, a perseverana; ser a slida organizao que congrega e encaminha para um
objectivo ltimo estas foras que, todas, so a concretizao da luta de classe. No se pode cri-las
antecipadamente por uma aco voluntarista. Os primeiros sintomas dessas foras surgiro nos
trabalhadores espontaneamente, a partir da sua explorao comum; desenvolver-se-o incessantemente
atravs das necessidades da luta, sob a influncia da experincia, do estmulo mtuo, da educao
recproca. Nascero necessariamente, porque a sua expanso trar a vitria, ao passe que a sua ausncia
sinnimo de derrota. Enquanto estas forcas sociais continuarem insuficientemente desenvolvidas,
enquanto os novos princpio no ocuparem completamente o corao e a mente dos trabalhadores,
fracassaro as tentativas para construir um mundo novo, mesmo se as lutas obtiverem um certo sucesso.
Porque os homens tm de viver, a produo tem de continuar e, na sua ausncia, outras foras, de
coaco, de represso e de regresso tomaro em mos a produo. Dever ento retomar-se o combate,
at que as foras sociais da classe operria atinjam um poder tal que possam conduzir a auto-governao,
ao domnio total da sociedade.
A tarefa maior , para os trabalhadores, a organizao da produo em novas bases. Dever comear pela
organizao no interior da fbrica. Tambm o capitalismo possui uma organizao minuciosamente
planificada; mas os princpios da nova organizao sero totalmente diferentes. Em ambos os casos, as
bases tcnicas sero as mesmas: a disciplina do trabalho, imposta pelo ritmo regular das mquinas. Mas
as bases sociais, as relaes mtuas entre os homens sero o oposto do que foram. A colaborao entre
camaradas, iguais entre si, substituir o comando dos patres e a obedincia dos que os serviam. O medo
da fome e do risco permanente de perder o trabalho sero substitudos pelo sentido do dever, pela
dedicao comunidade, pelos louvores ou censuras feitos pelos camaradas aos esforos e s realizaes
de cada um e que agiro como estimulantes. Em vez de serem os instrumentos passivos e as vitimas do
Capital, os trabalhadores sero os donos e os organizadores da produo, seguros de si, exaltados pelo
orgulho de cooperarem activamente no aparecimento de uma nova humanidade.
O rgo de gesto, nesta organizao da fbrica, ser constitudo pela colectividade dos trabalhadores que
nela colaborarem. Reunir-se-o para discutir todos os problemas e tomaro as decises em assembleia.
Assim, todos os que tomarem parte no trabalho participaro na organizao do trabalho comum. Este
mtodo impe-se naturalmente como evidente e normal; parece ser idntico ao que adoptado em regime
capitalista pelos grupos e sindicatos de trabalhadores quando decidem, pelo voto, assuntos comuns. Mas
existem diferenas essenciais. Nos sindicatos, encontramos habitualmente uma diviso do trabalho entre
os delegados e os membros: os delegados preparam e enunciam as propostas e os filiados votam. A fadiga
dos corpos e a lassido dos espritos obrigam os trabalhadores a delegar noutros a tarefa de conceber os
projectos. S muito parcialmente e aparentemente que se ocupam dos seus prprios assuntos. Na
organizao em comum da fbrica devero fazer eles prprios tudo ter as ideias, elaborar os projectos,
bem como tomar as decises. A dedicao e a emulao no se limitaro a desempenhar um papel no
trabalho de cada um, mas sero ainda mais importantes na tarefa comum de organizar toda a produo.
Para comear, porque se trata de uma obra comum, logo da maior importncia, que no podem deixar
para outros fazerem. Seguidamente, porque est em relao directa com o sistema das relaes mtuas no
seio do seu prprio trabalho, que a todos diz respeito e em que todos so competentes. por isso que esta
tarefa deve absorver toda a sua ateno e que os problemas postos se devem resolver atravs de discusses
profundas. No unicamente com o esforo fsico, mas mais ainda com o esforo intelectual que cada um
dever contribuir para a organizao geral da produo e estes esforos sero objecto da emulao e da
apreciao reciprocas. A discusso dever alm disso apresentar um carcter diferente daquele que existe
nas associaes e nos sindicatos sob o regime capitalista, onde se verificam sempre divergncias devidas

existncia de interesses pessoais, onde cada um, no mais profundo da sua conscincia, se preocupa antes
de mais com a sua sorte pessoal e onde as discusses tm por funo ajustar e aplanar as diferenas com
vista a uma aco comum. Na nova comunidade do trabalho, pelo contrrio, todos os interesses sero
essencialmente os mesmos e todos os pensamentos sero orientados para o objectivo comum da
organizao, numa cooperao efectiva.
Nas grandes fabricas, o nmero de operrios demasiado elevado para que possam reunir numa
assembleia nica e para que possam levar a cabo uma discusso real e profunda. As decises s podero
ser tomadas a dois tempos: pela aco combinada de assembleias nas diferentes oficinas da fbrica com as
assembleias de comits centrais de delegados. As funes e o andamento prtico destes comits no
podem ser determinados antecipadamente; constituem algo inteiramente novo, um rgo essencial da
nova estrutura econmica. quando se encontrarem a braos com as necessidades prticas que os
operrios constituiro as estruturas adequadas. As linhas gerais de algumas das caractersticas dessas
estruturas podem contudo ser deduzidas por comparao com as organizaes e os grupos que
conhecemos.
No mundo capitalista, o comit central de delegados uma instituio bem conhecida. Encontramo-la no
parlamento, em toda a espcie de organizaes polticas e nos bureaux de diversas associaes e
sindicatos. So investidos de uma autoridade sobre os que os designaram, ou mesmo, por vezes, reinam
sobre estes como verdadeiros patres. Esta a forma assumida por estes organismos, e que corresponde a
um sistema social em que uma grande massa de trabalhadores explorada e comandada por uma minoria:
a classe dominante. A tarefa essencial, no mundo novo, consistir em encontrar uma forma de
organizao constituda por uma colectividade de produtores, livres e associados, que controlem, tanto
nos actos como na concepo destes, a actividade produtiva comum, regulamentando-a segundo a sua
prpria vontade, mas com poderes idnticos para cada um; ser um sistema social totalmente diferente do
antigo. No sistema antigo, tambm existem conselhos sindicais que administram os assuntos correntes,
entre duas reunies dos filiados, a intervalos mais ou menos prximos, em que se fixam as grandes linhas
da poltica geral. Aquilo de que estes conselhos se ocupam ento so apenas os imprevistos do quotidiano
e no as questes fundamentais. No mundo novo, e a prpria base da vida, a sua essncia, que esto em
causa: o trabalho produtivo que ocupa e ocupar permanentemente o espirito de cada um, que ser o
objecto primordial do seu pensamento.
As novas condies de trabalho faro destes comits de fabrica algo muito diferente do que conhecemos
no mundo capitalista. Sero organismos centrais mas no organismos dirigentes, no conselhos
governamentais. Os delegados que os compuserem tero sido mandatados pelas assembleias de seco
com instrues especificas; viro de novo a estas assembleias para prestar contas da discusso e do
resultado obtido e, aps deliberaes mais amplas, os mesmos delegados, ou outros, munidos de novas
instrues, voltaro a reunir-se no comit de fbrica.
Deste modo, actuaro como agentes de ligao entre os membros das diferentes seces. Estes comits de
fbrica tambm no sero grupos de especialistas encarregados de fornecer directivas a massa dos
trabalhadores no qualificados. Naturalmente que sero necessrios especialistas, isolados ou em equipas,
para se ocuparem dos problemas cientficos ou tcnicos especficos. Os comits de fbrica trataro dos
problemas quotidianos, das relaes mtuas, da regulamentao do trabalho, tudo coisas em que cada um
ao mesmo tempo competente e parte interessada. E, entre outras coisas, tero de estudar a aplicao
prtica do que os especialistas tiverem sugerido. Os comits de fbrica no sero responsveis pelo bom
funcionamento do conjunto, porque isto teria como consequncia deixar que cada membro se isentasse
das suas responsabilidades, confiando numa colectividade impessoal. Pelo contrario, e embora este
funcionamento incumba a toda a comunidade, podero confiar-se a certas pessoas, e s a elas, tarefas
especificas que desempenharo devido s suas capacidades particulares, sob a sua inteira

responsabilidade, recebendo todas as honras se forem bem sucedidas.

Todos os membros do pessoal, homens e mulheres, novos e velhos, tero uma parte igual no trabalho,
uma parte igual nesta organizao da fbrica, tanto na execuo quotidiana como na regulamentao
geral. Sem dvida que haver grandes diferenas na natureza dos trabalhos; mais ou menos rduos
segundo a forca e as capacidades de cada um, sero repartidos em funo dos gostos e das aptides. E,
bem entendido, as disparidades em matria de cultura geral permitiro que os mais conhecedores ou mais
inteligentes faam prevalecer a sua opinio. Devido herana do capitalismo, continuaro inicialmente a
existir grandes diferenas de educao e de qualificao e, por conseguinte, as massas sentiro a ausncia
de bons conhecimentos tcnicos e gerais como uma inferioridade grave. Dado o seu pequeno numero, os
tcnicos altamente qualificados e os quadros cientficos devero portanto actuar na qualidade de
dirigentes tcnicos, sem por tal se poderem arrogar funes de comando ou privilgios sociais alm da
estima dos camaradas e da autoridade moral que sempre se liga s capacidades e ao saber.
A organizao da empresa no seno a ordenao e ligao consciente das diversas etapas do trabalho,
de maneira que estas formem um todo. possvel expor todas estas interconexes entre estas operaes
articuladas umas com as outras, por meio de um esquema geral, de uma representao mental do processo
real. Esta imagem presidiria elaborao do primeiro "planning", correspondendo outras aos
melhoramentos e desenvolvimentos ulteriores. Este esquema dever estar presente no espirito de todos os
trabalhadores; necessrio que todos tenham um perfeito conhecimento do que diz respeito a todos. Um
mapa, ou um grfico, fixa e mostra, por uma imagem simples e acessvel a todos, as relaes de um
conjunto complexo; do mesmo modo, a situao da empresa no seu conjunto dever ser mostrada a todo o
momento, em todos os seus desenvolvimentos, por representaes adequadas. Sob a forma de nmeros,
o que realiza a contabilidade. Esta regista tudo o que se passa no processo de produo: as matrias
primas que entram na fabrica, as mquinas de que esta dispe, o que ela produz, a quantidade de horas de
trabalho que foram necessrias para obter um dado produto e que cada operrio fornece, finalmente quais
so os produtos terminados e entregues. Ela segue e descreve os trajectos dos diversos materiais no
processo de produo. Permite assim comparar, com o auxilio de balanos sistemticos, os resultados
efectivos com as previses do plano. A produo da empresa transforma-se deste modo num processo
submetido a um controle mental.
A gesto capitalista da empresa baseia-se igualmente no controle mental da produo. Neste caso, como
no outro, as operaes so representadas sob forma de contabilidade. Mas, ao contrrio do precedente, o
mtodo de clculo capitalista est a todos os nveis adaptado ao ponto de vista da produo de lucro. Os
seus dados fundamentais so os preos e os custos; o trabalho e os salrios entram unicamente na
qualidade de factores no balance da empresa, quando este efectuado para calcular o montante anual do
lucro. Pelo contrrio, no novo sistema de produo, o dado fundamental o nmero de horas de trabalho,
quer seja expresso em unidades monetrias, nos primeiros tempos, ou sob forma real. No seio da
produo capitalista, o calculo e a contabilidade continuam a ser segredos reservados unicamente
direco. No dizem respeito aos operrios. Estes no passam de objectos submetidos explorao, que
surgem apenas como factores entre muitos outros no calculo dos custos e dos rendimentos, como vulgares
acessrios das mquinas. Com a apropriaro colectiva da produo, a contabilidade passa a ser um
assunto pblico; toda a gente pode ter acesso aos livros. Os trabalhadores tm a todo o momento uma
viso completa do processo de conjunto. S assim podero estar aptos a discutir problemas que se pem
nas assembleias da unidade de produo e nos comits de empresa, a decidir quais as medidas a tomar e a
executar. Os resultados numricos so tornados visveis sob a forma de quadros estatsticos, de grficos e
de mapas que permitam abarcar facilmente a situao. Estas informaes no so reservadas ao pessoal da
fbrica: so pblicas, acessveis a todos, empregados ou no. No passando toda e qualquer empresa de
um elemento da produo social, a relao entre as suas actividades e o conjunto do trabalho social
efectua-se por meio da contabilidade. Assim, o conhecimento exacto da produo em cada empresa
constitui um simples fragmento de um conhecimento comum ao conjunto dos produtores.

Capitulo 4 - A Organizao Social

O trabalho um processo social. Cada empresa representa uma fraco do corpo produtivo da sociedade.
As conexes e a cooperao entre estas diversas partes constituem outros tantos elementos da produo
social global. Tal como as clulas de que se compe um organismo vivo, estas partes no podem subsistir
isoladamente, independentemente do corpo produtivo. Organizar o trabalho nas empresas representa
portanto apenas metade da tarefa. Resta outra parte, infinitamente mais importante: estabelecer um
sistema de ligaes entre as diferentes empresas e reuni-las no seio de uma mesma organizao social.
Estando a empresa j organizada em regime capitalista, suficiente substitui-la por um tipo de
organizao com novas bases. Pelo contrrio a organizao social do conjunto das empresas - ou era, at
aos ltimos anos - um problema absolutamente novo, sem precedentes, como testemunha o facto de todo
o sculo XIX ter considerado que a classe operria tinha por misso construir uma organizao deste
gnero, - a que se chamava o socialismo. O capitalismo compunha-se de uma massa no organizada de
empresas independentes - o campo de peleja dos empresrios privados, como dizia o programa do
partido trabalhistas - ligadas entre si unicamente pelos acasos do mercado e da concorrncia, tendo como
resultado a falncia, a sobreproduo, a crise, o desemprego e um enorme desperdcio de materiais e de
fora de trabalho. Para abolir este sistema, a classe operria teria de conquistar o poder poltico e servir-se
dele para organizar a indstria e a produo. Pensava-se, nesse tempo, que o socialismo de Estado
marcaria o inicio de uma evoluo nova.
Nestes ltimos anos, a situao modificou-se na medida em que o capitalismo comeou a utilizar a
organizao pelo Estado. No foi levado a isso apenas pelo desejo de aumentar a produtividade e os
lucros atravs de uma planificao racional da produo. Na Rssia, por exemplo, era necessrio
compensar o atraso do desenvolvimento econmico por meio de organizao rpida da indstria. Foi o
que fez o governo bolchevique. Na Alemanha, foi a luta pelo poder mundial que conduziu ao controle da
produo pelo Estado e organizao estatal da indstria. Esta lura era uma tarefa de tal modo pesada que
a classe capitalista da Alemanha s tinha hiptese de a levar a cabo concentrando o poder sobre todas as
forcas produtivas nas mos do Estado. Na organizao nacional-socialista, a propriedade e o lucro embora fortemente atingidos pela tributao do Estado - continuam nas mos dos capitalistas privados,
mas a direco e a administrao dos meios de produo so assumidas pelos funcionrios do Estado. O
Capital e o Estado asseguram para si a totalidade da produo do lucro por meio de uma organizao
eficiente. Esta organizao de toda a produo baseia-se nos mesmos princpios que a organizao no seio
da empresa, ou seja, na autoridade pessoal do director geral da sociedade, do Fhrer, do chefe de Estado.
Em todos os casos em que o governo detm nas suas mos a alavanca de comando da indstria, a antiga
liberdade dos produtores capitalistas cede o lugar aos mtodos autoritrios, coaco. Os funcionrios do
Estado vm o seu poder poltico consideravelmente reforado pelo poder econmico que Ihes conferido,
pela sua hegemonia sobre os meios de produo, base da vida social.
Os princpios da classe operria situam-se, a todos os nveis, no campo oposto. A organizao da
produo pelos trabalhadores, com efeito, baseia-se na livre cooperao: nem patres nem servos. O
mesmo princpio preside ao reagrupamento de todas as empresas numa organizao social unificada.
aos operrios que compete construir o mecanismo social correspondente.
Dada a impossibilidade de reunir os operrios de todas as fbricas numa mesma assembleia, s podem
expressar a sua vontade por intermdio de delegados. De algum tempo a esta parte que estes corpos de
delegados vm sendo denominados conselhos operrios. Cada grupo de trabalhadores que cooperam
designa os membros que iro expressar as suas opinies e desejos nas reunies dos conselhos. Se, atravs
de uma participao activa nas deliberaes do seu grupo, se tiverem evidenciado como defensores hbeis
dos pontos de vista adoptados pela maioria, delegar-se- neles a funo de porta-vozes do grupo, que iro
confrontar os pontos de vista deste com os dos outros grupos, para chegarem a uma deciso colectiva.

