Monografia de La Unión de Los Pueblos y La Formación Del Estado Nacional A La Historia Del Derecho Peruano CD

UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO
SNCHEZ CARRIN
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

POLITICAS
ASIGNATURA: Historia del Derecho Peruano
DOCENTE: Manuel Oviedo Tejada
CICLO: IV
TEMA: LA UNIN DE LOS PUEBLOS Y LA FORMACIN DEL
ESTADO NACIONAL A LA HISTORIA DEL DERECHO PERUANO

INTEGRANTES:
Andrade Masias Elva

Coca Caycho, Nataly
Lopez Pari, Marilyn
Snchez Espinoza, Brigitte
Silencio Echenique , Keith Andrea
Rojas Cadillo, Daniel
UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO SNCHEZ CARRIN

La unin de los pueblos y el Estado
HUACHO PER
2014
LA UNIN DE LOS PUEBLOS Y LA

FORMACIN DEL ESTADO NACIONAL A LA
HISTORIA DEL DERECHO PERUANO
Docente: Manuel Oviedo Tejada
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DEDICATORIA
Este trabajo va dirigido a nuestros
padres por su apoyo y al maestro por
su contribucin intelectual hacia
nosotros.
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RESUMEN
La siguiente monografa busca determinar cmo es que han ido evolucionando los pueblos
hasta la actualidad, dando origen de este modo al Estado, , y cun grande ha sido su
modificacin hasta nuestros das, tomaremos como referencia principal la evolucin de
nuestro Estado peruano, sin embargo no se dejara de lado la evolucin histrica en el
mundo.
Capitulo a capitulo se ira determinando como es que de pueblo se pas a lo que hoy en da
conocemos como ciudad, como es que en el mundo y en nuestro pas se ha ido
determinando dicha definicin con una precisin de los diferentes historiadores citados en el
siguiente trabajo.
Esperamos que el siguiente trabajo monogrfico nos sirva como referencia para tener un
concepto ms amplio de lo que significa: pueblo, ciudad y Estado. Asimismo se conozca
nuestro pasado como bien lo dice Paul Preston: "Quien no conoce su historia est
condenado a repetir sus errores".
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NDICE GENERAL
Dedicatoria------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 3
Resumen---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 4
ndice----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5
Introduccin--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6
CAPTULO I EL PUEBLO Y LAS CIUDADES
1.1. Definicin del pueblo-------------------------------------------------------------------------------------------------7
1.2. Historia y origen del pueblo----------------------------------------------------------------------------------------9
1.3. Derecho y ciencias polticas -------------------------------------------------------------------------------------11
1.4. Uso del trmino pueblo a lo largo del espectro poltico ----------------------------------------------------13
1.5. La ciudad en el mundo antiguo-----------------------------------------------------------------------------------14
1.6. La ciudad en el Edad Media---------------------------------------------------------------------------------------17
1.7. La ciudad en la Edad Moderna-------------------------------------------------------------------------------18
1.8. La ciudad en la edad contempornea-------------------------------------------------------------------------23
CAPTULO II LA UNION DE LOS PUEBLOS
2.1. Origen de los pueblos-------------------------------------------------------------------------------------------------24
CAPITULO III LA FORMACIN DEL ESTADO
3.1. Origen del estado peruano ----------------------------------------------------------------------------------------------------47
1.2. Formacin del Estado Antiguo-----------------------------------------------------------------------------------------------56
1.3. Formacin del Estado Peruano Actual----------------------------------------------------------------------------------------63
BIBLIOGRAFA ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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INTRODUCCIN
Tratar temas relacionados con la historia del Antiguo Per es algo que seguir hacindose
mientras tengamos memoria histrica. Ms, todava, en momentos en que se habla de una
nueva reforma educativa y cuando nos preocupa lo que ella determine respecto a la
enseanza de la historia. Lo que posiblemente variar ser el enfoque o anlisis de los
temas controversiales que existen en nuestra historia. En algunos casos se profundizar en
tesis de alguna forma ya planteados, rescatando los aportes que, en diversos momentos,
dieron respetables maestros e investigadores sociales. Esta monografa, probablemente, se
inscribe dentro de esa caracterizacin. Presentamos aqu una breve recopilacin y anlisis
sobre los orgenes del estado, as como de la formacin econmico-social en el Antiguo
Per. En nuestra opinin queda an mucho por investigar al respecto, siendo de necesidad
cotejar los varios estudios que se han ido publicando en torno a tan importante tema, para
proponer luego un punto de vista propio.
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CAPITULO I
EL PUEBLO Y LAS CIUDADES
1.1 DEFINICIN DE PUEBLO
Pueblo (del latn populus) es el conjunto de personas de una nacin, aunque tambin puede
entenderse como el de parte de un pas, el de una regin o el de una localidad, o incluso
asimilarse al mismo concepto de pas o de localidad (especialmente para una poblacin
rural). No obstante, la definicin de pueblo es muy compleja, polmica y no exenta de
ambigedad; y lo es desde los orgenes de los sistemas jurdicos y del pensamiento poltico
occidental:
Cuidan algunos hombres que pueblo se llama a la gente menuda, as como menestrales y
labradores, ms esto no es as, y antiguamente en Babilonia y en Troya, que fueron lugares
muy sealados y ordenaron todas las cosas con razn y pusieron nombre a cada una segn
convena, pueblo llamaron al ayuntamiento de todos los hombres comunalmente: de los
mayores y de los menores y de los medianos, pues todos estos son menester y no se
pueden excusar, porque se han de ayudar unos a otros para poder bien vivir y ser
guardados y mantenidos. Siete Partidas, Partida Segunda, Ttulo 10, Ley 1. Alfonso X el
Sabio, Corona de Castilla, 1265.
Tal definicin se basa, como ese propio texto indica, en conceptos polticos de la antigedad
clsica; como el recogido por Marco Tulio Cicern, quien defini pueblo como "la asociacin
basada en el consentimiento del derecho y en la comunidad de intereses" (ao 54 a. C). Sin
embargo incluso en aquellas fechas -desde el tiempo de la Repblica romana- se reconoca
el doble uso del trmino, tal como es reflejado en la frase Senatvs Popvlvsqve Romanvs
(SPQR, el Senado y el Pueblo Romano) para designar a la totalidad de la poblacin
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constituyente del Estado, en referencia a los patricios (que formaban el Senado) y a los
plebeyos.
La continuidad de esa influencia tanto del derecho romano como del medieval permanece en
las concepciones socio-legales actuales, en las que generalmente se entiende pueblo como
el "concepto humano del Estado en el que cada uno de los integrantes tiene la titularidad no
solo de derechos y obligaciones civiles, sino que adems, de derechos y obligaciones
polticos".
Tambin puede entenderse como una identificacin tnica (racial o cultural), sobre todo en
expresiones como pueblos primitivos o pueblos indgenas de la actualidad, o pueblos
antiguos en pocas histricas pasadas.
En cambio, el concepto de pueblo en las naciones-estado modernas y sobre todo en las
naciones de ciudadanos contemporneas (muy plurales y heterogneas en su composicin
demogrfica, social, antropolgica, y cultural, y que incluso ponen en valor esas diferencias)
corresponde a un trmino propio del derecho constitucional:
Sin embargo la confusin que el mismo libro de Siete Partidas reconoce contina hasta el
presente. Una definicin lexicogrfica habitual de pueblo como "todo grupo de personas que
constituyen una comunidad u otro grupo en virtud de una cultura, religin o elemento similar
comunes", cubre no solo el conjunto de ciudadanos en su totalidad, sino cualquier
subseccin.
En concreto, el concepto de lo popular vinculado a los estratos sociales bajos o pueblo llano
podra ser visto como un grupo (el constituido por "la gente menuda, as como menestrales y
labradores" que indicaban las Partidas, o la gente comn y humilde que indica el DRAE);
pero un grupo especial que, cuando no es ignorado o despreciado por vulgar y rstico, es
idealizado y valorado al considerarlo portador de unos tericos y perennes valores
populares; elementos identificadores del conjunto social (del pueblo en sentido amplio) de
una forma ms genuina o menos viciada que los de las clases dirigentes, lites o clases
altas (que en ocasiones son las primeras en imitar los rasgos ms tradicionales de lo popular
-casticismo y costumbrismo-, a veces como simple moda, a veces con el propsito de frenar
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el cambio social). Tales seran costumbres (costumbres populares), cultura (cultura popular)
u otros elementos distintivos, incluyendo los religiosos (religiosidad popular, o la condicin
del cristiano viejo) y los artsticos (folclore, msica popular y arte popular); incluso los
lingsticos (jerga, vulgarismo -vistos peyorativamente-), que (vistos apreciativamente) son el
propio origen de las lenguas modernas como lengua vulgar o popular (caso de las lenguas
romances frente al latn). Vox populi, vox Dei. - La voz del pueblo es la voz de Dios.
1.2 HISTORIA Y ORIGEN DEL PUEBLO
En la Antigua Grecia, el demos (en griego, traducible por pueblo) era el sujeto de la
soberana si la polis (ciudad-estado) era democrtica (democracia griega o ateniense). En la
expresin poltica de ese demos no intervena a la mayor parte de la poblacin: ni menores
de edad, ni mujeres, ni extranjeros (metecos), ni esclavos (parte esencial de la fuerza de
trabajo en el modo de produccin esclavista). El demos estaba excluido de las decisiones
polticas en las polis aristocrticas gobernadas por los aristoi (traducible por los mejores), es
decir, las familias ms poderosas militar y econmicamente, que al ser pocas (oligo)
formaban una oligarqua (polis oligrquicas). La misma configuracin del ejrcito expresaba
ese hecho: lucha individual (la descrita en la Ilada) de campeones capaces de costear caro
armamento (carros de guerra) o lucha colectiva (la falange compuesta de hoplitas). El
acceso del demos al gobierno tuvo en muchas ocasiones como mecanismo la elevacin al
poder de gobernantes ilegtimos que se legitimaban por el apoyo popular: los tiranos.
Buena parte de las reelecciones de los legisladores (Licurgo, Soln, Clstenes) y los filsofos
griegos (Scrates, Platn -Repblica-, Aristteles -Poltica, Constitucin de los atenienses-,
Jenofonte -Constitucin de los lacedemonios, la Repblica de los atenienses, que se le
atribua, aunque es obra de un Pseudo-Jenofonte-) fue sobre el significado y el papel que le
demos y otros cuerpos sociales tenan o deberan tener en la polis o comunidad poltica.
En la Antigua Roma, bajo las siglas SPQR, se identificaba a los dos cuerpos sociales y
polticos constituyentes de la Repblica Romana: el Senatus (traducible por senado) y el
Populus (traducible por pueblo; no debe confundirse con Populus, nombre latino del gnero
de rbol cuyo nombre vulgar es lamo o chopo). Aunque la definicin de ambos es compleja
y populus no es estricto sinnimo de plebs (plebe), su plasmacin en las instituciones iba
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pareja con los conceptos de patricios y plebeyos; los primeros el conjunto de gens
aristocrticas que decan descender de antepasados heroicos e incluso divinos (que se
enlazaban con los mitos de la guerra de Troya a travs la Eneida); y los segundos
tericamente nacidos de la tierra. Los conflictos entre patricios y plebeyos, las reformas
sociales y polticas (como las reformas de los Gracos), las guerras sociales y guerras civiles
republicanas y posteriormente la imposicin del principado de Augusto y el Alto Imperio
romano; fueron transformando de forma radical esa oposicin, que para la poca del
dominado (Bajo Imperio romano) haba sido sustituida por la oposicin entre honestiores y
humiliores.
La Edad Media europea occidental comenz con el hecho decisivo de las invasiones
brbaras, que produjo la forzosa convivencia de multitud de pueblos de lenguas, etnia,
religin y derechos marcadamente diferenciados. Poltica y socialmente, en amplios
territorios (sobre todo en Hispania y Galia) se produjo la superposicin de una minora
dirigente germnica sobre la mayora de la poblacin (hispano-romana o galo-romana) en
los reinos germnicos. Este hecho, sumado a las concepciones tericas derivadas del
cristianismo primitivo y la patrstica (fundamentalmente el agustinismo poltico) fue formando
la teora triestamental que responda a la sociedad estamental propia del feudalismo; en la
que pueblo era casi siempre equivalente a pueblo llano, una de las expresiones con las que
se designaba al tercer estado, compuesto en su mayora por campesinos sometidos a la
servidumbre del rgimen seorial, junto a una exigua y marginal burguesa urbana poco
diferenciada por riqueza, aunque en algunas ocasiones protagoniz revueltas que se
consideran precedentes de las revoluciones burguesas (por ejemplo, en las ciudades
italianas se hablaba de popolo grosso y popolo minuto -pueblo gordo y delgado-).
Muerte de Wat Tyler, que puso fin a la revuelta popular inglesa de 1381. En la ilustracin
aparece tambin el rey Eduardo II de Inglaterra.
Tal situacin cambi decisivamente con la crisis del siglo XIV, que abri el paso a la
dinmica social y poltica propia del Antiguo Rgimen y la Edad Moderna. Frente a la
monarqua feudal sin apenas poder por s misma, que no era ms que la cspide de la
pirmide del vasallaje; la concentracin de poder en manos del rey y la cada vez ms clara
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separacin entre rey y reino definir a las monarquas autoritarias, que en algunos casos no
consiguieron superar un pactismo limitador y en otros llegaron a definirse como monarquas
absolutas, tericamente libres de toda atadura legal que obligara a respetar peculiaridades
territoriales o estamentales, por lo que el rey considera bajo l a todos como sbditos.
El despotismo ilustrado del siglo XVIII marcar ese paternalismo del rey hacia el pueblo en
un lema tan lapidario como fue:
El pueblo de Madrid, entre cuyos tipos populares estaban los manolos y majas que retratara
Goya en el costumbrismo de sus diversiones y en la tragedia de su protagonismo histrico
durante el levantamiento del Dos de Mayo de 1808, ya se haba sublevado en 1766; pero en
esa ocasin no contra el invasor francs, sino contra las medidas ilustradas del Marqus de
Esquilache, en una coyuntura de crisis de subsistencias (motn de Esquilache). En este
grabado, los alguaciles detienen a los que no cumplan la Ordenanza de capas y sombreros
(que pretenda impedir la costumbre popular de ir embozado) y los sastres recortan las
capas y cosen las alas anchas para conseguir el sombrero de tres picos.
La Edad Contempornea, edad histrica en que la historiografa ha querido ver un
protagonismo ms evidente del pueblo que en otras, se abre con el ciclo de las revoluciones
liberales
que
aplican
polticamente
las
concepciones
intelectuales
desarrolladas
anteriormente por la Ilustracin; entre las que destacaba el concepto de pueblo en

pensadores como Rousseau, y la identificacin del Tercer Estado con pueblo y nacin a
partir de la Revolucin francesa (Sieys). Su plasmacin legislativa se realiz en textos
como la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos (1776) , la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) y las primeras Constituciones escritas de
naciones-estado.
1.3 DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
Pueblo, en teora poltica y derecho constitucional, es el sujeto de la soberana nacional
entendida como soberana popular.
En la concepcin propia del absolutismo (Bossuet), la soberana procede de Dios y es
depositada en el rey (derecho divino de los reyes). Otras concepciones alternativas
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consideraban al pueblo depositario de esa soberana, lo que permita ejercerla en su nombre
contra el propio rey: por ejemplo en la teora del tiranicidio (Padre Mariana, Escuela de
Salamanca) y en las justificaciones de la revuelta de Flandes (la condicin de revolucin
moderna de la revuelta de las Comunidades de Castilla es un asunto menos claro, aunque
tambin debatido).
La Revolucin Inglesa del siglo XVII suscit tambin un intenso programa ideolgico, con
formulaciones alternativas: el pesimismo antropolgico de Hobbes, que identifica al poder
absoluto del Leviathan con el cuerpo social mismo; mientras que el optimismo antropolgico
de Locke inicia el desarrollo terico del liberalismo clsico. Sus distintas concepciones del
estado de naturaleza (tomado individualmente, en ausencia de sociedad, el hombre es
naturalmente bueno, o bien un lobo para el hombre), llevaron, ya en poca de la Ilustracin y
junto con otros conceptos, como el mito del buen salvaje, a las formulaciones de Rousseau
(El Emilio, El Contrato Social).
Tras la Revolucin francesa, durante el siglo XIX muchas constituciones (como las
propiciados por los moderados en Espaa) ponan la soberana como compartida entre las
Cortes y el Rey; pero en las ms avanzadas, y prcticamente en todas a partir del siglo XX,
la soberana reside en el pueblo, siendo los poderes del Estado, especialmente las cmaras
legislativas, su depositario temporal, tras haber sido elegidos por el pueblo, en cuyo nombre
deben ejercerla.
La democracia asamblearia en que cada decisin debe ser adoptada por el pueblo soberano
directamente es una posibilidad terica, de la que suele ponerse como ejemplo el
funcionamiento de la democracia ateniense o el de pequeas comunidades (como la
Ginebra de la que proceda Rousseau).
Distinta cosa es la posibilidad, muy explotada como mecanismo de legitimacin popular, de
convocatoria a referndum para la aprobacin de medidas especialmente importantes. Otra
alternativa son diferentes experiencias de democracia participativa o semidirecta, en la que
se fomenta la implicacin del pueblo en decisiones polticas cotidianas.
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El jurado popular para la administracin de justicia es una institucin que se utiliza en varios
sistemas de derecho procesal, fundamentalmente en la tradicin anglosajona.
1.4. USO DEL TRMINO PUEBLO A LO LARGO DEL ESPECTRO POLTICO

