Eerindinlogun (rndnlgn) If?

Uma questo que sempre tenho observado ser bastante polmica nos dias de hoje sobre se o eerindinlogun
(rndnlgn) If. O que esta no ncleo dessa questo, junto com vrios aspectos colaterais e acessrios
se ele representa uma comunicao de Orunmila(rnml) entre o ay e o orun (run). Sim, na minha
opinio o eerindinlogun (rndnlgn) pode ser If e pode trazer as mensagens de Orunmila ( rnml)
atravs de Od.
Essa discusso, creio eu ficou mais intensa nos ltimos anos devido ao estabelecimento do culto de If no
Brasil e com o surgimento dos primeiros Babalwo brasileiros que, mais do que se preocupar em fazer
dinheiro vendendo obrigaes, esto inseridos na cultura da religio e participam de fruns e grupos de
discusso virtuais.
Como muitas questes prticas, essa simples afirmao, de que eerindinlogun (rndnlgn) If, envolve
alguma complexidade porque o mundo real complexo na sua composio e essa complexidade que
alimenta essa polmica porque muitas vezes estamos falando de coisas distintas e nem todos tem o mesmo
entendimento bsico da questo que est sendo tratada. No tenho a pretenso de esgotar o assunto, mas
vou dar minha opinio de forma ampla.

A questo do culto s divindades

Em primeiro lugar, temos a questo do culto especializado ao orculo, que novo no nosso ambiente cultural
e que deu uma nova dimenso a essa discusso. If um culto diferente do Candombl. um culto
especializado e orientado a uma divindade, Orunmila (rnml), o elerii (lri) pin, testemunho dos destino
de todos ns. Os sacerdotes de If se dedicam a ser os mensageiros de Orunmila ( rnml), que por sua vez
o mensageiro dos orixa (r) e de Oldmar, o Deus supremo dos Yorb. No que pese ser impossvel
praticar a religio sem que todos os orixa (r) estejam envolvidos os sacerdotes de If se dedicam
exclusivamente a uma nica divindade Orunmila (rnml) e tudo deles gira e torno dele. If Orunmila
(rnml) e tambm o nome do orculo atravs do qual Orunmila (rnml) fala conosco.
No Brasil, no tivemos o culto da If. Esse foi um culto que no veio e no foi trazido posteriormente, como
acabou ocorrendo com o culto de eegn. Temos assim muito bem estabelecido, com qualidade, o culto de
orixa (r), atravs do Candombl das naes (nago, ketu, jeje, ijex, hansa, mina, tapa e muitas outras) e
temos o culto de eegn, com casas exclusivas para um e para o outro.
O Candombl um tradio religiosa baseada em uma matriz teolgica africana. Ele contudo no reflete
exatamente o que existe na frica porque uma tradio originada atravs da dispora negra. Esse processo,
a dispora criou mais do que uma tradio religiosa, no nosso caso o Candombl, mas tambm o lukumi em
Cuba e o Voodoo no Haiti. Todas essas tradies desenvolveram conceitos prprios e at prticas. No acho
que mudaram nada mas, na ausncia de acesso ao dogma original,seja por questes de distncia ou de
lngua, tiveram que se vira com o que tinham e sabiam. Alm disso o sincretismo influenciou diferentemente
cada uma dessas tradies.
Uma tradio um movimento muito comum em qualquer religio. No se trata de uma degradao, pelo
contrrio, uma especializao, uma melhoria, um formato que atualiza e adiciona riqueza cultural. Quando
a criatividade demasiada isso gera de fato uma nova religio ou uma prtica que se distancia demais da
matriz teolgica original para que possamos cham-la de tradio, assim, sempre necessrio um certo
dogmatismo e fundamentalismo porque seno a religio se perde e acaba ocorrendo um processo igual ao da
Umbanda, que no significa nada em termos religiosos.
Dentro dessa sua diferenciao o Candombl reformatou o culto aos orixa (r) em bases que eram as
possveis e tambm as necessrias para a nossa terra. E, um desses aspectos, foi a centralizao do culto a
todas as divindades em uma s casa, sob um nico teto, alm da qualidade multifuncional do sacerdote
religioso, o Babalr.

O conhecimento que tenho do formato Africano, atravs de uma poucas fontes escritas ou orais, era de que o
culto na frica tinha uma certa especializao. Assim eram templos dedicados a uma divindade, o culto a uma
divindade concentrado em vilas e at mesmo regies e os sacerdotes especializados no culto de sua
divindade. Um modelo muito diferente do nosso. O objetivo no fazer comparaes qualitativas at porque,
o Candombl uma tradio muito bem sucedida e completa, preservando cultos que foram perdidos pelos
africanos e com liturgias, oraes e cantos muito mais completos que a tradio Lukumi (cubana), por
exemplo.
Temos sim um problema interno de continuidade da tradio em vista da baixa qualidade da transmisso do
conhecimento, da abertura por pessoas incapazes de novas casas, e do lixo que representa o sincretismo,
mas, isso assunto para outro dia. Entretanto isso so problemas cotidianos.
Dessa maneira, exceto pelo caso do culto eegngun, que separado do Candombl e especializado neste tipo
de esprito, a convivncia com cultos especializados a divindades no o nosso padro de compreenso do
universo liturgico no Candombl.
Entretanto essa uma realidade a encarar, compreender e aceitar uma vez que esse culto era e sempre foi
muito distinto do culto aos orixa (r). Em Cuba onde existe uma tradio da disspora, o Lukumi, e If eles
so muito distintos. Existe uma certa mistura de rituais porque muitos Babalwo foram Obariate e da mesma
forma como acontece aqui com o povo que vem da Umbanda l tambm ocorre e eles compartilham a
mesma viso sincrtica dos orixa (r). Mas so casas separadas e cultos separados.
Desta feita eu quero registrar que estamos lidando com a mesma religio, os mesmos dogmas, divindades e
princpios. Existe uma especializao de sacerdote, em If os sacerdotes de especializam na divindade If, ou
Orunmila (rnml), e no Candombl os sacerdotes cuidam de trabalham com todas as divindades.
O orculo tem que estar presente em qualquer pratica dessa religio e se em If um babalawo tem iniciao e
aprendizado o mesmo acontece no Candombl. Um sacerdote para poder ter o orculo ele iniciado no orixa
(r) e recebe o jogo ritualmente. Depois passa anos praticando, aprendendo e desenvolvendo.