Embora as suas capacidades pessoais contem muito para persuadir os companheiros e para clarificar os
problemas, a importncia que assumem no provm da sua fora pessoal, e sim da da comunidade que os
escolheu como delegados. No so meras opinies que prevalecem, mas muito mais a vontade e o desejo
do grupo de agir em comum. Indivduos diferentes desempenharo as funes de delegados, consoante as
questes postas e os problemas delas decorrentes.
O problema fundamental, a base de tudo o resto, a prpria produo. A organizao desta comporta dois
aspectos: o estabelecimento das regras gerais e das normas, e o trabalho propriamente dito. necessrio
elaborar regras e normas que fixem as relaes mtuas no trabalho, os direitos e os deveres de cada um.
Em regime capitalista, a norma era o poder do patro, do director. No capitalismo de Estado, o poder
ainda maior do Chefe supremo, do governo central. Na sociedade nova, pelo contrrio, todos os
produtores so livres e iguais. O campo econmico, o campo do trabalho assiste a uma metamorfose
comparvel quela que a ascenso da burguesia provocou no campo poltico, nestes ltimos sculos.
Quando o reinado do monarca absoluto foi substitudo pelo poder dos cidados, isso de modo nenhum
significou uma substituio do arbitrrio do autocrata pelo arbitrrio de qualquer outro indivduo.
Significava que as leis, conformes com a vontade geral, passavam a fixar os direitos e os deveres. Do
mesmo modo, no campo do trabalho, a autoridade do patro desaparece em proveito de regras elaboradas
em comum, que visam fixar os direitos e os deveres sociais, tanto em matria de produo como de
consumo. E os conselhos operrios tero como primeira misso formul-los. No uma tarefa rdua, nem
uma questo que exija estudos interminveis, ou que origine divergncias graves. Estas regras germinaro
naturalmente na conscincia de cada trabalhador, uma vez que constituem a base natural da sociedade
nova: cada um tem o dever de participar na produo segundo as suas foras e as suas capacidades, cada
um tem direito a uma parte proporcional do produto colectivo.
Como avaliar a quantidade de trabalho efectuada e a quantidade de produtos que cabe a cada um? Numa
sociedade em que a produo vai directamente para o consumo, no existe nem mercado para trocar os
produtos, nem valor, enquanto expresso do trabalho cristalizado nesses produtos, que se estabelece
automaticamente, pelo processo da compra e da venda. O trabalho despendido na produo tem por isso
de ser avaliado de uma maneira directa, pelo nmero de horas de trabalho. Os servios de gesto calculam
a quantidade de horas de trabalho cristalizadas em cada elemento ou quantidade unitria de um produto,
bem como a quantidade de horas de trabalho fornecidas por cada trabalhador. Fazem-se depois as mdias,
tanto em relao ao conjunto de operrios de uma determinada fbrica como ao conjunto das fbricas da
mesma categoria; desaparecem assim as variaes devidas a factores individuais e podem comparar-se os
diversos resultados.
No inicio do perodo de transio, quando necessrio reconstruir uma economia arruinada, o problema
essencial consiste em pr a funcionar o aparelho de produo, para assegurar a existncia imediata da
populao. muito possvel que, nestas condies, se continue a repartir uniformemente os gneros
alimentares, como sempre se faz em tempo de guerra ou de fomes. Mas mais provvel que, nesta fase de
reconstruo, em que todas as foras disponveis se devem empenhar a fundo e, mais do que isso, em que
os novos princpios morais do trabalho comum vo tomando forma de uma maneira gradual, o direito ao
consumo esteja ligado ao desempenho de qualquer trabalho. O velho ditado popular quem no trabalha
no come exprime um sentido instintivo da justia. Isto significa sem dvida ver no trabalho aquilo que
ele na realidade: o fundamento da existncia humana. Mas isto tambm significa que, a partir desse
momento, a explorao capitalista desapareceu, que acabou a apropriao dos frutos do trabalho de
outrm por uma classe ociosa, em virtude dos seus ttulos de propriedade.
Evidentemente que isto no significa que a totalidade da produo passar a ser repartida pelos produtores
proporcionalmente ao nmero de horas de trabalho fornecido por cada um deles ou, por outras palavras,
que todos os operrios iro receber sob a forma de produtos o equivalente exacto das horas de trabalho

que forneceram. Com efeito, uma parte muito grande do trabalho tem de ser consagrada propriedade
comum, tem de servir para aperfeioar e para aumentar o aparelho de produo. No regimen capitalista,
uma certa quantidade de mais-valia era utilizada para este fim. O capitalista tinha de empregar uma parte
do seu lucro, acumulado sob a forma de capital adicional, a inovar, a aumentar e a modernizar o
equipamento tcnico; ao faz-lo, era movido pela necessidade de fazer frente a concorrncia. Deste modo,
o progresso tcnico era inseparvel das formas de exploraro. Na nova forma de produo, este progresso
passa a ser um assunto que diz respeito colectividade dos trabalhadores. Se por um lado, antes de tudo o
mais, tm de assegurar a sua existncia imediata, por outro a parte mais exaltante da actividade consiste
em edificar as bases da produo futura. Tm de fixar qual a proporo do trabalho global que ser
aplicada na preparao de mquinas e de instrumentos aperfeioados, na investigao e na
experimentao com o fim de facilitar o trabalho e no melhoramento da produo.
Alm disso, ser necessrio dedicar uma parte do tempo de trabalho global a actividades no produtivas,
mas socialmente necessrias: a administrao geral, o ensino, os servios de sade. As crianas e as
pessoas idosas tero direito a uma parte da produo, sem participarem nela. O mesmo suceder a pessoas
incapazes de trabalhar entre as quais, nos primeiros tempos, se contaro grande nmero de farrapos
humanos herdados do capitalismo. provvel que, regra geral, sejam os elementos mais jovens da
populao adulta quem tem seu cargo efectuar o trabalho produtivo; ou, por outras palavras, este dever
ser efectuado por todos, neste perodo da vida em que os desejos e capacidade de aco se encontram no
nvel mais alto. Com o rpido progresso da produo do trabalho, a parte da existncia dedicada a
produzir os artigos necessrios vida ir diminuindo permanentemente, enquanto uma parte cada vez
maior da existncia poder vir a ser dedicada a outros fins e a outras actividades.
A organizao social da produo baseia-se numa boa gesto, atravs de estatsticas e de dados
contabilizveis. Estatsticas relativas ao consumo dos diferentes bens, estatsticas sobre a capacidade das
empresas industriais, das mquinas, da terra, das minas, dos meios de transporte, estatsticas sobre a
populao e os recursos das cidades, das regies, dos pases, - tudo isto representa, em colunas bem
ordenadas de dados numricos, a base do processo econmico. No regime capitalista, j se conheciam
estatsticas relativas a certas actividades econmicas, mas continuavam a ser imperfeitas, devido falta de
coeso entre os homens do negcio privado e s suas vises limitadas. A aplicao dessas estatsticas era
limitada. Mas, agora, so o ponto de partida da organizao da produo. Para produzir a quantidade de
bens adequada, necessrio conhecer as quantidades utilizadas ou necessrias. Simultaneamente, estas
estatsticas, resultado numrico condensado do inventrio do processo de produo, resumo global da
contabilidade, expressam a marcha do desenvolvimento.
A contabilidade geral, que diz respeito e engloba as administraes das diferentes empresas, rene-as a
todas num quadro de evoluo econmica da sociedade. A diferentes nveis, regista o processo total da
transformao da matria, acompanhando esta desde a extraco das matrias-primas, seguindo-a nas
diversas fbricas onde trabalhada at se transformar em produtos terminados, prontos a serem
consumidos. Reunindo num todo os resultados das empresas do mesmo tipo que cooperam, compara a
eficcia destas, estabelece a mdia das horas de trabalho necessrias e dirige a ateno para as
possibilidades de progresso. Uma vez organizada a produo, a administrao passa a ser tarefa,
relativamente simples, de uma rede de escritrios de contabilidade, ligados uns aos outros. Cada empresa,
cada grupo de empresas ligadas, cada ramo da produo, cada cidade ou regio ter o seu centro
administrativo para reunir, analisar e discutir os nmeros da produo e do consumo, e para Ihes dar uma
forma clara e de fcil exame. Graas ao trabalho combinado desses centros, a base material da vida
transforma-se num processo dominado pelo intelecto. O processo de produo patenteado vista de
todos, sob a forma de uma imagem numrica simples e inteligvel. nesse momento que a humanidade
contempla e controla a sua prpria vida. Aquilo que os operrios e os seus conselhos decidem e
planificam numa colaborao organizada surge com clareza, traduzido nos nmeros da contabilidade.
Porque estes resultados esto permanentemente diante dos olhos de cada operrio, a direco da produo

social pelos prprios produtores pode finalmente ser realizada.

Esta organizao da vida econmica inteiramente diference das formas de organizao existentes em
regime capitalista; mais perfeita e mais simples. As complicaes e dificuldades da organizao do
capitalismo, a que tiveram de se consagrar tantos grandes homens de negcios de gnio to elogiado,
esto ligadas s lutas mtuas, a essa guerra capitalista que exige tanta arte e tantos sacrifcios para
dominar ou aniquilar os concorrentes. Tudo isso ir desaparecer. A simplicidade do objectivo a atingir,
que satisfazer as necessidades vitais da humanidade, faz com que toda a estrutura seja simples e directa.
Em principio, administrar grandes quantidades no mais difcil ou mais complicado do que administrar
pequenas quantidades; basta acrescentar alguns zeros aos nmeros. A diversidade rica e multifacetada das
necessidades e dos desejos, que pouco menor em pequenos grupos de pessoas do que em grandes
massas, pode ser satisfeita mais fcil e completamente, devido precisamente natureza massiva destas
necessidades.
A funo e a importncia de que se revestem os servios de estatstica e de contabilidade pblica no seio
de uma dada sociedade dependem do carcter desta sociedade. Desde sempre que a gesto financeira do
Estado constituiu necessariamente uma atribuio do governo central e os funcionrios deste, que eram
incumbidos desta misso, estavam estreitamente submetidos aos reis e aos outros poderosos da terra. Na
era do capitalismo moderno, em que a produo est sujeita a uma organizao social omnipotente, os que
detm em mos a administrao central passam de facto a ser os senhores principais da economia e
transformam-se gradualmente em burocracia dirigente. Na Rssia, por exemplo, a revoluo de 1917
provocou uma expanso industrial acelerada. Os operrios afluram em massa as fbricas novas mas,
ainda imbudos de uma ignorncia crassa, prpria da vida rural, foram incapazes de obstar aos progressos
da burocracia que, nesse momento, se constitua em nova classe dominante. Na Alemanha de 1933,
quando um partido submetido a uma disciplina de ferro conquistou o poder de Estado e dele fez um rgo
de administrao central a ele devotado, assumiu simultaneamente a organizao de todas as foras do
capitalismo.
A situao modifica-se radicalmente quando os operrios organizam a produo na qualidade de donos do
seu trabalho e de produtores livres. Determinadas pessoas tm a seu cargo a contabilidade pblica, tal
como outras so metalrgicos ou padeiros. Os trabalhadores do servio de estatstica nem so senhores
nem servos. De modo nenhum so funcionrios ao servio dos conselhos operrios e coagidos a obedecer
s ordens destes. Com efeito, estes grupos de trabalhadores gerem eles prprios o seu trabalho, dispem
do seu material, desempenham a sua tarefa como qualquer outro grupo, nunca perdendo de vista as
necessidades do conjunto social. So os peritos encarregados de fornecer os dados de base necessrios s
discusses e s decises das assembleias de trabalhadores e dos conselhos. Tm a seu cargo a recolha
destes dados, que devem apresentar sob uma forma facilmente acessvel (quadros, grficos, planos...) de
modo que cada trabalhador possa ter sempre uma perspectiva clara do curso das coisas. Os conhecimentos
que possuem no so uma propriedade privada passvel de Ihes conferir um poder; os tcnicos de
estatstica e de contabilidade no formam um corpo especializado que, nico a deter as informaes
necessrias gesto, se veria assim preparado para exercer, de uma forma ou de outra, uma influncia
decisiva. O produto do trabalho deles, o conhecimento estatstico indispensvel ao bom andamento da
sociedade, est disposio de todos. com base nestes conhecimentos gerais que os operrios e as
assembleias dos seus delegados discutem e tomam as decises, atravs das quais se constri a organizao
do trabalho.
Pela primeira vez na histria, os homens tero diante de si, como um livro aberto, o conjunto e os
pormenores da vida econmica. Em regime capitalista, as bases da sociedade eram dissimuladas aos
olhares, enorme massa perdida no meio de trevas espessas que, de tempos a tempos, eram penetradas por
algumas estatsticas sobre o comrcio e sobre a produo; a partir de agora, nem um s pormenor escapa

ao olhar, todo o edifcio surge claramente. A partir desse momento, passa a haver uma cincia da
sociedade, que assenta numa ordenao adequada dos factos e que permite descobrir sem dificuldade as
grandes relaes causais. Essa cincia constitui a base da organizao social do trabalho, tal como o
conhecimento dos factos da natureza, tambm eles concebidos sob a forma de relaes causais, serve de
base organizao tcnica do trabalho. Todos podem assim adquirir um conhecimento perfeito da vida
quotidiana, nos seus mais nfimos pormenores, podem estudar e compreender tanto as exigncias do
conjunto social como a parte que, dentro desse conjunto, Ihes respeita. Esta cincia da sociedade constitui
o instrumento por meio do qual os produtores ficam aptos a gerir a produo e a dominar o seu universo.