El nombre pueblo y el adjetivo popular demostraron tener una gran elasticidad para ser
empleados por todos los colores del espectro poltico:
El nazismo desarroll una teora etnicista del pueblo alemn (deutsches Volk) excluyente
tanto hacia el interior (pureza racial aria) como hacia el exterior (necesidad de un
Lebensraum o espacio vital que justificara su expansionismo) en que la comunidad del
pueblo (Volkgemeinschaft) sustituira a la comunidad internacional regida por los vencedores
de la Primera Guerra Mundial y que se consideraba humillante para Alemania (Sociedad de
Naciones).
El sacerdote italiano Don Sturzo cre en 1919 el Partido Popular Italiano (Partito Popolare
Italiano), precedente de la Democracia Cristiana, y que fue perseguido por el fascismo de
Mussolini (un totalitarismo ms fundamentado tericamente en el stato -estado-, mientras
que el de Hitler lo estuvo en el pueblo identificado con la raza). El Partido Popular de Baviera
(Bayerische VolksPartei, 1919), como su antecedente, el Zentrum (1871), tambin tenan
una personalidad fuertemente catlica y una gran proximidad a la jerarqua eclesistica, que
desde finales del siglo XIX ofreca una visin muy particular de las relaciones sociales,
pretendidamente opuesta tanto al liberalismo como al socialismo (Doctrina Social de la
Iglesia). En cambio, el Partido Popular Nacional Alemn (Deutschnationale Volkspartei,
1918) era un partido conservador identificado con la lite social de la luterana Alemania del
norte (industriales y terratenientes aristcratas -junkers-).
El triunfo de los aliados en la Segunda Guerra Mundial signific la oportunidad para el
florecimiento de partidos democristianos, que con el proceso de reconstruccin y unidad
europea (de la que fueron en buena parte protagonistas -Konrad Adenauer, Robert
Schuman, Jean Monnet, Alcide De Gasperi-) se federaron en el Partido Popular Europeo. En
Francia, la peculiaridad de la tradicin laica republicana y de la resistencia durante la guerra,
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la identificacin del rgimen de Vichy con un fascismo clerical, y la personalidad del General
De Gaulle, crearon en torno a este un partido claramente laico, que inicialmente se
denomin Reagrupamiento del Pueblo Francs y que con diferentes nombres y
composiciones ha venido recibiendo la etiqueta de gaullismo hasta la actualidad.
1.5 LA CIUDAD EN EL MUNDO ANTIGUO
Las ciudades del mundo antiguo respondan a una concepcin simblica del espacio, propia
del pensamiento mgico y del pensamiento religioso. El ordenamiento del espacio deba ser
coherente con la cosmologa y la orientacin astrolgica de cada cultura.
Primeras ciudades: Jeric, Mohenjo Daro, 'Ain Ghazal
Sumeria, Babilonia y Asiria
Se trata de ciudades-estado, regidas por valores de tipo religioso y militar, donde se
aprecia un orden arquitectnico geomtrico y una diferenciacin por barrios. En estas
ciudades destacaban los grandes templos y palacios orientados hacia la salida del sol.
Mesopotamia
Las ciudades son pequeas y amuralladas, tenan un trazado irregular el cual se fue
haciendo reticular con el pasar del tiempo, se construan alrededor del templo, las casas
tenan un patio y alrededor de ste se localizaban las habitaciones, eran casas muy cerradas
debido al clima y a la defensa. Las construcciones son de barro cocido y adobe, por lo que
quedan pocos restos.
Egipto
En Egipto, el espacio urbano se estructuraba teniendo en cuenta la orientacin de los puntos
cardinales en dos ejes, Norte-Sur (paralelo al Nilo) y Este-Oeste (el trayecto solar). La
ciudad egipcia plantea una organizacin espacial con arreglo a un orden jerrquico, situando
en el centro urbano los templos y palacios. Las calles y los barrios se disponen dentro de
una red octogonal donde el agua adquiere un especial protagonismo dentro de la escena
urbana.
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Grecia
En la antigua Grecia, la cultura se decanta por el pensamiento racional, por la autonoma
racional del hombre. Para los sofistas como Protgoras, el hombre es la medida de todas las
cosas, por tanto, la ciudad debe de estar tambin a la medida del hombre. El racionalismo
impregna tanto al pensamiento poltico griego como al filosfico que, en cuanto tal, se inicia
en ese momento. El inicio del pensamiento urbano se suele situar por los estudiosos en las
ciudades ideales de Platn y Aristteles. La ciudad es, para Platn, un espacio para la vida
social y la vida espiritual y debe estar encaminada a elevar a los hombres a la virtud. Platn
disea hasta tres modelos de ciudades tericas o ciudades ideales, siendo su caracterstica
comn la planta circular que muchos autores atribuyen a influencias indoarias en el
pensamiento platnico; en concreto, al smbolo mandlico del crculo utilizado por la
mitologa hind para expresar la forma del macrocosmos y del microcosmos.
La ciudad romana
Las ciudades romanas fueron herederas del urbanismo griego; de sus criterios de
racionalidad, funcionalidad, armona y orden. Recogieron tambin la tendencia griega al
cercamiento de los espacios y el valor de la perspectiva o visin de conjunto. En la ciudad
romana destaca en primer lugar el foro, despus los templos y palacios, las termas, los
anfiteatros y los circos, as como el arte urbano, que es en Roma ms psicolgico y
extravertido que el griego, ms esttico e interiorista. Pero la aportacin romana ms original
se halla en los campamentos militares, como corresponde al sentido prctico de esta
civilizacin. Hay que distinguir entonces entre la ciudad de Roma propiamente dicha y las
ciudades incorporadas al imperio romano, es para estas ciudades que el plan castrense
desarrolla una estructura urbana, especialmente pensada para controlar militarmente la
ciudad tomada. Estas ciudades sometidas al yugo romano debern ceder su propia tradicin
urbana a las condicionantes impuestas por el urbanismo romano, donde se encuentra de
forma caracterstica el desarrollo de las dos calles principales, ortogonales con orientacin
este-oeste (decumano) y norte-sur (cardo) permitiendo el desarrollo del Foro como
ensanchamiento del punto de cruce de ambas calles. Estas ciudades se amurallaban y las
dos calles en cruz remataban sus extremos exteriores en cuatro puertas de entrada y control
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a la ciudad. Otro elemento importante en el desarrollo de la ciudad lo constituye el
Acueducto, pieza de ingeniera hidralica que confiere a cada ciudad un desarrollo particular
en su morfologa y paisaje dependiendo de su acceso, recorrido, necesidades de altura, as
como del desarrollo de las pilas o bancos de agua limpia que se repartan por la ciuadad
para proveer del lquido a la poblacin.
Antigedad Tarda
La crisis del siglo III supone la crisis de la ciudad clsica en la mitad occidental del Imperio.
Las sucesivas invasiones, que se convirtieron en un fenmeno de larga duracin hasta el
siglo VIII, obligaron a costosas inversiones defensivas, visibles en el amurallamiento (un
buen ejemplo son las murallas de Lugo). Junto con otros cambios sociales y polticos
internos del Bajo Imperio Romano (rebeliones como las bagaudas), la ciudad decay en
importancia: las lites urbanas procuraron eludir el aumento de la presin fiscal y optaron por
la ruralizacin. Instituciones que constituan el corazn de la vida urbana como los collegia
de oficios (similares a gremios) y las autoridades pblicas (ediles), sometidos al principio
hereditario forzoso para controlar la recaudacin de impuestos, son vistos ya no como un
honor ventajoso, sino como una carga. Es el momento en que las villae del campo se hacen
ms lujosas, basadas en la autosuficiencia, lo que no hace sino romper los vnculos que
conectaban el campo con la ciudad y la red de ciudades con Roma, la capital. Las ciudades,
con mucha menos poblacin, ven desaparecer las funciones ldicas, sociales, polticas y
religiosas de sus grandes hitos urbanos (anfiteatros, termas, templos, baslicas), en beneficio
de nuevas funciones religiosas en torno a la imposicin del cristianismo, nueva religin oficial
a partir de Teodosio. El obispo pasa a ser la principal autoridad urbana.
La desaparicin del Imperio en el siglo V slo reforz una tendencia ya comenzada. La Alta
Edad Media en la Europa Occidental ver el establecimiento de los reinos germnicos. El
Imperio de Oriente o Bizantino, en cambio, mantuvo durante todo el periodo una vida urbana
ms intensa, junto con las conexiones comerciales a larga distancia y la autoridad central.
La arqueologa ha venido a matizar la dimensin real de la decadencia de la vida urbana que
las fuentes escritas (muy catastrofistas) muestran en todo este periodo, demostrando, para
el caso de Hispania tardorromana y visigoda, la continuidad de la poblacin de la mayor
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parte de los ncleos urbanos, con episodios a veces momentneos de destruccin o
desplazamiento, pero tambin el esplendor relativo de alguna de ellas o la creacin de
nuevas en algn momento concreto (Recpolis); y la presencia de elementos de cultura
material que implican la existencia de comercio a larga distancia, al menos de productos de
lujo, entre Oriente y Occidente.
1.6. LA CIUDAD EN LA EDAD MEDIA
La ciudad en la Europa cristiana medieval
Toda la cultura europea durante la Edad Media tiene un acusado carcter agrcola. La
ciudad medieval es una ciudad amurallada que aparece como lugar cerrado dentro del
paisaje agrcola y forestal, sirviendo de fortaleza defensiva y refugio de sus habitantes y
campesinos del entorno, a la vez que constituye el mercado del rea de influencia.
Durante la Alta Edad Media, caracterizada por las sucesivas oleadas de invasiones que se
sucedieron hasta el siglo X (germanos, musulmanes, vikingos, hngaros), continu el
proceso de ruralizacin que se remonta a la crisis del siglo III e impone el feudalismo. La
principal autoridad en las decadas ciudades romanas fue la del obispo. En cambio, en la
Europa brbara, a la que no lleg el Imperio Romano, tiene lugar en estos siglos una lenta
extensin de las formas propias de la civilizacin romana-cristiana, y el surgimiento de
nuevas ciudades.
En el burgo tiene lugar el surgimiento de actividades distintas a las agrcolas que favorecen
el florecimiento de una economa monetaria y la especializacin de los trabajos (gremios),
constituyendo un marco heterogneo donde el hombre rural se libera de sus dependencias
ancestrales (servidumbre feudal) gracias al anonimato (Stadtluft macht frei -el aire de la
ciudad te hace libre-) y a las posibilidades que ofrece la ciudad como centro de produccin
de los distintos saberes de la poca. Las universidades juegan a partir de los siglos XII y XIII
un papel destacado en el desarrollo de la cultura que se refleja en las ciudades, sobre todo
en los conjuntos urbanos que aparecen junto a ellas.
Las ciudades ms prsperas de la Baja Edad Media debieron su desarrollo al comercio a
larga distancia que reconstruy sus rutas a partir de las Cruzadas y el avance de los reinos
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cristianos frente a los musulmanes en la Reconquista espaola y el sur de Italia (normandos
en Sicilia), que hizo que el Islam perdiera su anterior dominio de gran parte del
Mediterrneo. Eso permiti que ciudades-estado del norte de Italia como Venecia, Pisa y
Gnova experimentaran un gran auge, y de forma similar otros puertos del Mediterrneo
Occidental como Npoles, Barcelona, Valencia o Marsella. Constantinopla sigui siendo la
ciudad cristiana ms poblada e importante, por delante de las ms modestas capitales
occidentales (las mayores Roma y Pars). En el norte de Europa se desarrollaron las
ciudades hanseticas del Bltico y el Mar del Norte (Hamburgo, Lbeck) que llegaban en su
influencia hasta el sur de Inglaterra (Londres) y las ricas ciudades de Flandes (Brujas,
Amberes); que a su vez se conectaban por el Rin (Colonia, Basilea) y las ferias de
Champaa con Miln y el resto de las ciudades italianas. El control del estrecho de Gibraltar
permiti la ruta martima que conectaba el ncleo italiano con el flamenco a travs de
Sevilla, Lisboa y los puertos castellanos del cantbrico (Santander, Laredo, Bilbao),
conectados a travs de Burgos al interior de la Meseta, donde se abrieron rutas paralelas a
las de la Mesta (Valladolid, Segovia, Toledo) y las ferias de Medina del Campo.
La ciudad islmica
Como afirma Fernando Chueca Goitia, la ciudad islmica se caracteriza por su carcter
privado. Es una ciudad secreta que no se exhibe. Una ciudad con un marcado carcter
religioso, donde la casa es el elemento central y cuyo interior adquiere tintes de santuario.
Las calles de formas irregulares e intrincadas, parecen ocultar la ciudad al visitante. Y algo
muy particular de la ciudad islmica es que la vida de sus habitantes, transcurre dentro de
sus casas.
Las ciudades islmicas suelen estar amuralladas y contienen un ncleo principal constituido
por la Medina, donde se sita la Mezquita mayor y las principales calles comerciales. A
continuacin se hallan los barrios residenciales y por ltimo los barrios del arrabal,
diferenciados por actividades gremiales. Otros elementos de inters de la ciudad islmica
son los baos, el zoco y los jardines palaciegos.
1.7. LA CIUDAD EN LA EDAD MODERNA
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La ciudad renacentista
Las concepciones aristotlicas y platnicas sobre la ciudad permanecern en el
pensamiento urbanstico posterior. As (el nico en 2 y la glennys en 4) , el auge del
pensamiento racional durante el Renacimiento determin un resurgir de estas ideas. Se trata
ahora de una ciudad seorial donde los hombres se dedican a cultivar las artes y las letras,
en la que vuelve a resurgir el gora como centro pblico donde compartir los conocimientos.
Una ciudad donde el arte urbano adquiere un protagonismo importante, cuyas calles invitan
al paseo y a la conversacin. Los mejores ejemplos de este tipo de ciudades son Florencia y
Venecia en Italia.
Estas ideas influiran notablemente en el urbanismo de los nuevos territorios americanos. En
efecto, la conquista de Amrica, iniciada en el siglo XVI, permiti a los urbanistas llevar a la
prctica en un territorio virgen las ideas utpicas del modelo griego, construyendo ciudades
conforme al planteamiento aristotlico. conforme al modelo poltico de plaza mayor donde
las cabeceras eran ocupadas por la iglesia y el Ayuntamiento o concejo y en los laterales las
casas de la gente principal (cuando eran de nueva planta y no se asentaban sobre la
edificacin prehispnica)
La ciudad barroca
En el barroco se produce un cambio radical en el modo de entender la ciudad. El espritu de
la ciudad-estado cerrada en s misma que de un modo u otro haba subyacido en la ciudad
medieval y en el Renacimiento, desaparece para dar paso a la ciudad capital del Estado. En
ella, el espacio simblico se concibe subordinado al poder poltico, cuyo papel sobresaliente
tratar de destacar la arquitectura urbana mediante un nuevo planteamiento de perspectivas
y distribucin de espacios. Los elementos formales cobran fuerza frente al carcter
humanista de la polis griega.
La ciudad industrial
Ya en el siglo XIX, los llamados utopistas (Saint-Simn, Fourier, Godin), en cuyo
pensamiento subyacen los modelos utpicos de los griegos, intentarn llevar a la prctica
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sus planteamientos ideales, en contraposicin a los urbanistas ms funcionales y operativos
que dieron lugar a la moderna disciplina urbanstica.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el funcionamiento del sistema econmico mundial
experimenta una serie de cambios, cuya influencia se har sentir sensiblemente en la nueva
imagen que adquirirn las ciudades europeas.
El proceso colonial y la consecuente apertura de nuevos dos amplan la geografa
econmica de Europa y hacen surgir un nuevo modo de entender la actividad empresarial.
Nacen ahora fenmenos de concentracin industrial, que requieren de nuevas tcnicas de
gestin empresarial tendentes a reducir gastos corrientes, todo ello en un marco productivo
mucho ms amplio, basado en la obtencin de nuevas fuentes de energa, el transporte, la
divisin del trabajo y la mecanizacin, donde las funciones directivas y el volumen de
actividades comerciales y financieras adquieren una enorme importancia.
Resulta ahora necesario poner al servicio de la produccin nuevos medios tecnolgicos,
nuevas condiciones de accesibilidad y, sobre todo, una nueva distribucin del espacio. La
entrada en escena de la energa elctrica favorece el surgimiento de las coronas perifricas
de las ciudades, cuyos suelos vacantes son ocupados por los nuevos asentamientos
industriales y laborales, dando lugar a una nueva concepcin de separacin espacial entre
produccin y gestin.
La poblacin urbana se distribuye formando arcos ms o menos amplios en torno al ncleo
urbano, en un movimiento centrfugo. En el arco exterior se sitan las crecientes masas
residenciales, constituidas por la nueva mano de obra inmigrante que exige el
funcionamiento del aparato industrial. Son los barrios obreros, tpicos de los extrarradios de
las grandes ciudades, densamente poblados, con escasos servicios y en general con pocas
condiciones de habitabilidad. En estos barrios se concentra la masa laboral, que comparte el
espacio perifrico con las grandes e insalubres instalaciones industriales.
En este modelo radial de ciudad, los espacios centrales van a alcanzar inusitados valores de
posicin. En efecto, al mero aprovechamiento urbanstico del suelo, es decir, a la posibilidad
de construir o edificar en el mismo, se va a aadir ahora un nuevo valor: la renta inmobiliaria
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asociada a la posicin del suelo. Este valor aadido permitir al capital asegurar la
estabilidad del beneficio a largo plazo.
Hasta la llegada de la Revolucin industrial la intervencin de los poderes pblicos en el
campo urbanstico haba sido muy limitada, en su mayor parte se trataba de medidas
orientadas a la sanidad y a la reglamentacin de las edificaciones situadas en los conjuntos
monumentales o en reas centrales de la ciudad. Ahora, el nuevo entramado de intereses
nacido al amparo del desarrollismo industrial, convertir al urbanismo en una trama social y
poltica, donde los poderes pblicos tendrn que intervenir para reducir las tensiones que se
generan en este campo cada vez ms conflictivo.
Estos elementos fueron los que provocaron un cambio profundo en todo lo referente a la
morfologa urbana de las principales ciudades, creando espacios completamente diferentes
y que llevaron en pocas dcadas a la bsqueda de soluciones reformatorias en el marco de
las teoras polticas del utilitarismo, en especial en el Reino Unido, que proporcionaran una
preocupacin cada vez ms grande en la ordenacin urbana de las ciudades, y en los
efectos a nivel sanitarios que estos grandes cambios se sobrevena.
El agrupamiento de las fuerzas obreras, consecuencia de la propia concentracin fabril,
favorece la conciencia de clase y la demanda social. Esta fuente de conflicto dentro de un
medio urbano creciendo sin control pone en peligro el binomio empresa-territorio. Es
necesario, por lo tanto, recurrir a la intervencin de entes administrativos pblicos para
solucionar los nuevos problemas urbanos, mediante medidas de organizacin administrativa
del territorio.
Las teoras utopistas
Plano Piloto de Brasilia. La capital brasilea fue concebida para hacer realidad las teoras
del urbanismo utopista. En 1898 Ebenezer Howard publica sus teoras acerca de la ciudad
jardn, que influira poderosamente en el urbanismo de los Estados Unidos. El modelo que
propone Howard pretende aglutinar todas las ventajas del campo con las de la ciudad,
evitando los inconvenientes de ambos. Se trata de una ciudad en equilibrio, donde se
compatibilizan actividades agrarias e industriales en un medio ambiente cuidado que
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favorece el estudio intelectual y la vida sana. Los principios colectivistas en los que se
inspira, en la lnea del socialismo utpico imperante en aquellos aos, se ven compensados
en la ciudad jardn por la preferencia hacia la vivienda unifamiliar propia de las capas medioburguesas.
Las ideas de Howard nacen en un contexto donde la produccin urbanstica estaba ya muy
madura. En el Reino Unido haban visto la luz durante la segunda mitad del siglo XIX
movimientos a favor de los parques urbanos, se haban creado barriadas de iniciativa
pblica, exista ya una prolija legislacin en materia sanitaria y de reforma de la viviendas,
habindose establecido formas de control del crecimiento de las ciudades industriales, de la
calidad de los edificios, normas sobre esttica, volmenes, etc. De hecho, la propuesta de
Howard de fusionar la ciudad y el campo en una ciudad jardn tuvo una amplia acogida en
las clases medias burguesas, que vieron con satisfaccin la aplicacin de los ideales
colectivistas del socialismo reformista de la poca, compatibilizadas con la defensa de la
privacidad materializada, como se ha indicado, en la vivienda unifamiliar. La ciudad jardn
se plantea no slo como una inversin ventajosa en el plano social, sino tambin como un
proyecto financieramente rentable. Apoyada en el transporte que proporciona la
accesibilidad, la ciudad se asienta en terrenos agrcolas comprados a bajo precio. Las
plusvalas que genera la urbanizacin redundan directamente en el patrimonio de la
comunidad, con objeto de que sta controle el destino de los beneficios inmobiliarios.
Otras aportaciones interesantes al urbanismo contemporneo por parte del Reino Unido
fueron las ideas de Raymond Unwin sobre planificacin perifrica de las ciudades, que
intentan armonizar residencia unifamiliar y paisaje en un conjunto orgnico y naturalista.
Tambin es significativa la aportacin de Patrick Geddes, que traslada al campo del
urbanismo las teoras del evolucionismo biolgico. Geddes entiende la ciudad como un
organismo en crecimiento permanente. Para este autor la ciudad tiene una naturaleza, un
alma de la ciudad al estilo de los naturalistas.
En Espaa, donde la actividad urbanstica ha sido mucho ms escasa, irrumpe la figura de
Arturo Soria como caso aislado y excepcional. Este autor espaol plante su idea de ciudad
lineal y dio lugar a la creacin de un movimiento urbanstico de amplia influencia en toda
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Europa. Dicho movimiento se aglutin en torno a la Revista La Ciudad Lineal dirigida por el
propio Arturo Soria y cuya publicacin se inici en 1897. La ciudad lineal puede crecer todo
lo que se quiera en sentido longitudinal, desde Cdiz a San Petersburgo, deca su autor, es
la anchura la que delimita el crecimiento, con el fin de asegurar una distancia adecuada y
constante desde cualquier punto de la franja, al eje dorsal de las comunicaciones.
En definitiva, es en el siglo XIX cuando el urbanismo se convierte no slo en una corriente
de pensamiento cientfico, sino, y sobre todo, en una tcnica para la distribucin de los
espacios pblicos y privados, y de los usos o actividades que pueden en ellos desarrollarse.
Obviamente, estas tcnicas tenan que acabar teniendo un contenido jurdico para poder ser
impuestas, as que su evolucin dio lugar al Derecho urbanstico actual, compuesto de
normas jurdicas y figuras de planeamiento que regulan el ejercicio del derecho de propiedad
y disciplinan la actividad urbanizadora y edificatoria sobre el suelo.
1.8. LA CIUDAD CONTEMPORNEA
El vocablo ciudad viene del latn civitas y de la palabra civis (ciudadano), es decir, la
ciudad como ciudadana. Este es el sentido de ciudad que, en el siglo XX recupera el
ensayista Ortega y Gasset, autor que ha tenido una notable influencia en la ciencia social
espaola. En la actualidad, el trmino ciudad no est exento de polmica, siendo definido
segn la disciplina o el autor que lo acometa. En su acepcin vulgar, el trmino hace
referencia a aglomeraciones humanas que realizan actividades distintas de las agrarias.
Aqu, la distincin entre ciudad y campo, de amplia tradicin en el pensamiento urbanstico,
se establece en funcin del tipo de actividades. Por un lado estn las actividades
relacionadas directamente con la agricultura que se desarrolla en los ncleos rurales y, por
otro, las actividades distintas de las agrarias (industria, servicios, etc.) que tienen lugar en
los ncleos urbanos donde las relaciones humanas son ms refinadas y complejas, y el
aparato administrativo del Estado est ms cerca del ciudadano.
Hoy en da, hay autores que critican el discurso urbanstico construido durante los dos
ltimos siglos, al que achacan una excesiva tecnificacin y funcionalidad al servicio de la
rentabilidad. Ello es consecuencia, segn esta corriente crtica, del aislamiento que la
disciplina urbanstica ha tenido respecto de la poltica y del debate pblico. Para estos
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autores, las ideas utpicas que impregnaron el pensamiento marxista en sus inicios, durante
la Primera Internacional, sustentadas fundamentalmente por los pensadores anarquistas
como Bakunin o Proudhon, se vieron relegadas al olvido debido a la escisin que tuvo lugar
entre comunistas y anarquistas a partir de la Segunda Internacional.
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CAPITULO II
UNIN DE LOS PUEBLOS
2.1 ORIGEN
1. Periodo ltico (13 000 a.C. 7000 a.C.)
Es Ltico es el perodo ms antiguo de la Historia del Per. Aqu nuestros ancestros tenan
una economa depredadora; es decir, se dedicaban a la caza, recoleccin y pesca. Se
agrupaban en bandas, eran predominantemente nmadas y vivan en cuevas o
campamentos estacionales.
Sus instrumentos eran de piedra. Fabricaban cuchillos, raspadores y puntas de lanza. En la
sierra cazaban crvidos (tarukas) y camlidos (llamas, vicuas y guanacos). En la costa,
aparte de cazar, pescaban y recolectaban mariscos.
En este periodo vivieron los hombres de:
- Guitarrero I (Ancash, 13000 a.C.), considerados los habitantes ms antiguos del Per. Su
descubridor fue Thomas Lynch.
- Tacahuay (Moquegua, 11000 a.C.), considerados los habitantes ms antiguos de la costa.
Fueron grandes pescadores.
- Paijn (La Libertad, 8000 a.C.), quienes nos dejaron excelentes puntas de lanza y los
esqueletos humanos ms antiguos del Per. Sus descubridores fueron Rafael Larco (puntas
de lanza) y Claude Chauchat (esqueletos).
- Toquepala (Tacna, 7600 a.C.), considerado el pintor rupestre ms antiguo del Per. Su
descubridor es Emilio Gonzlez.
- Lauricocha (Hunuco, 7500 a.C.), quienes nos dejaron los esqueletos humanos ms
antiguos de la sierra. Su descubridor fue Augusto Crdich.
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- Chivateros (Lima, 10000 a.C.), quienes nos dejaron un importante taller ltico. Su
descubridor fue Edward Lanning.
2. Periodo arcaico
2.1 El Arcaico temprano (7000 a.C. - 4000 a.C. aprox.)
El Arcaico Temprano o Inferior es el perodo en que los antiguos peruanos empezaron a
cultivar planta y criar animales, abandonando gradualmente la economa depredadora para
desarrollar la produccin de sus alimentos (cultivando plantas como calabazas y frijoles o
criando animales como llamas y cuyes). Por eso tambin le llaman perodo de los
Horticultores y Pastores. La horticultura y el pastoreo permitieron que muchos grupos
dejaran el nomadismo y se establecieran en aldeas.
En la costa, los habitantes mejoraron sus tcnica de pesca intensiva, recoleccin de
mariscos y cacera de aves guaneras y de lobos marinos. As, la riqueza biolgica tambin
contribuy a la sedentarizacin de los antiguos peruanos. Los costeos complementaban su
dieta con frijoles, pallares y calabazas que cultivaban u obtenan por intercambio.
En este periodo vivieron los hombres de:
- Nanchoc (Cajamarca, 7000 a.C.), quienes iniciaron la agricultura incipiente (calabaza) en
Per y Amrica.
- Santo Domingo (Ica, 6800 a.C.), quienes iniciaron la agricultura en la costa y la
construccin de aldeas en Per.
- Telarmachay (Junn, 4000 a.C.), quienes iniciaron la crianza de alpacas y llamas en el Per
y Amrica.
- Guitarrero 2 (Ancash, 3000 a.C.), quienes iniciaron el cultivo de frijol.
Otros habitantes del Arcaico Temprano son los hombres de: Jayhuamachay (Ayacucho),
Piquimachay (Ayacucho), Chihua (Ayacucho), Cachi (Ayacucho), Chilca (Lima), Ancn
(Lima) y Tres Venntanas (Lima).
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2.2 Periodo arcaico tardo (4000 a.C - 2000 a.C.)
El Arcaico Tardo es el periodo de la Revolucin Agropecuaria en el Per. El gran desarrollo
de la agricultura y la ganadera hicieron posible el aumento de la poblacin. Esto facilit la
construccin de mejores viviendas y de los primeros centros ceremoniales o templos. Hacia
el ao 3000 a.C. surgi la primera ciudad sagrada: Caral.
Alrededor de los templo se
desarroll la especializacin artesanal, surgiendo los tejedores, escultores, constructores,