O culto a Orunmila (rnml)

No Candombl eu poss
rnml) uma figura
p
h
p

fg

. F p

a mesquinharia do conhecimento. As pessoas associam o orculo a Exu () e a Oxun (un) mas a Orunmila
(rnml) coisa para entendidos.
Apesar de Or ser um nome conhecido, e o Bor a cerimnia mais executadas, e talvez populares, do
Candombl eu no vejo com clareza as pessoas entendendo de fato o papel de Or na sua vida ou mesmo o
sentido de um Br (Bori). Eu acho que isso se soma aquelas coisas repetidas por imitao ao infinito e digo
isso porque apesar de todo mundo conhecer a palavra e o significado o sentido de Or na vida das pessoas
substitudo pelo orixa (r). Essa situao j muito boa porque entre os Lukumi (Cuba) a maior parte no
tem nem idia do que Or e como se cultua. O Candombl um culto centrado nos orixa (r), isso tenho
certeza de que todos concordam, o que alis muito bom.
Mas If no o , e nesse caso Or assume uma outra proporo e por isso eu tive que iniciar este segmento
citando-o. claro que eu posso estar sendo aqui otimista ou fundamentalista demais, entretanto no d para
falar nisso de forma diferente. No, antes que concluam isso, If no um culto a Or. If um culto dedicado
a Orunmila (rnml) uma divindade cujo propsito de existncia ser o mensageiro entre o aiy e o orun
(run).
Orunmila (rnml) entre os irunmale (irnmal) considerado o deus da sabedoria, ou o orixa (r) da
sabedoria j
p

p
) ou orixa (r) tem levado a devaneios sobre a
natureza dessa religio. Dois nomes pode ser aplicados a esse irunmale (irnmal), o de If ou de Orunmila

(rnml). Simplificando essa parte, o nome If aplicado ao sistema oracular e ao irunmale (irnmal), a
divindade e o nome Orunmila (rnml) somente aplicado divindade. Nos versos do Od surge um outro
complicador porque nas histrias se diz que Orunmila (rnml) consultou If ou Orunmila (rnml)
consultou os Babalwo, mas, ignorem isso, apenas figura de expresso.
Orunmila (rnml) uma das mais importantes divindades da religio Yoruba. Sua atuao esta centrada
no orculo e nos b corretivos e sua atuao junto s demais divindades e seres humanos gira em torno da
transmisso de sabedoria e da humildade. O fato de no ser um orixa (r) guerreiro talvez tambm
explique a pouco popularidade no Candombl j que os orixa (r) tradicionais sempre tem que carregar
uma arma branca na mo e so representados como musculosos e lindas beldades. Essas descries jamais
seriam adequadas para Orunmila (rnml).
Atravs de sua grande sabedoria, conhecimento e compreenso Orunmila (rnml
) da religio Yoruba. Ele funciona como um intermedirio entre os demais irunmale
(irnmal) e as pessoas e entre as pessoas e seus ancestrais. Assim ele a boca dos orixa (r) que fala
atravs do seu orculo, o orculo de If.
Mas a fala de Orunmila (rnml) no uma coisa simples e direta como estamos acostumados nos orculos
que usamos no dia a dia ou mesmo atravs dos guias de Umbanda. Orunmila (rnml) fala atravs de sinais
e de histrias. Suas histrias so metforas, parbolas e meias verdades que devem ser interpretadas.
Orunmila (rnml) fala sempre atravs de um Od. Existem 256 Od e os sacerdotes de If dedicam a sua
vida a aprender a entender as mensagens de orunmil atravs desses Od, a aprender os versos de If,
poemas, os s, que contem atravs de metforas os ensinamentos e mensagens para os consulentes. Alm
disso devem aprender a como fazer as rezas, os b, as folhas e at sacrifcios que permitiro ao od atuar na
vida das pessoas.
Assim, no se pode falar de Orunmila (rnml) e de If sem considerar que tudo isso gira em torno de Od.
No sei se todos entendem o que um Od porque sem entender o que um od no se entende If, mas
volto nisso adiante.
Entre ns, no Brasil, If sinnimo de Orculo e muita gente usa assim indistintamente sem as vezes
entender a origem dessa palavra.
No culto de If um Babalwo se dedica consultar o orculo para as pessoas e a fazer as aes decorrentes
para poder corrigir o problema que Orunmila (rnml) viu na vida da pessoa, no necessariamente o que a
pessoas estava buscando l. Quando a gente entre nessa rea na qual um Babalwo ou um Babalr, atende
algum e faz aquilo o que a pessoa quer ou que resolve o que a pessoa foi buscar estamos na rea da
feitiaria e no da religio.
Uma babalwo no uma pessoa para fazer santo nos outros ou cuidar de orixa (r) dos outros, para isso
existem os Babalr. Um babalwo trabalha atravs de Orunmila (rnml) com rezas, elementos simples e
muito atravs de Exu () e Osanyin (snyn). Mas basicamente a vida de uma Babalwo consultar o
orculo.
Contudo existe uma coisa comum entre If e Candombl que a teogonia a base da religio, que a mesma.
Ser um culto especializado em uma divindade no muda o contexto religioso que ele est situado. Para
qualquer um estamos tratando da mesma matriz religiosa e nessa matriz o papel de Orunmila ( rnml)
reconhecido da mesma forma.
Na nossa teologia, antes de nossos espritos virem para o aiy, no orun (run) ns nos ajoelhamos perante
Oldmar para junto a ele pedirmos o nosso destino, que alguns preferem chamar de objetivo de vida.
Nesse momento ns escolhemos o que queremos viver nessa vida, o que queremos realizar e qual o nosso
objetivo ao nascer no aiy. Oldmar pode concordar com o que pedimos ou no, ou pode ainda definir
para ns outros objetivos de vida. Essa conversa uma das coisas mais importantes para ns e dela poder

depender por exemplo qual ser o nosso od de nascimento, porque ele faz parte do nosso Or e vai ser
definido para nos ajudar na vida que vamos ter aqui no aiye. O nosso orixa (r) tambm poder ser
definido nesse momento e tambm ser escolhido de forma a nos ajudar com nosso objetivo de vida.
Nesse ponto cabe uma dvida porque o od com certeza depende de nosso destino escolhido e atribudo,
mas o orixa (r) no tenho certeza. Eu gosto da viso de que o orixa (r) no tem restries no seu
poder e qualquer orixa (r) que tenhamos vai nos ajudar igualmente. No meu ntimo essa idia de
especializao funcional de orixa (r), como as pessoas gostam e chegam a dizer que profisso uma pessoa
de tal orixa (r) deveria ter, uma idia meio cartesiana muito simplificadora e racionalista. Assim no tem
minha simpatia.
Uma outra opo a que nascemos com algum orixa (r) de nossa famlia, de Pai, me ou avs, assim uma
mesma linhagem teriam filhos com orixa (r) similares e claro sempre se casa com uma pessoa de fora da
famlia e novas opes de orixa (r) podem ser includas.
Mas o importante que como eu sempre disse, ns aqui no aiy somos a coisa mais importante de
Oldmar. Esse mundo espiritual, os orixa (r) existem para nos ajudar a viver e no para nos escravizar
ou atrapalhar.
Essa nossa conversa com Oldmar tem apenas 1 testemunho: Orunmila (rnml). Assim ele o nico
que pode saber o nosso destino. Algumas outras divindades podem fazer parte, uma delas ajala, outra
onibode, oporteiro do orun (run). Antes de descermos para o aiy perante Onibode ns falamos o nosso
destino e quando pretendemos retornar.
Mas para ns aqui Orunmila (rnml) o lri (elerii) pin, testemunho dos destino de todos ns e o
mensageiro divino aquele que traz as mensagens de Oldmar e de todos os orixa (r). Quando em nossa
vida temos uma dificuldade que no conseguimos resolver, e isto est nos impedindo de seguir em frente,
naqueles momentos em que no sabemos mais o que fazer, devemos recorrera a Orunmila (rnml)
consultando o orculo de If. Essa consulta ao mesmo tempo um pedido de socorro e Orunmila ( rnml),
o lri (elerii) pin vai responder de forma a corrigir nossa vida para que possamos seguir com nosso destino.
Essa viso o sentido religioso que eu conheo para o orculo dentro de uma religio e esta viso a mesma
para o culto de If ou dos orixa (r). Dessa maneira no existem 2 testemunhos, s existe um testemunho,
e ele Orunmila (rnml), e existe para qualquer pessoa. Assim seja no culto de If ou de orixa (r) voc
tem que lidar com a mesma divindade, com Orunmila (rnml)
quer voc do destino e no 2, se vamos a um orculo de eerindinlogun para corrigirmos o nosso destino e
vamos ter uma resposta para isso, quem est respondendo Orunmila (rnml). No pode ser Oxala
(l) ou Xango (ng) ou Oxun (un) ou qualquer outro porque somente Orunmila (rnml) o
testemunho de nosso destino.