Captulo 5 - Objeces
Os princpios da nova estrutura da sociedade revelam-se to naturais e evidentes que, em princpio, no
pareceria possvel que se levantassem quaisquer dvidas ou objeces. As dvidas originam-se nas velhas
tradies, que continuaro a encher o espirito de teias de aranha at ao momento em que o vento salubre
das tempestades sociais as vier varrer. Mas so sobretudo as outras classes - aquelas que, ainda hoje, esto
frente da sociedade - que levantam objeces. por isso que temos de examinar os argumentos da
burguesia da classe dominante, dos capitalistas.
Poderia pensar-se no ter interesse determo-nos na considerao das objeces dos que formam esta
classe capitalista. No se pe o problema de os convencer, e de resto no necessrio. As suas ideias e
convices so ideias de classe, determinadas, tal como as nossas, por condies de classe. Diferem das
nossas porque so diferentes as condies de vida e as funes sociais. No temos de convencer essas
pessoas pelo raciocnio, temos que as vencer pela fora.
No devemos contudo esquecer que, em grande medida, o poder do Capital um poder espiritual, um
poder sobre o espirito, sobre o crebro dos trabalhadores. As ideias da classe dominante reinam na
sociedade e impregnam o espirito das classes exploradas. Fundamentalmente, essas ideias so
implantadas pela fora e pelas necessidades internas do sistema de produo; na prtica, so implantadas
pela educao, pela propaganda emitida pela escola, pela igreja, pela imprensa, pela literatura, pela rdio,
pelo cinema. Enquanto assim for, a classe operria, no tendo conscincia da sua posio de classe e
aceitando a explorao como uma condio normal da vida, no pensar em revoltar-se e ser incapaz de
lutar. Espritos doutrinados e submetidos a quem os domina no podem esperar encontrar a liberdade.
Tm de comear por vencer o domnio espiritual que o capitalismo exerce sobre o seu prprio
pensamento antes de poderem realmente sacudir o jugo. O capitalismo tem de ser vencido teoricamente
antes de o ser materialmente. S nesse momento que a absoluta certeza da verdade das suas ideias, bem
como a razo que preside ao seu objectivo, poder dar aos trabalhadores a confiana de que necessitam
para vencer. Porque s nesse momento que a hesitao e a dvida iro paralisar as foras do inimigo. S
nesse momento que as classes mdias, sempre hesitantes, em vez de se baterem pelo capitalismo,
podero compreender, ate certo ponto, a necessidade de uma transformao social e as vantagens que
podero obter com a criao de um mundo novo.
Somos portanto obrigados a considerar as objeces que a classe capitalista levanta, objeces que
decorrem directamente da sua concepo do mundo. Para a burguesia, o capitalismo e o nico sistema
social possvel e natural (trata-se do capitalismo na sua forma final, a mais elaborada, j que foi precedida
por outras formas mais primitivas). por isso que, segundo a burguesia, as caractersticas do sistema
capitalista no so temporrias e sim fenmenos naturais, expresso da eterna natureza humana. A classe
capitalista v bem a profunda averso que os operrios experimentam face ao seu trabalho quotidiano.
Constata que eles s se resignam a trabalhar sob a coaco de uma necessidade implacvel. Conclui dai
que da prpria natureza da maior parte dos homens sentir uma repulsa espontnea por todo e qualquer
trabalho regular. Da deduz que o ser humano est condenado a permanecer pobre, exceptuando todavia
essa minoria de homens dinmicos, obstinados, capazes, essa minoria que gosta do trabalho e que fornece

naturalmente os chefes, os quadros superiores, os capitalistas. Por conseguinte, se os trabalhadores

passassem colectivamente a ser os donos da produo, sem serem estimulados e lanados em competio
uns contra os outros, por meio de recompensas pessoais que pagam os esforos de cada um, ver-se-ia uma
maioria de preguiosos fazer o menos possvel e viver custa duma minoria, a dos mais laboriosos, que
faria todo o trabalho. Dai resultaria inevitavelmente uma pobreza universal. Todos os progressos
maravilhosos, toda esta abundncia trazida pelo capitalismo durante este sculo se perderiam, e isso por
se haver suprimido esse estimulante, que o interesse pessoal. A humanidade regressaria ao estado de
barbrie.
Pata refutar tais objeces, suficiente fazer notar que elas constituem o ponto de vista normal dos que
esto do lado de l da barreira, do lado da classe dos exploradores. Durante toda a histria, nunca os que
dominavam foram capazes de compreender aquilo de que uma nova classe era capaz; estavam
convencidos de que essa classe fracassaria inevitavelmente quando tentasse dirigir os assuntos pblicos,
sociais e polticos. A nova classe, embora consciente da sua fora, s podia mostrar aquilo de que era
capaz conquistando o poder, e na prtica s depois de o ter conquistado. O mesmo se aplica aos
trabalhadores. Pouco a pouco, tomam conscincia da forma da sua prpria classe, adquirem esse
conhecimento superior da estrutura social e do carcter do trabalho produtivo que Ihes mostra a futilidade
dos argumentos dos capitalistas. Sem dvida que tero de demonstrar as suas capacidades. Mas no se
trata de vencer as provas de um teste prvio. Sero na realidade a sua luta e a sua vitria que constituiro
as provas a vencer.
No temos que discutir com a classe capitalista. Temos sim que fornecer argumentos aos nossos
camaradas trabalhadores. As ideias pequeno-burguesas impregnam ainda grande parte deles: fazem
subsistir neles a dvida e a falta de confiana na sua prpria fora. Enquanto uma classe no acredita nela
prpria, no pode esperar que outros grupos sociais acreditem. A falta de confiana em si prpria,
principal ponto fraco da classe operria dos nossos dias, no pode desaparecer totalmente no seio deste
regime, o capitalismo, que segrega factores de degradao e de esgotamento. Mas em caso de urgncia, a
crise mundial e a runa iminente coagem a classe operaria revolta e ao combate, e coagi-la-o
igualmente, logo que obtiver a vitria, a tomar em mos o controle da produo. Nesse momento os
imperativos de uma inexorvel necessidade varrero todo o temor, toda a falta de confiana em si prpria,
e as tarefas que da resultarem revelaro energias insuspeitadas. H outra coisa de que os trabalhadores
tm a certeza, por muitas dvidas e hesitaes que tenham: que, melhor que os ociosos detentores do
direito de propriedade, eles sabem o que o trabalho; sabem que so capazes de trabalhar, sabem que
tero de trabalhar. As vs objeces da classe capitalista desmoronar-se-o com esta classe.
Objeces mais srias provm de outro lado. So levantadas pelos que se consideram amigos, aliados e
mesmo porta-vozes da classe operria. Nas formas mais recentes de capitalismo encontramos, entre os
intelectuais e os reformadores sociais, entre os dirigentes sindicais e os social-democratas, a seguinte
opinio, largamente espalhada: a produo capitalista com vista ao lucro m, deve desaparecer e ser
substituda por um sistema de produo socialista. Segundo estas pessoas, a organizao da produo
deve servir para produzir em abundncia para todos. A anarquia capitalista da produo deve ser abolida e
substituda por uma organizao idntica que existe dentro da fbrica. Tal como, numa empresa bem
gerida, a marcha perfeita do conjunto, at ao mais nfimo pormenor, e a sua eficcia so asseguradas
graas autoridade centralizadora do director e do seu estado-maior, tambm, numa estrutura social ainda
mais complexa, as ligaes e a interaco entre todas as partes do conjunto s podem ser correctamente
asseguradas por um poder dirigente central.
So estes mesmos que pretendem que a ausncia de tal poder centralizador e regulador a objeco
fundamental que se pode levantar ao sistema de organizao em conselhos operrios. O principal
argumento afirma que, nos nossos dias, a produo j no consiste no manejar de utenslios simples que

cada um podia facilmente dominar, como nos tempos idos dos nossos antepassados, mas sim na aplicao
das cincias mais abstractas, acessveis unicamente a crebros capazes e bem instrudos. Pretendem que
uma concepo, uma compreenso clara e precisa de estruturas complexas e a respectiva organizao
eficiente exigem qualidades que s se encontram numa minoria de pessoas, particularmente dotadas.
Pretendem que o sistema dos conselhos se recusa a ver que as pessoas, na sua maioria, so dominadas por
um egosmo mesquinho e que no tm nem as aptides, nem sequer o interesse, necessrios para
assumirem to grandes responsabilidades. E se os trabalhadores, por presuno estpida, rejeitassem esta
direco pelos mais capazes e tentassem dirigir eles prprios a produo e a sociedade, contando
unicamente com o seu nmero, o fracasso seria inevitvel, por maior que fosse o seu zelo e a sua
dedicao. Cada fbrica conheceria em breve o caos e a produo comearia a declinar. Os trabalhadores
falhariam porque no teriam sabido utilizar um poder dirigente, dotado de uma autoridade suficiente para
impr a obedincia e assegurar o andamento sem sobressaltos desta organizao complexa.
Mas onde encontrar esse poder central? Segundo eles, j existe: simplesmente o governo, o Estado. At
agora, este limitava as suas atribuies aos assuntos polticos, seria suficiente estend-las aos assuntos
econmicos - como j o caso em certos campos de importncia limitada - ou seja, confiar-lhe a
organizao geral da produo e da distribuio. No ser a guerra contra a fome e a misria to
importante, e mesmo mais importante, que a guerra contra o inimigo externo?
E se o Estado dirige as actividades econmicas actua, de facto, como organismo central da colectividade.
Os produtores so os donos da produo, no em pequenos grupos separados, mas todos em conjunto,
enquanto classe, enquanto populao. Para a maior parte destes socialistas, propriedade pblica dos
meios de produo significa propriedade do Estado, sendo o conjunto da populao segundo as
concepes deles, representado pelo Estado. Estado democrtico, evidentemente, no qual o povo escolhe
os dirigentes. E uma organizao social e poltica na qual as massas escolhem os seus chefes a todos os
nveis, tanto na fbrica como nos sindicatos e na chefia do Estado, eis o que uma democracia universal!
Evidentemente que, uma vez eleitos, estes chefes devem ser obedecidos sem hesitao e sem um
murmrio. Porque s atravs da obedincia s ordens de dirigentes competentes, que reinam sobre o
aparelho de produo, que a organizaro poder funcionar sem choques e de forma satisfatria.
este o ponto de vista dos defensores do socialismo de Estado. evidente que este projecto de
organizao social totalmente diferente do de uma organizao na qual os produtores detenham eles
prprios o domnio real da produo. No socialismo de Estado, os trabalhadores so senhores do trabalho
apenas de uma maneira formal, dessa mesma maneira formal que assegura o domnio da populao sobre
o Estado. Nestas pretensas democracias (assim denominadas porque as assembleias parlamentares so
eleitas por sufrgio universal), os governos no so de modo nenhum compostos por delegados
designados pela populao para executarem, as vontades desta. sabido que, em todos os pases, o
governo est nas mos de pequenos grupos de aristocratas, de polticos e de altos funcionrios, em
nmero limitado e com funes muitas vezes hereditrias, e que os parlamentares formam o corpo social
que os apoia, mas no so eleitos pelos mandantes para executar a sua vontade. A quem vota s resta,
praticamente, a escolha entre duas equipas de polticos seleccionados, apresentados e lanados pelos dois
principais partidos polticos cujos chefes, segundo os resultados, ou formam o gabinete ministerial ou
ento esperam a sua vez praticando uma oposio leal. Os funcionmos do Estado que dirigem os
assuntos pblicos tambm no so escolhidos pelo povo: so nomeados de cima, pelo governo. Mesmo
que uma propaganda hbil os apresente como servidores do povo, so na realidade os dirigentes deste, os
seus senhores. No socialismo de Estado, esta burocracia de funcionrios, consideravelmente mais
numerosa dirige a produo. Dispe dos meios de produo e portanto exerce o comando supremo sobe o
trabalho. Tem que velar por que tudo funcione bem, tem de dirigir o processo de produo e fixar a
repartio dos produtos. Assim, os trabalhadores tm novos patres que Ihes distribuem um salrio e que
conservam para si o resto da produo. Por outras palavras, os trabalhadores continuam a ser explorados.
O socialismo de Estado pode tambm ser apelidado de capitalismo de Estado. Tudo depende do aspecto

sobre o qual se pe a tnica e da importncia que a influncia dos trabalhadores assume no sistema.
O socialismo de Estado um projecto de reconstruo da sociedade que tem na sua base uma classe
operria tal como a classe mdia a v e a conhece no sistema capitalista. Naquilo a que chamam sistema
socialista de produo, a estrutura fundamental do capitalismo mantida: os operrios pem as mquinas
a funcionar sob as ordens de chefes. Mas este facto brutal acompanhado por novas promessas vs. Os
capitalistas, sedentos de lucros, foram substitudos por uma classe dirigente de reformadores que,
arvorados em verdadeiros benfeitores da humanidade, consagram as suas capacidades ao seu ideal:
libertar as massas laboriosas da misria e da indigncia.
facilmente compreensvel que, no sculo XIX, quando os trabalhadores estavam a comear a resistir e a
lutar, mas no estavam ainda aptos para tomar o poder na sociedade, este ideal socialista tenha encontrado
numerosos adeptos. E isto no s entre a pequena burguesia socializante que simpatizava com as massas
oprimidas, mas tambm entre os prprios trabalhadores. Estes viam a libertao da sua servido
concretizar-se pela simples expresso da sua opinio no voto, pela utilizao do poder poltico
representado pelas eleies, meio para pr no governo os seus salvadores em vez das seus opressores. E
evidente que, se se tratasse unicamente de uma discusso calma e de livre escolha entre capitalismo e
socialismo, este ltimo teria ento boas probabilidades de se realizar.
Mas a realidade totalmente diferente. O Capital detm o poder e defende-o. Quem poder ter a iluso de
que a classe capitalista ir abandonar o seu imprio o seu domnio, os seus lucros, que so as prprias
bases do seu poder, o que significa renunciar finalmente sua prpria existncia, perante o simples
resultado de um voto? Ou mesmo, quem pode crer que a classe capitalista ir passar os poderes depois de
uma campanha de persuaso da opinio publica atravs de meetings e de manifestaes de rua? bem
evidente que esta classe se ir bater, convencida dos seus direitos. Sabemos j que necessrio batermonos, mesmo por reformas, e que a menor reformazinha, em sistema capitalista, sempre resultado de uma
luta; evidente que no uma luta at as ltimas consequncias, at guerra civil ou efuso de sangue,
ou pelo menos -o muito raramente. E isto muito simplesmente porque a opinio pblica, ou seja, a da
burguesia no seu conjunto, alertada pela resistncia decidida dos trabalhadores, se deu conta de que estas
reivindicaes operrias no pem em causa a prpria essncia do capitalismo, que o lucro, enquanto tal,
no ameaado. Pelo contrrio. Todos sentem que o capitalismo sair reforado, uma vez que as reformas
apaziguam os trabalhadores e os ligam mais estreitamente ao sistema existente.
Se e a prpria existncia da classe capitalista enquanto classe dominante e exploradora que est em jogo,
toda a classe burguesa alinhar atrs dela. Se o seu poder, a sua explorao, os seus lucros forem
ameaados, no por uma revoluo ilusria formal, mas por uma revoluo real que atinja as prprias
bases da sociedade, podemos ter a certeza de que a classe burguesa ir resistir com todas as suas foras.
Onde est o poder capaz de a vencer? Os argumentos irrefutveis e as boas intenes dos reformadores
generosos no podem travar, e muito menos destruir, uma fora to solidamente estabelecida. Um nico
poder no mundo capaz de vencer o Capital, a classe operria. A classe operria no pode ser libertada
por outros; s pode ser libertada por ela prpria.
Mas a luta ser longa e difcil, porque o poder da classe capitalista enorme. Firmemente entrincheirada
no aparelho de Estado e no governo, ela tem sua disposio todas as instituies e todos os recursos
daqueles, toda a sua autoridade moral e todos os meios fsicos de represso. Dispe de todos os tesouros
da terra e pode despender somas ilimitadas para recrutar, pagar, organizar exrcitos de defensores, para
orientar a opinio pblica. As suas ideias, as suas concepes, impregnam toda a sociedade, enchem
livros e jornais, subjugam a prpria conscincia dos trabalhadores. esta a principal fraqueza das massas.
verdade que a classe operria Ihe pode opr o nmero. Nos pases capitalistas, constitui j a maior parte
da populao. Ela tem uma funo econmica capital; tem o controle directo sobre as mquinas, a

capacidade de as pr a funcionar ou de as parar. Mas estes recursos no tm qualquer utilidade enquanto

