Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Marxismo para
latinoamericanos
Discurso pronunciado en la Universidad de San Andrs, en La Paz, Bolivia, en Enero de
1970. Publicado en la revista Izquierda Nacional, Buenos Aires, Enero de 1971.
Compaeros:
A pesar que estamos viviendo un crtico episodio de la
Revolucin boliviana, en el marco del drama de Amrica Latina,
mi exposicin de esta tarde no se propone poner el acento en los
factores emotivos que habitualmente sustituyen el anlisis. Por el
contrario, me propongo hacer una exposicin reflexiva, destinada a poner de relieve la importancia del marxismo como un instrumento necesario, imprescindible, para conocer antes de actuar.
Comencemos por decir que si es necesario reiterar algunos de sus
principios esenciales para inteligir los procesos polticos vivos es
justamente porque nosotros, los latinoamericanos, todava somos
coloniales. Pero no somos coloniales pura y exclusivamente por
la subordinacin econmica que se refleja en los cuadros estadsticos de los minerales, haciendas o frutos naturales que exportan
nuestras economa unilaterales. En este caso somos coloniales porque tambin hemos asumido las doctrinas revolucionarias bajo la
forma de otra dependencia. De este modo, debemos decir que el
marxismo como teora y prctica de la liberacin debe ser liberado,
a su vez, y los emancipadores deben emanciparse.
La grande Europa nos envi entre los variados productos
de su ingenio, su mayor proeza intelectual: nos envi el pensamiento marxista. Pero lo recibimos como un producto terminado
y as lo adoptamos, sin adaptarlo a nuestras particulares condiciones histricas y sociales. De ah que sea necesario, en consecuencia, reconquistar el marxismo para los latinoamericanos. Por
eso se impone emancipar al marxismo de la tutela europea que le
imprimi histricamente su sello, para que pueda cumplir su papel de doctrina emancipadora. Naturalmente, esa tarea no es algo
abstracto, sino que se vincula con los problemas ardientes que nos
rodean aqu, en Bolivia y en Amrica Latina. Cuando una doctrina
se transmuta en actos aparece la poltica. Y la poltica es la nica
[15]
16
17
18
los pases opresores y los pases oprimidos. Justificar tericamente en el siglo xx la progresividad de la penetracin extranjera
que en el siglo xix era slo un error de perspectiva no es sino
la justificacin de la poltica imperialista que saquea a los pueblos
dbiles. Tampoco en este caso, como en su juicio acerca de Bolvar,
podramos coincidir con Marx. Las condiciones peculiares de su
poca permiten explicar, sin embargo, las causas que impidieron al
genial pensador revolucionario percibir el verdadero papel que ira
a desempear el imperialismo ingls en la sociedad hind. Si bien
es cierto que esa penetracin aceleraba el crecimiento del capitalismo britnico, ahogaba al capitalismo de la India. Si los ingleses
destruan las milenarias artesanas de la India, no las remplazaban
por una moderna industria textil, metalrgica o papelera instalada
en suelo asitico, sino que abastecan ese gigantesco mercado por
los productos terminados fabricados en Gran Bretaa. En esta relacin dependiente, la India se constitua en un suplemento agrario
de la industria britnica, en la reserva de soldados coloniales como
carne de can en las aventuras blicas del Imperio y en el pas
trgico que hizo clebre la palabra cipayo.
Consideremos ahora la juventud y envejecimiento del
Manifiesto Comunista. El propio Marx ha enseado que el pensamiento revolucionario no se detiene ante nada, ni siquiera ante
sus propias manifestaciones tericas susceptibles de rectificacin o
enriquecimiento. El poder analtico del marxismo debe ser empleado tambin sobre las propias conquistas intelectuales del marxismo.
Cuando leamos de jvenes el Manifiesto Comunista aprendimos
una de sus frases ms memorables: los obreros no tienen patria.