O que Od
Od a base da comunicao de Orunmila (rnml), e como muitas palavras em yoruba ela usada para
vrias coisas. Od so marcas grficas, assinaturas, que representam um smbolo. A este smbolo esto
associadas histrias e versos que formam a famosa e to pouco conhecida literatura de If, poemas de If,
que eram transmitidos oralmente, mas que hoje j encontramos escritos. Esse conjunto no completo,
muita coisa se perdeu, ou uniforme cada escola de If tem o seu que pode ter variaes em relao a outras.
interpretao dessas histrias que podem estar na forma de mitos ou de poemas que vem o significado de
um Od. A mensagem que um od traz para nossa vida esta contida nas histrias que so associadas a ele.
Od tambm uma energia divina que vem de Orunmila (rnml) para ns em resposta consulta ao
orculo. Assim alm de ser um smbolo grfico, alm de conter atravs de suas histrias significados para

nossa vida um Od tambm a resposta a nossa aflio. Essa energia primria vem atravs do orculo e ser
utilizada pelo Babalwo junto com os orixa (r) para nos ajudar.
Od no um caminho e nem significa caminho. A palavra Yoruba significa com recipiente grande para conter
algo dentro, como uma cabaa.
Em termos quantitativos so 256 Od. Existe uma matemtica nesses nmeros. So 16 figuras diferentes,
feitas com a combinao de traos duplos ou simples. Como cada od formado pela combinao de 2
figuras, ento teremos 16 x 16 = 256 od. Nessas 256 figuras diferentes, aquelas onde o mesmo smbolo
aparece repetido, so chamados dos Od Mj, ou principais. Esses Od so ordenados de acordo com uma
ordem arbitrria definida e If que seria a ordem nos quais esses od chegaram ao mundo. Existe ainda uma
maior relevncia para os 4 primeiros Od. Os Od que no so os Mj so chamados de Omo (m) Od ou
Od filhos.
Toda a comunicao entre Orunmila (rnml) e ns atravs dos Babalwo feita usando Od.

O orculo em If
Em If, a consulta ao orculo feito usando uma corrente com metades de semente chamada opele ( pl)
ou com os caroos de dendezeiros chamados de ikin, esses so os instrumentos bsicos de um Babalwo. O
processo da consultar assim:
Usa-se o opele (pl) ou os ikins para formar o desenho de od, um dos 256 Od, que uma figura formada
por 2 pernas. Cada uma das pernas um dos 16 od principais. Essa a anatomia de um od, uma formao
grfica composta por 2 partes, ou 2 pernas (ou patas com dizem os cubanos). Essa figura traada da direita
para a esquerda assim se l o nome do Od da direita antes do da esquerda.
Os od so compostos de uma coluna de traos duplos ou simples, no total de 4. Para se ter um od SEMPRE
tem que se ter 2 pernas ou seja as 2 partes dessa figura. Ento
II.......I
II.......I
II.......I
II.......I
A figura acima corresponde ao Od ogbe-oyeku (ogbe-oyeku (ogb-yk)) e esse o dcimo stimo od.
antes dele esto os od mj. So chamados de mj porque mj significa (2). O numero 2 j, mas em
yoruba quando o numero colocado depois do substantivo, ou seja quando ele usado para contar alguma
coisa adiciona-se o M na frente. Assim j o nmero 2 e ogbe j traduzido como 2 ogbe, ou 2 od ogbe:
I........I
I........I
I........I
I........I
Dessa maneira o od acima o ogb mj, ou 2 ogb, porque seria ogb-ogb mas no se fala assim, a gente
fala ogb mj de maneira que ogb-ogb e ogb mj so a mesma coisa.
Assim, isso um od. Um od sempre tem 2 pernas. SEMPRE, mesmo os mj, lembrando que como eu j
disse dezenas de vezes:
- No existe ligao entre od e nmero.
- Os od so ordenados atravs de uma hierarquia, ou ordem de senioridade e essa ordem de senioridade

serve para definirmos qual o mais velho e por conseqncia qual b escolhemos.
O relacionamento de od com numero no tem nenhum fundamento. Anteriormente eu expliquei isso, isso
apenas fruto de sincretismo com a cultura rabe que foi exportada para a Europa, provavelmente. um
vinculo entre numerologia e If e que no existe motivo ou fundamento. Dessa forma pertence as coisas da
Umbanda que adora sincretismo.
Os primeiros 16 od so os od meji, indo de ogbe meji at orangun meji. Depois disso feita uma
combinao entre cada od e os conseguintes, formando de ogbe-oyeku (ogb-yk) at ogb-fn e depois
indo para oyeku-ogbe (yk- ogb) e na mesma lgica.
Para que eu estou explicando tudo isso? Para reforar que NO existe od que no tenha 2 pernas ou seja
que no seja um dos 256 od, formado por 2 partes. E repetindo, mesmo os od meji, os 16 primeiros, que
so os usados no merindinlogun tem que ter 2 pernas, porque Od meji tem 2 pernas, lembram ogb-ogb =
ogb mj.
Em If o resultado de uma consulta a Orunmila (rnml) um od. Um e somente um. Tudo se inicia com
determinao desse od. Com o opele (pl) um processo rpido. Com os ikins mais demorado, mas o
resultado o od que veio em resposta.
Temos o que se pode chamar de uma segunda parte da consulta que a qualificao do od. A seguir como j
expliquei, se determina de est em ibi ou ire. Depois o tipo de ibi ou ire. e se for em ibi a origem desse tipo.
Com isso se completa a qualificao do od que veio em resposta consulta.
claro que para ter essas resposta de ire ou ibi, tipo e origem se faz usando o Ibos e outras caidas do opele
ou dos ikin para usando a hierarquia se selecionar a mo a ser aberta e o ibo, esse o processo de If. mas
essa sequencia adicional de ods so apenas para perguntas e selees.
Assim toda a consulta feita com apenas 1 od. O babalwo tem que interpretar esse od ou melhor tem
que junto com o consulente interpretar o od e para isso existem os versos que transmitem as mensagens do
od, so varias mensagens em um mesmo od os mitos/pataki e tambm os significados daquele od.
Um od carrega muita informao e existem, sim, od adicionais que se usa para complementar o od
principal, mas, no quero confundir nem omitir, entretanto, no existem novas cadas de opele para isso.
Esses Od complementares so obtidos como parte do grafismo do Od principal, como por exemplo sua
sombra ou o Od formado pela combinao da perna de um com a de outro e por ai vai dependendo da
escola do Babalwo. Entretanto, isso penas para entender as mensagens, tudo o que vai se fazer esta ligado
ao od que foi obtido na primeira consulta. Assim concluindo aqui, em uma consulta somente um Od
interpretado. Atravs dessa interpretao teremos o problema da pessoa e tambm a indicao dos b.