os espritos se encontrarem sob a dependncia dos senhores da sociedade, se alimentarem das ideias
destes, enquanto os trabalhadores continuarem a ser indivduos isolados, egostas, limitados, rivalizando
entre si. O seu nmero e importncia econmica, considerados isoladamente, so como as foras de um
gigante adormecido. A luta prtica deve comear por os acordar, pondo-os em plena aco. O
conhecimento, a unidade devem transforma-los em poderes activos. A luta pela existncia, contra a
misria, contra a explorao, contra o poder da classe capitalista e do Estado, o combate pelo domnio dos
meios de produo devem permitir que os trabalhadores atinjam a conscincia da sua posio social, a
independncia das suas ideias, o conhecimento da sociedade, a solidariedade e a dedicao comunidade,
a firme unidade de classe que Ihes permitir vencer o poder do Capital.
No podemos prever quais as tempestades da poltica mundial que iro acordar essas foras. Mas de uma
coisa podemos estar certos, de que isto no ser produto de alguns anos, nem de um breve combate
revolucionrio. um processo histrico que abranger todo um perodo, com altos e baixos, com batalhas
e acalmias, mas seguindo sempre uma progresso constante. Ser uma transformao da sociedade na sua
prpria essncia, no s porque as relaes de fora entre as classes tero sido invertidas, no s porque as
relaes de propriedade tero sido mudadas, no s, ainda, porque a populao ter sido reorganizada
sobre novas bases, mas essencialmente (e o elemento capital em todo este processo) porque a classe
operaria se ter transformado, no mais profundo de si mesma. Os trabalhadores transformar-se-o, de
indivduos submetidos, em donos do seu destino, confiantes em si prprios e na sua liberdade, capazes de
construir e de organizar o mundo novo.
Foi o grande humanista socialista Robert Owen quem nos ensinou que para edificar uma autntica
sociedade socialista seria necessria uma modificao de carcter no homem, e que esse caracter pode ser
transformado pelo meio e pela educao. Completando as teorias do seu predecessor, o grande terico
comunista Karl Marx ensina-nos que a prpria humanidade que tem de modificar o seu meio, de se
educar combatendo, atravs da luta de classe, a explorao e a opresso. A doutrina do socialismo de
Estado, ou seja, a concepo dum socialismo atingido atravs de reformas, uma teoria oca e
mecanicista; julga ela que para fazer a revoluo social basta mudar as instituies polticas e as
condies exteriores da vida, sem necessidade duma transformao do prprio homem que faa do
escravo submisso um combatente orgulhoso e audacioso. O socialismo de Estado, programa da socialdemocracia, na realidade utpico, j que pretende estabelecer um novo sistema de produo pela
simples converso das pessoas s novas ideias polticas atravs da propaganda. A social-democracia era
incapaz - e de resto no o pretendia a preo nenhum - de conduzir a classe operaria pelo caminho duma
luta revolucionria autntica. O seu declnio comeou quando o desenvolvimento moderno do grande
capitalismo fez do socialismo eleitoral uma iluso anacrnica.
Contudo, as ideias socialistas conservam ainda hoje a sua importncia, se bem que duma maneira
diferente. Disseminaram-se por todas as camadas sociais, tanto entre aquela burgueses sensveis aos
problemas sociais, como no seio da grande massa dos trabalhadores. Exprimem a aspirao a um mundo
sem explorao, aspirao essa combinada, nos operrios, com uma falta de confiana nas suas prprias
foras. Um tal estado de espirito no desaparecer imediatamente, mesmo aps as primeiras vitrias, pois
nessa altura que os trabalhadores se io aperceber da imensido da sua tarefa, da fora formidvel do
Capital, e da forma como as tradies e as instituies do velho mundo criaro obstculos sua marcha.
Nesses momentos de hesitao, o socialismo parecer-lhes- a via mais fcil de seguir, aquela que no
inclui dificuldades intransponveis a vencer, que no exige sacrifcios incessantes. que aos
trabalhadores, exactamente devido aos seus sucessos, vir juntar-se um grande nmero de reformistas,
cheios de preocupaes sociais, que se apresentaro como amigos, como aliados de peso que iro pr as
suas capacidades ao servio da classe ascendente, mas que exigiro, podemos estar certos, lugares
importantes, a fim de poderem agir e, finalmente, conduzir o movimento segundo as suas ideias. Se os
trabalhadores os levarem ao poder, se instalarem ou apoiarem um governo socialista, ento a poderosa

mquina do Estado passar a estar disponvel para atingir este objective novo; poder como pretendero
ases reformistas, ser utilizada para abolir a explorao capitalista e instaurar o reino da liberdade,
unicamente atravs da votao de leis apropriadas. No ser este modo de actuao mais atraente que essa
luta de classe? Certamente que sim. O nico inconveniente que deste modo acabar-se- por conhecer o
mesmo destino que o movimento revolucionrio do sculo XIX: as massas, que haviam derrubado os
antigos regimes atravs das suas lutas na rua, foram em seguida convidadas a regressar ao trabalho e a
confiar nos governos provisrios que se auto-designaram e que, de h muito, estavam preparados para
tomar as coisas em mos.
A propaganda levada a cabo a volta desta doutrina socialista, tem tendncia a lanar a dvida nos espritos
dos trabalhadores, a despertar ou reformar a sua falta de confiana nas suas prprias foras, a obscurecer a
conscincia que possam ter das suas tarefas e capacidades. esta a funo social do socialismo, hoje
como amanh, na altura de cada vitria operaria nas lutas futuras. Faz cintilar aos olhos dos trabalhadores,
como que ofuscados pela apreenso dos duros combates pela liberdade que os esperam, a luz morna duma
nova, mas agradvel, servido. E mais, quando o capitalismo vier a receber os rudes golpes que o
esperam, todos aqueles que no tm confiana na liberdade completa das massas, os que a temem, os que
desejam preservar a distino entre senhores e servos, entre inferiores e superiores, se reuniro sob esta
bandeira. Rapidamente se assistir ao aparecimento de palavras de ordem apropriadas: a ordem e a
autoridade opostas ao caos, o socialismo e a organizao contra a anarquia. Porque um sistema
econmico no qual os trabalhadores dominem o seu trabalho e possam orient-lo s pode ser sinnimo de
anarquia e de caos para os espritos pequeno-burgueses. Assim, o nico papel que o socialismo poder vir
a desempenhar, no futuro ser o de obstculo no caminho do combate dos trabalhadores pela sua
emancipao.
Em resume, o esquema socialista de reconstruo tal como e proposto pelos reformistas, est votado ao
fracasso. Em primeiro lugar, por eles no deterem a possibilidade de criarem as foras capazes de
vencerem o Capital, em segundo lugar, porque s os prprios trabalhadores podem consegui-lo. Somente
as suas prprias lutas permitiro o desenvolvimento dessas foras irresistveis, indispensveis ao
cumprimento duma tal tarefa. So estas lutas que o socialismo tem de evitar. Uma vez derrubado pelos
trabalhadores o poder capitalista e conquistada a liberdade, por que razo a abandonariam para se
submeterem a novos pates?
Existe uma teoria que tenta explicar esta inevitabilidade, e por que razo as coisas se passariam assim: a
teoria da desigualdade entre os homens, essa teoria que acentua o facto da natureza os ter feito diferentes.
Uma minoria de homens capazes, dotados, dinmicos, erguer-se-ia acima da massa inapta, imbecil e
aptica. A despeito de todos os decretos e de todas as teorias que instituem a igualdade formal e legal, a
minoria inteligente e enrgica assumiria a direco e a maioria incapaz segu-la-ia e obedecer-lhe-ia.
No a primeira vez que uma classe dirigente tenta explicar e portanto perpetuar o seu domnio
apresentando-o como a consequncia duma diferena inata entre duas espcies de pessoas: umas
destinadas pela natureza a funes de comando, as outras a serem comandadas. A aristocracia fundiria do
passado fazia j a defesa da sua posio de privilgio vangloriando-se de descender duma raa nobre de
conquistadores, que teria subjugado a raa inferior das pessoas vulgares. Os grandes capitalistas explicam
a sua posio de domnio afirmando serem inteligentes enquanto que os outros no o so. Hoje em dia
podemos ouvir a mesma cantiga na boca dos intelectuais. Consideram-se como os legtimos dirigentes de
amanh e proclamam a sua superioridade espiritual. Integram a classe ascendente de funcionmos e de
membros de profisses librais que receberam uma formao universitria, que se especializaram no
trabalho intelectual, no estudo dos livros, das cincias; acham-se as pessoas mais dotadas no campo das
actividades espirituais. Essa a razo por que estariam destinados a tornar-se os dirigentes da produo,
ficando para as massas inaptas as tarefas manuais que no exigem reflexo. No fazem a defesa do

capitalismo; sustentam que a inteligncia e no o Capital que ter que dirigir o trabalho, sobretudo nos
nossos dias em que a sociedade assumiu uma estrutura de tal modo complexa, assentando em cincias
abstractas e difceis, que s uma elevada capacidade intelectual pode abarcar, compreender e aplicar. Se a
classe operria, por falta de lucidez, no compreendesse a necessidade duma tal direco intelectual, se
tentasse estupidamente dirigir-se a si prpria, o caos e a runa seriam as consequncias inevitveis.
bom que realcemos aqui que o termo intelectual no designa o indivduo detentor duma inteligncia.
Intelectual uma palavra que caracteriza uma classe com funes definidas na vida econmica e social,
para cujo cumprimento aquilo que se revela mais necessrio e uma formao universitria. A inteligncia,
a faculdade de compreender, existe em todas as classes, tanto entre os capitalistas e os artesos, como
entre os camponeses e os operrios. Os intelectuais no so dotados duma inteligncia superior,
possuem simplesmente uma capacidade especial de manejar abstraces e frmulas cientificas, muitas
vezes, em verdade, de as decorar, capacidade essa que se alia frequentemente a um conhecimento limitado
das outras coisas da vida. A sua presuno origina um intelectualismo limitado, que ignora a maior parte
das restantes qualidades que desempenham um papel importante nas actividades humanas. No homem
podem encontrar-se uma quantidade de disposies ricas e variadas que diferem tanto pela sua natureza
como pelo seu grau de desenvolvimento: num determinando indivduo, poder de abstraco ou habilidade
manual; num outro, inteligncia viva ou imaginao rica; noutros ainda, compreenso rpida ou
imaginao profunda; ou ainda grande perseverana ou espontaneidade impaciente; ou ainda uma
coragem indomvel na aco e na luta; ou ento uma tica amplamente aberta para a compreenso dos
homens. Todas estas qualidades so necessrias na vida social; segundo as circunstncias e de acordo com
as exigncias da vida e do trabalho, poder ser uma ou outra a assumir um plano de destaque. ridculo
querer separ-las em superiores e inferiores. So justamente as diferenas existentes entre elas que
permitem que as predileces e disposies de cada um encontrem o seu campo de aplicao nas diversas
formas de actividade. Uma destas aptides, a aptido para os estudos abstractos e cientficos (que
frequentemente assumem em regime capitalista a forma abastardada de especializaes foradas) encontra
o seu verdadeiro lugar no processo tcnico de produo, quer para vigiar, quer para dirigir. No passa
duma aptido entre muitas outras. No h na realidade qualquer razo para que os intelectuais dominem
do alto da sua superioridade as massas de no intelectuais. No certo que, referindo-se ao sculo XVIII,
o historiador Travelyan falava da riqueza de imaginao, da profundidade emocional, do vigor e
variedade da inteligncia entre os pobres... uma vez despertos os seus espirito?
evidente que alguns se encontram mais bem munidos de certas qualidades do que outros; os homens e
mulheres de talento, sobressaem no meio dos seus contemporneos. Mas em regime capitalista eles so
com toda a certeza em muito maior numero do que o que pode parecer, pois uma das caractersticas deste
regime o desprezo, a m utilizao, a explorao das qualidades humanas. No seio duma humanidade
liberta, estes diferentes talentos sero muito melhor aproveitados; a conscincia de estarmos a contribuir
para a causa comum, pondo em jogo o melhor de ns prprios, trar uma satisfao muito mais completa
do que um qualquer privilgio material fornecido pelo mundo da explorao.
Que significa esta pretenso da classe dos intelectuais, esta afirmao duma superioridade do trabalho
intelectual sobre o trabalho manual, logo do domnio do primeiro sobre o segundo? No o espirito que
deve comandar o corpo, as actividades fsicas? Sem dvida que sim. O esprito humano constitui alis o
ponto mais alto do desenvolvimento da natureza. Pelas suas capacidades intelectuais, o homem eleva-se
acima do animal. O esprito o que o homem tem de mais precioso. Foi graas a ele que pde tornar-se
senhor do mundo. Aquilo que distingue o trabalho do homem da actividade do animal, so justamente as
bases do pensamento: primeiro conceber, reflectir e elaborar um projecto antes de passar a sua execuo.
Este predomnio da teoria, do pensamento sobre o trabalho prtico no para de se reforar, medida que o
processo de produo se vai desenvolvendo, se vai complicando cada vez mais, tornando-se
progressivamente dependente da cincia.

Isto no permite concluir que os trabalhadores intelectuais estejam autorizados a dominar os trabalhadores
manuais. A oposio manual-intelectual no existe na natureza: um produto da sociedade; constitui uma
distino de classe artificial. Qualquer trabalho, mesmo o mais simples, tem tanto de intelectual como de
manual.
Todo o trabalho, at se tornar mecnico fora de repetio, exige a interveno do esprito. justamente
esta combinao pensamento/aco que faz o encanto da actividade humana. Este atractivo subsiste na
diviso natural do trabalho, na que assenta em diferenas de gostos e de aptides. Mas o capitalismo
perverteu estas disposies naturais. Com o fim de aumentar o lucro, levou ao extremo a diviso do
trabalho, introduziu uma especializao de sentido nico. H j trs sculos que, desde o seu
aparecimento pela primeira vez com o sistema da manufactura, a repetio incessante das mesmas
manipulaes em nmero limitado fez do trabalho uma retina montona, em que a utilizao abusiva de
certos membros ou de certas faculdades mentais, em detrimento das outras, origina uma mutilao
perpetua do espirito e do corpo. Hoje o capitalismo, semelhana disto, para aumentar a produtividade e
os lucros, operou a separao do trabalho manual e intelectual, fez de cada um dela o objecto duma
educao especializada, em detrimento das restantes capacidades. Criou assim duas especialidades, onde
o trabalho natural no via seno uma, originou tarefas distintas, profisses distintas, realizadas por classes
sociais distintas. Os trabalhadores manuais, embrutecidos por longas horas passadas em trabalhos sem
vida e vazios de qualquer iniciativa, em lugares insalubres, esto impedidos de desenvolverem as suas
faculdades intelectuais. Por outro lado, os trabalhadores intelectuais, mantidos, pela sua prpria formao
terica, afastados do trabalho fsico e da exercitao natural do corpo vem-se obrigados a recorrer a
substitutos artificiais. Num caso como noutro, assistimos a uma verdadeira mutilao da natureza
humana. E, ostentando esta degenerescncia, imposta pelo sistema capitalista, como um dos traos
inerentes a esta natureza humana, uma das classes sociais pretende afirmar a sua superioridade e o seu
domnio sobre a outra.
Uma srie de outros argumentos vm reforar esta pretenso da classe intelectual ao domnio espiritual e
conduo social dele decorrente. Eminentes tericos no se cansam de acentuar que todo o progresso
humane se fica a dever a um nmero limitado de gnios. Segundo eles, teria sido um pequeno nmero de
investigadores, de inventores, de pensadores a edificar a cincia, a aperfeioar a tcnica, a conceber ideias
novas, a abrir novos caminhos, enquanto a massa dos seus concidados se teria limitado a segui-los e a
imit-los. Toda a civilizao assentaria neste punhado de crebros eminentes. O futuro da humanidade e o
progresso da civilizao dependeriam pois da educao e seleco de tais elites, e estas ver-se-iam
ameaadas por um nivelamento geral.
Admitamos por um instante que esta assero verdadeira. Poder-se-ia responder, no sem ironia, que o
resultado conseguido por estes espritos superiores, esse mundo deplorvel que o nosso, resulta
directamente desta concepo mesquinha, e que no h muito motivo para orgulho. Se todos esses
grandes precursores pudessem ver o que foi feito das suas descobertas, no teriam por certo grandes
motives para satisfao. Se nos damos por incapazes de fazer melhor, ento bem que podemos desesperar
da humanidade.
Ora esta assero falsa. Mesmo o mais simples estudo atento duma descoberta cientfica, tcnica, ou
outra qualquer, surpreende pela quantidade de nomes que a ela se encontram associados. Mas nas obras
populares, nos manuais de textos histricos, fontes de tantas ideias falsas, apenas alguns grandes nomes
so conservados e glorificados, como se essa fosse a nica realidade vlida. Deste modo foram fabricados,
de acordo com as necessidades em questo, alguns gnios excepcionais. Na realidade, qualquer progresso
importante e engendrado por todo um ambiente social donde brotam, de todos os lados, novas ideias,
sugestes, compresses sbitas. Nenhum destes grandes homens, levados aos pncaros pela histria
oficial, por terem dado um passo decisivo, teriam podido faz-lo sem o trabalho dum grande nmero de