Pero esta frase revesta el mismo significado para nosotros, latinoamericanos, que para los europeos? No, por supuesto. Los obreros no tienen patria en aquellos pases en que, como los del Viejo
Mundo, se ha realizado hace mucho tiempo la revolucin nacional
burguesa; en aquellos pases que constituyeron victoriosamente la
nacin, consolidaron sus fronteras, se emanciparon del pasado feudal y alcanzaron los grados ms altos de la civilizacin y la cultura.
Justamente por esa razn, en esos pases donde la burguesa realiz
histricamente todos sus fines y estableci el rgimen capitalista
que ya ha comenzado su decadencia, la nacin comienza a perder
su justificacin histrica, las fronteras se vuelven obstculos para la
expansin de las fuerzas productivas y la necesidad de los Estados
Socialistas Unidos de Europa se acerca con fuerza inocultable para
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
mi curiosidad leer en la prensa boliviana de estos das que algunos ministros disertan sobre cul es el modelo de la Revolucin
Boliviana, y lgicamente toman prestados modelos de la sastrera
sociolgica de otras partes. Se dice, entonces, que la Revolucin
Boliviana ha adoptado tal o cual modelo, sea ste el de capitalismo nacional, bismarkiano o cualquier otro. Todava no se sabe
y resultara imposible salvo para los tecncratas que hojean libros cul va a ser el perfil definitivo o siquiera provisional de
la Revolucin Boliviana. Todo depende de la voluntad creadora y
del empuje revolucionario del pueblo que intervenga en ella y la
modele desde adentro, porque nada puede modelarse desde afuera,
salvo muecos de cera o planes que no se cumplen.
Tampoco tenemos nosotros un modelito socialista para
ofrecer. Cada vez que nos han ofrecido modelos socialistas hemos
tenido al da siguiente un gobierno proimperialista en el poder.
Porque justamente, la adopcin de modelos, de esquemas o frmulas que fueron tiles para Mao, Fidel Castro o Lenin porque las
inventaron ellos para sus peculiares condiciones de lucha aplicadas a la Amrica Latina han resultado catastrficas, en algunos
casos, suicidas, y en el mejor de ellos, errneas. Ya los problemas
internos de Amrica Latina son de por s bastante complejos como
para que pretendamos comprenderlos aplicando a tontas y a locas
experiencias producidas por otros partidos en otras pocas y bajo
diferentes condiciones econmicas, polticas y sociales. Debe recordarse que el rasgo ms original de la situacin latinoamericana,
y el que debe determinar toda nuestra ptica revolucionaria, es su
condicin de nacin fragmentada. Somos la herencia del fracaso
de Bolvar y nuestros 20 Estados impotentes deberan recordarnos
todos los das que no hay redencin individual para cada uno de
ellos. Esos 20 Estados son artificiales, a pesar de lo que creen algunos militares peruanos, que despus de realizar pasos importantes
en la lucha contra el imperialismo, parecen ignorar las dificultades
de Bolivia y la necesidad de una confederacin peruanoboliviana.