O eerindinlogun (rndnlgn) e If
A prtica do orculo no Candombl tomou mais de um caminho ao longo da nossa histria e sofreu influncia
diversas. A primeira coisa que eu lembro a todos que If e orculo so sinnimos no Candombl e muita
gente pode at desconhecer que exista um culto separado destinado a If ou a divindade Orunmila
(rnml). Assim da mesma forma como If e Orunmila (rnml) so em certo aspecto sinnimos em If,
no Candombl, If e orculo so sinnimos, sem que isso seja necessariamente vinculado a Od. Assim, por
muitos anos temos ouvido as pessoas chamarem o seu orculo de If sem que isso guardasse qualquer
vnculo com o Culto de If e com o Orculo de If. Hoje a gente saber que uso de Od no orculo do
Candombl opcional e no dominado por muitos.

Mas vamos voltar a esse ponto mais adiante, para que a gente chegue em algum lugar vamos examinar
primeiro a ligao entre o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) e If.
Com simplicidade, sem recorrer a textos de od, vamos considerar que tudo um mesma religio. Assim
dentro do culto dos orixa (r) ou do culto de If estamos tratando da mesma religio. o mesmo
Oldmar o mesmo aiy o mesmo orun (run) so os mesmos orixa (r). A Teogonia a mesma. E
nesse conjunto, como estamos todos falando com as mesmas divindades e acreditando na mesma metafsica,
se recorremos a um orculo para tratar da vida e do destino das pessoas e recebemos respostas sobre isso
que nos permitem ajudar e orientar essa pessoa ento. Orunmila ( rnml) esta se manifestando em nossa
vida.
Assim eu no vejo porque Orunmila (rnml) no poderia falar atravs do eerindinlogun (rndnlgn). Se
isso no ocorre ns temos que supor que todo Babalr um enganador, o que no verdade, nem todo
Babalr um enganador, e que no existe outro testemunho do destino, somente Orunmila ( rnml)
tem essa informao.
Eu lembro que o orculo do candombl, o eerindinlogun (rndnlgn) sempre serviu e continuar servindo
com louvor a tudo o que necessrio fazer em uma casa de santo. Esse orculo representa sim uma forma
autntica e verdadeira de dilogo entre ns e o divino, entre ns e os orixa (r), entre ns e Orunmila
(rnml). Se no fosse assim tudo seria errado ou sairia errado, e no isso o que ocorre.
A ligao entre Orunmila (rnml) e o eerindinlogun (rndnlgn) existe nos versos do Od Ogb-s,
conforme transcritos por Wande Abimbola. Houve um tempo que Oldmr convocou todo os 401 orixa
(r) para o run (run), para para surpresa dos orixa (r) eles encontraram as Aj (j) no run (run)
e estas passaram a comer um por um. Mas como Orunmila (rnml) havia feito um sacrifcio antes de
deixar a terra ele foi miraculosamente salvo por Oxun (un) que substituiu Orunmila (rnml) por carne
fresca de cabrito (que Orunmila havia usado no sacrifcio recomendado por If).
Quando eles retornaram a terra eles se tronaram mais prximos do que nunca. Este foi provavelmente o
tempo no qual Orunmila (rnml) teve Oxun (un) como esposa. Orunmila (rnml) ento decidiu
recompensar Oxun (un) e ento ele colocou junto os 16 bzios e ensinou a Oxun (un) como us-los.
Este mostra como Orunmila (rnml) e Oxun (un) se tornaram unidos.
Orunmila (rnml) disse que estava agradecido com o que ela fez por ele.
Foi uma coisa expecional.
Ele se esmerou no que dar a ele em agradecimento.
Esta foi a razo mais importante pela qual Orunmila ( rnml) criou os ow y mrndnlgn.
Ele ento colocou-os nas mos de Oxun (un).
De todos os orixa (r) que usam os ow y mrndnlgn.
No existe nenhum que tenha feito isso antes de Oxun (un).
Esta foi a forma pela qual If foi dado a Oxun (un).
E foi pedido para ela us-los
Como um outro meio de consutar o orculo.
Isto foi como If foi usado para recompensar Oxun (un).
Desta forma Oxun (un) tambm podia chamar If.
Ningum mais pode saber

porque Orunmila (rnml) tomou Oxun (un) como esposa.

Das diversas formas de orculo
ow y mrndnlgn a mais prxima de If.

Assim de acordo com esse Od foi Orunmila (rnml) que criou o ow y mrndnlgn e se Orunmila
(rnml) If e o conhecimento de Orunmila (rnml) baseado em Od e If ele no poderia ter criado
algo que no fosse parte do seu prprio conhecimento. Isso muda a verso de um mito popular de que Oxun
(un) teria obtido o ow y mrndnlgn de Exu (
f
g
rnml). Mas esse Od Ogb-s deixa claro que Orunmila (rnml) o
criador do ow y mrndnlgn.
Este Od tambm vai mostrar a seguir que o ow y mrndnlgn recebeu o seu do prprio
Oldmr:
A cada 16 anos
Oldmr usava chamar os adivinhos da terra para um teste.
Para saber se eles estavam dizendo mentiras para os habitantes da terra.
Ou se eles estava dizendo a verdade
Este teste consistia em chamar Orunmila (rnml) e outros olhadores da terra
Oldmr diria o que ele ira ver neles.
Quando eles chegaram
Oldmr pediu para eles consultarem o orculo para ele.
Quando Orunmila (rnml) terminou a consulta
Oldmr perguntou: Quem o prximo?
Orunmila (rnml) disse que a prxima pessoa vinha a ser sua companheira
O qual era uma mulher
Oldmr ento perguntou:
Ela tambm uma advinha, uma olhadora?
O qual Orunmila (rnml) respondeu, Sim, isto verdade
Oldmr ento pediu a ela para consultar o orculo para ele
Quando Oxun (un) examinou Oldmr,
ela viu tudo em sua mente
Mas ela no disse para ele tudo o que viu
Ela mencionou a essncia
Mas ela no disse as razes do problema assim como faz If
Oldmr ento perguntou a Orunmila ( rnml) o que era aquilo?
Orunmila (rnml) ento explicou a Oldmr

como ele honrou Oxun (un) com o ow y mrndnlgn

Oldmr disse, Esta tudo certo
Ele disse que mesmo sabendo que ela no lhe contara tudo o que sabia
Ele daria a sua autoridade para ela
Ele adicionou De hoje para sempre,
at mesmo quando o ow y mrndnlgn
no disse tudo detalhadamente
Qualquer um que desacreditar dele
sofrer as consequencias imediatamente
Isso no precisar esperar at o dia seguinte
Este o motivo pelo qual as previses do ow y mrndnlgn ocorrem rapidamente
Esta foi a forma como o ow y mrndnlgn recebeu o seu diretamente de Oldmr

A transcrio desse Od esta no artigo "The Bag of wisdom - osun and the origin of if divination" de Wande
Abimbola.
Um outro verso contido no od Okanransode, que foi transmitido pelo Babalawo Iftgn, famoso
sacerdote de lob, conta a histria do saco da sabedoria. Oldmr jogou na terra o saco da sabedoria e
pediu a todos os orixa (r) que procurassem por ele. Ele garantiu que o orixa (r) que o encontrasse
seria o mais sbio de todos eles. Oldmr mostrou como era o saco para todos os orixa (r) para que
eles reconhecessem quando o vissem.Uma vez que Orunmila (rnml) e Oxun (un) eram ntimos eles
decidiram procurar juntos.
Uma pessoa velha amarou um um fio de contas mas ele se abriu
Um sbio amarrou um fio de conta e el ficou frouxo
Somete uma pessoa que apoia suas costas em ikins
ir amarrar um fio de contas que ir durar
Ifa foi consuktado para Orunmila (rnml)
quando ele e Oxun (un) foram procurar pela sabedoria
Foi Oldmr que chamou as 401 divindades (da direita)
e as 201 divindades (da esquerda)
para se reunierem no Orun (run)
Quando elas chegaram l
Ele disse que queria dar para elas profunda sabedoria e poder
Ele disse que que qualquer um poderia ver isto
que ele iria dar para o Ori deles
E esta seria a pessoa mais sbida na terra

