Miguel Ruiz Tintor

miguelruiztintore@gmail.com
Blog personal: soycurayhablodejesucristo.wordpress.com

Toda la belleza de la hija del rey est en el interior (Sl 44,14,

Vg): fundamentos de la teologa del Corazn de Mara en la
obra del P. Joaqun Mara Alonso, C. M. F.
Ponme cual sello sobre tu corazn []. Porque es fuerte el amor como la muerte, implacable como el seol
la pasin []. Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo
(Cant 8,6-7).

Amablemente invitados a dar noticia sucinta de nuestra reciente obra 1 sobre el Corazn de
Mara en la teologa del P. Joaqun Mara Alonso, C.M.F., hemos de puntualizar de entrada que
nuestra investigacin se ha ocupado mucho menos de levantar acta, sin ms, de lo que Alonso ha
dicho sobre el tema que de buscar, bajo la gua segura del claretiano, las respuestas a las
cuestiones de fondo que a nosotros nos acuciaban sobre el Corazn de Mara. Pero, naturalmente,
para ello nos ha hecho falta ahondar muy intensamente en las elaboraciones de Alonso; y hemos
ido en derechura a buscar lo ms profundo de su reflexin, que ha dado, efectivamente, respuesta
cumplida a las preguntas nuestras.

Miguel RUIZ TINTOR, Fundamentos dogmticos de la devocin al Corazn de Mara, en la obra del P.
Joaqun Mara Alonso (Tesis para la obtencin del grado de licenciatura en teologa dogmtica, dir. Jos Luis
Cabria Ortega), ind., Facultad de Teologa del Norte de Espaa/Sede de Burgos (2012). 254 pp.
1

Es la del P. Alonso una figura deplorablemente cada en el olvido 2. Nace en 1913 y muere en
1981, y es bienquerido por quienes conocen la presente revista, como que fue cofundador (1951) y
director (1968-1977) de ella; form parte de la comunidad en que siempre se ha ubicado su sede
(1957-1960, 1968-1980); impuls y dirigi en esta comunidad de Buen Suceso el mayor proyecto
editorial que ha existido jams sobre el Inmaculado Corazn: la coleccin Cor Mariae, de la que se
publicaron, al parecer, veinticuatro volmenes; proyect en ella el Centro Mariano Cor Mariae
Centrum (instituto de mariologa, convivencias marianas, Ephemerides Mariologicae, boletn
mariano, librera mariana internacional, biblioteca mariana), que no fue posible llevar a trmino y
qued en lo ya existente: esta benemrita revista y su biblioteca fabulosa. Otras iniciativas
cordimarianas de Alonso son: la Sociedad Teolgica de los Sagrados Corazones (1958); y, sobre
todo, una ingente labor de estudio y divulgacin de los acontecimientos de Ftima, Pontevedra y
Tuy: debera poder mencionarse sobre todo su Historia crtica de Ftima, que hubiese constado
probablemente de otros veinticuatro volmenes en dos series tituladas Fatimae monumenta
historica y Estudios crticos, pero la obra sigue hoy dolorosamente indita 3, por lo que Alonso
llama vaga y, sin duda, respetuosamente, ciertos patrioterismos miopes 4; y pueden mencionarse
como realizaciones efectivas la difusin del conocimiento de los mensajes de Pontevedra y Tuy y la
vicepresidencia (desde/en 1973) del Ejrcito Azul de Nuestra Seora de Ftima (hoy Apostolado
Mundial de Ftima).
El Corazn de Mara, hoy?
Uno de los problemas heredados en relacin con las devociones a los Sagrados Corazones
de Jess y Mara, estrechamente ligado con el psimo gusto de tantas representaciones artsticas,
es el de considerar, en el fondo, tales devociones como una suerte de idolatra carnal. Aqu entra
ya de lleno el problema del objeto de estas devociones, e importa mucho precisarlo con cuidado,
porque, bien al contrario de lo que tantos parecen sentir, estos cultos son formas eminentes de
adorar al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,23).
Dejemos esto, de momento, solamente anunciado, pero, si la devocin al Inmaculado
Corazn de Mara nos induce a ese culto en espritu y en verdad, el tema parece no ya
importante, sino verdaderamente central. Lo primero que se impone es situar a plena luz la
especificidad y la legitimidad de nuestra devocin. La devocin al Corazn de Mara es vlida
porque aporta algo, o, a nuestro entender, mucho. No da lo mismo hablar de Mara que hablar del
Corazn de Mara; y eso que dice la segunda expresin y no dice la primera es algo que realmente
nos interesa.