fabricantes de mates, cestos, sogas, etc. Pero todava no haba ceramistas ni orfebres.
Tambin apareci una primera forma de organizacin poltica: la jefatura. Estas eran
entidades
donde
algunas
personas
eran
designadas
para
dirigir
la
comunidad
temporalmente. Estos "jefes" eran necesarios para concentrar y redistribuir los excedentes
productivos y para dirigir actividades de cohesin social (faenas comunales, fiestas y
rituales).
Caractersticas:
1. El desarrollo de la agricultura y la ganadera revolucionaron las formas de vida en los
Andes centrales. Las aldeas crecieron en poblacin, se construyeron nuevas y ms slidas
viviendas y centros comunales. Se consolid la sedentarizacin del hombre andino.
2. Se inici el cultivo del maz y el algodn, cultivos fundamentales en el desarrollo de las
sociedades andinas. El Arcaico Tardo es el periodo de la Revolucin Agrcola en los Andes
peruanos. Se construyeron los primeros centros ceremoniales o templos como Sechn Bajo
(en la regin Ancash), y la primera "ciudad sagrada" del Per y Amrica: Caral ( en la regin
Lima).
4. El crecimiento demogrfico y la complejidad de las relaciones sociales de produccin,
hicieron que las nuevas tribus sedentarias desarrollen una especializacin artesanal,
surgiendo los tejedores, escultores, constructores, fabricantes de mates, cestos, sogas, etc.
Pero todava no haba ceramistas ni orfebres.
5. En el Arcaico Tardo se desarrolla una incipiente forma de organizacin poltica: la
jefatura. Estas eran entidades polticas donde una o dos personas destacadas eran
designadas por su comunidad para dirigirla temporalmente. Estos jefes eran necesarios para
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concentrar y redistribuir los excedentes productivos y para dirigir actividades de cohesin
social (faenas comunales, fiestas y rituales). En este periodo vivieron los hombres de:
- Cerro Paloma (Lima, 4000 a.C.), quienes construyeron el recinto pblico ms antiguo del
Per y Amrica.
- Sechn Bajo (Ancash, 3500 a.C.), quienes construyeron el templo ms antiguo del Per y
Amrica.
- Caral (Lima, 3000 a.C.), quienes construyeron la ciudad sagrada ms antigua del Per y
Amrica.
- El Paraso de Chuquitanta (Lima, 3000 a.C.), quienes nos dejaron el templo ms antiguo de
Lima Metropolitana.
- Huaca Prieta (La Libertad, 2500 a.C.), quienes nos dejaron un mate pirograbado y el
famoso Manto del Cndor de Huaca Prieta.
- Kotosh (Hunuco, 2300 a.C.), quienes construyeron el famoso Templo de las Manos
Cruzadas.
Otros habitantes del Arcaico Tardo son los hombres de: spero (Lima), Bandurria (Lima),
San Antonio de Huachipa (Lima), El Ventarrn (Lambayeque), La Galgada (ncash) y El
Piruro (Hunuco).
3. Periodo formativo
Es el primer periodo de la etapa de las Altas Culturas de la poca de la Autonoma, se inicia
con la aparicin de la cermica ocurrida en la cuenca de Ucayali con la cultura
Tutishcainyo y con la fase Wairajirca de la cultura Kotosh en la sierra y en la costa en el gran
yacimiento arqueolgico de las Haldas cerca de Casma, aproximadamente en 1 800 a. C. y
en la Comarca Limea en Ancn, en 1 600 a. C. y finaliza con la desintegracin del Centro
Ceremonial de Chavn de Huantar. Entre los logros ms importantes destacan la orfebrera,
la hidrulica, perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas, expansin religiosa y
encumbramiento del arte textil.
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3.1 El Formativo Inicial o Inferior (2000 a.C.-1200 a.C. aprox.)
Es el periodo en que surgen en Per la cermica, la orfebrera, la ingeniera hidrulica y el
uso del telar. Asimismo, se desarrolla la agricultura (sobre todo del maz) y se construyen
grandes centros ceremoniales donde ya se renda culto al jaguar. Entre las principales
culturas de este periodo tenemos: Cupisnique, Kunturwasi, Sechn, etc. En esta poca
aparece la cermica y la orfebrera.
Cultura Cupisnique:
Fue una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll en la actual costa norte
peruana, entre Vir y Lambayeque, y que floreci entre 1500 a. C. y 1000 a. C. Fue
identificada por el arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle en Cupisnique, de donde toma su
nombre, y en el Valle Chicama en los aos 1940.
La relacin entre la cultura de Cupisnique y la Chavn no se conoce bien y en ocasiones
ambos nombres son usados de forma indistinta. Alana Cordy-Collins trata como
perteneciente a la cultura de Cupisnique una cultura existente entre 1000 a. C. y 200 a. C.,
cuyas fechas son asociadas a la cultura chavn. Izumi Shimada se refiere a la cultura de
Cupisnique como una posible antecesora de la cultura Moche, pero no menciona a la
Chavn. Anna C. Roosevelt se refiere a ella como la manifestacin costera del horizonte
Chavn... dominado por el estilo de Cupisnique.
3.2 El Formativo Medio o Sntesis (1200 a.C.-200 a.C aprox.)
Es el periodo del predominio de la cultura Chavn en los Andes Centrales. El arte y la religin
del templo de Chavn (Callejn de Conchucos, Ancash) se impusieron a nivel pan-andino
formando el Primer Horizonte Cultural u Horizonte Temprano.
En este periodo los centros ceremoniales locales mantuvieron su autonoma poltica, pero
adoptaron estilos artsticos "chavinoides".
Entre los principales sitios arqueolgicos del Formativo Medio tenemos a: Pacopampa,
Kunturhuasi, Caballo Muerto, Sechn, Nepea, Garagay, Cardal, Chupas y Wichqana.
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Cultura Chavn:
A Chavn se le considera como un horizonte cultural debido a sus influencias artsticas y