percursores, no qual as suas descobertas se baseiam. Alem disso, este punhado de homens de talento,
louvados sculos mais tarde como iniciadores do progresso mundial, no foram os guias espirituais do seu
tempo. Foram frequentemente ignorados pelos seus contemporneos, trabalharam tranquilamente,
isolados do mundo; pertenciam na sua maior parte classe explorada, tendo sido por vezes mesmo
perseguidos pelos dirigentes. Os seus homlogos contemporneos no so esses irrequietos pretendentes a
direco intelectual, mas sim trabalhadores silenciosos, praticamente desconhecidos, quem Sabe mesmo,
ridicularizados e perseguidos. S uma sociedade de produtores livres, capazes de apreciarem a
importncia das realizaes espirituais, e desejosos de as porem em pratica para o bem-estar comum,
poder reconhecer e apreciar o gnio criador na sua real medida.
Como que se pode ento admitir que o trabalho de todos estes homens de gnio do passado no tenha
conduzido a nada de melhor do que o capitalismo actual? Tudo aquilo de que eles se revelaram capazes
foi de estabelecer as bases cientficas e tcnicas da alta produtividade do trabalho. Por razes que os
ultrapassavam, esta produtividade tomou-se a fonte do poderio e das enormes riquezas dessa minoria
dirigente que conseguiu monopolizar os resultados de tais progressos. Uma sociedade de abundncia e de
liberdade para todos no poder nascer da boa vontade de alguns indivduos superiores, ainda que
distintos. Ela no pode resultar da actividade cerebral de alguns, mas antes da afirmao da personalidade
de todos. As cincias e as tcnicas, na medida em que tm um papel a desempenhar na criao da
abundncia, so j suficientes. O que falta so as foras sociais capazes de congregar as massas operrias,
de as transformar numa slida organizaF4 numa unidade. A base da nova sociedade no a quantidade
de saber que ela possa adquirir, nem as tcnicas que possa ir buscar a outras, mas sim esses sentimentos
comunitrios, essa actividade organizada que os trabalhadores so capazes de desenvolver. Este carcter
novo no pode vir do exterior; to pouco pode ser adquirido por obedincia a um qualquer pato. Apenas
poder brotar da aco autnoma, da luta pela liberdade, da revolta contra os patres. De nada servir
todo o gnio dos indivduos superiores.
O passo decisivo para o progresso da humanidade, para a transformao da sociedade, de que se
apercebem j os primeiros indcios, consistir essencialmente numa transformao das prprias massas
laboriosas. S poder concretizar-se pela aco, pela revolta, pelo esforo das prprias massas; a sua
natureza essencial a auto-emancipao da humanidade. Nesta perspectiva, torna-se evidente que a
direco, por uma elite intelectual, perfeitamente suprflua. Toda e qualquer tentativa para a impor s
poderia revelar-se prejudicial, retardando os progressos necessrios, agindo portanto como uma fora
reaccionria. As objeces levantadas pelos intelectuais, assentando nas insuficincias presentes da classe
operria, encontraro a sua refutao prtica quando as condies mundiais obrigarem as massas a travar
o combate pela revoluo mundial.

Capitulo 6 - Dificuldades
Mas existem outras dificuldades mais importantes. Surgiro na altura da construo da sociedade nova e
proviro das diferenas de desenvolvimento e de dimenses entre as diversas empresas, diferenas essas
que envolvem divergncias de concepes.
Tecnicamente e economicamente, a sociedade dominada pelas grandes empresas, pelo grande Capital.
Os grandes capitalistas, em si, representam contudo apenas uma minoria da classe possuidora. Sem
qualquer dvida que tm por detrs deles a totalidade das classes de senhorios e de accionistas. Mas estes
no passam de simples parasitas, no podendo ser-lhes de grande utilidade na luta de classes. O grande
Capital ver-se-ia numa posio delicada se no estivesse apoiado pela pequena burguesia, pela totalidade
da classe dos proprietrios de pequenas exploraes. Para consolidar o seu domnio sobre a sociedade, ele
serve-se das ideias e das concepes reinantes tanto no espirito dos patres como no dos trabalhadores do
pequeno comrcio e da pequena indstria. A classe operria deve ter isto em considerao. As suas
tarefas, os seus objectivos, so concebidos na base do desenvolvimento social operado pelo grande

Capital, mas nos meios pequeno-burgueses so pensados e compreendidos em funo das condies
especificas do pequeno comrcio.
Regra geral, nas pequenas empresas capitalistas, o patro e simultaneamente o proprietrio, muitas vezes
o nico proprietrio; se no o nico, os accionistas so amigos ou parentes seus. pato de si prprio e
muitas vezes tambm o mais qualificado tecnicamente na empresa. As duas funes de director tcnico
e de capitalista vido de lucro no existem separadas uma da outra; dificilmente as poderemos distinguir.
Os seus lucros parecem provir, no do seu capital, mas do seu trabalho no da explorao dos seus
operrios, mas das suas capacidades tcnicas de patro. Os operrios que tem ao seu servio, quer como
pessoal qualificado quer como serventes, apercebem-se perfeitamente de que o seu patro possui uma
maior experincia geral, uma maior qualificao do que eles prprios. Nas grandes empresas, a direco
tcnica est confiada a assalariados. Trata-se duma medida ditada pelas necessidades de eficcia prtica e
que exclui da direco tcnica os que so unicamente detentores de ttulos de propriedade. Na pequena
empresa, uma tal prtica traduzir-se-ia numa regresso: repugnaria aos tcnicos melhores e levaria a um
abandono do trabalho tcnico as mos de indivduos menos qualificados, at mesmo incompetentes.
necessrio compreender que no se est, por esse facto, perante uma dificuldade real, que obstaria
organizao tcnica da indstria. difcil de conceber que os operrios das pequenas empresas possam
desejar expulsar o tcnico mais qualificado (ainda que se trate do antigo patro) se este mostrar desejo de
colaborar sinceramente no trabalho comum, com todo o seu saber, e num p de igualdade. Mas no haver
nisto uma contradio com os fundamentos e a doutrina da nova sociedade que implicam a excluso dos
capitalistas? No, pois a classe operria, ao reorganizar a sociedade em bases novas, no est obrigada a
aplicar letra uma doutrina rgida; simplesmente, para orientar as suas opes, ter que se apoiar num
grande principio norteador. Este principio, que para qualquer espirito Icido constitui a verdadeira pedra
de toque da edificao da nova sociedade, afirma que aqueles que executam o trabalho devem control-lo
e que todos aqueles que colaboram efectivamente na produo devem dispor dos meios de produo,
estando evidentemente postos de lado toda e qualquer propriedade ou interesse capitalistas. com base
neste principio que os trabalhadores tero que fazer face a todos os problemas, a todas as dificuldades
com que venham a deparar na organizao da produo, e que tero que encontrar as respectivas solues.
Os ramos tecnicamente atrasados da produo, como os que se encontram nas pequenas empresas,
revelaro com toda a certeza um certo nmero de dificuldades especficas, mas no fundamentais. O
problema da sua organizao, da instalao nelas de colectividades auto-gestionrias, como o de assegurar
a sua ligao com as estruturas principais da organizao social, e um problema que dever ser resolvido
fundamentalmente pelos trabalhadores desses ramos, muito embora, evidentemente, possam ser
auxiliados por trabalhadores doutros sectores. A partir do momento em que o poder poltico e social da
classe operria esteja consolidado, em que as ideias sobre a construo dum mundo novo se tiverem
imposto a todos os espritos, evidente que todos aqueles que desejarem cooperar na comunidade de
trabalho sero bem-vindos e encontraro o lugar e o trabalho adequados s suas capacidades. Para alm
disso o desenvolvimento do espirito comunitrio e o desejo de eficcia no trabalho traro como
consequncia que as unidades de produo no iro permanecer por muito tempo nesta situao de
pequenas fbricas isoladas herdadas da poca precedente.
As dificuldades maiores residem alis no estado de esprito, na maneira de pensar ligados ao exerccio do
pequeno comrcio e que afectam todos os que nele participam, patres, artesos, operrios. isto que os
impede de compreender que o verdadeiro problema, o nico, o do grande Capital e das grandes
empresas. todavia facilmente compreensvel que as condies de existncia das pequenas empresas, que
determinam as ideias que nelas reinam, no podem constituir o ponto de partida para uma transformao
duma sociedade cuja origem e fora so justamente o grande Capital. Mas no menos evidente que a
disparidade geral de condies pode constituir uma fonte de discrdias, de querelas, de mal-entendidos e

de dificuldades. Dificuldades na luta, dificuldades no trabalho construtivo. Nas pequenas empresas, as

qualidades sociais e morais desenvolvem-se duma forma diferente daquilo que se passa nas grandes
empresas: a ideia de organizao no domina tanto os espritos. Numa pequena empresa o operrio pode
mostrar-se recalcitrante, mais independente, mas em compensao menos propenso a solidariedade,
fraternidade. A propaganda dever portanto assumir, nestes meios, um papel mais importante; no no
sentido de impor uma doutrina terica, mas simplesmente de expor uma viso mais ampla da sociedade
em geral, a fim de que as ideias dos operrios deixem de ser determinadas pela experincia restrita das
suas prprias condies de vida, para passarem a s-lo pelas condies, fundamentais e mais gerais, do
trabalho em regime capitalista no seu conjunto.
Isto torna-se ainda mais verdadeiro para a agricultura, a qual agrupa um grande nmero de pequenas
empresas cujo peso econmico considervel. Para alm disso, a agricultura revela uma diferena
material suplementar: a superfcie do solo e limitada, o que condicionou a existncia dum parasitismo
especifico. Porque o solo absolutamente indispensvel para viver e para a produo dos alimentos, o
proprietrio de terras viu-se beneficiado com a possibilidade de lanar uma tributao sobre todos aqueles
que queiram utiliz-las; o que se chama, em economia poltica, renda fundiria. Remontando a tempos
antigos, estamos aqui perante uma propriedade que no baseada no trabalho e que protegida pelo
poder estatal e pela lei; uma propriedade que consiste em certificados, em ttulos que garantem direitos
sobre uma parte, por vezes importante, da produo social. Quer o campons que paga uma renda ao
proprietrio de terras ou um juro a um banco de crdito agrcola, quer o cidado, patro ou operrio, que
paga, a ttulo de aluguer, grandes importncias em dinheiro por um pedao de terra nua (onde poder
habitar ou construir a sua oficina) so explorados pela propriedade fundiria. H um sculo atrs, na
poca do pequeno capitalismo, a diferena entre as duas formas de rendimentos, - os do proprietrio de
terras, que vive ociosamente por um lado, os do homem de oficio, do comerciante, do operrio ou do
arteso, penosamente alcanados, por outro lado - era to flagrante, e a propriedade fundiria considerada
como um roubo de tal modo manifesto, que por diversas ocasies foram apresentados projectos para a
abolir, atravs da nacionalizao dos solos, por exemplo. Mais tarde, quando a prpria propriedade
capitalista foi assumindo cada vez mais a forma de certificados, de aces traduzindo-se em rendimentos
para os seus detentores sem que estes tivessem de trabalhar, deixou de se falar em reforma da propriedade
fundiria. O conflito entre capitalistas e proprietrios de terras, entre lucro do trabalho e renda fundiria
desapareceu; hoje, a propriedade fundiria no passa duma das numerosas formas de propriedade
capitalista.
O campons que cultiva a sua prpria terra combina as caractersticas de trs classes sociais. Os seus
rendimentos so compostos por trs elementos indissociveis: um salrio correspondente ao seu prprio
trabalho, um lucro proveniente da gesto da sua propriedade e da explorao dos seus trabalhadores
agrcolas, uma renda fundiria proveniente da propriedade do seu terreno. 0riginariamente, em condies
como estas, que subsistem em parte hoje mas sobretudo sob a forma de tradies herdadas dum passado
idealizado, o campons produzia tudo ou quase tudo o que Ihe era necessrio para viver, a ele e famlia,
na sua prpria terra ou numa terra que alugava. Nos nossos dias, os agricultores tm igualmente que
abastecer a populao industrial que, cada vez mais, vai constituindo a maioria dos habitantes dos pases
capitalistas. Em troca, as classes rurais recebem os produtos industriais de que vo carecendo para as suas
actividades progressivamente mais diversificadas. Mas o problema agrcola no permaneceu como um
assunto interno de cada pas. A maior parte das necessidades mundiais em cereais so satisfeitas por
grandes empresas agrcolas que exploram terras virgens de novos continentes, segundo mtodos
capitalistas. Se por um lado elas esgotam a fertilidade intacta destas vastas plancies, por outro, ao
introduzirem na Europa os seus produtos a baixos preos, fazem baixar a renda fundiria neste continente,
provocando assim crises agrcolas frequentes. Mas no tudo: na velha Europa, a produo agrcola
transformou-se numa produo para o mercado. Os camponeses vendem a maior parte da sua produo e
compram aquilo de que necessitam para viver. Vem-se assim sujeitos s vicissitudes da concorrncia
capitalista. To depressa se vm com a corda ao pescoo pela descida dos preos, crivados de hipotecas,