Ele disse que 19 dias a frente

Ele jogaria o saco da sabedoria na terra
Mas se isso seria na floresta
ou seria no campo
Ou seria no rio
ou seria em uma cidade
ou seria em uma estrada
Ele no diria onde extamente seria
Oldmr mostrou ento a todos o saco da sabedoria
Ele disse isso
Olhem bem
E observem bem.
Quando eles chegaram de volta a terra
alguns deles iniciaram a fazer sacrificios
Alguns fizeram remdios
Alguns planejaram a sua propria estratgia
Todos disseram Essa coisa, serei eu quem vai achar
Orunmila (rnml) e Oxun (un) costumavam fazer coisas juntos
Eles estavam sempre um na companhia do outro
Ambos adicionaram 2 bzios a 3
e foram consultar If
Eles perguntaram aos babalawo para verificarem sobre ambos

A coisa que os orixa (r) esto procurando poderiam ser ambos eles as pessoas que a encontrariam?
Os babalawo pediram a Orunmila (rnml) e Oxun (un) que fizessem um sacrifcio
Com os grandes alakas que eles estavam usando
Cada um deles deveria oferecer um cabrito
e um rato domtico
Bem como 201 k cheios de bzios para cada um deles
Orunmila (rnml) disse a Oxun (un) que eles deveriam fazer o sacrifcio
Mas Oxun (un) disse m por favor, deixe me descanar
V fazer o sacrificio com o seu alaka
Qual a relao disso com o que estamos procurando?
Oxun (un) se recusou a fazer o sacrifcio

Orunmila (rnml) cujo outro nome era jn,

pegou o seu alaka e ofereceu em sacrificio
Ele tambm usou um rato domstico e dinheiro para o sacrifcio
Eles ento procuraram pelo saco da sabedoria mas no acharam
Todos os outros orixa (r) tmbm no encontraram
Eles procuraram em g aj
Ele foram longe at s ad
alguns foram ainda at k w
alguns procurara tambm em drm w
Onde o dia vira noite
Mas ele no encontraram
Um dia um rato domstico foi at o alaka que Oxun (un) usava
E fez um buraco no bolso
No dia seguinte eles se consideraram prontos
e procuraram o saco da sabedoria mais uma vez
Ento Oxun (un) o encontrou!
Ela exclamou Han-in este o saco da sabedoria!
Ela colocou ento no bolso do seu alaka
Ela ento foi embora apressada
Como ela estava atravessando florestas mortas e subindo por troncos
repentinamente o saco caiu do seu bolso
pelo buraco que o rato tinha feito
Oxun (un) estava chamando Orunmila (rnml)
Dizendo Orunmila (rnml), cujo outro nome jn
Venha rpidp, venha rpido
Eu vi o saco da sabedoria
Quando Orunmila (rnml) estava indo ele viu o saco da sabedoria no cho
Ele ento colocou no bolso do seu prprio Alaka
Quando ele chegou em casa
Orunmila (rnml) disse: Oxun (un) deixe-me ver o saco
mas Oxun (un) disse que ela jamais mostraria para um homem
Mas se um homem precisasse ver
Ele teria que dar lhe 200 ratos

200 peixes
200 passaros
200 animais
e um monte de dinheiro
Orunmila (rnml) implorou por muito tempo para ver o saco
mas ela no permitiu
Ele ento retornou para a sua prpria casa
Quando Oxun (un) tentou pegar o saco no seu bolso
de maneira que ela o visse mais uma vez
Ela colocou a sua mo no bolso
e sua mo entrou dentro do buraco feito no fundo do bolso
Ento Oxun (un) foi encontrar Orunmila (rnml) na sua casa
Ela comeou a implorar a ele
Ela comeou a agradar Orunmila (rnml)
Assim foi ento como Oxun (un) foi para a casa de Orunmila (rnml)
para viver com ele como marido
De maneira que ele pudesse ensinar para ela um pouco de sabedoria
Nos tempos antigos, quando uma pessoa se casava
No era obrigatrio para a esposa ir para a casa do marido viver com ele
Assim foi como os casais passaram a viver juntos
Quando Oxun (un) tirou o seu alaka
ela colocou na sua boca e disse
daquele dia em diante nenhuma mulher ia vestir um alaka como os homens
Ela ento jogou o seu alak no lixo
Depois de muitos pedidos de Oxun (un)
Orunmila (rnml) pegou um pouco de sabedoria e deu para ela
Este o eerindinlogun (rndnlgn)
O qual Oxun (un) faz uso
O saco de sabedoria Od If,
os remdios e todas as demais profundas sabedorias do povo Yoruba

Assim vou destacar de forma bem objetiva o que o Od Okanransode ensina:

Oxun (un) foi a primeira a ter acesso a sabedoria de If. Ela encontrou o saco de sabedoria e olhou para ele,
assim ela obteve antes de Orunmila (rnml) a sabedoria de If. Devido a sua teimosia, falta de f ou
preguia ela perdeu o saco para Orunmila (rnml) que assim teve a posse dele por todo o tempo e a
sabedoria e poder que Oldmr prometeu. Mas no se pode ignorar o acesso que Oxun (un) teve a If.
Oxun (un) foi viver com Orunmila (rnml) e este lhe deu mais sabedoria de If.
Esse od nos d tambm uma excelente explicao de porque somente homens tem acesso pleno a
sabedoria de If. Oxun (un) se tivesse acesso teria omitido isso dos homens, Orunmila (rnml)
observando isso limitou o acesso de Oxun (un) ao conhecimento de If. Essa interpretao deve ser
estendida aos homens em geral e as mulheres tambm, e no especificamente a Oxun ( un) e Orunmila
(rnml). Oxun (un) a essncia feminina e um od uma metfora. Assim isso explica o papel de
Babalawo e de Apetebi.
Outra lio o mal destino que teve a ambio ou ganncia no uso da sabedoria de If. O desejo de Oxun
(un) era se enriquecer com essa sabedoria. Isso foi penalisado, assim a sabedoria de If jamais deve ser
usada para enriquecer ningum.
Outro aspecto foi o preo a ser pago para se tornar sbio. Orunmila ( rnml) pagou o preo e se tornou
sbio, Oxun (un) no quis pagar e no obteve exito na sua busca. A sabedoria exige sacrifcios de bens.
Apesar disso tudo inegvel o vinculo de Orunmila (rnml) com Oxun (un) ou seja de Oxun (un) com
If. Mesmo depois desse episdio Oxun (un) e Orunmila (rnml) ficaram mais prximos.
Unindo os versos de Okanransode com o de Ogb-s fica demonstrado e clara e evidente ligao entre
Orunmila (rnml) e o eerindinlogun (rndnlgn).