No obstante, adems de nuestro trabajo, en la misma Facultad de Burgos se le dedic en 1999 otra tesis de
licenciatura: Pablo BROGERAS MARTNEZ, El Corazn de Mara, del olvido a la evocacin: Clave mariolgica del P.
Joaqun Mara Alonso (Tesis de licenciatura, dir. Eloy Bueno de la Fuente), ind., Facultad de Teologa del Norte de
Espaa/Sede de Burgos (1999); incluso tenemos noticia de estar preparndose actualmente otra tesis en Nimes.
Puede verse tambin: Ernesto BAREA AMORENA, El Padre Joaqun Mara Alonso Antona, "EphMar" 51 (2001) 57-58;
Luis M. BOMBN, Rev. Patri Ioachim Mariae Alonso, C.M.F., "Claretianum" 6 (1966) 5-15; Domiciano FERNNDEZ, In
memoriam, "EphMar" 32 (1982) 5-8; D., R. P. Joaqun M. Alonso, CMF, "EphMar" 32 (1982) 273-285; D.,
Bibliografa del P. Joaqun M. Alonso, CMF, "EphMar" 32 (1982) 286-300; D., In pace Christi. Joaqun Mara
Alonso, CMF (1913-1981), insigne marilogo espaol, "Mar" 44 (1982) 234-244; D., Aportacin decisiva a la
mariologa sistemtica del P. Joaqun Mara Alonso, CMF, "EstMar" 56 (1991) 349-367; Francisco JUBERAS,
Aspectos significativos de la vida cordimariana en algunos claretianos ms destacados, en VV. AA., Espiritualidad
cordimariana de los misioneros claretianos, Vic (Barcelona) 1988, 159-190; P. LARGO DOMNGUEZ, Ad rerum
gestarum memoriam. Los cincuenta aos de andadura de Ephemerides Mariologicae, "EphMar" 51 (2001) 11-40;
Enrique LLAMAS MARTNEZ, En los 50 aos de la fundacin de Ephemerides Mariologicae, "EphMar" 51 (2001) 106114; D., Recuerdo de nuestros difuntos. P. Joaqun Mara Alonso, C.M.F., "EstMar" 47 (1982) 347-351.
2

3
4

A pesar de conservarse en el archivo de Ftima.

NDM/Ftima, 802.

Y tanto nos interesa, que la devocin cordimariana, lejos de ser una devocin ms para
registrarla, quiz, en alguna lista, es si Joaqun Mara Alonso tiene razn, y a nosotros nos parece
que la tiene- la perfeccin a la que tienden, cada una por su camino, todas las dems devociones y
espiritualidades marianas; es la vocacin nsita por naturaleza en toda devocin mariana que
quiera ser autntica. No se impone a ninguna, sino que las vivifica todas. No hay competencia: la
devocin al Corazn de Mara informa, interioriza y purifica las restantes devociones marianas; no
compite con ellas: las potencia. La devocin al Corazn de Mara es el corazn de las devociones a
Mara.
A algunos, no hay duda, les cuesta percibir la actualidad del tema; pero la aceptarn si
aceptan como actuales el amor ya que tambin en el Corazn de Mara hemos conocido el amor
(1 Jn 3,16)-, la Encarnacin ya que, como hemos de ver, el portento no comenz en el vientre de
Mara, sino en el Corazn de Mara-, la Redencin ya que sobre la escena desoladora y gloriosa
del Calvario resuenan, como un eco arcano, las palabras de Simen: Una espada atravesar tu
alma (Lc 2,35)- y la misma Sagrada Escritura de donde se parte (cfr., en especial, Lc 2,19.35.51).
Por lo dems, nos permitimos expresar nuestra opinin de que el Corazn de Mara est
llamado a ser la bandera del movimiento mariano que despliega hoy su prometedora potencia
sobre la Iglesia toda. E incluso creemos que esto mismo est dicho en Ftima de uno u otro modo.
Qu debemos entender por Corazn de Mara?
Tratemos de cumplir con lo anunciado. Busquemos la especificidad y, con ella, la
legitimidad de nuestra devocin. Veamos si es posible trasladar el culto al Corazn de Mara 5 de la
regin de una vitanda idolatra carnal a las alturas de la adoracin al Padre en espritu y en
verdad (Jn 4,23). Sepamos qu es y qu no es el Corazn de Mara 6. Sin resolver la cuestin y la
cuestin no es fcil, aunque pueda parecerlo-, no podemos hablar de especificidad ni de
legitimidad de la devocin al Corazn de Mara, ni situarla en el mapa de la espiritualidad mariana
ese lugar de preeminencia que Alonso le asigna-, ni entender sus prcticas y su espritu.
Creemos que est justificado sacar, de la lectura reflexiva de las obras de Alonso, las
siguientes conclusiones7:
1. Alonso sita en su exacto punto el problema del corazn fsico (carnal) de Mara, que deja
de ser el objeto mismo de la devocin y, por ello, deja de constituirse en una suerte de pantalla u
objeto interpuesto que ms dificulta que propicia el acceso a Mara. Alonso reivindica lo ms
genuino de su condicin simblica, entendindolo slo como un elemento material de ascensin 8
a lo simbolizado, y de resultas soluciona, por la va del equilibrio ms razonable, la doble, opuesta
y peligrosa va anteriormente tomada por unos y por otros tratadistas de la devocin 9. Y eso
supone tanto como recuperar en el plano terico la misma posibilidad de la devocin, y se ha
logrado apartndose del planteamiento -que era general- de ver un objeto material venerado (el
corazn de carne) y un objeto formal o razn para venerarlo (el amor simbolizado); para Alonso,
Muchas de las apreciaciones que en este ensayo hacemos sobre el Corazn de Mara son aplicables, en
primer trmino, al S. Corazn de Jess; pero ello aparece tan claro, que no nos parece necesario sealarlo cada vez.
6
Nos las habemos con uno de tantos casos en que resulta todava hoy- ms importante insistir en lo que
determinada realidad el Corazn de Mara- no es que en aquello que es. El Corazn de Mara no es un corazn, sino
lo que nosotros hacemos con ese corazn, puesto en funcin religiosa. El Corazn de Mara no es un corazn fsico,
sino una espiritualidad y una devocin.
7
Prescindimos aqu de la crnica histrica sobre la devocin al Corazn de Mara que se encuentra en el
primer captulo de nuestro trabajo.
8
Joaqun Mara ALONSO, Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956) 15-49, la cita en p.
35.
9
Nos referimos, de un lado, a los tericos de la devocin al Corazn de Cristo segn las revelaciones de Parayle-Monial, y de otro, a los tratadistas que siguen la estela trazada por S. Juan Eudes; los primeros, segn Alonso,
conceden excesiva importancia al corazn de carne (tendencia fisicista); los segundos, por el contrario, pueden
terminar por la evaporacin de las devociones (a los SS. Corazones) por un excesivo rechazo del asidero simblico
(tendencia espiritualizante).
5