religiosas presentes en otras culturas contemporneas a ella. Gran parte de aquel desarrollo
histrico corresponde al Periodo Formativo especficamente al Formativo Medio y al
Formativo Superior que tiene como caractersticas la intensificacin del culto religioso, la
aparicin de la cermica estrechamente relacionada a los centros ceremoniales, la
intensificacin del cultivo del maz y la papa, el perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas y
el desarrollo de la metalurgia y la textilera.
Fue el arquelogo Julio Csar Tello quien la descubri y consider como la "cultura matriz" o
"madre de las civilizaciones andinas", sin embargo descubrimientos recientes sugieren que
la cultura Caral del periodo Arcaico Tardo es ms antigua que Chavn pese a ello es
an referente en los trabajos generales. De acuerdo a algunas teoras se distinguen dos
clases bien diferenciadas:
-
Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la

astronoma, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder,
tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros hidrulicos y especialistas en las
artes.
El pueblo. La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los agricultores

y ganaderos, al servicio de la casta sacerdotal.
3.3 El Formativo Final, Superior (300 a.C. - 200 d.C. aprox.)

Es el periodo del declive de la influencia Chavn y el surgimiento de culturas de carcter
regional. Las nuevas culturas se fueron desprendiendo paulatinamente de los patrones
artsticos y religiosos de la cultura Chavn, adoptando estilos locales cada vez ms
sofsticados. Adems, las sociedades de este periodo se fueron militarizando gradualmente,
construyeron sus centros urbanos en lugares estratgicos y erigieron fortalezas para su
defensa. Las principales culturas del periodo Formativo Final fueron: Paracas, Vicus, Pucar,
Salinar y Vir o Gallinazo
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La Cultura Paracas
La cultura paracas se desarroll principalmente entre los ros Ica y Pisco y en la pennsula
de Paracas (en la regin Ica). En su poca de mayor expansin, esta cultura se extendi por
el norte hasta la ciudad de Chincha y por el sur hasta Yauca en la Regin Arequipa. Esta
cultura se desarroll en dos etapas: Paracas Cavernas y Paracas Necrpolis.
Paracas Cavernas hizo su aparicin entre el 700 y el 200 a. C. Su poblacin se desarroll en
el asentamiento de Tajahuana, en el sector de Ocucaje; y se denomina cavernas debido
la forma de enterramiento empleada (tumbas subterrneas de ingreso angosto que
culminaba en una caverna amplia, de entre 5 y 6 metros de profundidad en cuyo fondo
colocaban a sus muertos en fardos).
Artsticamente, esta cultura desarroll tejidos con formas geomtricas de estilo rgido y
cermica globular policromada con asa puente. El estilo cermico Paracas servir de
influencia para las culturas que posteriormente poblaron la misma zona geogrfica (Topar y
Nazca).
Cultura Vics
Los vics fueron una cultura precolombina que floreci entre los aos 100 a. C. y 400 d. C.,
su rea cultural abarca el curso del ro Piura en el norte de Per, y recibi su nombre debido
a que el mayor cementerio de esta cultura se ubic en el Cerro Vics a 50 km de la ciudad
de Piura.
Se caracterizaron por el diestro manejo de metales como la plata, el oro y el cobre,
realizando emblemas y adornos muy elaborados, adems de manejar la aleacin de estos
tres metales para elaborar instrumentos de labranza.
Los Vics pasaron por tres etapas en su desarrollo:
a) Etapa chavn
b) Etapa de desarrollo regional
c) Etapa de influencia mochica.
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La Cultura Pucar
Los pucar fueron una cultura precolombina que habitaron el extremo noroccidental de la
meseta del Collao, en el actual departamento de Puno (Per) a 3800 msnm. Su
establecimiento se dio a partir del siglo II a. C. y su disolucin se da aproximadamente en el
siglo VI d. C.
Su esfera de influencia, lleg por el norte hasta el valle del Cuzco y por el sur hasta
Tiahuanaco. En la costa del Pacfico se han encontrado evidencias pucar en los valles de
Moquegua y Azapa, aunque hay evidencias de su presencia en la regin de Iquique y hasta
en la desembocadura del ro Loa.
Esta cultura fue la primera en dominar los sistemas y tcnicas de la agricultura y la
ganadera de altura. Su alimentacin fue a base de olluco, oca, mashua, papa y maz, ste
ltimo en menor proporcin, que producan en las regiones suni y puna. La base de su
economa, fue la ganadera de auqunidos: vicua, llama, alpaca y guanaco.
Pucar, edifica sus construcciones en piedra, superando en el corte ltico (forma, pulimento y
unin de las rocas; vigas, cornisas y columnas), a los maestros de Chavn de Huntar.
Paralelo a Chavn de Huntar, fueron desarrollndose otras culturas, logrando tal desarrollo
que superaron en algunas cosas a los chavines; definitivamente hacia el 500 a. C., Chavn
de Huntar perdi su hegemona. Por esa poca, los de Pucar en cermica y los paracas
en textiles, exportaron productos de mejor calidad que los chavines. El haber conseguido
esto, hizo a estos pueblos ms seguros de s mismos y fueron capaces de independizarse.
Cultura Salinar
Se desarroll entre las culturas de Cupisnique y la mochica. Su espacio territorial fue entre
los valles de Moche y Vir, en la regin La Libertad. La sede estuvo en Cerro Arena, en
donde solo viva la nobleza gobernante, protegida por un ejrcito de nobles guerreros.
En el valle de Vir se instalaron en pequeas aldeas, campesinos agrcolas, que vivan en
un rgimen de igualdad social, pero sometidos a la sociedad urbana de Cerro Arena.
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Esta cultura es importante porque en ella se observa ya la instalacin administrativa del
Estado en la ciudad y el dominio de ste en toda la zona de los alrededores.
La cermica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo, incorporando
nuevas formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que provienen de
Cupisnique. La pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de decoracin incisa ni
de figuras modeladas que se inician con Cupisnique y que alcanzaran su mximo esplendor
con Moche.
Cultura VirGallinazo
Ocup sucesivamente los valles de Chicama y Vir, en la regin La Libertad. Su sede fue el
castillo de Tomabal, en la margen izquierda del ro Vir, toma el nombre de Gallinazo por las
primeras excavaciones hechas por W. W. Bennet en1936, por ello uniendo los nombres se
les denomina VirGallinazo.
Esta cultura fue posterior a Salinar e incluso se apropi de sus territorios. Tuvo vigencia
hasta el siglo III d. C.. Esta cultura termin siendo desalojada por los mochicas de la Cuenca
del Chicama hacia el siglo I d. C. y 200 aos despus fueron desalojados de las riberas del
Vir.
La cultura GallinazoVir, hizo grandes edificaciones de barro. Las ms notables y
gigantescas, son San Juan, Napo, Sarraque y Tomabal. Sin duda tuvieron una sociedad
clasista. GallinazoVir, fueron los iniciadores de los huacosretratos, que aos ms tarde
los mochicas, perfeccionaran.
Como en todas las culturas de esos tiempos, la agricultura es la base de la economa. En los
valles de Chicama, Moche y Vir, se ejecutaron obras de irrigacin para ampliar la frontera
agrcola. Los principales cultivos, fueron: maz, frijoles, lagenarias, yuca, algodn, aj, lcumo
y otros frutales. Complementaban lo anterior con una industria pesquera, cuyos productos
secados los intercambiaban con otros pueblos andinos.
Las culturas de transicin del formativo tardo se desarrollaron entre los 500 a. C. y los 300
d. C., aproximadamente. Se desarrollaron por cerca de 800 aos.
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El desarrollo de las culturas de costa de esta etapa, Paracas, Vir, Salinar y Gallinazo, fue
facilitada por la variedad de cultivos que se sembraron en los ricos valles que ocuparon. Sin
duda que la pesquera tuvo una positiva influencia en este desarrollo. El comercio con otras
culturas, seguramente fue sobre la base de orfebrera, cermica, textilera, etc.
La cultura Pucar, en otro entorno geogrfico, desarrollo mejor la ganadera, en especial por
la modalidad de pastoreo, con grandes extensiones; industrializaron la lana para el trueque
de la poca. De esta manera, con el producto del trueque, completaban su dieta alimenticia
y satisfacan sus deseos de comodidad, ostentacin y grandeza.
Cultura Lima
Fue una cultura que se desarroll entre los aos 100 y 650 de nuestra era, abarcando los
valles de los ros Chilln, Rmac y Lurn. Por el norte lleg hasta el valle del ro Chancay y
por el sur hasta el valle del Mala, por el oeste hacia las costas del ocano Pacfico y por el
este hasta las primeras estibaciones de la cordillera de los Andes.
Los palacios y santuarios, se convierten en centros urbanos, se hacen tejidos de algodn y
de lana de auqunidos.
4. Intermedio temprano: Florecimiento regional
La cultura Topar (Paracas Necrpolis)
Topar, o Paracas Necrpolis segn Tello, hace su aparicin aproximadamente en el 200 a.

C. y se desarrolla hasta los primeros aos de la era comn. La principal zona de desarrollo
de esta etapa, fue la comprendida entre el ro Pisco y la quebrada de Topar (provincia de
Chincha) y la pennsula de Paracas. El nombre de necrpolis se debe a las amplias cmaras
funerarias de sta poca histrica.
Los paracas adems de grandes guerreros, desarrollaron con gran maestra la medicina, el
sistema de trepanacin craneal y la deformacin de los crneos en forma alargada y cnica
para la casta guerrera sacerdotal gobernante.
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El Reino Nazca
Se desarroll en la provincia de Nazca de la regin Ica, su ciudad capital fue Cahuachi, a

orillas del ro Aja Quebrada Nasca, uno de los brazos del ro Grande.
Su rea de influencia por el norte fue hasta Pisco, por el sur hasta Arequipa y por el este
hasta Ayacucho. Desde el siglo VI d. C., aumentaron sus contactos con la zona andina,
llegando inclusive hasta las zonas altas de Ayacucho. Este contacto tuvo especial
importancia en la formacin del Estado Wari.
Los reinos mochicas
Para denominar esta gran cultura, existen muchos nombres, Max Uhle la denomin cultura
protochim, Julio C. Tello la denomina cultura muchik, Rafael Larco Hoyle prefiere
cultura mochica, los arquelogos modernos prefieren denominarla cultura Moche o
cultura mochica.
La zona de influencia comprende los valles de los ros La Leche, Reque, Saa
(Lambayeque), Chicama, Moche, Vir (La Libertad), Santa, Nepea, Casma y Huarmey
(ncash). Tuvo penetraciones en la sierra de Cajamarca (Pacopampa) y ncash (R.
Matos). El rea directa de influencia es de aproximadamente 7000 kilmetros cuadrados.
Las primeras aldeas del formativo de esta cultura se encuentran ubicados en la
desembocadura del ro Jequetepeque, en el lugar denominado Dos Cabezas; en este lugar
aparece la cermica domstica de estilo Vir, conjuntamente con cermica ritual Mochica. El
ncleo principal de esta cultura estuvo asentado en el valle del ro Moche. Ah se asent una
ciudad sagrada y la sede del gobierno Mochica. Los principales restos de esta ciudad son
las Huacas del Sol y de la Luna. Otros asentamientos importantes son Galindo y Pampa
Grande.
Segn Julio R. Villanueva Sotomayor, la minora urbana (10.000 habitantes) dominaba a la
mayora campesina (300.000 habitantes) y les exiga tributos en especies y trabajo.
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El rasgo ms importante de la cultura mochica lo constituye su inigualable cermica. Dice
Federico Kauffman Doig: Esto se debe a su abundante cermica figurativa, tanto la de tipo
histrico como la de tipo pictrico.
El carcter realista de la cermica Moche ha hecho que ella sea fuente invalorable para el
conocimiento de la vida de este pueblo. La cermica mochica us la pasta fina y domin el
control de oxidacin en la quema.
Socialmente, estratificaron la sociedad mochica: la sociedad mochica era piramidal: en la
cspide se encontraba el rey y su corte, que controlaba el gobierno, y dividida a su vez en
ciudades cuasi estado, y panacas o casas reales a la manera que lo haran los incas. Y en la
ancha base, los campesinos, el ejrcito y los siervos. El Estado era elitista, dominante y
opresivo.
La sujecin econmica, poltica y militar se haba hecho ms sistemtica, ms organizada y
ms fuerte (Julio R. Villanueva Sotomayor: El Per en los tiempos antiguos (pg. 106).
Lima: Empresa Editora Nacional).
La sociedad moche, tuvo un ejrcito poderoso y guerrero; tenan un alto sentido de
Seguridad Nacional. Los militares moche, convivan con los sacerdotes teniendo ambas
castas control de la sociedad.
A esta cultura pertenecen los restos del Seor de Sipn, encontrados en 1989 por el
arquelogo peruano Walter Alva Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipn de
Lambayeque.
Otro acompaante de la sociedad mochica, era el perro; parece que existieron dos Los
mochica han legado dos historias iconogrficas en la cermica de sus huacos que se repiten
en las tradiciones orales de la zona, la Batalla de los Objetos, cuando los utensilios
domsticos (es decir los artesanos y la casta servil) se rebelan contra los nobles, y la
batalla del mtico gobernante dios contra los dioses-gobernantes del mar y del subsuelo
para finalmente lograr un equilibrio binmico entre ambos reinos con una relacin que
recuerda al hanan y al hurin usados luego por los incas.
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El Reino Recuay
El reino Recuay fue una cultura precolombina peruana que se desarroll entre el 200 y el
600 d. C., su eje poltico, econmico y social se ubic en el Callejn de Huaylas, entre la
Cordillera Blanca y la Cordillera Negra, en el valle del ro Santa. Su rea de influencia abarc
por el norte, la cuenca del ro Maran (Pataz, La Libertad; Cutervo y Cajamarca); y hacia el
oeste, por los valles de ncash (Santa, Nepea, Casma, Culebras, Huarmey y Fortaleza).
Hay evidencia de que la dominacin de los valles en el desarrollo de estas culturas fue
militar, la economa Recuay, estuvo basada en la ganadera de auqunidos a tal extremo
que las edificaciones chavinoides de los callejones de Huaylas y Conchucos fueron
utilizadas como corrales.
5. Segundo horizonte cultural andino
El periodo del Segundo Horizonte Cultural Andino, en el Per, abarca desde 800 hasta el
1200 d. C., es decir, cuatro siglos, en que se desarrolla el presente horizonte cultural, en dos
fases: el primero de desarrollo regional y la segunda de integracin interregional panandino.
El camino hacia el Imperio inca, est en marcha con el Primer Gran Horizonte Cultural con
Chavn de Huntar y con este Segundo Gran Horizonte Cultural con TiahuanacoHuari.
Cultura Tiahuanaco o Tiahuanacota
.La cultura tiahuanacota es una cultura preincaica, que surgi en el valle del ro Tihuanacu
(Bolivia), y que alcanz altos grados de tecnologa ltica y agrcola. La cultura tiahuanacota
se divide en 3 perodos o 5 pocas:
Perodo aldeano: pocas I y II (1500 a. C. - 45 d. C.).
Perodo urbano: pocas III y IV (45-700).
Perodo expansivo: poca V (700-1200).
Todas sus artes van evolucionando e incrementndose desde la poca aldeana en adelante.
La abundancia de pastos naturales, hizo que sus habitantes desarrollaran en gran medida la
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ganadera de auqunidos. Los restos arqueolgicos de Lucurmata y Pajchiri nos dan cuenta
del uso de waru-warus o camellones, para intensificar la agricultura hacia el 200 d. C.
Asimismo, hubo un gran desarrollo de la agricultura en andenes o terrazas. Estas tcnicas
agrcolas luego se intensificaron en el periodo Expansivo.
La cermica tiahuanacota, tambin muestra una evolucin sostenida desde el periodo
aldeano en adelante..
La estratificacin social, se basaba en tres estamentos:
1.
La clase guerrera gobernante.
2.
la clase media artesanal.
3.
La clase popular formada por agricultores, pastores y pescadores.
Se podra decir que la primera industria alimentaria preincaica, se desarroll en Tiwanaku,