Os mtodos de consultar If
Orunmila (rnml) fala atravs de od, isso definitivo. O ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn)
tambm obtem respostas atravs de Od. Existem 2 formas. A primeira a mais clssica que todos conhecem
e que usa os 16 od mj: ogb, oyeku (yk), wr, d, obara (br), okanran (knrn), rsn, owonrin
(wnrn), gnd, osa (s), irete (rt), tw, oturupon (trpn), ka, oxe (), fn. Aqui no Brasil o
mtodo de banbogxe ficou mais conhecido mas hoje em dia existem outros. Pode-se ainda usar o ow eyo
(y) merindinlogun (mrndnlgn) para ler um dos 256 od, como os cubanos fazem e ensinam.
Eu vou transcrever abaixo um trecho do artigo "The Bag of wisdom - osun and the origin of if divination". O
autor do artigo Wande Abimbola um dos mais eminentes acadmicos Nigerianos da atualidade que se
dedicou a reconstituir a cultura de If na africa. Sendo o autor Nigeriano e ao mesmo tempo 100%
comprometido com If, talvez at demais, isso o torna bastante isento, o texto a seguir uma anlise dele
sobre a pesquisa e a interpretao dos od Okanransode e Ogb-s que transcrevemos anteriormente:
"Por "If Divination" ns queremos traduzir como If e sistemas correlacionados de orculo baseados em
estrias e smbolos de Od tais como Dida owo (uso do opele), etite-ale (uso do ikins), eerindinlogun (16
buzios), agbigba (um tipo de opele) e obi. O propsito desse artigo examinar a ntima relao de Oxun
(un) com o orculo de If de duas formas, atravs dela mesma e atravs da instrumentalizao de xetuura,
seu filho. Ns iremos iniciar com a viso popular que envolve Oxun (un) em If no qual ela obteve o seu
conhecimento de If atravs de seu marido orunmila. Ns examinaremos ento a importncia de oxetuura
para o sacrficio resultante do orculo. Nas ultimas pginas deste artigo ns iremos ento fazer a afirmao de
que Oxun (un) tem muito mais relao com If do que os bablawo so capazes de admitir. Eu irei, claro,
colocar a hiptese que que todo o sistema de If iniciou a partir de Oxun (un) e ela o deu para orunmila e
no o contrrio. Eu irei basear minhas afirmaes em versos de If. Eu tambm irei examinar a possibilidade
que o eerindinlogun mais antigo do que dida owo e etite-ale que so desenvolvimentos posteriores do
orculo de If".

Assim, ele no deixa nenhuma dvida de que o eerindinlogun (rndnlgn) um sistema que se baseia nas
histrias e simbolos de Od, tanto quanto todos os outros. Isso uma afirmao bsica e no uma hiptese.
claro que como eu disse, precisa-se de fato usar o instrumento, os bzios, e o contedo, Od com suas
histrias e smbolos. O simples uso dos bzios no caracteriza um orculo de od e essa afirmao devido as
variaes que so encontradas principalmente devido a mediunidade dos olhadores.
Como eu j repeti aqui, no Brasil tem vrios mtodos de jogar buzios. Um dos mtodos o famoso mtodo
que bangboxe trouxe para o Brasil, e que trouxe o od para os buzios. nesse mtodo que encontramos as 4
cadas, onde aparecem 4 od. A descrio do mtodo foi feita de forma bem clara pelo Jose Beniste no seu
livro O jogo de Bzios, dentro do universo de poucas obras que temos, uma obra de referncia no assunto.
Entretanto eu tenho algumas observaes sobre o uso desse mtodo para trabalhar com Od. Contudo,
primeiro, eu quero lembrar que as pessoas que usam esse mtodo hoje no guardam o seu formato inicial
preservando as histrias associadas a cada od. Essas histrias hoje esto em 2 fontes mas so todas originas
da mesma pessoa, o material da Iyalorixa Aninha.
O Verger publicou essas histrias, h muito tempo atrs, preservando inclusive o linguajar, mas a Aninha no
gostou e ele nunca mais republicou o livro. Depois o Prandi publicou as mesmas histrias tendo como fonte o
Agenor que tinha esse habito de dizer que as coisas dos outros eram dele, quando no eram, e era o mesmo
material da Aninha j publicado pelo Verger. Depois disso o Beniste publicou essas histrias em uma forma
interpretada no seu livro o Jogo de ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn). Ele no publicou as
histrias completas e sim uma interpretao do seu significado. Nesse livro cita a fonte de sua pesquisa e a
autoria do material original.
Ao todo so 72 histrias. Cada od at ika tem histrias, 4 ou 5, sendo que ejionile tem 8. Essas histrias
foram chamadas de os caminhos dos od, porque para um mesmo od elas davam opes diferentes, criando
assim caminhos de interpretao para aquele od. Foi dai que eu acredito que uns gnios, entenderam que
od era caminho, mas, eu acho que eles confundiram as histrias que criavam os caminhos em cada od com
od ser um caminho. O livro do Prandi-Agenor se chama Caminhos de Od, porque o contedo de apenas e
unicamente as 72 histrias associadas a cada Od. Ento dai para entender que, Od = caminho foi apenas
um passo, de cego, claro.
Mas observem, que em If a estrutura de interpretao de um od a mesma. S que a gente faz isso para
256 od e no somente para 16. Tambm, no se tem todas as histrias de cada od cada escola ou ax pode
ter o seu conjunto e que pode variar em relao a outro. Mas tambm existem gnios em If So aqueles que
dizem que existem 2.046 od. No existem. De novo, a mesma genialidade que transformou od em Caminho
pegou as histrias que compoe um od, que podem ser 16 para cada od, em novos od. Coisa de gnio,
no? Mas no . Um od pode ter interpretaes diferentes e as histrias trazem essas possibilidades. Se no
fosse assim teramos que considerar que todos os problemas da humanidade se resumiriam em 256.... rsrsrs
Dessa maneira a grande sacada do orculo de buzios fazer um If mais simples ao invs de aprender 256
od voc aprende 16, ao invs de centenas de histrias voc se concentraria em aprender 72. Se diz que o
eerindinlogun (rndnlgn) seria nesse formato menos detalhado, que daria uma informao incompleta
em relao If. Existe at um texto atribudo ao no Od gnd-rt falando sobre isso. Mas o mesmo texto
diz que a informao conhecida e no seria apenas dita, possivelmente em funo da quantidade menor de
Od.
Mas, no ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn), temos que lembrar que temos muito mais recursos
para nos ajudar na interpretao, alm dos 16 Od Mj. O orculo nos fala tambm atravs da posio que
os bzios caem no pn, em alguns grafismos que podem fazer e usando o recurso da sub-diviso das cadas
nos chamados barraces. Assim a ferramenta de fato oferece muito mais opes do que o opele (pl) e os
ikin.