existen solamente un objeto nico, que es la vida ntima y amorosa de Mara que fluye en actos,
una razn formal (no objeto formal) para venerarlo, que es la persona misma de Mara elevada
por la gracia10, y el corazn como mero vehculo de simbolismo. No habiendo dos objetos, la
devocin ha recuperado su unidad, que se encontraba secularmente amenazada.
2. El Corazn de Mara, y el objeto de nuestra devocin, es sobre todo el amor de Mara,
pero visto como origen, raz y forma de su persona 11, lo cual permite entender tambin como
objeto, en sucesivos trminos, la afectividad, la vida intelectiva en cuanto impregnada de amor, la
interioridad formalizada por el amor, por ltimo la persona en cuanto principio de actos de amor.
No es, pues, un rgano, sino un principio; no una cosa, sino una formalidad o modo de considerar.
Es la persona de Mara en cuanto principio de actos de amor, el amor en cuanto configura la
persona de Mara. Y todo ello, visto desde un punto de vista sobrenatural, resulta ser la misma
santidad y la misma gracia de Mara, ya que en ella no existe diferencia entre el amor natural y el
amor sobrenatural que en definitiva constituye la santidad.
3. Esta generosa y abierta concepcin que Joaqun Mara Alonso tiene del objeto de la
devocin lo deja en la amplitud que estaba necesitndose para dar cabida a todas las
interpretaciones y a todas las manifestaciones de devocin y espiritualidad, comenzando por las ya
histricamente acontecidas. De ese modo, no slo el Corazn de Mara puede ser forma de la
teologa y la espiritualidad marianas e informar, interiorizar y purificar sta, sino que esa
concepcin abierta puede estar presente en cualquier otra concepcin, incluyndola virtualmente.
Haca falta una presentacin anchurosa del objeto de la devocin que pudiese dar juego para
muchas posibilidades legtimas. Hay, no obstante, una excepcin: la concepcin que materializa el
objeto y, adems de crear otros graves problemas, clausura as la posibilidad de que el Corazn de
Mara ejerza su aludida formalidad en los distintos mbitos de manifestacin de sta: no es
posible seguir admitiendo que el objeto de la devocin es la vscera cardaca de Mara, por mucho
simbolismo que le imbuyamos.
4. El amor simbolizado es tanto el amor a Dios como el amor a los hombres.
5. En la locucin Corazn de Mara, Corazn es un substantivo comn, pero usado como
propio. El Corazn de Mara no es un corazn (entindase un rgano), sino lo que nosotros
hacemos con ese corazn puesto en funcin religiosa. Desde ese punto de vista, el Corazn de
Mara no es un corazn, sino una devocin y una espiritualidad.
Lugar del Corazn de Mara en la mariologa
No queremos entrar aqu a enjuiciar algunas distinciones ms que lleva a trmino Alonso: pueden verse en
nuestra obra, pp. 125, 149-153, y de hecho la conclusin a la que llegamos ah es la de que no hay razn para
concederles una verdadera trascendencia.
11
Alonso, que continuamente bebe de la doctrina cordimariana de S. Juan Eudes, en varias ocasiones aduce
dos textos fundamentales del santo que se hace indeclinable trasladar aqu:
Su corazn es la fuente y el principio de todas las grandezas, excelencias y prerrogativas que la adornan, de
todas las cualidades eminentes que la elevan por encima de todas las criaturas, como el ser hija primognita del eterno
Padre, madre del Hijo, esposa del Espritu Santo y templo de la santsima Trinidad [...]. Quiere decir tambin que este
santsimo corazn es la fuente de todas las gracias que acompaan a estas cualidades [...] y adems que este mismo
corazn es la fuente de todas las virtudes que practic [...]. Y por qu su corazn es la fuente de todo esto? Porque
fueron la humildad, la pureza, el amor y la caridad del corazn los que la hicieron digna de ser la madre de Dios y
consiguientemente poseer todas las dotes y todas las prerrogativas que han de acompaar a esta altsima dignidad (S.
Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-I, trad. y notas de Joaqun Mara Alonso, COCULSA, Madrid
1958, 132-133).
Deseamos honrar en la Virgen madre de Jess no solamente un misterio o una accin, como el nacimiento, la
presentacin, la visitacin, la purificacin; no slo algunas de sus prerrogativas, como el ser madre de Dios, hija del
Padre, esposa del Espritu Santo, templo de la santsima Trinidad, reina del cielo y de la tierra; ni tampoco su
dignsima persona, sino que deseamos honrar en ella ante todo y principalmente la fuente y el origen de la santidad y
de la dignidad de todos sus misterios, de todas sus acciones, de todas sus cualidades y de su misma persona, es decir,
su amor y su caridad, ya que segn todos los santos doctores el amor y la caridad son la medida del mrito y el
principio de toda la santidad (S. Juan Eudes, La dvotion au trs saint Coeur et au trs sacr Nom de la
bienheureuse Vierge Marie, en Oeuvres compltes-VIII, d. Lebrun-Dauphin, Paris 1902, 435).
10