puesto que prcticamente industrializaron la produccin de charqui para exportacin. Como
en todo el Ande y en todo el territorio del Per, el sistema de intercambio, fue el trueque. La
base de intercambio para el Tiwanaku, fue el charqui que cambiaban por otros productos
que necesitaban en la sociedad tiwanaquense. Tuvieron conocimientos importantes de
meteorologa y de los fenmenos climticos puesto que elegan sus pocas de siembra, de
aporque y de cosecha. Cultivaron si bien no fue importante su agricultura, la papa, olluco,
oca (ame), mashua, etc.
Dada las condiciones climticas y los fenmenos que se producan, en la Meseta del Collao,
los jerarcas Tiwanaku, se proyectaron a la conquista de nuevos territorios con la finalidad de
asegurar su supervivencia. Esta conquista se realizaba pacficamente por tratados o por la
fuerza, de manera semejante a como lo haran luego los incas.
Imperio Wari
La ciudad de Viaque o Wari, se encuentra ubicada a 25 kilmetros al noroeste de la ciudad

de Ayacucho, muy cerca de la Pampa de la Quinua a 3000 msnm, en la regin natural
Quechua. La poblacin huari pudo llegar a los 100.000 habitantes. Los materiales que
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usaron para su ciudad fue la piedra labrada o sin ella y a veces eran mixtas. La eliminacin
de excretas y aguas servidas, se haca mediante la construccin y uso de acueductos
subterrneos, as como el abastecimiento del agua. La poblacin se agrupaba por barrios
segn su actividad productiva. Los barrios principales fueron: Checo Wasi, Moraduchayoc,
Capillayoc y Ushpa Coto.
La principal actividad econmica del Imperio huari, fue el comercio y a travs de una serie
tratados, anexiones pacficas y campaas militares domin gran parte del territorio centro y
sur del Per actual. Las dimensiones de su ciudad capital fueron impresionantes en el
apogeo y ello se debi a que albergaba al gran mercado del mundo andino de la poca,
siendo el primer ombligo del mundo y capital del estado ms poderoso del momento,
situacin parecida no se vio hasta el imperio inca. Los huari fueron un Estado comerciante,
religioso y militar. Lo que es lgico, para mantener una actividad lucrativa, debieron
organizar un poderoso ejrcito militar que garantizase la estabilidad y seguridad necesarias
en el imperio. Eran muy religiosos desde su cosmovisin y los delincuentes eran castigados
severamente.
Es necesario resaltar, que el Estado huari, fue integracionista como luego lo seran los incas;
ello se debi probablemente, a la economa de retribucin propia del territorio de las culturas
prehispnicas peruanas como a una reaccin, ante la amenaza natural de fenmenos
climticos cclicos, que debieron mellar en forma catastrfica su produccin y subsistencia.
Como una reaccin ante tales catstrofes, pudiera ser que disearon la integracin como
una de las herramientas para contrarrestar los efectos que debieron ser catastrficos de
fenmenos como El Nio, en su poca.
Finalmente el Estado huari dio muestra de la integracin poltica-econmica-cultual de los
Andes mediante la construccin del primer sistema de caminos andinos, el cual fue
posteriormente una base para el mayor sistema incaico
Las instrucciones a los gobiernos regionales y locales, seguramente iban por el derrotero de
la seguridad, las buenas costumbres, la justicia y el bienestar de la Nacin. Fueron los huari,
los que consolidaron los principios de la reciprocidad, principio que fue la norma en
posteriores reinos.
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Hacia el siglo IX d. C., el Imperio huari, llega a su mximo apogeo, pero en el siglo X d. C.,
ya el imperio haba perdido mucha del poder que tena. Algo debi pasar sorpresivamente,
para que la decadencia de este Imperio se diera. Pudiera ser que se debiera a guerras
civiles internas, a la invasin de nuevos y poderosos reinos vecinos, a una revuelta
generalizada de zonas alejadas que hartos de ser controlados desde lejanos sitios, se
sublevaran; rivalidades entre gobernantes o de poderosos comerciantes, ganaderos o
agricultores. Lo cierto es que algo se dio, que desencaden la decadencia huari.
Las diferentes regiones del imperio se fueron independizando del poder de la capital y
finalmente esta qued abandonada y acab siendo saqueada. Luego de desaparecer el
poder imperial las grandes ciudades fueron abandonadas y en muchas regiones se regres
a la vida basada en aldeas poco desarrolladas, Otras regiones, sin embargo se embarcaron
en un nuevo florecimiento regional fundndose de esta manera los reinos y seoros del
periodo Intermedio Tardo tales como Lambayeque, Chimu, Cajamarca, Chancay, el seoro
chincha o el pronto seoro inca. Sin embargo, los enfrentamientos entre estos seoros no
acabaron y la formacin de ejrcitos, batallas e intentos de conquista continuaron hasta la
expansin incaica.
6. Intermedio Tardo: Naciones y confederaciones regionales
Al caer el Imperio Wari, se comienzan a desarrollar nuevos imperios y poderosos reinos y
seoros, en todo el Ande peruano. Es la poca de las naciones y confederaciones
regionales y abarca desde el 1200 hasta el 1465 d. C..
Imperio Chim
John Rowe lo denomina Reino chimor y es quiz el ms representativo de esta etapa del
desarrollo. El Imperio chim tuvo casi 1000 kilmetros de largo y su ancho promedio fue de
50 kilmetros. Su rea fue de 50.000 km, es decir, 4,17% del rea del Per actual. Fue un
imperio que se desarroll totalmente en la costa, en los valles de Lambayeque, Reque,
Jequetepeque, Chicama, Moche, Vir, Chao, Santa, Huarmey, Casma, Fortaleza, Pativilca,
Supe, Huaura y Chancay. La poblacin total de este imperio fue de 500.000 habitantes y su
capital fue la ciudad de Chan Chan, que albergaba a 50.000 habitantes.
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La base de su economa, fue la agricultura de la que sacaron provecho en todos los valles
mencionados; no tuvieron pretensiones territoriales en los Andes, salvo en aquellos, donde
podan controlar el recurso hdrico, bastante escaso en la costa: Con infraestructura de
riego montada, el reino del Chimor logr cultivar el doble de tierras que en la actualidad.
Construyeron represas, acueductos, canales, puquios y acequias, tanto para mantener y
mejorar sus reas de cultivo como para ampliar su frontera agrcola. En el valle de Moche,
construyeron los sistemas de riego Mochica, Huatape y Santo Domingo. El sistema La
Cumbre, fue su mxima obra hidrulica, tena 80 kilmetros de longitud y una los valles de
Chicama y Moche. Tuvieron otras irrigaciones no menos importantes, en Lambayeque por
ejemplo como Taymi, Racarrumi, Chaname, Cumperlate, Chumbenequi y Talambo, que
irrigaban unas 100.000 hectreas de cultivos.
Adicional a lo anterior excavaron pozos con la finalidad de aprovechar la napa fretica, como
los pozos de Kiriwac, Puquio Lato, Puquio Bajo y Puquio Larrea. Las represas las
construyeron con la finalidad de tener agua en pocas de sequa, un ejemplo de ello, es la
represa de Bolsillo del Diablo. Los cultivos ms frecuentes eran: maz, man, aj, algodn,
pacae, ciruelo del fraile, lcuma, palta y guanbana. La ganadera, la pesca y la caza, les
provean y completaban la dieta con el aporte proteico necesario.
Su idioma oficial fue el muchik, pero se hablaba tambin el quignan (entre los pescadores
principalmente). Su artesana era utilitaria y su principal materia prima fue la totora; crearon
chacras artificiales o huachaques de totorales, para la construccin de sus viviendas, balsas,
etc., con un ingenioso sistema de proteccin contra el arenamiento y consecuente secado.
El Imperio Chim, fue diseado basndose en polos de desarrollo y ellos fueron, Tcume,
Batn Grande en la zona norte y Paramonga en el sur. Otras ciudades importantes fueron
Pacatman (en el valle de Pacasmayo), El Purgatorio (en el valle de La Leche) y Apurtec (en
el norte de Motupe). Todas las ciudades tuvieron doble funcin administrativa y religiosa.
La ciudad de Chan Chan, capital del imperio, fue fundada por el ciquic (rey en idioma
muchik) Tacaynamo, quien adems inicia las conquistas del Imperio Chim, que son
seguidas por sus descendientes, en especial por su hijo Guacricur, quien somete a las tribus
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aledaas al imperio, para ms tarde Naucempinco llevarlas hasta Pacasmayo, por el norte y
Santa, por el sur. Aos despus, el ciquic Minchancaman someti a los tallanes en el norte y
a los habitantes del valle de Carabayllo por el sur. Este ciquic, aos despus se enfrent al
Ejrcito Imperial Inca, comandado por el Sapa Inca, Tpac Inca Yupanqui, quien al
derrotarlo, lo envi al Cusco, donde lo trataron de acuerdo a su jerarqua de ciquic con
mucha cortesa, pero impusieron a Huamanchumu, quien se someti totalmente a los incas y
termin con el Imperio chim.
Los ciquic usaron los palacios como santuarios tambin. Despus de muerto el ciquic, los
parientes y servidores, tenan la obligacin de adorar a su mallqui o momia. Un cronista dice:
Lo trataban como si estuviera vivo. El resto del pueblo, viva en barrios marginales y en
casas seguramente de quincha (barro y caa). Los chims, estratificaron su sociedad de la
siguiente manera de acuerdo a su jerarqua de mayor a menor: ciquic, a los reyes; alaec a
los curacas; fixl a los hacendados; parang a los vasallos; gana a los sirvientes. No se tiene
conocimiento cmo denominaron en su idioma chimor, a los curanderos y mercaderes, que
eran parte de la estratificacin social.
Los artesanos metalrgicos ms famosos del antiguo ande, salieron del Imperio Chim.
Manejaron el cobre, la plata y el orocon trabajos y cantidades extraordinarias. Cuando se
produjo la conquista Inca, grandes cantidades de oro con sus artesanos, fueron trasladados
al Cusco. Producida la conquista espaola al Imperio Inca, gran parte del tesoro de
Atahualpa, sali de Chim y grandes cantidades de oro en barras o trabajada, fue enviada a
la corona espaola desde1533:
Desde Chan Chan, gobernaba su imperio un grupo desptico, fuerte y opresivo, propietario
de todo lo existente, incluso los hombres; por lo que, as como cubri de privilegio a la
agricultura, se asegur para s el control de la distribucin de la produccin
monopolizndola.
Esa forma de Estado, cualquiera sea la actividad primordial, era la que imperaba y la que
imper en el mundo andino autnomo.
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Los mtodos de sujecin se hacan a travs de una frrea administracin centralista, de una
acicalada imposicin ideolgico religiosa y de una bien preparada y despiadada
organizacin militar.
Tacaynamo fue el fundador de Chan Chan y del imperio Chim. Segn la mitologa, lleg de
allende los mares. Guacricur y Naucempinco, hijo y nieto del fundador, fueron los
iniciadores de la expansin de Chim.
Julio R. Villanueva Sotomayor: El Per en los tiempos antiguos. Lima (Per): Empresa
Editora Nacional, pg. 134
A pesar de que los chims llegaron a Paramonga, la fortaleza que ah existe fue construida
por los incas del ejrcito imperial del Sapa Inca Tpac Inca Yupanqui. Segn el Inca
Garcilaso de la Vega, la fortaleza de Paramonga fue construida por el ejrcito vencedor.
Despus de la victoria, Tpac Inca Yupanqui se dedic a realizar varias obras en el reino
chim. Dice Garcilaso de la Vega:
Particularmente, en el valle de Parmunca mand el prncipe se hiciese una fortaleza en
memoria y trofeo de la victoria que tuvo contra el rey Chim, que la estim en mucho por
haber sido la guerra muy reida de ambas partes. Y porque la guerra se empez en aqul
valle mand se hiciese la fortaleza en l. Hicieron la fuerte y admirable en el edificio y muy
galana en pinturas y otras curiosidades reales, ms los extranjeros no respetaron lo uno ni lo
otro para no derribarlas en el suelo: todava quedaron algunos pedazos que sobrepujaron a
la ignorancia de los que la derribaron, para muestra de cun grande fue.
Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios reales de los incas (pg. 404)
Cultura Chancay
La civilizacin chancay se desarroll entre los valles de Chancay, Chilln, Rmac y Lurn,8
en la costa central del Per. entre los aos 1200 y 1470 d. C. Su centro se ubic a 80
kilmetros al norte de Lima. Se trata de una ubicacin territorial bsicamente desrtica, pero
con valles frtiles baados por ros y ricos en recursos, que permitieron, entre otros, un alto
desarrollo de la agricultura. Esta cultura surge cuando se disuelve la cultura huari. El
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comercio que desarrolla la civilizacin chancay con otras regiones fue intenso y permiti
contactar con otras culturas y poblados en un rea extendida.
Sus textiles con encajes bordados con agujas y los tapices fueron de singular notoriedad;
fueron elaborados con algodn, lana, gasa y plumas. Los efectos tcnicos para ese
entonces se consideran inigualados. Sobresali notoriamente el brocado, la tecnologa de la
gasa decorada y el textil pintado habiendo sido decorados con peces, aves y tambin con
dibujos de forma geomtrica. Respecto a las gasas, fueron tejidas en algodn con los que se
confeccionaban artculos ligeros de forma cuadrangular de diferentes tamaos teniendo en
algunas prendas dibujos de peces, felinos y aves. La iconografa de sus mantos
representaba mayoritariamente peces, felinos, pjaros, monos y perros, especialmente
aquella raza oriuda, el perro sin pelo del Per.
En el aspecto arquitectnico, esta civilizacin se destac por crear centros urbanos de
grandes dimensiones con montculos en forma de pirmide y complejos edificios. Fue
organizada por diferentes tipos de asentamientos o ayllus y controlados por curacas o
dirigentes y destacaron los centros urbanos con las tpicas construcciones para dedicaciones
cvico religiosas comprendiendo tambin los palacios residenciales.
Haban dos tipos de entierro en la cultura chancay, uno especial para la clase alta o para los
grandes seores, con cmaras de forma rectangular o cuadrangular, hechos de material de
adobe cubiertos con techos y paredes de caa a pocos metros bajo tierra, en fardos
funerarios conteniendo ceramios, tejidos y artculos en oro y plata. Se acceda por escaleras.
Cultura Chincha
Se desarroll en el antiguo territorio de la cultura Nazca entre los aos 900 y 1435 d. C., ao
en que fueran conquistados por Pachacutec cuando Guavia Rucana reinaba en Chincha.
Abarcaban los actuales valles de Caete, Chincha, Pisco y Nazca, aunque su centro poltico
estuvo en el valle de Chincha. Sus restos arqueolgicos ms importantes son La Centinela
de San Pedro y La Centinela de Tambo de Mora, ambos en el valle de Chincha.
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Sus actividades econmicas fueron la agricultura, la pesca y, principalmente, el comercio. Y
las rutas comerciales ms importantes fueron las martimas; no obstante mantuvieron un
fluido comercio terrestre con el Cuzco y la meseta del Collao.
Comercializaban el spondylus (concha de abanico), chuo, charqui de llama, lanas diversas,
cobre, pescado salado, calabaza, maz, cermica, esmeraldas y otras piedras preciosas.
Rutas comerciales
Tuvieron el mrito de organizar un comercio triangular en el que ellos fueron el puente
comercial entre la meseta de Collao, la costa central peruana y el norte del Ecuador.
Llegando su influencia comercial hasta el Mar Caribe por el norte y Valdivia por el sur.
Fueron conquistados pacficamente por el Imperio Inca y debido a su sistema de
intercambio, los chinchanos gozaron no solo de riquezas, sino de prestigio por todo el
Tawantinsuyo.
Cultura Chachapoyas
La cultura Chachapoyas alcanz su fase de florecimiento a partir del siglo XI d. C. Su