Existem muito pouco literatura sobre mtodos de jogos com buzios. Se ns recorrermos a um clssico, o livro
do Bascom 16 cowries, l o mtodo o Salako tirar apenas um od, uma nica cada. Ele joga uma vez e faz
uma correspondncia entre buzios abertos e Od O Od que sair ele considera como sendo mj, isto , ele
no faz uma segunda jogada para saber a outra perna. Joga-se uma vez e considera-se que a segunda perna
igual a primeira, formando assim um od mj. O livro ento documenta inmeros versos para cada od
criando assim um processo similar ao de If Continua existindo a determinao de ire/ibi e tipo e origem e
para isso so feitas caidas adicionais, mas ele sempre considera que uma cada mj. Essa a caracterstica
do eerindinlogun (rndnlgn).
Os cubanos tem um processo distinto. Vi fontes diferentes com pequenas variaes no processo mas a
mesma coisa. Os cubanos usam os buzios para tirar as 2 pernas do od. Assim, eles jogam a primeira vez e
tiram a perna da direita e jogam de novo e tiram a perna da esquerda. 2 caidas de buzios forma 1 omo od,
da mesma forma como em If
Dessa maneira com o eerindinlogun (rndnlgn) voc pode optar por trabalhar com uma configurao
mais simples com Od mj ou uma mais completa com os 256 Od. A ferramenta, o instrumento no o
limita.
Dito isso tudo eu volto a colocar a afirmao que podemos dizer que If fala tambm atravs do
eerindinlogun (rndnlgn). No existe nenhuma restrio conceitual a isso e apenas a prtica pode separa
uma coisa da outra. Por esses motivos no existe razo para que pessoas pr-estabeleam que o
eerindinlogun (rndnlgn) no If. Essa afirmao pura e simples ao meu ver mostra apenas
desinformao e ignorncia. O que temos que examinar de fato so questes de prtica que podem
desconectar o uso do eerindinlogun (rndnlgn) de If e faremos um analise disso a seguir.

O orculo no Candombl
O Orculo por excelncia do Candombl o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) , os Bzios, mas a
forma de us-los muda bastante. Como ele feito majoritariamente pelo Babalr existe sempre uma
enorme componente de mediunidade envolvida. Assim, no mundo real, os Bzios so usados atravs da
vidncia do olhador e depois pela chamada fala dos orixa (r) que combina cadas de bzios com orixa
(r).
Historicamente o orculo atravs dos ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) a ferramenta bsica de
um sacerdote de orixa (r). Os bzios podem indistintamente serem usados por homens e mulheres
enquanto que If um culto predominantemente masculino, com a presena de mulheres em algumas
funes especficas. As mulheres no recebem iniciao para trabalhar com os instrumentos principais dos
babalwo o opele (pl) e ikin. Alm disso um Babalwo no tem incorporao de forma que ou uma pessoa
um Babalwo ou um Babalr.
O ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) ento o orculo majoritrio no culto de orixa (r) e
fontes que eu tive acesso elogiam em larga escala o mesmo. Ns sabemos por nossa prtica no Brasil que os
Bzios so excelentes como orculo e esse conceito tambm existe na frica.
O uso desse instrumento, ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn), sofre muitas variaes. A gente tem
que considerar inicialmente o fator Umbanda. Um enorme contingente de pessoas que so Babalr no
Candombl j foram Pai de Santo de Umbanda (muitos escondem isso) e l eles trabalhavam fortemente com
vidncia, de maneira que essas pessoas tem a clarividncia e aurividncia muito aflorada. possvel que a
totalidade deles no deixe de trabalhar com seus guias de Umbanda mesmo estando no Candombl. Muitas
dessa pessoas na Umbanda, tinham o seu jogo de bzios que no era nada mais do que um simples exerccio
de mediunidade com os guias intuindo, falando ou trazendo vidncia ao Pai de santo dos problemas que o
consulente trazia. Essa prtica nunca teve qualquer vnculo com If, apesar de muitos chamarem assim o seu
orculo (sem saber o que isso queria dizer de fato).

No Candombl existe uma baxssima qualidade de transmisso de conhecimento. Existe uma enorme
facilidade em se vender obrigaes e nenhum compromisso em continuar ou fazer a formao de uma pessoa
seja para ela ser um Babalr ou simplesmente um sacerdote da casa. As pessoas pagam suas obrigaes e
anos de submisso para serem depois um Babalr com sua prpria casa, onde ele d suas ordens (o
conceito de comunidade no inexiste, de fato). O orculo a porta de entrada de qualquer pessoa no mundo
sacro do Candombl. Tudo feito a partir do orculo e tudo feito com o orculo. No pode existir um
Babalr que no tenha um orculo na mo.
Dessa maneira as pessoas tem que se virar com o que tem e com o que sabem da maneira como puderem,
lembrando que nada de graa. Em funo disso temos muita variao de qualidade no orculo dentro do
Candombl e o principal tipo de orculo, aqueles que os Babalr conseguem usar com mais facilidade,
esse baseado apenas em mediunidade. Em grande parte dos casos a quantidade de bzios no se restringe a
16 (como deveria ser), as pessoas usam a peneira ou mesmo o opon e decoram a mesa com uma pilha de
guias que mal sobra espao para se deixar cair os buzios, a ainda, pedras, cristais, conchas, moedas, favas,
figas, pirmides, velas, copos com gua, imagens de orix, imagens de santos, calendrio de so Jorge, as
vezes dentes de animais e ossos e por ai vai. Isso tudo decorativo, no tornar o jogo melhor.
Assim os bzios caem mas as informaes vm atravs da mediunidade. Nesse tipo de uso nem passa pela
cabea de ningum considerar que se esta trabalhando com If ou com Orunmila (rnml).
Existe um outro grupo que faz uma variao disso. Considera que usa Od porque restringe-se a 16 Bzios e
d nome de od para as cadas. Eles sempre uma associao entre Od e orixa (r) e isso se torna uma
informao de primeira linha, sendo que as pessoas disputam por ai saber que orixa (r) fala em cada Od
ou cada. Cada od corresponde um ou mais orixa (r
f
. E f
x ) que est
falando e do arqutipo do orixa (r), no conhecimento popular, aquela cada significa uma coisa. Uma cada
com etaogunda, associada com gn e dessa maneira voc vai ter problemas com brigas, justia, etc... Os
Olhadores associam ento essa correlao de Od-orixa (r) ou simplesmente cada-orixa (r) com a sua
mediunidade para responder ao consulente.
Neste tipo de uso dos bzios o importante mesmo o orixa (r) que est respondendo. Existem olhadores
que chegam a dizer que tal pessoa pertence ao orixa (r) que respondeu nas suas cadas ou mesmo no que
mais respondeu. Sem nos preocuparmos com aspectos qualitativos, esse tipo de uso dos bzios, mesmo que
nomeando o Od que cai, jamais poder ser considerado como If assim como a associao de Od com a
quantidade de ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) aberto, mesmo que use algum padro
estabelecido, tambm no poder ser If ou Orunmila (rnml). A consulta gira sempre em torno de orixa
(r), e qualquer considerao feita considerando um ou mais orixa (r).
Existem outra pessoas que fazem diferente e se aprofundam mais na questo Od, mas, observe a
mediunidade est sempre presente. Ai entra nessa longa histria aqui um outro elemento, o Bernard Mapouil
que fez um livro muito interessante sobre orculo, em francs, e que um dos pilares para a interpretao de
Od no Candombl. Existe um mesmo material que usado por todo mundo que derivado desse livro dele,
que foi feito no Benin e no na Nigria. Esse livro originou um conjunto de interpretaes para cada od.
Assim de Okaran at alaafia, as pessoas decoram as mesmas pr-interpretaes dos significados dos od.
esse material que repetido com pequenas variaes por todo mundo.
Como uma coisa interpretada e mais fcil de ser usada do que interpretar na hora histrias e mitos,
Normalmente as pessoas usam as 4 cadas do bangboxe com essas interpretaes e ignoram as histrias do
banbogxe, que ao meu ver ao longo do tempo, por deficincias de transmisso do mtodo, a necessidade de
usar, ou mesmo a forma de usar as histrias e de interpretar o Od com elas se perdeu. Como tambm se
perdeu o uso dos b para poder interagir com o Or do consulente.
Esse conjunto de Babalr associam sua mediunidade, o orculo com uma base de Od mas que tambm,
preponderantemente, inclui a famosa relao de orixa (r) com od que influi na interpretao e
determina o que vai ser feito. Alm disso entra um novo elemento, a numerologia, tambm herdada da