El Corazn de Mara es para Alonso un principio 12 y un mtodo para la mariologa que

faculta para ver todo en Mara a la luz de su interioridad, amor, gracia y santidad; si es origen, raz
y forma de la persona de Mara, tambin lo es de la teologa mariana.
La maternidad divina para l es gracia y la gracia de la Virgen es el Corazn de Mara, y
tanto si Alonso tiene razn en alguna personalsima lectura 13 como si no la tiene, l y la tradicin
han sabido decirnos, leyendo la Escritura, nada menos que el Amor de Dios ha entrado en la tierra
y en la historia por el Corazn de Mara. se es el lugar. Entonces empez todo.
Siendo, adems, central la gracia en la mariologa de Alonso, describe una gracia maternal
en cuya virtud toda la maternidad de Mara tanto la divina como la espiritual- confluye en la
gracia y, por lo tanto, en el Corazn de Mara.
Alonso ha referido del modo ms congruente al Corazn de Mara las relaciones de la
Virgen con la Santsima Trinidad, y ha hecho del Corazn el quasi centrum vitae trinitariae,
como el centro de la vida trinitaria.
Ha destacado la naturaleza sacramental del Corazn de Mara al considerarlo como un
signo que, a travs de las realidades anatmicas, con las cuales tiene que ver la virginidad de
Mara, remite a la virginidad espiritual y ontolgica constituida por la santidad y por la
maternidad de la santa madre de Dios.
Tambin la Inmaculada Concepcin es presentada por Alonso a la luz del Corazn de Mara,
primero porque ste mismo aparece como un amor, una santidad y una armona presentes en
Mara desde el primer momento, y segundo, porque la Inmaculada Concepcin es, para nuestro
telogo, ms un dato positivo que uno negativo, y su contenido la llena de gracia- es lo mismo
que aquella gracia maternal que l identifica con el Corazn.
Como quiera que la asociacin de Mara a la Redencin est constituida para Alonso por su
maternidad divino-espiritual y su expansin en todas las consecuencias que sta conlleva hasta la
Cruz y, ms all, hasta la mediacin actual de intercesin y dispensacin, si la maternidad divina y
la espiritual son, ambas, maternidades segn el Corazn, Alonso tiene razn en concluir: La
Virgen es Corredentora por su Corazn amoroso y compasivo14.
Y, en efecto, por el Corazn de Mara hemos sido hechos hijos suyos y de Dios tanto como
por su Corazn es ella madre de Cristo; ya que las dos dependen de una aceptacin el fiat- que de
forma consciente era aceptacin de la maternidad espiritual juntamente con la divina, y que sin
duda brota del Corazn; por otra parte y esto ya es opinin personal nuestra-, la maternidad
espiritual no deja de estar incluida en el fin de la Encarnacin si se acepta que nuestra filiacin
mariana, al fin y a la postre, constituye un fragmento, o un aspecto, o un destello de la filiacin
divina.
La conexin intimsima de ambas maternidades de Mara es tambin un dato para la Iglesia
que, de acuerdo con las teorizaciones del P. Alonso, queda igualmente residenciado en el Corazn
de Mara. Ms all de esto, l presenta con claridad ese Corazn como Corazn de la Iglesia, pero
lo hace en contadas ocasiones y en trminos reconducibles al lugar del Corazn en la mediacin
mariana.
Al cabo, Alonso, al ver en el Corazn de Mara el principio de la persona de Mara, ha visto
tambin en l un mtodo para la mariologa, y as lo ha teorizado, y as lo ha corroborado, como se
acaba de compendiar, con mano maestra, dndonos en el Corazn la cifra de Mara y de toda la
mariologa y elaborando una mariologa interior que contempla -y bien luminosa y bien
fecundamente- a la Virgen a la luz de su amor, de su interioridad y de su santidad.
No hemos de seguir sosteniendo como aventurbamos en nuestra obra- que el Corazn de Mara pueda
ser, para Alonso, un principio fundamental de la mariologa.
13
Nos referimos a la tesis de que Mara no es hija de Dios, sino sponsa Patris.
14
Joaqun Mara ALONSO, Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la Archidicesis de
Sevilla al Inmaculado Corazn de Mara, en VV. AA., Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana
dedicada al Ido. Corazn de Mara, Sevilla 1943, 92-106, la cita en p. 101.
12