territorio se extenda de norte a sur casi 400 kilmetros desde el ro Maran en la zona de
Bagua, hasta la cuenca del Abiseo, donde se encuentra la ciudadela de Pajatn, y an ms
al sur hasta el ro Chontayacu. Abarcaba as la parte sur del actual departamento de
Amazonas y sectores del noroeste del departamento de San Martn, como tambin espacios
del extremo oriental del departamento de La Libertad, en el actual Per.
Numerosos y enormes conglomerados de edificaciones ptreas de planta circular como los
de Oln, Congn (Vilaya), Purunllacta (Monte Peruvia) y los elevados muros-andenes de
Kulap, son testimonios del esplendor cultural alcanzado por los chachapoyas desde mucho
antes de su anexin al incario. Tenemos adems, en el actual departamento de San Martn,
la ciudadela de Pajatn.
Los chachapoyas fueron tambin eximios tejedores, como lo demuestran los hallazgos
realizados en la margen derecha del Pisuncho, en Caraja, en la Laguna de las Momias y en
otros lugares. Tambin decoraban mates con figuras pirograbadas, tallaban la piedra y la
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madera; adems, dejaron muestras excepcionales de pintura mural, como la de San Antonio
(Luya).
En cuanto a la cermica, la de los chachapoyas es tosca, tanto en lo que se refiere a su
factura como a su decoracin. Los elementos decorativos estn prcticamente limitados a
motivos acordonados o achurados. Peter Lerche (1986) propone que estos son de origen
amaznico. En todo caso, ste sera el nico patrn procedente de la Amazonia puesto que,
en lo fundamental, los chachapoyas se enrazan en la tradicin cultural andina.
Por el territorio chachapoyas aparece, igualmente disperso, un tipo de cermica negra bien
alisada, afiliada, al parecer, a la alfarera chim.
Tupac Inca Yupanqui fue el responsable de la conquista de los chachapoyas, y para evitar
un posterior levantamiento, los incas instalaron poderosas guarniciones en la comarca y
ordenaron el traslado de grupos de lugareos al Cusco bajo el sistema de mitmac, o sea de
cambio de terruo de grupos humanos, donde les dio tierras para labrar y lugares para
casas no muy lejos de un collado que est pegado a la ciudad [del Cusco] llamado
Carmenqa.
7. Imperio incaico
El Imperio incaico fue un estado precolombino situado en Amrica del Sur. Al territorio del
mismo se denomin Tahuantinsuyo (del quechua tawantin suyu, las cuatro regiones o
divisiones) y al periodo de su dominio se le conoce adems como incanato e incario.
Floreci en la zona andina del subcontinente entre los siglos XV y XVI, como consecuencia
del apogeo de la civilizacin incaica.[cita requerida] Abarc cerca de 2 millones de kilmetros
cuadrados entre el ocano Pacfico y la selva amaznica, desde las cercanas de San Juan
de Pasto en el norte hasta el ro Maule en el sur.
El imperio incaico fue el dominio ms extenso que tuvo cualquier estado de la Amrica
precolombina.
Los orgenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias cuzqueas (actual Per)
lideradas por Pachactec frente a la confederacin de estados chancas en el ao 1438.
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Luego de la victoria, el curacazgo incaico fue reorganizado por Pachactec. El imperio
incaico iniciara con l una etapa de continua expansin que sigui con su hermano Cpac
Yupanqui, luego por parte del dcimo inca Tpac Yupanqui, y finalmente del undcimo inca
Huayna Cpac quien consolidara los territorios. En esta etapa la civilizacin incaica logr la
mxima expansin de su cultura, tecnologa y ciencia, desarrollando los conocimientos
propios y los de la regin andina, as como asimilando los de otros estados conquistados.
Luego de este periodo de apogeo el imperio entr en declive por diversos problemas, siendo
el principal la confrontacin por el trono entre los hijos de Huayna Cpac: los hermanos
Huscar y Atahualpa, que deriv incluso en una guerra civil. Finalmente Atahualpa vencera
en 1532. Sin embargo su ascenso al poder coincidi con el arribo de las tropas espaolas al
mando de Francisco Pizarro, que capturaron al Inca y luego lo ejecutaron. Con la muerte de
Atahualpa en 1533 culmin el imperio incaico. Sin embargo, varios incas rebeldes,
conocidos como los Incas de Vilcabamba, se rebelaron contra los espaoles hasta 1572,
cuando fue capturado y decapitado el ltimo de ellos: Tpac Amaru I.
El imperio incaico corresponde actualmente a territorios relativos al sur de Colombia,
pasando por Ecuador, principalmente por Per y Bolivia, todo el norte y parte central de
Chile y el noroeste de Argentina. El imperio estuvo subdividido en cuatro suyos: el
Chinchaysuyo (Chinchay Suyu) al norte, el Collasuyo (Qulla Suyu) al sur, el Antisuyo (Anti
Suyu) al este y Contisuyo (Kunti Suyu) al oeste. La capital del imperio fue la ciudad de
Cuzco, en el Per.
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CAPITULO III
FORMACIN DEL ESTADO
3.1. ORIGEN DEL ESTADO PERUANO
La historia del Per puede ser subdividida en varias etapas. Una de las ms importantes y
de debate permanente es aquella que tiene que ver con los pueblos de la antigedad, es
decir, las fases pre inca e incaica, siendo uno de sus temas ms controvertidos el
relacionado con los orgenes del estado, su consolidacin y tipificacin, existiendo, a no
dudarlo, otros aspectos igualmente polmicos.
Para estudiar los orgenes del estado en el Antiguo Per preciso es sealar algunas de las
caractersticas inherentes a esa conceptualizacin. Entre los rasgos esenciales que
precedieron a la constitucin del estado pueden citarse la conformacin de las primeras
ciudades o urbes, la aparicin de la propiedad y el surgimiento de las clases sociales. Esto
nos parece que se da en el perodo que varios especialistas llaman Horizonte Temprano o
Formativo, hace aproximadamente unos 3,500 aos. Fernando Silva Santisteban (l994:295)
habla de estados prstinos con jerarquas teocrticas legitimando el poder en el neoltico o
Arcaico Superior.
DEL LTICO AL NEOLTICO: SOCIEDADES SIMPLES PRE-CLASISTAS
Es necesario sealar que antes del surgimiento del estado, los antiguos peruanos se
desarrollaron como sociedades de cazadores y recolectores, desde sus primeros
asentamientos en la regin andina. Vivan en cuevas o cavernas y andaban en bandas u
hordas que, en ciertos casos, llegaban hasta unas diecisis personas; otras fueron poco
numerosas, con seis a nueve individuos. Se dio en ese tiempo cierta promiscuidad sexual.
Eran agrupaciones seminmadas; ya que no permanecan mucho tiempo en el mismo sitio.
Se trasladaban de un lugar a otro teniendo como morada campamentos temporales. Podra
afirmarse que no efectuaron una accin depredadora de la naturaleza, como algunos
sostienen, porque mantuvieron un cierto equilibrio ecolgico hombre-naturaleza. Desde el
punto de vista religioso imper el animatismo y totemismo, atribuyndose poderes
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sobrenaturales a objetos inanimados (cerros, piedras), a los fenmenos naturales, plantas y
animales. En esta fase recolectora y cazadora temprana, que datara desde los 15,000 aos
hasta los 12,000 aos a.n.e., prima la evidencia arqueolgica de restos lticos. Muestra de
esto hallamos en Pikimachay (Ayacucho), Huargo (Hunuco), El Guitarrero (Ancash),
Panaulauca (Junn), etc.
En cambio, en la fase ltica cazadora, recolectora y pescadora tarda, desde los 12,000 hasta
los 6,000 aos a.n.e., la evidencia es ms antropofsica. Esto quiere decir, que al lado de
instrumentos lticos se han hallado, en ciertos casos, restos humanos. Verbigracia,
Lauricocha (Hunuco), Pampa de los Fsiles (Paijan), La Cumbre Quirihuac (La Libertad),
Telarmachay (Junn). La economa principal fue la caza de guanacos, vicuas, llamas,
tarucas, venados, etc. De estos animales no slo utilizaron sus carnes como alimento sino
sus pieles para el abrigo. Completaron su dieta alimentaria cazando lobos marinos, peces y
recolectando conchas, mariscos, frutas, etc. Seguan organizados en bandas seminmadas
y moraban en cuevas. El hombre andino se dedicaba ms a la caza y recoleccin mientras
que el hombre costeo efectuaba ms la caza y pesca marina. La ideas religiosas
animatistas seguan, tambin, subsistiendo. Es probable, adems, que casi al finalizar el
periodo Ltico haya sido ms acentuado el proceso de sedentarizacin gracias a la pesca y
caza marina.
El Perodo Neoltico puede ser caracterizado como una etapa de trnsito entre la sociedad
sin clases a la sociedad de clases. Son muchas las evidencias arqueolgicas de este
perodo, siendo sitios principales Chilca (Lima), Pacaicasa (Ayacucho), Huaca Prieta (La
Libertad), Las Aldas, Huaricoto, La Galgada (Ancash), Kotosh (Hunuco) y Huacaloma
(Cajamarca). Habra surgido por esa poca cierta especializacin social interna a partir de
esos lderes kurakales, administradores de la religin y expresiones rituales. Fue
conformndose un poder teocrtico cultista ms que un poder asentado en lo econmico.
Las relaciones de participacin y de reparticin de bienes habran contribuido a la
diferenciacin y jerarquizacin interna de la sociedad pre clasista, en la transicin de las
sociedades simples a las sociedades complejas. Es importante aclarar que la
especializacin en el Per Antiguo consisti en la unidad de la agricultura con la ganadera,
no en su separacin como ocurri en otras partes del mundo. Las otras especializaciones
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fueron las artesanas y la pesca; lo que origin la necesidad del intercambio de bienes.
Excepcionalmente, habran existido ayllus especializados en la agricultura o ganadera.
Como seal, claramente, M. Godelier (1980:33), en las sociedades primitivas y complejas
existieron dos sectores de actividades econmicas a los que corresponde una divisin
general de los bienes en dos categoras distintas y jerarquizadas: bienes de subsistencia y
bienes de prestigio. Los bienes de subsistencia son aquellos derivados de la agricultura,
ganadera, artesanas, pesca, caza y recoleccin; los bienes de prestigio son aquellos como
turquesas, coca, oro, conchas, plata, etc. que, de una u otra manera, se derivaron tambin
de las anteriores actividades econmicas.
EL FORMATIVO ESTATAL: PRIMERAS SOCIEDADES COMPLEJAS
Los orgenes del estado en el Antiguo Per los encontramos en el perodo que
tradicionalmente se conoce como Formativo. Este largo perodo, desde aproximadamente
los 2,000 aos a.n.e. hasta los 100 aos d.n.e., abarc tres etapas: inferior, medio y
superior. Los grandes centros urbanos cultistas que se constituyeron fueron Sechn,
Paracas, Pukara y Chavn. Con palabras de Emile Durkheim podemos sealarlas como
sociedades complejas, orgnicas; no sociedades pequeas, homogneas y mecnicas.
En este perodo existi una mejor organizacin y planificacin del trabajo consistente en las
construcciones de canales de irrigacin, cultivos de productos y crianza de ganado. Las
artesanas como la cermica, textilera, arquitectura y orfebrera fueron actividades
econmicas inherentes a las ciudades. Surgieron considerables talleres artesanales donde
laboraban artesanos en condicin de esclavos. De igual forma, la actividad mercantil alcanz
una gran importancia, como en el caso de Pukara y Chavn.
Comenzaron a primar, a partir de entonces, relaciones sociales desigualitarias. Quienes
laboraban eran los campesinos, pastores y artesanos. La capa sacerdotal militarista se
dedicaba a la planificacin y al usufructo de la produccin. Polticamente, apareci el estado
que tuvo un contenido teocrtico y militarista. Fue un gobierno ejercido por los sacerdotes
que se consideraron interme- diarios del designio divino. La capa social militarista qued
encargada de proteger al sector sacerdotal. En el fondo, los sacerdotes eran tcnicos
especialistas; conocedores de la tecnologa hidrulica, agrcola y artesanal.
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En esta nueva fase, todava siguieron subsistiendo las relaciones de parentesco en el ncleo
comunal social, as como las relaciones religiosas y polticas a nivel ideolgico, que se
heredaron de la comunidad primitiva.
Los kurakas-kamachics fueron los jefes que ejercieron control sobre sus respectivas etnias y
se articularon de diferente manera-segn sus jerarquas-con el poder central de los centros
cultistas ms poderosos, como sucedi, por ejemplo, en Sechn y Chavn. De esta manera,
se estableci una forma de trabajo comunal ayllar hacia abajo y una propiedad colectivizada
estatal hacia arriba. Se configuraron nuevos ayllus andinos, los que tuvieron una mayor
consolidacin econmica y agruparon a muchas familias semejando una comunidad de
vecindad o territorial , donde comenz a primar la propiedad estatal de un determinado
sector social sobre la propiedad comunitaria. En la comunidad de vecindad no slo se dan
los lazos de consanguineidad sino la vecindad o unidad territorial.
El ayllu fue la clula econmica y social fundamental en tanto serva para que los miembros
de la clase dominante se apropiaron colectivamente, por intermedio del estado, de los
medios de produccin como la tierra , el ganado, los talleres artesanales y de los hombres.
Al interior de los dominados, el ayllu sirvi para que trabajaran grupalmente en la agricultura,
ganadera, pastoreo y artesanas.
El modo de produccin que comenz a predominar a partir, especficamente, del Formativo
Medio y Superior fue el esclavista; cuyas caractersticas fueron la apropiacin colectiva por
parte de una determinada clase social de los medios de produccin; es decir, la propiedad
clasista de la tierra, ganado, talleres artesanales y de los hombres. El estado cumpli un
papel importante dentro de esa forma de propiedad esclavista. A partir de entonces, la
contradiccin principal se dio entre esclavistas y esclavos. El aspecto principal de la
contradiccin fue el control de los medios de produccin como la tierra y rebaos
fundamentalmente. Esta forma de apropiacin estatal de los medios de produccin por parte
de una determinada clase social, se debi al carcter agrario-aldeano que predomin en la
economa de los pueblos andinos, diferente al urbano- mercader que se dio en el esclavismo
clsico romano y ateniense.
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CONSOLIDACIN DEL ESTADO
Durante los perodos de los Primeros Desarrollos Regionales, Imperial Temprano Wari y
Segunda diversificacin Regional, que cronolgicamente pueden ubicarse desde casi los
inicios de nuestra era hasta la primera mitad del siglo XV, el estado se consolid
definitivamente en el territorio andino. Las guerras estuvieron plenamente justificadas;
porque las luchas entre los diversos grupos o centros de poder fueron constantes, en
sucesivas disputas por ejercer la hegemona en sus respectivas zonas, con el objetivo de
imponer y recabar tributacin, y capturar prisioneros de guerra (esclavos) tiles tanto para
usufructuar su trabajo como para utilizarlos en calidad de ofrendas a los dioses, lo que se
aprecia con nitidez en Moche y Sipn.
Hubo guerreros cazadores de cabezas humanas y actos de antropofagia entre los Nazcas y
Recuay. Pero, considerando lo que al respecto sostiene Lvi-Strauss (1984: 134), creemos
que el canibalismo y el acopio de cabezas humanas tuvieron una connotacin simblica, lo
que se advierte viendo figuras de atuendo ritual-religioso. A nuestro juicio, no se trat de una
prctica permanente; no fue una constante sino una excepcin.
El estado adquiri un carcter militarista-teocrtico en el que se combinaron la estrategia y
tctica guerreras con el culto a las respectivas divinidades. Una muestra de los que
acabamos de afirmar se pudo apreciar en las sociedades complejas Mochica, Nazca,
Recuay, Wari, Chim entre otras. Desde el punto de vista econmico se dio un mayor
desarrollo. Los grandes conductores de ese progreso fueron los especialistas y los
trabajadores del campo y de la ciudad. Como indican algunos tratadistas, se aprovech al
mximo los recursos de cada regin y de cada valle. Algunos estados se desarrollaron ms
que otros y, en mucho casos, los ms fuertes sometieron a los ms dbiles o menos
desarrollados. En otras palabras, hubo un mayor auge de las actividades agrcolas,
pecuarias y artesanales as como un notorio crecimiento urbano. Probablemente, a partir de
los Primeros Desarrollos Regionales se debi acentuar la especializacin en el trabajo de
artesanas; es decir, debieron surgir artesanos especializados en cermica, metalurgiaorfebrera, textilera y arquitectura. La tecnologa hidrulica gan tierras agrcolas al desierto
irrigndolas, fertilizndolas, sembrndolas y cosechndolas. Es posible que entonces los
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kurakas-kamachics administradores, los artesanos y comerciantes fueran tan importantes
como los sacerdotes y sus dioses. Algunas sociedades destacaron por su articulacin
mercantil-comercial como Tiwanaku, Nazca, Mochica, Lima, Vics, Chancay, Wari, Aymara,
etc. Y tal vez las sociedades donde el sector urbano-mercader tuvo mayor presencia, fueron
Tiwanaku, Lima y Wari. Sipn vendra a reforzar el punto de vista de una temprana
organizacin estatal. Es ms, hasta parece que hubiese sido una sociedad compleja
autnoma, inherente a la tradicin Zaa-Changoyape y, posteriormente, a Lambayeque.
Sostenemos esto por las caractersticas econmicas, sociales, polticas y religiosas
relativamente singulares que se dieron en la sociedad sipanense. Pero los estudiosos la
sindican como parte conformante de Mochica. Nosotros creemos que pudo tratarse de una
nueva cultura y que, como tal, tendra que incorporrsela como tal al mapa arqueolgico del
Antiguo Per, en el Perodo de los Desarrollados Regionales Tempranos; cultura que,
tardamente, habra sido sometida por los Mochicas.
Dentro de este contexto las relaciones sociales de produccin fueron desigualitarias y
clasistas; porque los trabajadores del campo (campesinos y pastores) y los trabajadores de
las ciudades (artesanos) eran explotados y considerados como esclavos. La produccin de
bienes materiales fue controlada y administrada por la burocracia civil, el estado y los
mercaderes. El modo de produccin que comenz a cimentarse y a consolidarse con mayor
fuerza fue el esclavista. Pero al interior de la formacin esclavista persistieron rezagos de la
economa colectivista, sobre todo por la subsistencia del ayllu. La presencia de esa
reciprocidad simtrica (igualitaria) y asimtrica (desigualitaria) as como la propiedad estatal
de los medios de produccin nos lleva a tipificar esa economa como esclavista estatal. Es la
clase dominante la que, en su conjunto, ejerce la propiedad sobre los medios de produccin
a travs del estado. La propiedad individualizada de algunos seores estuvo supeditada a la
estatal y fue muy dbil. Lo que caracteriza al esclavismo en esta fase es que sigue teniendo
una base econmica agrcola y pecuaria por sobre la economa urbano-mercader. En efecto,
las sociedades agrarias, principalmente, consolidaron una propiedad estatal sobre los
medios de produccin y subsistieron hacia abajo instituciones como el clan y el parentesco.
Diferentes a ellas fueron las sociedades con una economa bsicamente urbano-mercantil,
como
las
del
esclavismo
clsico
greco-romano,
que
consolidaron
la
propiedad
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individualizada esclavista de los medios de produccin y desintegraron de manera ms
rpida la organizacin de clanes o gentilicia y el parentesco. En otros trminos, se mantuvo
o se desintegr la organizacin comunal de acuerdo al predominio de alguna de las
economas sealadas.
MODO DE PRODUCCIN ASITICO E IMPERIO INKAIKO
El modo de produccin asitico segn Bartra es un sistema en el cual aparece un poder
estatal muy fuerte. Poltica y econmicamente se basa en la explotacin generalizada de las
comunidades aldeanas comprendidas en un territorio dominado por el estado; explotacin
que se realiza por la extraccin de excedentes de la produccin aldeana por medio del
tributo en especie o en trabajo, muy raras veces en moneda. No hay propiedad privada, pero
si usufructo individual de la tierra, y las comunidades son autosuficientes.
Fue especialmente a partir de la dcada de 1960 que se reapertura a nivel mundial la
discusin terica del modo de produccin asitico. Esta polmica se puso a la orden del da
tras la publicacin de un indito trabajo de Marx titulado Formaciones Econmicas Pre
capitalistas (1967). Mucho debi sorprender a Marx la realidad concreta de este tipo de
sociedades, un tanto diferentes a las clsicas europeas. El por qu dichas sociedades, por
ejemplo, no llegaron al capitalismo, como aconteci en Europa, debi ser, con seguridad,
una de sus interrogantes fundamentales. El hecho de constatar que el esclavismo tradicional
europeo diverga en cierta forma del existente en Asia o en el Medio Oriente, e inclusive del
de Amrica, debi ser otra de las cuestiones que no encontraron una rpida y contundente
respuesta en Marx. En fin, muchas interrogantes debieron haberse planteado en su
inquietante preocupacin por explicar, cientfica- mente, la evolucin de la sociedad en las
diferentes regiones del mundo.
Pero sucede que Marx, en dicho manuscrito, no slo haba citado la forma asitica, sino
tambin la germnica y la antigua. Es ms, fue Marx quien plante en sus trabajos el
desarrollo unilineal de la Historia, especficamente en Ideologa Alemana, donde sostuvo que
las fases del desarrollo histrico que se sucedieron consecutivamente fueron: la tribal, la
antigua, la feudal y la burguesa. Marx, asimismo, en una carta a Vera Zasulich (8 de marzo
de 1881) plante la existencia de tres formaciones econmicas en el proceso evolutivo de
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los pueblos: la formacin primitiva o arcaica, basada en la comunidad primitiva; la formacin
secundaria, fundamentada en la esclavitud y la servidumbre; y la formacin capitalista,
asentada en el trabajo asalariado.
Por tanto, al hablar Marx del modo de produccin asitico no estaba negando al modo de
produccin esclavista. Lo que quiso -a nuestro entender- fue hacer notar que en las
sociedades asiticas de la antigedad haba existido una forma de esclavismo un tanto
diferente al clsico esclavismo greco- romano. En efecto, refirindose al mundo asitico
escribi: En su sociedad existe la esclavitud y el sistema de castas (Carta de Marx A Engels
del 14 de junio de 1853); no debemos olvidar que esas pequeas comunidades estaban
contaminadas por las diferencias de casta y por la esclavitud (La Dominacin Britnica de la
India); descansa en un rgimen directo de despotismo y servidumbre, que es casi siempre
un rgimen de esclavitud (El Capital, t. I); etc. Esto es lo que Marx defini como esclavitud
generalizada; es decir, el modo de produccin en el que predomin la propiedad colectiva
por parte del estado sobre la propiedad individual, tanto de la tierra como de los hombres y
la produccin. Esta caracterstica fue muy propia y genuina de sociedades como las
asiticas, americanas y hasta de Esparta en determinado momento histrico concreto. En
cambio, en el esclavismo clsico ateniense-romano predomin la propiedad individual sobre
la propiedad comunal-estatal.En China, una sociedad asitica, a partir de la dinasta Han
comenz a desarrollarse y a predominar la propiedad individualizada sobre los medios de
produccin. Ese esclavismo clsico es el tipo de esclavismo que la ortodoxia marxista quiere
apreciar en todo el orbe.
Pero en conclusin, las formas asitica, germnica y antigua fueron slo eso, formas de
propiedad esclavista: Marx no las coloc a la altura de modos de produccin.
En la formacin econmica y social inkaika predomin el modo de produccin esclavista al
que se articularon formas de trabajo colectivista, especialmente aquellas actividades
comunales realizadas en el campo.
Este esclavismo, parafraseando a E. Choy (1979:141) fue patriarcal e imperial, porque a
travs del estado se ejerci la propiedad sobre la tierra y la fuerza de trabajo, principalmente.
Este tipo de propiedad favoreci a una clase social integrada por el Inca, el sacerdocio, los
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aristcratas orejones, los kurakas kamachics, los suyuyuc apu, etc. No fue el modelo de
esclavismo clsico donde el esclavista era dueo, individualmente, de cientos y miles de
esclavos, de extensas tierras y de otras riquezas.
En la sociedad inkaika, sin embargo, hubo cierta posesin de esclavos por parte de algunos
seores o familias ricas; pero ello no fue lo preponderante en el seno de dicha sociedad. En
la fase final y de crisis del imperio del Tawantinsuyo comenzaron a surgir ciertas formas de
apropiacin individual sobre grandes propiedades territoriales que incluan ganado y mano
de obra, no en condicin servil, sino en calidad de esclavos. Esto se pudo constatar en las
panakas o ayllus reales, en las propiedades de algunos nobles u orejones; en las
posesiones de algunos generales del ejrcito imperial. Pisac, Lucre, Yucay, Ollantaytambo,
Huaraz, etc. pertenecan a algunas aristocrticas familias priviligiadas. Rostworowski
(1988:244) sostiene que Wiracocha era propietario de Caquia y Jaquijahuana; Pachactec
de Ollantaytambo y Pisac; Tupac Yupanqui de Chinchero, Guaillabamba y Urcos; Huayna
Cpac de Yucay y Quispiguanca; Huascar de Calca y Muyna. Acaso era sto la fase
germinal de apropiacin individual esclavista, o los inicios de un feudalismo como sostienen
Alfred Metraux y Luis Guillermo Lumbreras. Nosotros somos partidarios de la aparicin de la
propiedad esclavista individualizada sobre los medios de produccin.
El esclavismo del Antiguo Per, a nuestro modesto entender, tuvo hasta tres fases: 1)
Esclavismo Patriarcal o Domstico, cuando el esclavo trabajaba al lado de su esclavizador o
amo, como parece sucedi desde el perodo que los arquelogos denominan Arcaico o
Neoltico (superior) y Formativo Estatal (inferior). 2) Esclavismo Generalizado o Imperial,
caracterizado por la propiedad estatal de los medios de produccin como la tierra, talleres
artesanales, produccin agropecuaria, control de aguas y trabajadores; fase sta que se
habra extendido desde finales del Formativo (medio) hasta el Tawantinsuyo. Y 3)
Esclavismo Individualizado Clsico, tipificado as porque en los ltimos aos del dominio
imperial de los orejones comenz a desarrollarse dbilmente la propiedad privada de los
medios de produccin por parte de los esclavistas, proceso que fue interrumpido por la
invasin espaola.
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Las fases segunda y tercera tuvieron un marcado contenido expansivo y colonialista, como
se puede apreciar en ciertas culturas como Chavn, Mochica, Nazca, Tiwanaku, Wari, Chim
e Inka. En todas las fases subsisti la organizacin ayllar hacia arriba, para apropiarse
estatalmente de los medios de produccin y hacia abajo, para la dominacin y explotacin
de la fuerza de trabajo. Subsistiendo dicha organizacin se implementaron la mita (estadokurakas-runas), la minka (a favor de los kurakas-kamachics) y ayni (entre los runas). El ayllu
fue un eficiente mecanismo econmico de control y explotacin social.
El esclavismo en el Tawantinsuyu tuvo, tambin, hasta tres fases: 1) la Patriarcal Domstica
o Mtico Leyendesca, apreciada en los orgenes cusqueos, donde los fundadores del
estado cusqueo laboran al lado de los agricultores, pastores y artesanos ensendoles las
mejores tcnicas de cultivo, crianza de ganado y tecnologas artesanales, respectivamente;
2) la fase Local o Regional que se dio hasta los tiempos del gobernante Wiracocha, donde
predomin la propiedad estatal sobre los medios de produccin; y 3) la Fase Imperial, que
marc el inicio del expansionismo inkaiko a partir de Pachactec hasta la crisis, reflejada en
la lucha fratricida entre Huscar y Atahuallpa. En ese perodo, asimismo, sigui
predominando la propiedad estatal de los medios de produccin. Algo similar debi
acontecer en varias culturas antecesoras del Tawantinsuyu, mereciendo todo esto un mayor
estudio, anlisis y discusin.
3.2. FORMACIN DEL ESTADO ANTIGUO
QU ES?
Es el proceso de desarrollo de una estructura de gobierno centralizada en una situacin en
la que previamente no exista. La formacin del estado ha sido objeto de estudio por parte
de muchas disciplinas de las ciencias sociales. En dicho estudio se suelen diferenciar los
estados en dos tipologas:
-
los estados primitivos: aquellos que se desarrollaron desde sociedades sin estado
los estados-nacin
Hay distintas teoras que explican tanto los orgenes de los estados primitivos cuanto los
contemporneos y los debates acadmicos son abundantes al respecto.
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A su vez, los estados primitivos se subdividen en dos tipologas: los primarios y los
propiamente dichos primitivos. La lista de ambos grupos estatales no est cerrada, sino que
sigue sujeta a diversas controversias cientficas. Entre las teoras que intentan crear
modelos explicativos acerca del origen estatal destacan la denominada hiptesis hidrulica y
la generada desde el materialismo cultural para los estados primarios, mientras que los
modelos de formacin voluntaria, los que utilizan los conflictos como factor clave y otros que
actualmente estn bastante desacreditados seran muy utilizados en el mbito de los
estados primarios.
No hay un consenso claro acerca de las caractersticas definitorias del estado: stas pueden
cambiar significativamente como consecuencia del contexto
Los investigadores dedicados al estudio de sus orgenes consideran generalmente el estado
como una unidad poltica delimitada territorialmente y que dispone de instituciones
centralizadas para la administracin del gobierno, algo que lo distingue de las tribus u otras
unidades sociales sin tales instituciones.
Uno de los focos de estudio se ha dirigido tradicionalmente hacia los momentos de transicin
que se produjeron en las sociedades humanas al pasar de ser comunidades tribales a
organizaciones polticas de gran escala. Tales estudios (realizados a menudo por
antroplogos) exploran la aparicin de estructuras administrativas bsicas en reas donde
los estados se desarrollaron desde sociedades que los desconocan.
A pesar de que estos procesos se mantuvieron de manera activa en las agendas de
antroplogos y arquelogos durante muchos aos, parte del esfuerzo investigador ha
derivado del porqu se formaron para concentrarse en el cmo funcionaron.
Las investigaciones se focalizan sobre dos tipologas: los estados primarios y los estados
primitivos.
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Formacin de los estados primarios
Los estados primarios seran aquellos que aparecieron en un contexto geogrfico exento de
previos desarrollos estatales y/o en ausencia de contactos con otros estados. Seran
aquellos estados que surgieron por primera vez en tal medio social. El nmero exacto de
casos clasificables como primarios es bastante discutible debido a la limitada informacin
disponible en la mayora de lugares acerca de la organizacin poltica previa a la aparicin
de la escritura. Sin embargo, la lista suele incluir los estados de la tabla adjunta
Lista de estados primarios
Regin
Estado original
poca
aproximada
Egipto
Abidos
3000 a.C.
Mesopotamia
Uruk
3000 a.C.
Valle del ro Indo Harappa
2000 a.C.
Norte de China
Dinasta Shang
1800 a.C.
Mesoamrica
Monte Albn
100 a.C.
Per
Moche, Tiahuanaco y Huari
400-600 d.C.
De manera similar, Ronald Cohen identifica seis zonas de desarrollo estatal independiente:
una amplia regin conectada entre s que incluira el valle del Nilo, Asia occidental y
del sur, el norte de frica y Europa;
Mesoamrica;
Per;
frica occidental;
frica oriental;
Polinesia.
Segn Vicente Lull y Roberto Risch, se debera aadir el sudeste de la Pennsula ibrica,
donde se habra generado una forma estatal primaria en el rea argrica. Para ellos, la
estratificacin social hereditaria argrica, documentada en sus enterramientos, no se podra
haber establecido sin una ideologa comn, la coaccin y un sistema tributario.8 El estado se
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manifestara a travs de la explotacin econmica de la mayora de la poblacin por parte de
una lite restringida y monopolizadora del armamento. Adems de la segmentacin interna y
la uniformidad material, este grupo habra impuesto una clara delimitacin del territorio
argrico respecto al exterior, as como una continua expansin sobre las regiones aledaas.
Una de las teoras ms significativas acerca del origen de los estados primarios es la
hiptesis hidrulica, la cual sostiene que el estado surgi como consecuencia de la
necesidad de construir y mantener proyectos de irrigacin artificial a gran escala.10 Karl
August Wittfogel argumentaba que los agricultores que habitaran medios ambientes ridos
se encontraran con limitaciones productivas si se basaban en la irrigacin a pequea
escala. Tales limitaciones provocaran que distintos productores agrcolas se unieran en
respuesta a la presin demogrfica y el ecosistema rido para crear un aparato estatal que
pudiera construir y mantener grandes proyectos de irrigacin
Para Marvin Harris, principal exponente del materialismo cultural, los estados primarios se
desarrollaron a partir de jefaturas complejas sometidas a tres condiciones infraestructurales:
-
Aumento demogrfico significativo.
Intensificacin agraria que produjo excedentes almacenables.
Circunscripcin poblacional motivada por causas ambientales o humanas.
El poder de las jefaturas fue creciendo paralelamente al incremento de la poblacin y el