Umbanda e tem gente que inclusive faz od s com nmeros, a partir de nome, de data de nascimento, etc...
Alis, no existe essa relao de od e nmero, isso foi um sincretismo. Dessa maneira no tem nenhuma
utilidade fazer contas com nomes e data de nascimento e querer associar isso pessoa. Inclusive muito
comum se usar a expresso de se determinar o od de nascimento atravs da data de nascimento. Isso to
verdadeiro como se determinar a o orixa (r) da pessoa de acordo com o dia da semana em que ela nasce,
ou seja, no existe isso.
Dessa forma, elas dizem que usam o mtodo do banbogxe, ou que jogam por Od, mas ignoram 3 coisas
muito bsicas para se usar Od. Primeiro usam muitos Od para interpretar, segundo no usam as histrias e
terceiro no usam o Or do consulente para as respostas, no usam os b. Eu inclusive j ouvi uma pessoa
que diz que usa esse mtodo dizer que os caminhos dos od voc determinar se o eb vai ser na praia, no
mato, na rua, na encruzilhada, etc...
Observem que, como eu disse no incio, If no baseado em orixa (r), baseado em Orunmila
(rnml), em Or e no nosso destino. Eu considero que to importante quanto Orunmila (rnml) Or
em uma consulta de orculo. No existe consulta de If sem que o Or participe diretamente nas respostas
atravs dos b. Entretanto essa prtica no existe mais no jogo de bzios, se existir uma minoria, ou talvez
raridade. provvel que o consulente nem pegue nos bzios antes de eles serem jogados para ele.
Ento, provvel que o mtodo de usar o ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) tenha se perdido
com o tempo devido a deficincia na transmisso de conhecimento que existe no Candombl e tambm,
temos que reconhecer a falta de fontes de informao e aprendizado. O mtodo e o sentido foi substitudo
pela vidncia e nesse caso no fico somente com a crtica fcil, acho que foi uma forma de dar continuidade a
isso em face as dificuldades. O que seria ento um mtodo com um tempo menor de estudo ficou
gradativamente intuitivo.
Nesses casos, no posso considerar que estejamos trabalhando com od e que isso seja If, por mais que
essas pessoas assim o pensem. Como ltima observao eu gostaria de lembrar que esses Babalr tem
uma forma de interpretar o orculo com os seus bzios muito pessoal, assim como pessoal e exclusivo o
conhecimento deles. O que eles sabem s para eles.
impossvel, voc colocar 2 babalorixa interpretando o mesmo jogo, assim como impossvel um Babalr
chamar outro para ajudar ele no orculo. Cada um s sabe ler o seu e no diz para o outro o que sabe ou o
que no sabe.
Em If diferente, ou usando qualquer orculo de od voc pode colocar 16 babalawo interpretando o
mesmo od, eles vo falar a mesma coisa e podero discutir interpretaes ou complementar as informaes.
muito comum terem sempre 2 babalwo em uma consulta, um ajudando o outro. Isso possvel porque
eles esto tratando da mesma base de conhecimento e do mesmo processo.
Mas esse o nosso caldo cultural e If vem muito recentemente se adicionando.

Ultimas Palavras
Eu no tenho como objetivo ser panfletrio para nenhum lado. Me interessa de fato a verdade, os fatos e os
fundamentos. Para poder dar essas explicaes colocando a minha opinio sobre esse assunto eu tenho me
dedicado a muito tempo a essa questo, sempre buscando novos argumentos e novas formas de ver isso.
Eu considero que ow eyo (y) merindinlogun (mrndnlgn) pode ser usado para trabalhar em If, com
Orunmila (rnml), Od e Or. Isso pode existir pela teologia e tambm pela prtica. Isso poder ser feito
usando somente os Od Mj como tambm com os 256 Od. Contudo nem todo mundo que usa bzios os
faz pelo mtodo de If, alis, na prtica quase ningum o faz. Para fazer isso necessria uma outra
aprendizagem e isso esbarra no comodismo ou mesmo na dificuldade de buscar esse conhecimento.

Eu tenho razes para supor que o mtodo de Banbogxe era aderente ao mtodo de If e que isso foi perdido,
sendo os seus mecanismos substitudos gradualmente pela mediunidade ou por essa coisa sem sentido que
a numerologia.
Hoje em dia temos uma nova opo com o estabelecimento em bases perenes do culto de If no Brasil, mas
no tem ajudado a atitude de muita gente de If. Seja os nativos que entram no culto e se acham o prprio
Deus, ou no mnimo acima do resto dos mortais, sejam de cubanos que vem com suas bases If-lukumi sejam
os africanos que vem, sei l com que.
Esse mais um desafio que o Candombl esta faceando. A sua primazia na posse de um Orculo esta
definitivamente com os dias contados e o culto de If ir de forma definitiva tomar para si, como tem feito, a
propriedade de ser o orculo de If em detrimento a forma oracular pouco estruturada que usa o mesmo
nome no Candombl. Como eu disse ao longo de todo esse texto isso no uma verdade, o orculo do
Camdonbl tem bases dogmticas para se impor como um orculo de If e ser considerado um orculo mais
preciso e eficaz. A comprovao disso encontrada no versos desses 2 Od que eu transcrevi e mais no Od
tr, Ogb-gnd, s mj, rt mj e outros que eu pretendo consolidar e apresentar.
O Candombl tem ainda mais outros desafios: a formatao do Candombl para ser uma opo religiosa de
fato; A integrao de pessoas vindas de classes sociais e nveis culturais mais evoludos; O bloqueio da sua
degradao dogmtica devido a entrada em massa de pessoas vindas de Umbanda que trazem uma anarquia
teolgica; a estruturao de uma forma de transmisso de conhecimento que separe o que teologia de
liturgia; a incapacidade das casas de se estruturarem para permanecer com as pessoas depois que eles fazem
os seus 7 anos e so obrigadas a se anularem evitando assim a proliferao de casas com pessoas sem
condies de as manterem.
Publicada por Babalawo Marcos Arino Ika Ogunda em 21:53:00
Etiquetas: candomble, ifa, merindinlogun, orixa, orunmila, oxun
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INSTALAO DE FONTE YORUBA

Ateno para poder visualizar este BLOG necessrio instalar o fonte Arial Unicode MS devido as palavras em
Yoruba.
Voc pode fazer isso sozinho usando o Google ou se quiser use o seguinte link:
http://www.africanportal.net/Publications/ABD/aruniupd.exe
Aps o download d um click duplo para executar. O download um pouco demorado dependendo da sua
conexo, mas a instalao rpida. Isso no afeta o seu computador. A nica coisa que vai acontecer ser
adicionado ao Windows um novo "fonte" que contm os caracteres com acentos em Yoruba.
Nesse mesmo site existe uma outra opo para se instalar um teclado para se escrever em Yoruba usando
esse fonte, eu uso e muito fcil de usar, muuiito melhor do que o tal YorubaOK. Mas no precisa dessa
configurao de teclado para visualizar os textos, apenas dos fontes.