Y, si eso es verdad, entonces quedan suficientemente probados la relevancia y el peso

especfico del Corazn de Mara en un dominio estrictamente teolgico. Y, en consecuencia, la
espiritualidad cordimariana queda perfectamente fundamentada y legitimada.
ltimas conclusiones
Qu resulta, al fin del viaje, de todo esto?
Creemos que se puede llegar a decir todo lo siguiente:
1. Nos parece que lo ms relevante de la teologa cordimariana de Joaqun Mara Alonso lo
constituye su concepcin del objeto de la devocin. Se aprecia, en efecto, la fundamental
congruencia que existe entre el pensamiento mariano sistemtico de Alonso que nosotros hemos
examinado someramente- y su concepcin de partida sobre el contenido de la expresin Corazn
de Mara que igualmente hemos tratado de delimitar-. Si el Corazn es como hemos visto- la
fuente y el principio de la persona de Mara y de cuanto la define, entonces ese principio se
constituye, con todo derecho, en principio y mtodo para la teologa mariana, aunque Alonso haya
rehuido llamarlo principio fundamental de la mariologa. A la centralidad del Corazn en la
persona de Mara, le corresponde, en desarrollo inobjetable, un puesto igualmente central en la
ciencia mariana.
2. Alonso, que ha demostrado ms que suficientemente la virtualidad del Corazn de Mara
de vertebrar toda una sntesis mariolgica, ha puesto con ello de relieve la relevancia y el peso
especfico que posee ese Corazn en ese mbito, el dogmtico, que ha de ser necesariamente el
fundamento si se desea una autntica devocin cordimariana.
3. La concepcin alonsiana del objeto de la devocin hace de l un foco que arroja una
potente luz. Al ver en el Corazn de Mara el amor en cuanto principio de la interioridad y en
cuanto formalidad personal, Alonso, como hemos podido ver, lo pone en condiciones de informar
toda la persona de la madre de Dios; de informar toda la mariologa; y de informar toda forma de
espiritualidad mariana; y si bien, en cuanto a la espiritualidad, nos hemos quedado en el umbral,
nuestro propsito justamente era el de profundizar en sus fundamentos.
Toda la belleza de la hija del rey est en el interior (Sl 44,14, Vulgata). En la concepcin de
Alonso, todas las excelencias de Mara pueden ser enfocadas como partes potenciales es
expresin que l emplea15- de su amor y por lo tanto de su Corazn, y, de forma proporcional,
todas las dems devociones marianas vienen a ser partes potenciales de esta devocin.
4. En nuestro sentir, Joaqun Mara Alonso ha salvado, en el plano terico, la devocin al
Corazn de Mara. Una pieza maestra de este rescate es la sntesis verificada entre la tendencia
fisicista y la espiritualizante en el entendimiento del objeto, que permite, a su vez, la descrita
unificacin en el interior de ese mismo objeto. Si el objeto no se concibe de forma slidamente
unitaria, es toda la devocin la que pierde la unidad. Si el Corazn de Mara no es algo circunscrito
y especfico, la devocin al Corazn de Mara no se contradistingue de la devocin general a Mara,
y por lo mismo no le aporta nada y carece de pertinencia. Y si el Corazn no es algo ms que un
rgano material, se constituye en un objeto interpuesto que nada facilita la devocin mariana, y
por otro lado la cordimariana pasa a ser una ms entre las devociones marianas, una parcela
material de la devocin a Mara, y no aquella devocin que, justamente por la ndole de su objeto,
se encuentra en condiciones de informar, interiorizar y purificar las dems, y de ser, en suma, el
desarrollo al que todas las devociones marianas tienden de forma natural. Porque el amor, la
interioridad, la gracia, la santidad de Mara, son veneradas en cualquier manifestacin de piedad
mariana que quiera ser autntica; mientras que nadie podr decir lo mismo de la vscera cardaca.
Cfr. Joaqun Mara ALONSO, La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la
religin. Una sntesis teolgica, introd. a Jos Mara CANAL, La Consagracin a la Virgen y a su Corazn, COCULSA,
Madrid 1960, vol. I, 5-116, la cita en pp. 44-45; Joaqun Mara ALONSO, El Corazn de Mara en la teologa de la
reparacin, EphMar 27 (1977) 305-356, la cita en p. 336.
15