excedente agrcola, ya que, gracias a estos dos factores, podan generar una mayor
estratificacin social y aumentaban sus posibilidades comerciales y blicas. A su vez, el
comercio y la guerra les sirvi para ampliar el territorio bajo su control poltico, impidiendo o
desanimando a aquellos que hubieran querido escapar a otros lugares a hacerlo
(circunscripcin). Poco a poco las lites fueron imponiendo tributos, prestaciones y
obligaciones a sus antiguos partidarios, que se convirtieron en subordinados. Y este proceso
de jerarquizacin, expansin y conquista se fue retroalimentando a s mismo: surgieron los
primeros estados y stos dominaron las jefaturas vecinas, se conquistaron entre ellos y
crearon imperios preindustriales.
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Formacin de los estados primitivos
Los estados primitivos seran aquellos que se crearon e institucionalizaron en una situacin
en la cual el aparato estatal no exista antes, pero desarrollndose en interaccin con otros
estados. Entre los ejemplos se incluiran las civilizaciones del bronce egeo o la civilizacin
malgache (Madagascar). La gran diferencia con los estados primarios es que los primitivos
no se crearon y evolucionaron de manera autnoma. Las causas de su gnesis incluiran
influencias culturales, imposiciones u otras formas de interaccin con los estados existentes
previamente. Acerca de esto hay un cierto nmero de hiptesis que intentan establecer
modelos que expliquen por qu el estado se desarroll en algunos sitios y en otros no. Otros
investigadores creen que las generalizaciones no ayudan y que cada caso debe ser tratado
de manera particular.
Teoras de la formacin voluntaria
Estas hiptesis sostienen que diversos grupos de personas se juntaron para organizar
estados como resultado de un cierto inters racional. Muchos seguidores de la tradicional
filosofa del contrato social proponen alguna teora de formacin voluntaria. stas dirigen su
atencin hacia el desarrollo de la agricultura, as como a la presin demogrfica y
organizativa subsiguiente, que resultaran en la formacin del estado. El argumento es que
tales tensiones dan como resultado una presin integrante que motiva a la gente racional a
unirse e institucionalizar el estado.
Una de las ms destacadas hiptesis es la hidrulica, vista ms arriba. A sta, Carneiro
aadi la denominada hiptesis automtica, en la que sostiene que el desarrollo de la
agricultura producira fcilmente las condiciones necesarias para la aparicin de un estado.
Al almacenarse los excedentes alimentarios creados por el desarrollo agrcola, se
estableceran clases de trabajadores diferenciadas y una divisin del trabajo, lo que
automticamente provocara la creacin del estado.
Una tercera hiptesis, muy habitual para las explicaciones referentes al estado primitivo,
sostiene que las redes del comercio a larga distancia daran el impulso necesario para el
desarrollo de los estados en ciertos lugares estratgicos, tales como puertos u oasis. Por
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ejemplo, el incremento comercial en el siglo XVI podra haber sido el detonante para la
aparicin de estados en frica occidental, tales como Dahomey, Benn o Whydah.
Teoras del conflicto
Estas tesis afirman que los conflictos y la dominacin de una poblacin sobre otra son las
claves del origen del estado. En contraposicin con lo visto anteriormente, en stas se
argumenta que las poblaciones no se ponen de acuerdo voluntariamente para crear un
estado, sino que los estados son instituidos mediante alguna forma de dominacin de un
grupo humano sobre otro u otros. Hay un cierto nmero de hiptesis basadas en el conflicto,
la dominacin o la opresin como procesos causales o como mecanismos necesarios dentro
de condiciones determinadas y estos modelos pueden haber tomado prestado tambin otros
puntos de vista. Generalmente suelen incluir como motores del cambio la estratificacin
econmica, la conquista de otros pueblos, el conflicto en reas circunscritas y la teora neo
evolucionaria del crecimiento de la burocracia.
La estratificacin econmica es la base de uno de los modelos ms antiguos, basado en
evidencias antropolgicas, que plante Friedrich Engels en su obra El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado (1884). El modelo de Engels se desarroll a partir de Ancient
Society de Lewis Henry Morgan y de los bosquejos realizados por Karl Marx en sus teoras
acerca del modo asitico de produccin. Engels argumentaba que el estado se desarroll
como resultado de la necesidad de proteger la propiedad privada, sosteniendo que el
excedente de produccin creado por la intensificacin agrcola provocara la divisin y
especializacin de la fuerza laboral, que se segmentara en unas clases que trabajaran la
tierra y otras que podran dedicar su tiempo a distintas tareas. La rivalidad de clases y la
necesidad de garantizar la propiedad privada de aquellos que vivan de los excedentes
producidos por los agricultores desembocaran en la creacin del estado. Posteriormente,
estos argumentos fueron ampliados por el antroplogo Morton Fried quien sostena que la
estratificacin social fue la dinmica primaria subyacente al desarrollo estatal.
La teora de la conquista es similar a la anterior y afirma que el estado fue establecido por
una ciudad con el fin de controlar otras tribus o asentamientos que habra conquistado. Este
modelo tiene sus races en los trabajos de Ibn Jaldn (1332-1406) y Jean Bodin (1530
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1596), que fueron organizados por primera vez en torno a evidencias antropolgicas por
Franz Oppenheimer (1864-1943). Oppenheimer sostena que el estado fue construido para
consolidar la desigualdad entre pueblos que resulta de cualquier conquista.
La hiptesis de la circunscripcin de Robert L. Carneiro aspiraba a proporcionar mayores
matices en la comprensin de la formacin del estado al tener en cuenta que muchos de los
factores clsicos (como los excedentes agrcolas, la guerra, la irrigacin, la conquista, etc.)
no tienen por qu necesariamente producir estados en todas las situaciones en las que se
hubieran dado. Segn l, aunque la presin demogrfica y la guerra fueron mecanismos
formativos estatales, slo sirvieron en regiones geogrficas circunscritas o separadas de las
reas circundantes. Las barreras geogrficas o, en algunos casos, las humanas creadas por
atacantes nmadas o sociedades rivales, limitaron la capacidad de las poblaciones para
sortear sus deficiencias productivas y el resultado fue que la guerra deriv en la creacin del
estado. En situaciones en las que existira tierra de cultivo ilimitada (como en el Amazonas)
Carneiro opina que las presiones blicas empujaran a la gente a emigrar a otra parte y no
se producira el estmulo necesario para la institucionalizacin del estado.
Cierto nmero de teoras neo evolucionistas (relacionadas en algunos casos con las
anteriores) explican los orgenes del estado en relacin con la evolucin bsica de los
mecanismos de liderazgo. El fundamento de esta tesis es que la sociedad humana
evolucion desde las tribus o jefaturas hasta los estados mediante un proceso gradual de
transformacin que permiti a un pequeo grupo estructurar la sociedad jerrquicamente y
mantener el orden gracias a la apropiacin de los smbolos de poder. Los grupos
dominantes en la sociedad tribal fueron aumentando su poder y, a la vez, construyeron
gradualmente la jerarqua y segmentacin que formaron la base del estado. As, Elman R.
Service sostiene que la estratificacin social fue en gran parte una consecuencia de la
creacin del estado, en vez de que ste fuera creado para defender tal estratificacin (al
contrario de lo que defienden las teoras sobre la estratificacin econmica). La burocracia
se desarrollara para sostener las estructuras de liderazgo tribales, utilizando la jerarqua
religiosa y la estratificacin econmica como medios para incrementar ms su poder. La
guerra pudo jugar un papel clave en tal situacin, ya que permitira a los lderes distribuir
beneficios de tal manera que sirvieran a sus propios intereses (aunque sta sera ms bien
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una constante que retroalimentara el sistema, en vez de un factor autnomo). De manera
similar, Henry T. Wright afirma que medios competitivos y conflictivos produciran una
experimentacin poltica que conducira al desarrollo del estado. Opuestas a las teoras del
origen del estado mediante el azar o la improvisacin, la experimentacin implica un proceso
dirigido conscientemente, durante el cual los lderes tribales aprenderan de las formas
organizativas del pasado y de las consecuencias que provocaron.
Otras teoras
Existen otras hiptesis que han destacado distintos aspectos: en ocasiones se ha pretendido
que el desarrollo tecnolgico o el religioso o la socializacin de los individuos fueron
decisivos para la aparicin del estado. Sin embargo, la mayora de estos factores han sido
relegados a la categora de secundarios por los anlisis antropolgicos. Adems de la
conquista por la fuerza de las armas, algunas tesis sostienen que la necesidad de
defenderse de sta o la organizacin militar necesaria para conquistar otros pueblos fueron
los aspectos clave que condujeron a la formacin del estado.
Teoras desacreditadas
Ciertos modelos propuestos durante el siglo XIX y principios del XX han sido despus
ampliamente desacreditadas por los antroplogos. Aqu se incluiran hiptesis como la de la
formacin del estado primitivo a consecuencia de la superioridad racial, de un accidente
histrico o de un inters consciente de la gente De manera similar, el darwinismo social, muy
destacado en el trabajo de Walter Bagehot, sostena que las formas estatales se originaron
como resultado de que los mejores lderes y sociedades organizadas fueron aumentando
gradualmente su poder hasta que se estructuraron las instituciones estatales. Actualmente
todas estas teoras no son tenidas en cuenta.
3.3 FORMACIN DEL ESTADO PERUANO
Despus de la declaracin de independencia en 1821, la lite poltica se aboco a la
construccin del Estado. El protector Jos de San Martn convoc a un congreso
constituyente que elabor la constitucin de 1823. Se dise un modelo de Estado
republicano basado en las ideas del liberalismo poltico.
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Esta corriente de pensamiento planteaba los siguientes principios:
La igualdad formal de todos los seres humanos que conforman una sociedad.
El derecho a la propiedad y al libre comercio de bienes.
La soberana popular, en el sentido de que el pueblo, al menos el sector ms
ilustrado, deba designar a sus gobernantes.
La democracia representativa y la separacin de poderes. (Poder Legislativo, poder
Ejecutivo, Poder Judicial)
El ejercicio de la ciudadana
Los idelogos de la temprana repblica sostenan que la soberana popular exiga la