at mesmo arruinados, como tiram proveito de circunstncias favorveis. E como o aumento da renda
fundiria se traduz por um aumento do preo da terra em geral, o antigo proprietrio pode transformar-se
em senhorio ao passo que o novo proprietrio que logo partida est sobrecarregado de dividas,
facilmente conduzido runa por muito pouco que os preos desam. Daqui que a posio da classe
camponesa no seu conjunto se mostre enfraquecida. No total, as suas condio e posio na sociedade
moderna so bastante semelhantes s dos pequenos patres ou dos trabalhadores independentes da
indstria.
Existem contudo diferenas que resultam do facto da superfcie do solo ser sempre limitada. Enquanto na
indstria ou no comrcio qualquer pessoa que detenha um pequeno capital pode sempre arriscar na
montagem: dum negcio e pr-se a batalhar contra os concorrentes, na agricultura, pelo contrario o
campons no pode entrar em lia se so outros que detm a terra de que ele necessita. Para produzir,
precisa de terra. Em sociedade capitalista necessrio ser-se proprietrio para se poder dispor livremente
do seu terreno. Se um campons no proprietrio, poder evidentemente trabalhar e servir-se da sua
habilidade e das suas capacidades, mas na condio de explorado pelo possuidor do solo. Assim, trabalho
e propriedade encontram-se intimamente ligados: no seu espirito. Esta a origem desse fanatismo da
propriedade tantas vezes criticado. Tornar-se proprietrio ver assegurada a possibilidade de ganhar a sua
vida durante anos e anos de intensa labuta; mais tarde, alugando ou vendendo essa mesma terra, poder
esperar viver das suar rendas, sem trabalhar, e subsistir assim durante a velhice, como deveria poder fazer
qualquer trabalhador aps uma vida de esforos. A perpetua luta contra as caprichosas foras da natureza
e do clima - luta que s agora comea a utilizar as tcnicas originadas no moderno conhecimento
cientifico, e que, portanto, permanece ainda, em grande parte, dependente dos mtodos tradicionais e da
capacidade pessoal - v-se ainda agravada pelas presses exercidas pelas condies de vida capitalistas.
Esta luta engendrou um individualismo fortemente enraizado que faz dos camponeses uma classe
especial, com uma mentalidade e pontes de vista especficos, estranha s ideias e objectivos da classe
operria.
Todavia, tambm aqui o desenvolvimento moderno operou modificaes considerveis. O poder tirnico
das grandes empresas capitalistas, dos bancos fundirios e dos magnates dos caminhos de ferro, de quem
os camponeses dependem para emprstimos e transporte das suas mercadorias, oprimiu-os, arruinou-os a
ponto de os lanar por vezes a beira da revolta. Por outro lado a necessidade em que se viram as pequenas
empresas de alcanar cerras das vantagens das grandes, contribuiu em muito para reforar a cooperao:
compra de adubos e mquinas agrcolas, abastecimento de produtos necessrios alimentao das
imensas concentraes urbanas. A procura de produtos estandardizados, na produo de leite por
exemplo, exige uma regulamentao e um controle severos aos quais as herdades individuais tiveram que
se submeter. Os camponeses viram-se deste modo imbudos dum certo espirito comunitrio: o seu
individualismo foi obrigado a muitas concesses. Mas a integrao do seu trabalho na totalidade social
assume a forma capitalista de sujeio a um poder estranho o que, de novo, se vai chocar com o espirito
de independncia.
So todas estas condies que determinam a posio do campesinato face a reorganizao da sociedade
pelos operrios. Os camponeses, se bem que por um lado dirigentes independentes das suas empresas, e
nisso comparreis aos capitalistas industriais, participam geralmente, eles prprios, num trabalho
produtivo que depende ao mais alto grau da sua habilidade e dos seus conhecimentos profissionais. Se
facto que embolsam a renda fundiria, quando so proprietrios, a sua existncia nem por isso depende
menos da sua actividade produtiva, penosa de resto. O direito de gesto e de controle sobre o solo que
Ihes e conferido pela sua qualidade de produtores, de trabalhadores, e que eles partilham com os restantes
trabalhadores, absolutamente conforme aos princpios da nova ordem. Pelo contrrio, a sua apropriao
da terra, resultante da sua qualidade de proprietrios, est em perfeita contradio com estes princpios.
Mas os camponeses nunca aprenderam a distinguir estes dois aspectos completamente diferentes da sua
posio. Alm disso, a livre disposio do solo enquanto produtor constitui, segundo os princpios novos,

uma funo social, um mandato da sociedade, um servio encarregado de fornecer aos outros habitantes
vveres e matrias-primas. A tradio e o egosmo capitalistas levam pelo contrrio a consider-la como
um direito estritamente pessoal.
Tais diferenas de estatuto podem originar numerosas divergncias e dificuldades entre as classes
produtivas da indstria e da agricultura. Os trabalhadores tero que ter em conta, de forma rigorosa, o
principio da excluso de todo e qualquer interesse ligado a propriedade, sinnimo de explorao.
Admitiro somente os interesses baseados no trabalho produtivo. De resto, um corte dos vveres pelo
campo significaria, para os operrios fabris como para a maioria da populao, morrer fome. Uma tal
coisa ser intolervel. Claro que nos pases altamente industrializados da Europa, as trocas transocenicas
com os pases produtora de vveres desempenham um papel importante, mas tal no invalida a
necessidade absoluta de se encontrar uma forma de pr de p uma organizao comum da produo
agrcola e industrial em cada pas.
Na realidade, entre operrios e camponeses, entre a cidade e o campo, existem diferenas considerveis de
perspectiva e de ideias, mas no autnticas divergncias ou conflitos de interesses. Existiro portanto
numerosas dificuldades, numerosos mal-entendidos, fontes de divergncias e de conflitos, mas no uma
luta de morte como entre o Capital e a classe operria. Mesmo se ainda hoje os camponeses, aderindo a
palavras de ordem polticas e sociais tradicionais e limitadas se colocam do lado do capitalismo contra os
operrios - e isso poder continuar a acontecer no futuro - a lgica dos seus verdadeiros interesses acabar
por volt-los contra O Capital. Mas isto no ser suficiente. Tal como os pequenos comerciantes e
industriais, eles poderiam considerar-se satisfeitos por se verem libertos da opresso e da explorao com
uma vitria operria, tenham eles ou no participado na batalha. Mas, segundo as suas concepes, a
revoluo deveria transform-los em proprietrios privados, livres e sem contestao possvel, da terra no fundo uma revoluo semelhante as revolues burguesas do passado. A esta tendncia, devero os
trabalhadores opor, atravs duma propaganda intensiva, os novos princpios: a produo uma funo
social, os produtores donos do seu trabalho constituem uma comunidade. Tero igualmente que afirmar a
sua vontade firme de criar esta comunidade da produo agrcola e industrial. Enquanto que os produtores
rurais, tornados senhores de si mesmos, realizaro e organizaro o seu prprio trabalho sob a sua prpria
responsabilidade, a ligao deste com a parte industrial da produo ter de ser tarefa comum de todos os
trabalhadores e dos seus conselhos centrais. So estas relaes mutuas, permanentes, que iro fornecer a
agricultura todos os meios cientficos e tcnicos, todos os mtodos de organizao necessrios ao aumento
da eficcia e da produtividade do trabalho.
Os problemas Ievantados pela organizao da produo agrcola so em parte da mesma ordem que os
encontrados na indstria. Nas grandes empresas, como nas grandes propriedades produtoras de trigo de
milho ou de outras coisas, nas quais se faz uso de mquinas aperfeioadas, a regulao do trabalho ser
feita pela comunidade dos trabalhadores e pelos seus conselhos. Nos casos em que pequenas unidades de
produo se tornem necessrias, para a realizao de trabalhos preciosos e minuciosos por exemplo, a
indispensvel cooperao entre unidades desempenhar um papel importante. O nmero, a diversidade de
pequenas herdades, acarretaro problemas semelhantes aos da pequena indstria; a sua gesto ser tarefa
das suas associaes autnomas. Provavelmente impor-se- a criao de comunidades locais reunindo
herdades semelhantes mas entretanto diferenciadas, para evitar que a organizao social no seu conjunto
tenha que encarar separadamente cada pequena unidade, que efectuar para cada uma todos os clculos
correspondentes. Mas todas estas formas de organizao no podem ser imaginadas antecipadamente;
sero concebidas e realizadas pelos produtores quando estes a tal se virem impelidos pelas necessidades
prticas.

Captulo 7 - A Organizao dos Conselhos

O sistema social aqui tratado poderia ser designado por comunismo no fosse o caso de esta palavra ser

utilizada na propaganda mundial do Partido comunista para denominar o seu sistema de socialismo de
Estado, sob uma ditadura do partido. Mas que importa um nome? Sempre se abusou dos nomes para
enganar as massas; os sons familiares impedem-nas de pensar duma forma critica e de apreciar a realidade
com clareza. Portanto, em vez de procurarmos o nome que mais convm, ser sim de maior utilidade
examinar mais de perto a caracterstica principal do sistema: a organizao dos conselhos.
Os conselhos operrios constituem a forma de auto-governao que substituir, no futuro, as formas de
governo do velho mundo. No para sempre, bem entendido; nenhuma destas formas eterna. Quando a
vida e o trabalho em comunidade constituem uma maneira normal de existir, quando a humanidade
controla inteiramente a sua prpria vida, a necessidade cede o lugar liberdade e as regras estritas de
justia estabelecidas anteriormente convertem-se num comportamento espontneo. Os conselhos
operrios constituem a forma de organizao desse perodo de transio durante o qual a classe operria
luta pelo poder, destri o capitalismo e organiza a produo social. Para conhecermos o seu verdadeiro
caracter, ser til compara-los s formas existentes de organizao e de governo, que o habito apresenta
ao juzo pblico como coisas evidentes.
As comunidades, demasiado amplas para se reunirem numa assembleia nica, resolvem sempre os seus
problemas atravs de representantes, de delegados. Assim, os cidados das cidades livres da Idade Mdia
governavam-se atravs de conselhos de cidade e as burguesias de todos os pases modernos possuem o
seu parlamento, a exemplo da Inglaterra. Quando falamos de administrao das coisas pblicas por
delegados eleitos, sempre nos parlamentos que estamos a pensar; portanto sobretudo com os
parlamentos que teremos de comparar os conselhos operrios se quisermos descobrir os seus aspectos
essenciais. evidente que dadas as grandes diferenas existentes tanto entre as classes como entre os
objectivos, os corpos representativos correspondentes tero que ser, eles tambm, essencialmente
diferentes.
Esta diferena salta desde logo vista: os conselhos operrios ocupam-se do trabalho e tm que regular a
produo, ao passo que os parlamentos so corpos polticos que discutem e decidem as leis e os assuntos
do Estado. A poltica e a economia no so contudo campos inteiramente separados. Em regime
capitalista, o Estado e o parlamento tomam as medidas e promulgam as leis necessrias ao bom
andamento da produo; garantem a segurana dos negcios, a proteco do comrcio, da indstria, das
trocas e das deslocaes tanto no interior como no estrangeiro; garantem ainda a administrao da justia,
a emisso de moeda e a uniformidade dos pesos e medidas. E as suas tarefas polticas que, primeira
vista, no parecem ligadas a actividade econmica, esto relacionadas com as condies gerais da
sociedade, com as relaes entre as diversas classes, que constituem a base do sistema de produo.
Assim, a poltica, a actividade dos parlamentos, pode, num sentido lato, ser considerada como um auxiliar
da produo.
Onde reside pois, em regime capitalista, a distino entre poltica e economia? As relaes entre elas so
as mesmas que existem entre a regulamentao geral e a prtica concreta. O papel da poltica consiste em
criar as condies sociais e legais nas quais o trabalho produtivo possa realizar-se regularmente, sendo
este mesmo trabalho uma tarefa dos cidados. Deste modo, existe uma diviso do trabalho. A
regulamentao geral, embora constitua uma base necessria, no mais do que uma parcela nfima da
actividade social, um acessrio do trabalho propriamente dito, e pode ser deixada a cargo duma minoria
de polticos dirigentes. O prprio trabalho produtivo, base e contedo da vida social, composto pelas
actividades separadas de numerosos produtores e absorve inteiramente as suas vidas. A parte essencial da
actividade social a tarefa pessoal. Se cada um se ocupar do seu trabalho pessoal e cumprir a sua tarefa, a
sociedade no seu conjunto funcionar bem. De tempos a tempos, a intervalos regulares, na altura das
eleies legislativas, os cidados tero que voltar a sua ateno para as regulamentaes gerais. Somente
em pocas de crise social, de decises importantes e de controvrsia severa, de guerra civil e de

revoluo, que a massa dos cidados ter que consagrar todo o seu tempo e foras a estas
regulamentaes gerais. Uma vez resolvidas as questes fundamentais, os cidados podero regressar s
suas ocupaes especficas, e abandonar uma vez mais essas tarefas gerais a um nmero reduzido de
especialistas, aos juristas e aos polticos, ao parlamento e ao governo.
Completamente diferente a organizao da produo comum pelos conselhos operrios. A produo
social no se encontra dividida numa srie de empresas separadas, cada uma das quais obra limitada
duma pessoa ou dum grupo; constitui antes uma totalidade coerente, objecto de ateno para todos os
trabalhadores, ocupando os espritos destes enquanto tarefa comum a toda a gente. A regulamentao
geral deixa de ser uma questo acessria, a cargo dum pequeno grupo de especialistas; passa a constituir o
problema principal, exigindo a ateno conjugada de todos. Deixa de haver separao entre poltica e
economia, outrora actividades quotidianas, por um lado, dum corpo de especialistas, por outro, da massa
dos trabalhadores. Para a comunidade indivisa dos produtores, poltica e economia fundiram-se; existe
uma unidade entre a regulamentao geral e o trabalho prtico de produo. Esta totalidade constitui o
objectivo essencial de toda a gente.
Esta caracterstica vai reflectir-se em toda a prtica. Os conselhos no governam, transmitem as opinies,
as intenes, a vontade dos grupos de trabalho. No, evidentemente, como moos de recados indiferentes
que entregam passivamente cartas e mensagens cujo contedo desconhecem. Eles tomaram parte nas
discusses, distinguiram-se como ardentes porta-vozes das opinies que prevaleceram; de tal modo que,
como delegados dum grupo, no so capazes de defender as suas ideias na reunio do conselho, como so
ainda suficientemente imparciais para se abrirem a outros argumentos, e para apresentarem ao seu grupo
opinies passveis duma mais ampla audincia. Os conselhos constituem portanto os rgos da discusso
e comunicao sociais.
A prtica parlamentar situa-se exactamente no oposto. Os delegados tero que tomar decises sem
consultar os seus eleitores, sem estarem amarrados a um mandato. O deputado, para conservar a
fidelidade dos seus mandantes pode dignar-se falhar-lhes e expor-lhes a sua linha de conduta, mas f-lo
enquanto senhor dos seus prprios actos. Ele vota como a sua conscincia e a sua honra Iho impem, de
acordo com as suas prprias opinies. perfeitamente natural: ele o especialista em matria poltica, em
matria legislativa, e no pode deixar-se guiar por directivas de pessoas ignorantes. A funo destas
ltimas a produo, as diversas ocupaes especificas; a dele, a poltica, as regulamentaes gerais.
Ele ter que se guiar por grandes princpios polticos, e no deixar-se influenciar pelo egosmo mesquinho
dos interesses privados dos seus mandantes. assim que, no capitalismo democrtico, se torna possvel
para polticos eleitos por uma maioria de trabalhadores servirem os interesses da classe capitalista.
Os princpios do parlamentarismo criaram tambm as suas razes no movimento operrio. Nas
organizaes sindicais de massas ou em organizaes polticas gigantes como o partido social-democrata
alemo, os dirigentes agiam como uma espcie de governo com poderes sobre os membros, e os seus
congressos anuais assumiam as caractersticas de parlamentos. Os seus dirigentes, para realarem a sua
importncia, designavam-nos com orgulho parlamentos do trabalho; os observadores crticos, por seu
lado, chamavam a ateno para o facto da luta de faces, a demagogia dos dirigentes, as intrigas de
corredor, serem os sinais dessa degenerescncia surgida j nos verdadeiros parlamentos. E na verdade,
dado o seu aspecto fundamental, era de parlamentos que se tratava. No no incio, quando os sindicatos
eram pequenos e os seus devotados membros faziam eles prprios todo o trabalho, quase sempre
gratuitamente; mas com o aumento dos efectivos acabou por se verificar a mesma diviso de trabalho
existente na sociedade em geral. As massas trabalhadoras deviam voltar toda a sua ateno para os seus
interesse pessoais especficos, para a forma de encontrar e conservar um emprego. Esta a ocupao
principal das suas vidas e dos seus espritos; s duma forma muito geral e que elas tinham, para alm
disso de decidir, atravs do voto, dos seus interesses comuns de classe e de grupo. O pormenor da prtica