5. Quod non est unum non intellectum. El temperamento poderosamente sinttico del P.
Alonso ha sabido captar a maravilla cuanto de unidad personal y de principio de unificacin hay
en el Corazn de Mara.
No hemos de reiterar en qu alto grado la mariologa de nuestro autor encuentra un fuerte
nexo de unidad en la gracia de la Virgen, ni hemos de evidenciar de nuevo que esa gracia resulta
equiparada con el Corazn de la Seora.
Por lo dems, el Corazn de Mara es descrito tambin como interioridad y amor sin
contradiccin ni dicotoma, porque el amor se entiende como el amor diffusivum sui que
constituye un principio que unifica la interioridad. Y ese amor resulta ser entonces el principio a
un mismo tiempo psicolgico y metafsico- que vertebra la persona y que incluye todo lo restante.
Todo en Mara queda reconducido al amor, y lo dems son partes potenciales de ese amor, que es
el vnculo de la perfeccin (Col 3,14).
El Corazn de Mara puede informar todas las devociones marianas, puede interiorizarlas y
puede purificarlas en el mismo grado en que se presenta como una instancia capaz de conferir
unidad a la mariologa. Y ello depende de una sola y evidente razn, que es su radical
identificacin con la unidad personal de Mara.
6. La devocin al Corazn de Mara es una devocin difcil. Ello explica muchas oposiciones.
Las aparentemente injustificadas pretensiones de prevalencia, con fundamento incluso en
manifestaciones carismticas, encuentran a menudo reticencias que provienen de entenderla
como una devocin entre otras; y ello es fruto de un entendimiento cosstico de su objeto. Pero en
la medida en que, lejos de entenderlo como el corazn muscular, se ve en l -como Joaqun Mara
Alonso con todas las armas defiende- un Corazn que es formalidad y que es amor como principio
y fuente, el Corazn de Mara deja de ser una parte de Mara para ser sencillamente- toda Mara,
aunque vista eso s- bajo aquella formalidad que contradistingue, con especificidad propia y por
tanto con legitimidad y sentido, la devocin al Corazn de Mara de la devocin general a la
Santsima Virgen. El Corazn de Mara es ver a Mara a travs de su amor 16.
De la cuestin del objeto dependen, por consiguiente, de forma clara la especificidad, la
legitimidad y la mayor perfeccin interna de la devocin al Corazn de Mara. Y, tal como Alonso
resuelve aquella cuestin, stas quedan segursimamente fundadas.
7. La devocin al Corazn de Mara, rectamente entendido su objeto, resulta ser una
coherente defensa, exaltacin y celebracin de la primaca de la gracia sobre la naturaleza en
Mara, de lo espiritual sobre lo corporal, de lo perdurable sobre lo efmero, en el mismo orden de
ideas en el que San Pablo exalta la circuncisin del corazn sobre la de la carne (cfr. Rom 2,2829), y en el que el propio Jess tiene en ms alta estima la santidad que la maternidad de su madre
(cfr. Mt 12,46-50; Mc 3,31-35; Lc 8,19-21; Lc 11,27-28, con los correspondientes comentarios
patrsticos). Residenciar todo en un ncleo espiritual y la historia de la piedad ha querido cifrar
ese ncleo en el Corazn, como una opcin entre otras en principio posibles- es tanto como extraer
la quintaesencia de todos y cada uno de los aspectos de la persona, de las cualidades y de los
episodios vitales de la Virgen Mara. El Corazn de Mara es, pues, la quintaesencia o la
condensacin de lo mariano. La veneracin del Corazn de Mara es la veneracin por excelencia
en espritu y en verdad (Jn 4,23) de la persona de nuestra madre. La devocin al Corazn de
Mara es la devocin a Mara vista en su Corazn. Incluso, por eso mismo, la devocin al Corazn
de Mara es el corazn de la devocin a Mara, y el corazn de las devociones marianas.
8. La actitud espiritual propia de esta devocin es una experiencia inmediata y
genuinamente humana, puesto que arranca de la percepcin del amor de la madre y del modo ms
natural entrega la correspondencia con el amor propio; y ello, no por una exigencia de justicia que
se nos impusiese desde fuera, sino del modo ms natural que es propio de los hijos. Nuestro
corazn se ha abierto de par en par []. Abros tambin vosotros (2 Cor 6,11-13). Si en el Corazn
de Mara hemos conocido el amor (1 Jn 3,16), entonces tambin a l lo amamos, porque l nos
16