participacin poltica de un conjunto de ciudadanos autnomos y racionales que contaban
con iguales deberes y derechos. La constitucin de 1823 sealaba los requisitos para ser
considerado ciudadano.
Ser peruano.
Estar casado o ser mayor de 25 aos.
Saber leer y escribir. La aplicacin de este requisito se posterg; se aplic
obligatoriamente recin en 1895.Tener una propiedad, ejercer alguna profesin o arte u

ocuparse en alguna actividad productiva que no fuera la de sirviente o jornalero.
El derecho ciudadano por excelencia era el sufragio. Sin embargo en la prctica no
expresaba realmente la voluntad popular. El sistema electoral era indirecto, pues los
ciudadanos elegan a electores y estos, a su vez, a las autoridades pblicas. As se
aseguraba el ascenso al poder de los ciudadanos ms ricos y prominentes.
Otro elemento que afect el principio de igualdad ciudadana fue la reintroduccin del tributo
indgena con el nombre de contribucin indgena. Esto obligaba al 60% de la poblacin a
pagar un impuesto slo por pertenecer a un grupo tnico que careca de poder.
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LA DEMARCACIN TERRITORIAL A INICIOS DE LA REPBLICA
Una tarea fundamental en la construccin del nuevo Estado peruano fue la delimitacin de
su territorio. Este era un problema que compartan todas las nuevas repblicas. Por esta
razn, se tuvo que establecer principios que fueran reconocidos por todos los pases.
En el caso peruano se aplicaron dos principios para definir sus fronteras:
Uti possidetis: Estableca que los nuevos estados respetaran las fronteras de las
circunscripciones coloniales correspondientes.
Libre determinacin de los pueblos: Sealaba que los habitantes de una zona podan
elegir libremente el Estado al que quera pertenecer.

Se denomina estado al cuerpo poltico de una nacin es decir, a lo que tambin se afirma
que esla nacin jurdicamente organizada. El estado aparece como la institucin ms
elevada del orden social de la triloga evolutiva de: Familia-Sociedad-Estado. A esto se llega
cuando las personas, en sus interrelaciones dentro de la sociedad creen necesario
organizarse en base a un cuerpo jurdico de leyes, determinan a los gobernantes y trabajan
por el progreso y desarrollo del territorio que ocupan. As, se concluye que el estado peruano
es la nacin que poltica y jurdicamente ocupa y se ha organizado sobre el territorio nacional
y sobre el cual ejerce soberana. Desde esta perspectiva, el estado moderno posee los
siguientes elementos:
ELEMENTOS
Territorio: Es el espacio geogrfico o superficie terrestre en la cual el Estado ejerce su poder
y autoridad. Este espacio se encuentra delimitado por las fronteras que separan la zona de
jurisdiccin entre estados soberanos. El espacio sobre el cual un estado ejerce su autoridad
comprende el suelo, el subsuelo, el espacio areo y el mar territorial.
Poblacin: Es el conjunto de personas que habitan el territorio del Estado y que aceptan su
autoridad. Estas personas pueden ser nacionales o extranjeras. Al respecto, la actual
constitucin, en su art. 52, establece: Son peruanos por nacimiento los nacidos en el
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territorio de la Republica. Tambin lo son los nacidos en el exterior de padre o madre
peruanos, inscritos en el registro correspondiente durante su minora de edad.
Gobierno: Es la forma como se organiza jurdicamente el Estado para ordenar, mandar y
ejecutar procurando el bienestar de la poblacin. El gobierno se ejerce a travs de los
poderes del estado y las autoridades libremente elegidas. Existe, pues, una delegacin de
facultades de la poblacin hacia los que van a gobernar. La organizacin jurdica es el
conjunto de leyes que organizan la vida de la colectividad, desde la constitucin o Ley
fundamental hasta las leyes o reglamentos de menor jerarqua.
Soberana: Es la capacidad de ejercer poder dentro de un determinado territorio, sin aceptar
subordinacin a otros.
CARACTERSTICAS DEL ESTADO PERUANO
Estas Caractersticas estn determinadas por la Constitucin Poltica de 1993 vigente hasta
hoy, que en su art. 43 dice que el Estado Peruano es: Una Repblica Democrtica, ya que
en ella se ejerce un gobierno representativo, elegido por el
pueblo mediante sufragio
universal. Social, porque es una democracia que debe beneficiar a toda y no solo algunos
individuos. Independiente, porque no tiene relaciones de subordinacin ante ningn otro
Estado.
Soberana, porque el Estado peruano no tiene restricciones para ejercer su poder dentro de
los lmites de su territorio; Constituyente un Gobierno Unitario, es decir, posee un solo
gobierno central y una sola Constitucin que tiene vigencia para todos los peruanos. Los
departamentos o provincias no tienen, por lo tanto, autonoma poltica. Plantea una
Administracin Descentralizada, porque paralelamente al gobierno central existen gobiernos
locales responsables de sus respectivas jurisdicciones.
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BIBLIOGRAFA
FUENTES BIBLIOGRFICAS
Ladero Quesada, Miguel ngel (1989). La ciudad medieval (1248-1492). Universidad
de Sevilla. Secretariado de Publicaciones.
Basadre Grohmann, Jorge: Historia de la Repblica del Per (1822 - 1933). Obra
completa, 18 volmenes. Novena edicin. Editada por la Empresa Editora El
Comercio S. A. Lima, 2005. ISBN 9972-205-62-2
Busto Duthurburu, Jos Antonio del: Per Incaico, La conquista del Per y La
pacificacin del Per. Coleccin de obras escogidas de Jos Antonio del Busto. Lima,
Empresa Editora El Comercio S.A., 2011. ISBN 978-612-306-034-3 / ISBN 978-612306-077-0 / ISBN 978-612-306-078-7
Chirinos Soto, Enrique: Historia de la Repblica (1930-1985). Tomos I y II. Lima, AFA
Editores Importadores S.A., 1985.
Kauffmann Doig, Federico: Historia y arte del Per antiguo. Seis tomos. Lima,
Ediciones PEISA, 2002. ISBN 9972-40-212-6
Makowski, Krzysztof: Primeras civilizaciones. Tomo 2 de la Enciclopedia Temtica del
Per. Empresa Editora El Comercio S.A. Lima, 2004. ISBN 9972-217-17-5
Lpez Martnez, Hctor: La Repblica Contempornea (1933-2010). Tomo XII de la
Historia del Per publicada por la Empresa Editora El Comercio S.A, 2010. ISBN
978-612-4069-98-7
FUENTES ELECTRONICAS
https://es.scribd.com/doc/144433712/Basadre-Historia-de-La-Republica-Del-PeruTomo-1
file:///C:/Users/Kiara/Downloads/3309-12501-1-PB.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_ciudades
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UNIVERSIDAD NACIONAL JOS FAUSTINO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

ESTADO NACIONAL A LA HISTORIA DEL DERECHO PERUANO

Andrade Masias Elva

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LA UNIN DE LOS PUEBLOS Y LA

Docente: Manuel Oviedo Tejada

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anteriormente por la Ilustracin; entre las que destacaba el concepto de pueblo en

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1.4. USO DEL TRMINO PUEBLO A LO LARGO DEL ESPECTRO POLTICO

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Alrededor de los templo se

desarroll la especializacin artesanal, surgiendo los tejedores, escultores, constructores,

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A Chavn se le considera como un horizonte cultural debido a sus influencias artsticas y

Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la

El pueblo. La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los agricultores

3.3 El Formativo Final, Superior (300 a.C. - 200 d.C. aprox.)

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b) Etapa de desarrollo regional

c) Etapa de influencia mochica.

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