Es justamente un acto de esta naturaleza lo que pondra a prueba el
nacionalismo del Ejrcito peruano y del Ejrcito boliviano: cuanto
ms localistas, seran menos nacionalistas, y cuanto ms confederales, ms nacionalistas en el nico sentido que para Latinoamrica
posee el vocablo, que es el sentido bolivariano. Estas fronteras artificiales no fueron creadas por la naturaleza sino por las oligarquas
regionales. En Bolivia, el siniestro Casimiro Olaeta, en nombre
30
31
32
33
34
35
36
37
pondr al pueblo latinoamericano ante la disyuntiva de extinguirse por hambre o de hacer la revolucin para vivir. Cada ao que
pasa ingresamos ms profundamente en la decadencia biolgica,
el atraso y el analfabetismo. No hay poder humano, ni mucho
menos el poder burocrtico de las oficinas de la CEPAL, la FAO o la
Unesco esos grupos de recomendadores de oficio que estudian la
gangrena con delectacin capaz de poner freno a la decadencia
de Amrica Latina, que alcanzar en el prximo cuarto de siglo la
frontera de los 600 millones de habitantes. O decadencia biolgica o revolucin. La revolucin, compaeras y compaeros, no
se encuentra, me deca un compaero peruano, como pretenden
encontrar yacimientos de oro algunos vidos buscadores de minas,
que suean con descubrir el oro amonedado. La revolucin tampoco nos dar el oro amonedado. Vendr mezclada con piedra, arena y escoria. Un revolucionario verdadero debe distinguir el oro de
la escoria, debe distinguir entre los contendientes y ubicarse entre
aquellos que luchan realmente contra el imperialismo, para evitar
encontrarse junto al bando de los que luchan, aun sin quererlo,
a favor del imperialismo. Un revolucionario verdadero, y mucho
ms si se proclama marxista, debe elegir entre el oro y la escoria,
es cierto, pero debe saber rechazar la escoria y quedarse con el oro,
pues hasta hoy viene ocurriendo exactamente lo contrario.
38
39
que era objeto por parte del stalinismo y del rechazo de cincuenta
pases que negaron la visa de su pasaporte. Crdenas nacionaliz el
petrleo y los ferrocarriles. Como es sabido, el general Crdenas no
era un civil, ni un socialista, ni un marxista. Era el Jefe del Ejrcito
mexicano, un nacionalista, un patriota. Los stalinistas no se atrevan a atacar a Crdenas, aunque no podan prestarle un apoyo serio, pues exhalaban esa vaga aleacin repugnante fruto de la mezcla
de Stalin y Roosevelt. Eran los tiempos del Frente Popular!
Crdenas enfrent al gobierno laborista britnico, que naturalmente defenda al Imperio, a la democracia colonial francesa y a los cuqueros norteamericanos que profesaban un respeto religioso por el dinero y el petrleo. Y sufri un duro bloqueo
internacional por su audacia. Pero obtuvo en esa oportunidad el
apoyo solidario de Trotski, que escribi varios artculos en los cuales explicaba la naturaleza de la revolucin mexicana y la significacin de la nacionalizacin del petrleo. l deca que los marxistas
apoyaban sin vacilar la nacionalizacin, porque el objeto nacionalizado no era propiamente la propiedad de unos cuantos capitalistas privados: detrs del petrleo mexicano, deca Trotski, hay
una flota gigantesca, una diplomacia, enormes ejrcitos, grandes
imperios que dominan el mundo. Amenazan al pobre Mxico, con
sus minas agujereadas por siglos de expoliacin, primero espaola,
luego inglesa y finalmente norteamericana. No apoyar al general
Crdenas en su poltica nacionalista, agregaba, era ubicarse junto
al imperialismo en los hechos y fanfarronear frases izquierdistas en
palabras.
Yo repetir aqu lo que Trotski dijo hace ms de treinta
aos. Las medidas del general Crdenas, en la opinin del gran
revolucionario perseguido, no eran socialismo ni comunismo, sino
medidas autodefensivas de salvacin nacional. Y todo marxista est
y estar siempre con la patria semicolonial contra los civilizadores del extranjero. Que esto quede bien claro, a la luz del ltimo
clsico del siglo xx. Que no haya ningn marxista, aunque se diga
trotskista, que no est en este momento con la defensa del petrleo
boliviano.
Compaeras y compaeros: debemos librar un nuevo
Ayacucho, pero no slo por la soberana econmica y poltica de
Bolivia y de la Amrica Latina. Tambin debemos librar un nuevo
Ayacucho por la independencia creadora del marxismo latinoamericano que permita fundar la autonoma intelectual y ayude a em-
40
41
marxistas latinoamericanos, proclamamos el Ayacucho del socialismo latinoamericano, la independencia del tutelaje extranjero y
unimos de una vez para siempre a Bolvar con Marx, en la lucha
por los Estados Unidos de Amrica Latina.