era deixado aos especialistas, aos funcionrios dos sindicatos e aos dirigentes dos partidos, que sabiam
como lidar com os patres capitalistas e com os ministros. E alm disso, apenas uma minoria de
dirigentes locais se encontrava suficientemente familiarizada com estes interesses gerais para poder ser
enviada na qualidade de delegao aos congressos onde, a despeito dos mandatos muitas vezes
imperativos, cada um votava na realidade segundo o seu prprio critrio.
Na organizao dos conselhos, o domnio dos delegados sobre os seus mandantes desaparece, uma vez
que desapareceu tambm a prpria base deste domnio, a diviso de tarefas. Nessa altura, a organizao
social do trabalho obriga cada operrio a dedicar toda a sua ateno causa comum, totalidade da
produo. Tal como anteriormente, a produo daquilo que necessrio vida como base da prpria vida,
ocupa inteiramente o espirito. Mas no se trata j da preocupao de cada um com sua prpria empresa,
com o seu prprio emprego, em concorrncia com os outros, porque a vida e a produo s podem ser
asseguradas na colaborao entre companheiros atravs do trabalho colectivo. Este trabalho colectivo
domina assim o pensamento de cada um. A conscincia da comunidade constitui o fundo e a base de todo
e qualquer sentimento, de todo e qualquer pensamento.
Trata-se duma revoluo total na vida espiritual do homem. Ele aprende a olhar para a sociedade, sabe o
que a comunidade na sua essncia. Antes, em regime capitalista, a sua viso limitava-se quilo que dizia
respeito aos seus negcios, ao seu trabalho, a sua famlia e a si prprio. No podia ser doutra forma, j que
disso dependia a sua existncia. Para ele a sociedade no passava dum plano de fundo obscuro e
desconhecido, por detrs do seu pequeno mundo visvel. E, evidentemente, sofria o efeito dessas foras
poderosas que determinavam o xito ou o fracasso do seu trabalho. Mas, guiado pela religio, era levado a
ver nessas foras a obra de poderes supremos sobrenaturais. No mundo dos conselhos operrios, pelo
contraio, a sociedade surge luz do dia, transparente e conhecvel; a estrutura do processo social do
trabalho no mais se encontra dissimulada aos olhos do homem, cujo olhar abarca a produo na sua
totalidade; isso que se torna necessrio sua vida, sua existncia. A produo social transforma-se
ento em finalidade duma organizao consciente. A sociedade passa a estar nas mos do homem; ele age
sobre ela, e por isso compreende a sua natureza essencial. assim que o mundo dos conselhos operrios
opera a transformao do esprito.
Em regime parlamentar, que o sistema poltico correspondente s empresas independentes, o povo
formado por uma multido de pessoas separadas; na melhor das hipteses, segundo a teoria democrtica,
cada um proclama-se investido dos mesmos direitos naturais. Para a eleio dos delegados, as pessoas so
agrupadas segundo a sua residncia, em circunscries. Nos primeiros tempos do capitalismo, era possvel
a existncia de uma certa comunidade de interesses entre vizinhos duma mesma cidade ou duma mesma
aldeia, coisa que se foi tornando cada vez mais, medida que o capitalismo se desenvolvia, em fico
desprovida de sentido. Os artesos, os comerciantes, os capitalistas, os operrios que habitam o mesmo
bairro tm interesses diferentes e opostos; votam em geral em partidos diferentes, e uma maioria de
acaso que vem a sair vencedora. Se bem que a teoria parlamentar considere o eleito como o representante
duma circunscrio, evidente que estes eleitores no constituem um grupo que o delegou para
representar os seus desejos.
A este nvel, a organizao dos conselhos absolutamente o oposto do parlamentarismo. So os grupos
naturais, os operrios que trabalham juntos, o pessoal duma empresa, que agem na qualidade de unidades
e designam os seus delegados. Estes grupos podem encontrar no seu prprio seio representantes efectivos
e porta-vozes, uma vez que possuem interesses comuns e que fazem parte dum todo na praxis da vida
quotidiana. A democracia completa realiza-se na igualdade de direitos de todos aqueles que participam no
trabalho. Evidentemente que aqueles que se situam margem do trabalho no tm a palavra no tocante
organizao deste mesmo trabalho. No se pode considerar como uma falha de democracia que, neste
mundo em que os grupos no seio dos quais todos colaboram se governam a si prprios, aqueles que no se

interessam pelo trabalho - e o capitalismo legar muitos, exploradores, parasitas, senhorios - no

participem nas decises.
H setenta anos atrs, Marx assinalava que entre o reinado do capitalismo e a organizao final duma
humanidade livre, haveria um perodo de transio durante o qual a classe operria seria senhora da
sociedade, mas sem que a burguesia tivesse ainda desaparecido. Designava ele este estado de coisas por
ditadura do proletariado. Na sua poca, esta palavra no possua ainda a ressonncia sinistra que Ihe
conferiram os sistemas modernos de despotismo, e era impossvel us-la abusivamente para significar a
ditadura de um partido no poder, como aconteceu mais tarde na Rssia. Significava unicamente a
transferncia do domnio da sociedade da classe capitalista para a classe operria. Mais tarde, pessoas
inteiramente conquistadas pelas ideias do parlamentarismo tentaram materializar esta concepo retirando
s classes possuidoras a liberdade de constiturem agrupamentos polticos. evidente que esta violao
do sentimento instintivo da igualdade de direitos era contrria democracia. Vemos hoje que a
organizao dos conselhos realiza na prtica aquilo que Marx antecipara em teoria, mas cuja forma
concreta era impossvel de conceber nessa poca. Quando a produo se encontra organizada pelos
prprios produtores, a classe exploradora de outrora v-se automaticamente excluda da participao nas
decises, sem quaisquer outras formalidades. A concepo de Marx da ditadura do proletariado surge
como idntica a democracia operria da organizao dos conselhos.
Esta democracia operaria no tem nada de comum com a democracia poltica do sistema social
precedente. Aquilo a que se chamou democracia poltica do capitalismo era um simulacro de democracia,
um sistema hbil concebido para ocultar o domnio real exercido sobre o povo por uma minoria dirigente.
A organizao dos conselhos uma democracia real, a democracia dos trabalhadores, na qual os operrios
so senhores do seu trabalho. Na organizao dos conselhos, a democracia poltica desaparece porque
desaparece a prpria poltica, cedendo o lugar a economia socializada. A vida e o trabalho dos conselhos,
formados e animados pelos operrios, rgos da sua cooperao, consistem na gesto prtica da
sociedade, orientada pelo conhecimento, pelo estudo permanente e por uma ateno firme.
Todas as medidas so tomadas num processo de trocas constantes, por deliberao no seio dos conselhos
e discusso nos grupos e locais de trabalho atravs de aces nesses mesmos locais de trabalho e de
decises tomadas nos conselhos. Aquilo que atingido em tais condies jamais poderia s-lo por
encomenda vinda de cima, ou por uma ordem exprimindo a vontade de um governo. A fonte de tais
medidas a vontade comum de todos aqueles em causa, porque a aco baseada na experincia e no
conhecimento do trabalho de todos, e vai influenciar profundamente a vida de Cada um. As decises s
podero ser executadas se as massas as considerarem como uma emanao da sua prpria vontade; no
haver nenhum constrangimento exterior a fazer com que sejam respeitadas, pela simples razo de que
uma tal fora no existe. Os conselhos no so um governo; mesmo os conselhos mais centralizados no
possuem um carcter governamental, pois no detm qualquer instrumento capaz de impr a sua vontade
s massas; no possuem rgos de poder. Todo o poder social pertence aos prprios trabalhadores. Onde
quer que o exerccio do poder se venha a impr - contra perturbaes ou ataques a ordem existente emanar das colectividades operrias nas prprias oficinas e permanecer sob o seu controle.
No decurso de toda a era civilizada e at aos nossos dias, os governos revelaram-se necessrios como
instrumentos que permitem classe dirigente conservar as massas exploradas sob a sua alada. Foram
assumindo igualmente funes administrativas cada vez mais importantes; mas o seu carcter principal,
de forma orgnica do poder, era determinado pela necessidade de manter um domnio de classe. Ao
desaparecer esta necessidade, desaparece igualmente o seu instrumento. O que se conserva a
administrao, que uma espcie de trabalho como tantas outras, tarefa dum tipo especifico de
trabalhadores; aquilo que substitui o governo o espirito de vida da organizao, a discusso constante
entre os operrios, que pensam em comum na sua causa comum. O que impe o cumprimento das

decises dos conselhos a autoridade moral destes. E numa sociedade deste tipo a autoridade moral
possui uma fora bem mais rigorosa que as ordens ou a coaco dum governo.
Na poca dos governos acima do povo, quando o poder poltico teve de ser concedido aos povos e aos
seus parlamentos, existia uma separao do poda legislativo e do poda executivo do governo; s vezes,
mesmo, o poder judicial constitua ainda um terceiro poder independente. A funo dos parlamentos era
legislar, mas a aplicao, a execuo das leis, a administrao quotidiana estavam reservadas a um
pequeno grupo privilegiado de dirigentes.
Na comunidade de trabalho da nova sociedade, esta distino desaparece. Deciso e execuo esto
intimamente ligadas; aqueles que executam o trabalho decidem, e aquilo que decidem em comum, pe-no
em prtica em comum. Quando se trata de grandes massas, sero os conselhos os seus rgos de deciso.
No primeiro caso, quando a funo executiva estava confiada a organismos centrais, era a estes que era
conferida a capacidade de comando, deviam constituir-se em governos; no segundo caso quando a tarefa
executiva cabe s prprias massas, deixar de existir esta necessidade e os conselhos no tero este
carcter de governos. Alm disso de acordo com os problemas que se pem e com as questes que iro
constituir objecto de deciso, sero pessoas diferentes a serem delegadas para dela se ocuparem. No
campo da prpria produo, cada empresa dever no s organizar cuidadosamente o seu sector de
actividade, como ter tambm que criar ligaes horizontais com as empresas similares, verticais com as
que Ihe fornecem as matrias-primas e com as que utilizam os seus produtos. Nesta dependncia mtua e
nesta ligao entre empresas, no seu elo com outros ramos da produo, os conselhos, que so os rgos
de discusso e de deciso, abrangero sectores cada vez mais extensos, at organizao central da
totalidade da produo. Por outro lado, a organizao e o consumo, a distribuio de todos os bens
necessrios, exigir os seus prprios conselhos de delegados de todos os interessados e assumir um
carcter predominantemente local ou regional.
A par desta organizao da vida material da comunidade humana, depara-se-nos o vasto campo das
actividades culturais e daquelas, no directamente produtivas, que constituem para a sociedade uma
necessidade primordial, como por exemplo, a educao das crianas e o cuidado com a sade de todos.
Tambm aqui reina um mesmo principio: o da auto-organizao destes sectores de trabalho por aqueles
que executam esse trabalho. Parece absolutamente natural que sejam aqueles que participam activamente
quer nos cuidados com a sade da comunidade, quer na organizao da educao, isto , o pessoal
sanitrio e os professores, a regular e a organizar o conjunto destes servios, atravs das suas associaes.
Em regime capitalista quando se viam obrigados a viver das doenas que afligem os homens ou da
educao das crianas, a sua ligao sociedade em geral assumia a forma, quer duma profisso
competitiva, quer duma aplicao das ordens dum governo. Na nova sociedade, devido aos laos muito
mais estreitos que unem a sade e a educao com o trabalho, regularo as suas funes de modo a que os
seus conselhos permaneam em contacto estreito e colaborem constantemente entre si e com os outros
conselhos operrios.
H que realar aqui que ,vida cultural, campo das artes e das cincias, se encontra, pela sua prpria
natureza, to intimamente ligada a inclinao e ao esforo individuais, que s a livre iniciativa de pessoas
no esmagadas pelo peso de um incessante labor pode assegurar o respectivo florescimento. Esta verdade
no poder ser refutada pelo facto de, no decorrer dos sculos de sociedade de classes, os princpios e os
governos terem protegido as artes e a cincia, a fim, evidentemente, delas se servirem para a sua glria e
para a manuteno do seu domnio. Duma maneira geral, existe, tanto no tocante as actividades culturais
como a qualquer outra actividade no produtiva ou produtiva, uma disparidade fundamental entre uma
organizao imposta de cima por um corpo dirigente, e uma organizao obtida na livre colaborao de
colegas e de camaradas. Uma organizao dirigida centralmente implica uma regulamentao o mais
possvel uniforme: sem isso, no poderia ser concebida e dirigida por um organismo central. Na

regulamentao autnoma elaborada por todos os interessados, a iniciativa dum grande nmero de
especialistas atentamente debruados sobre o seu trabalho, o aperfeioamento atravs de estmulos e de
relaes constantes, a iniciao e as permutas de pontos de vista devero ter por resultado uma grande
diversidade de meios e de possibilidades. A vida espiritual, se depende da autoridade central dum
governo, cai forosamente numa insipidez montona; se for inspirada ela livre espontaneidade do impulso
humano das massas, desenvolver-se- dentro duma diversidade notvel. O princpio dos conselhos
permite encontrar formas apropriadas de organizao. A organizao dos conselhos tece assim, no seio da
sociedade, uma rede de corpos diversificados, trabalhando em colaborao e regulando a sua vida e o seu
progresso de acordo com a sua livre iniciativa. E tudo o que discutido e decidido nos conselhos extrai a
sua autntica fora da compreenso, da vontade, da aco da humanidade laboriosa.

Captulo 8 - Crescimento
No momento em que na difcil luta contra o Capital, durante a qual crescem e se desenvolvem os
conselhos operrios, a classe operria atinge a vitria, inicia a sua tarefa: a organizao da produo.
Naturalmente que temos conscincia de que a vitria no ser um acontecimento nico que encerra a luta
e inaugura o perodo seguinte de reconstruo. Sabemos que a luta social e a construo econmica no
iro estar separadas, mas antes associadas como uma serie de sucessos na luta e na preparao da nova
organizao, interrompidas talvez por perodos de estagnao ou de reaco social. Os conselhos
operrios que se desenvolvero como rgos de combate, sero ao mesmo tempo rgos de reconstruo.
No entanto, para uma maior clareza, distinguiremos estas duas tarefas como se de coisas separadas se
tratasse, sobrevindo uma a seguir outra. A fim de apreendermos a verdadeira natureza da transformao
da sociedade, teremos que a encarar de forma esquemtica, como um processo uniforme contnuo iniciado
no dia seguinte ao da vitria.
Assim que os trabalhadores se tornam senhores das fbricas e da sociedade, comeam a pr as mquinas
em funcionamento. Eles sabem que se trata duma tarefa urgente; a primeira das necessidades sobreviver,
e a prpria vida deles - a vida da sociedade - depende do seu trabalho. Originada no caos do capitalismo
em runa, a primeira ordem operria tem que ser criada atravs dos conselhos. Inmeras dificuldades se
poro; resistncias de toda a ordem tero que ser ultrapassadas, nascidas da hostilidade, da
incompreenso, da ignorncia. Mas novas foras insuspeitadas acabaro por surgir: as do entusiasmo, do
devotamento, da clarividncia. A hostilidade ter de ser derrotada por meio duma aco resoluta. A
incompreenso ter que ser dissipada por uma persuaso paciente, a ignorncia, ultrapassada por uma
propaganda e um trabalho de ensino constantes. Atravs de relaes cada vez mais estreitas entre as
oficinas, por incluso de sectores de produo cada vez mais vastos, atravs de estimativas e de contas
cada vez mais precisas na planificao, o processo de produo ir sendo dia a dia melhor controlado.
assim, passo a passo, que a economia social se ir transformando numa organizao conscientemente
controlada, capaz de assegurar a todos o necessrio a vida.
O papel dos conselhos operrios no se reduz realizao deste programa. Pelo contrrio, isso no passa
duma introduo ao seu trabalho real, mais importante e mais vasto. ento que se inicia um perodo de
desenvolvimento rpido. Assim que os operrios se sintam senhores do seu trabalho, livres para revelarem
as suas capacidades, manifestaro a vontade decidida de acabar com toda a misria e indignidade, de pr
fim s insuficincias e aos abusos, de destruir toda a pobreza e a barbrie que, herdadas do capitalismo,
humilham a Terra. Haver que recuperar dum enorme atraso; aquilo que as massas obtinham era muito
pouco relativamente ao que poderiam e deveriam ter conseguido nas condies existentes. Quando elas
tiverem possibilidade de satisfazer as suas necessidades, estas elevar-se-o a um nvel superior; o nvel de
cultura dum povo avalia-se pela extenso e quantidade das suas exigncias perante a vida. Utilizando
simplesmente os meios e mtodos de trabalho existentes, a quantidade e qualidade das habitaes, da
alimentao, do vesturio, postos disposio de todos, podem ser elevados a um nvel que corresponda