Jos RUIZ LPEZ, Inmaculado Corazn de Mara. Consagracin y reparacin, ind., 18.

am primero (1 Jn 4,19). Se trata de devolver amor por amor, y en ello estn implicados los
resortes ms cardinales de nuestra psicologa. Se trata, pues, de una devocin absolutamente
connatural con lo ms bsico de nuestra personalidad. La devocin al Corazn de Mara es llevar a
Mara en el corazn.
9. El colocar en el centro el amor de la madre espiritual de los hombres es lo que confiere a
esta devocin su enorme capacidad de convocatoria. Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni
los ros anegarlo (Ct 8,7). El reclamo poderoso de esta devocin es la ternura maternal. Es en
calidad de Corazn de la madre nuestra como el Corazn de Mara tiene mayores cosas que
decirnos. Y es la percepcin del amor y de la santidad de Mara, que en su Corazn tenemos, lo que
hace de la espiritualidad cordimariana la vocacin hacia la que toda otra devocin y espiritualidad
mariana est internamente llamada a crecer.
Las manifestaciones carismticas, y sealadamente Ftima, Pontevedra y Tuy, han querido
colocar en el centro el Corazn de Mara. Nos ocurre luego que ahondamos un poco en la teologa
de ese bendito Corazn, y nos encontramos con la perla preciosa del Evangelio. Nos ocurre
comprobar que el Corazn de Mara es lo central de Mara; nos ocurre descubrir que lo central de
Mara es el amor originante; nos ocurre contemplar que la devocin al Corazn de Mara llama a
su centro17 las verdades mariolgicas y las devociones marianas.
Seamos, quienes lo somos, entusiastas seguidores de Ftima; pero no nos es lcito
quedarnos con Ftima como con una especie de sedimento inmvil. Mara no nos habra
convocado a la devocin cordimariana si no existiese para ella un fundamento teolgico que
podemos calificar de abismalmente bello, de prometedoramente poderoso, de
entusiasmantemente fecundo. La fidelidad a Ftima nos exige, no slo quedarnos con el qu de los
acontecimientos, sino tambin ahondar (con ese amor que necesita entender 18) en su por qu.
Bibliografa de Joaqun Mara Alonso sobre el Corazn de Mara
(Conscientemente incluimos algunos ttulos sobre el Corazn de Jess)
1943. Oportunidad, alcance y obligaciones de la consagracin de la Archidicesis de Sevilla al
Inmaculado Corazn de Mara, en VV. AA., Crnica Oficial de la VI Asamblea Mariana Diocesana
dedicada al Ido. Corazn de Mara, Sevilla 1943, pp. 92-106
1943. [Vase (1956) Sobre una teologa del Corazn de Mara, en realidad de este ao.]
1952. Relationes Immaculati Cordis B. M. Virginis ad Personas Ss.mae Trinitatis, en ACADEMIA MARIANA
INTERNATIONALIS, Alma Socia Christi (Acta Congressus Mariologici-Mariani Romae Anno Sancto
MCML celebrati), vol. VI, fasc. II
1956. Carne y espritu en el culto al Sdo. Corazn de Jess, La Ilustracin del Clero 49 (1956) 360-371,
405-414
1956. Sobre una teologa del Corazn de Mara, Ad Maiora 9 (1956) 15-49 (es conferencia en
Balmesiana, Barcelona?, de 1943, ind. hasta este momento: as informa en (1958) Los criterios de
valoracin..., 83, n.)
1957. El Corazn de la Inmaculada, Verdad y Vida 15 (1957) 325-355