produtividade existente do trabalho. Toda a fora produtiva que, na sociedade precedente, era
desperdiada ou utilizada para o luxo dos dirigentes, poder ento servir para satisfazer as necessidades
aumentadas das massas. Deste modo, e ser a primeira inovao desta sociedade, assistiremos ao
aparecimento duma prosperidade geral.
Contudo, os trabalhadores tero igualmente, desde o inicio, que dirigir a sua ateno para o atraso dos
mtodos de produo. No aceitaro verem-se esmagados pela fadiga por utilizarem ferramentas
primitivas e mtodos de trabalho ultrapassados. Se se melhorarem os mtodos e as mquinas pela
aplicao sistemtica de todas as invenes e descobertas conhecidas no campo da tcnica e da cincia, a
produtividade do trabalho poder ser consideravelmente aumentada. Estas tcnicas mais aperfeioadas
tornar-se-o acessveis a toda a gente; integrando no trabalho produtivo todos aqueles que at ai no
faziam mais do que desperdiar as suas forcas no lamaal do pequeno comercio, ou como empregados
domsticos em casa dos ricos, porque o capitalismo no tinha emprego para eles, poder-se- determinar o
nmero de horas de trabalho necessrias para cada um. Ser pois um perodo de intensa actividade
criadora. Esta provir da iniciativa dos produtores competentes no seio das empresas; mas s se tornar
efectiva atravs duma deliberao constante, da colaborao, da inspirao mutua e da emulao. Deste
modo, os rgos de colaborao - os conselhos - estaro constantemente em aco. Nesta construo e
organizao novas dum aparelho de produo sempre melhor, os conselhos operrios, fibras nervosas da
sociedade, tero a possibilidade de desenvolver plenamente os seus recursos. Enquanto que a abundncia,
a prosperidade universal, representam o lado passivo da nova vida, o seu lado active - a renovao do
prprio trabalho - faz da vida uma mais perfeita experincia criadora.
O aspecto da vida social modifica-se totalmente. Tambm a aparncia mais exterior sofre modificao: o
meio que nos cerca e os objectos testemunham pela sua harmonia e beleza do carcter nobre do trabalho
que os moldou. Aquilo que afirmava William Morris acerca das profisses do passado, com as suas
ferramentas simples - que a beleza dos produtos provinha do facto do trabalho ser uma alegria para o
homem - esta a razo porque desapareceu com a fealdade do capitalismo - voltar a verificar-se, mas
tratar-se- ento dum maior grau de controle das tcnicas mais aperfeioadas. William Morris amava a
ferramenta do arteso e detestava a mquina do capitalista. Para o trabalhador livre do futuro, o manejo
duma mquina perfeitamente construda provocar uma tenso profunda, constituir uma fonte de
exaltao mental, de alegria para o espirito, de beleza intelectual.
A tcnica transforma o homem em livre senhor da sua vida e do seu destino. A tcnica, que atingiu o seu
estado de desenvolvimento actual atravs dum doloroso processo de crescimento durante milhares de anos
de trabalho e de luta, suprimir a fome e a pobreza, o trabalho pesado e toda a espcie de escravatura. A
tcnica coloca as foras da natureza ao servio do homem e das suas necessidades. O desenvolvimento
das cincias da natureza abre ao homem novas formas e novas possibilidades de vida, de tal modo ricas e
variadas que ultrapassam de longe aquilo que hoje nos dado imaginar. Mas a tcnica por si s no basta.
necessrio que seja pertena duma humanidade que se entregou conscientemente, por slidos laos de
fraternidade, construo duma comunidade de trabalho que controle a sua prpria vida.
Indissoluvelmente ligadas, a tcnica como fundamento material e fora visvel, e a comunidade como
fundamento tico e conscincia, ditam a renovao total do trabalho.
E o prprio homem se ir modificando juntamente com o seu trabalho. Apoderar-se- dele um novo
sentimento, um sentimento de segurana. Enfim, a humanidade ver-se- liberta dessa inquietao que
tortura a existncia. Nos sculos decorridos desde o estado selvagem das origens at a civilizao
moderna, jamais a vida foi segura. O homem no era senhor da sua subsistncia. Sempre existiu, mesmo
nos perodos de maior prosperidade, um receio silencioso em relao ao futuro, escondido no
subconsciente, por detrs da iluso dum bem-estar perpetuo. Esta ansiedade habitava o mais fundo dos
coraes como uma opresso permanente, pesando seriamente nos espritos e impedindo um pensamento

livre. Para ns, que vivemos sob esta presso, impossvel imaginar a modificao profunda na
perspectiva, na viso do mundo, no carcter, que se operar com o desaparecimento de toda e qualquer
ansiedade relacionada com a vida. As velhas iluses e supersties, que anteriormente se destinavam a
manter uma humanidade espiritualmente indefesa, acabaro por desaparecer. Agora que o homem se sente
verdadeiramente seguro de ser o senhor da sua vida, sero substitudas por um conhecimento acessvel a
todos, pela beleza intelectual duma viso total e cientifica do mundo.
Mais ainda que no prprio trabalho, ser na preparao do trabalho futuro, na educao e na formao das
geraes seguintes, que a transformao e o novo carcter da vida se revelaro. Compreende-se
claramente que tendo cada tipo de organizao da sociedade o seu sistema especfico de educao
adaptada s suas necessidades, essa transformao fundamental no sistema de produo ter de ser
imediatamente acompanhada duma transformao igualmente fundamental na educao. Na economia
domestica, no mundo do caseiro e do arteso, a famlia, com a sua diviso natural do trabalho, constitua o
elemento de base da sociedade e da produo. As crianas iam crescendo e aprendendo os mtodos de
trabalho, participando gradualmente nesse trabalho. Mais tarde, em regime capitalista, a famlia perdeu a
sua base econmica, uma vez que o trabalho produtivo foi sendo progressivamente transferido para as
fbricas. O trabalho transformou-se num processo social com uma base terica mais ampla; como
consequncia, tornaram-se indispensveis conhecimentos mais vastos e uma educao mais intelectual.
Abriram-se as escolas que conhecemos: massas de crianas educadas em casa, em lares isolados, sem
contacto orgnico com o trabalho, afluram a essas escolas para nelas adquirirem os conhecimentos
abstractos necessrios sociedade, mas mais uma vez sem existir uma ligao directa com o trabalho
vivo. E, bem entendido, esta educao difere de classe social para classe social. Aos filhos da burguesia,
aos futuros administradores e intelectuais, garantida uma boa formao cientfica e terica que Ihes
permita dirigir e governar a sociedade. Aos filhos dos camponeses e dos operrios, o mnimo
indispensvel: a leitura, a escrita, o clculo necessrios ao seu trabalho, e tambm a histria e a religio
para os manter obedientes e respeitosos para com os seus senhores e dirigentes. Alguns tericos autores
de manuais de pedagogia, ignorando as bases capitalistas deste estado caduco que julgam duradoiro,
tentam em vo explicar e aplanar os conflitos originados nesta separao entre o trabalho produtivo e a
educao, na contradio entre o isolamento familiar e o carcter social da produo.
No mundo novo da produo em regime de colaborao, estas contradies desaparecem e restaurada a
harmonia entre a vida e o trabalho numa base alargada a toda a sociedade. A juventude aprende os
mtodos de trabalho e aquilo que constitui a base destes participando gradualmente no processo de
produo; no no isolamento da famlia, j que a tarefa de prover as necessidades da vida assumida pela
comunidade; a famlia perde, para alem do seu papel de unidade de produo, o de unidade de consumo.
A vida comunitria, que corresponde s tendncias predominantes das prprias crianas, assume um papel
bem mais importante; abandonando os seus lares restritos, as crianas passam a ter acesso ao ar livre da
sociedade. A combinao hbrida casa-escola cede o lugar a comunidades de crianas, controlando uma
parte importante das suas prprias vidas, sob a direco atenta de educadores adultos. A educao, em
lugar de ser um processo passivo em que se abordam conhecimentos vindos de cima, transforma-se numa
actividade essencialmente pessoal, dirigida para o trabalho social e a ele ligada. Os sentimentos sociais
ainda vivos em toda a gente como herana dos tempos primitivos, mas especialmente fortes nas crianas,
podero ento expandir-se sem serem reprimidos pelo egosmo necessrio a luta pela vida em regime
capitalista.
As formas de educao so portanto determinadas pela actividade da comunidade e de cada um, e os seus
contedos dependem da natureza do sistema de produo para o qual ela fornece uma preparao. Ora,
este sistema, sobretudo durante o sculo passado, tem assentado cada vez mais na aplicao da cincia
tcnica. A cincia permitiu ao homem o domnio das foras da natureza; um tal domnio tornou possvel a
revoluo social e determina a base da nova sociedade. Os produtores podem passar a ser senhores do seu
trabalho, da produo, na condio de dominarem esta cincia. Daqui que as novas geraes devam ser

ensinadas antes de tudo as cincias da natureza e as respectivas aplicaes. A cincia no ser mais, como
era em regime capitalista, monoplio dum pequeno nmero de intelectuais, e deixar de haver massas sem
instruo, reduzidas a actividades subalternas. A cincia na sua totalidade estar ao alcance de toda a
gente. Em lugar da diviso entre trabalho unilateralmente manual e trabalho unilateralmente intelectual,
cada um especifico duma classe, existir para cada um uma unio harmoniosa do trabalho manual e
intelectual, coisa que igualmente indispensvel para o ulterior desenvolvimento da produtividade do
trabalho, j que esta depende do progresso da cincia e da tcnica que formam a sua base. A criao de
conhecimentos e a sua aplicao ao trabalho deixaro de ser tarefa apenas duma minoria de intelectuais,
para passarem a estar a cargo das pessoas inteligentes de todo um povo, preparadas atravs duma
educao extremamente atenta. de esperar que a um tal ritmo de desenvolvimento da cincia e da
tcnica, o progresso to louvado em regime: capitalista venha a parecer um plido comeo.
Existe, em regime capitalista, uma diferena caracterstica entre o trabalho dos jovens e o dos adultos.
juventude compete aprender, aos adultos compete trabalhar. evidente que enquanto os operrios
continuarem a esforar-se ao servio de outrm - com uma finalidade contraria ao seu prprio bem-estar a
satisfao - para produzirem um mximo de lucro para o Capital, toda a capacidade ter, logo que
adquirida, que ser consumida at aos ltimos limites do tempo e da fora. O tempo dum operrio no
pode ser desperdiado a aprender sempre coisas novas. Muito poucos tm a possibilidade ou a obrigao
de se irem instruindo regularmente durante a vida. Na nova sociedade esta diferena desaparece. Por um
lado, a educao durante a juventude consiste em ir participando progressivamente, duma forma
proporcional idade, no trabalho produtivo. Por outro, dado o incremento da produtividade e a ausncia
de explorao, os adultos tero cada vez mais tempo disponvel para actividades intelectuais. Isto
permitir-lhes- conservarem-se ao corrente do rpido desenvolvimento dos mtodos de trabalho, o que, na
realidade, Ihes necessrio. S Ihes possvel participar nas discusses e nas decises se estiverem
capacitados para estudar os problemas tcnicos que continuamente atraem e estimulam a sua ateno. A
grande expanso da sociedade atravs do desenvolvimento tcnico e cientifico, da segurana e da
abundncia, do domnio sobre a natureza e sobre a vida, s poder ser assegurado pelo aumento das
capacidades e dos conhecimentos de todos os associados. Confere vida um contedo novo, de actividade
vibrante, eleva a existncia transformando-a em alegria consciente, a alegria duma participao ardente no
progresso espiritual e prtico do novo mundo.
A estas cincias da natureza viro acrescentar-se as novas cincias da sociedade inexistentes em regime
capitalista. A caracterstica especfica do novo sistema de produo que o homem passa a dominar as
foras sociais que determinam as suas ideias e os seus impulsos. Este domnio de facto ter que buscar a
sua expresso num domnio terico, no conhecimento dos fenmenos e das foras determinantes da
actuao e da vida humanas, do pensamento e da sensibilidade. Nas pocas que nos precederam, quando a
origem social destas foras era desconhecida, em virtude da ignorncia a respeito da sociedade, o seu
poder era atribudo ao carcter sobrenatural do esprito, a um misterioso poder do pensamento, e as
disciplinas correspondentes, as ditas humanidades, viram atribuir-se-lhes o rtulo de cincias do
esprito (cincias humanas): psicologia, filosofia, tica, histria, esttica. Como acontece com todas as
cincias, estavam inicialmente cheias de tradies e de msticas primitivas; mas contrariamente s
cincias da natureza, a sua ascenso a um nvel verdadeiramente cientifico foi impedida pelo capitalismo.
Era-lhes impossvel encontrar um terreno slido uma vez que no mundo capitalista elas partiam do ser
humano isolado, com o seu esprito individual, e que, nessa poca de individualismo, se desconhecia que
o homem essencialmente um ser social, que todas as suas faculdades emanam da sociedade e so por ela
determinadas. Mas a partir do momento em que a sociedade se revela aos olhos do homem como um
organismo constitudo por seres humanos ligados entre si, e em que o esprito humane considerado
como o rgo principal das suas relaes, passaro a poder desenvolver-se como autnticas cincias.
E a importncia prtica destas cincias para a nova comunidade no menor do que a das cincias da
natureza. Elas estudam as foras que residem no homem, que determinam as suas relaes com os outros

homens e com o mundo, que inspiram as suas aces na vida social, e que se manifestam nos
acontecimentos histricos, passados e presentes. Sob a forma de paixes poderosas e de tendncias cegas,
estas foras tiveram o seu papel nas grandes lutas sociais, levando por vezes o homem a actuaes
vigorosas, mantendo-o outras vezes numa submisso aptica atravs de tradies igualmente cegas, e
permaneceram sempre como espontneas, incontroladas, desconhecidas. A nova cincia do homem e da
sociedade, ao descobrir estas foras, torna o homem capaz de as controlar atravs dum conhecimento
consciente. De foras soberanas dominando a humanidade pelos seus instintos passivos, passam
situao de servidoras submetidas ao controle pessoal e por este dirigidas em funo de objectives
claramente equacionados.
Instruir a gerao vindoura na conscincia destas foras sociais e espirituais, prepar-la para a orientao
consciente delas, ser uma das tarefas principais de educao da nova sociedade. A juventude ficar assim
apta a desenvolver todos os dons de paixo e de vontade, de inteligncia e de entusiasmo, e a utiliz-los
numa actividade eficaz. Trata-se simultaneamente de formao de carcter e de transmisso de
conhecimentos. Esta educao atenta, tanto terica como prtica, da nova gerao, voltada ao mesmo
tempo para as cincias sociais e para a conscincia social, constituir um elemento essencial do novo
sistema de produo. S assim se poder assegurar um progresso sem entraves da vida social. E ser
tambm deste modo que o sistema de produo se ir desenvolvendo e assumindo formas
progressivamente melhores. Assim, atravs do domnio terico das cincias da natureza e da sociedade e
da sua aplicao prtica ao trabalho e a vida, os trabalhadores faro da Terra a morada plena de alegria
duma humanidade livre.