Joaqun Mara ALONSO, El Corazn de la Inmaculada, Verdad y Vida 15 (1957) 325-355, la cita en pp. 349351; tambin en La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la religin, cit., 47.
18
Para m la teologa es la bsqueda para poder conocer mejor al que se ama (Joseph Ratzinger, 1954).
17

1958. El Corazn de Mara en S. Juan Eudes: I, Historia y doctrina; II, Espiritualidad e influencias,
COCULSA (Cor Mariae,1 y 2), Madrid 1958, 278 (I) + 327 (II) pp.
1958. Los criterios de valoracin histrica en la historia de la devocin al Corazn de Jess, en SOCIEDAD
TEOLGICA DE LOS SAGRADOS CORAZONES, La encclica Haurietis aquas. Comentarios teolgicos,
COCULSA, Madrid 1958, pp. 55-111
1958. S. Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-I, introd., trad. y notas de Joaqun Mara
Alonso, COCULSA (Cor Mariae,3), Madrid 1958, 294 pp. (Puede encontrarse, asimismo, en la
internet: www.liberius.net y ar.geocities.com: referencias de fecha 29-VIII-2009.)
1959. (En colaboracin con Jos Mara CANAL) La Archicofrada de Nuestra Seora de las Victorias.
Historia crtica y contenido doctrinal, COCULSA (Cor Mariae,16), Madrid 1959. 392 pp. (En relacin
con esta obra, debe notarse que los autores no indican ningn reparto de atribucin, y por lo tanto
debe entenderse que, en el presente estudio, todo lo que en ella se dice puede ser atribuido a Alonso
sin escrpulo.)
1959. S. Juan EUDES, El Corazn admirable de la Madre de Dios-II, III, IV, trad. y notas de Joaqun Mara
Alonso, COCULSA (Cor Mariae, 4, 5 y 6), Madrid 1959, 283 (II), 274 (III) y 339 (IV) pp. (Puede
encontrarse en la internet segn se indica en ALONSO (1958), ref. al vol. I.)
1959. Virgo Corde. Exgesis contra Teologa, EphMar 9 (1959) 175-228
1960. La Consagracin al Corazn de Mara, acto perfectsimo de la virtud de la religin. Una sntesis
teolgica, introd. a Jos Mara CANAL, La Consagracin a la Virgen y a su Corazn, 2 vols.,
COCULSA (Cor Mariae, 17 y 18), Madrid 1960, vol. I, pp. 5-116. (Se public tambin de modo exento:
La Consagracin..., COCULSA, Madrid 1960, 116 pp.; Una sntesis teolgica. La Consagracin al
Corazn de Mara, acto perfecto de la virtud de la religin, COCULSA, Madrid 1960, 50 pp.)
1963. F. LEITE, Jacinta del Corazn de Mara, Florecilla de Ftima, trad. del port. de Joaqun Mara
Alonso, COCULSA (col. Cor Mariae,21) 1963, 284 pp.
1967. La espada de Simen (Lc 2,35a) en la exgesis de los Padres, en Maria in Sacra Scriptura. Acta
Congressus Mariologici-Mariani in Republica Dominicana anno 1965 celebrati, Romae 1967, vol.
IV, pp. 183-285
1972. Fatima et le coeur Immacul de Marie. Un Seminaire International Ftima, EphMar 22 (1972)
421-442
1972-1973. El Corazn Inmaculado de Mara, alma del mensaje de Ftima, EphMar 22 (1972) 240-303;
23 (1973) 19-75
1973. Las palabras de la Virgen, en VENANCIO, J. P., Un corazn para todos (El Inmaculado Corazn de
Mara en las apariciones de Ftima), Sol de Ftima, Madrid 1973
1973. Fatima et le Coeur Immacul de Marie (Histoire et sens des rvlations), en VV. AA., Marie sous le
symbole du Cur (Contributions de six experts la connaisance de Fatima), Tqui, Paris 1973, 2566
1974. Memorias de Luca, la vidente de Ftima, trad., introd. y notas de Joaqun Mara Alonso, Madrid
1974, 174 pp.
1974. El mensaje de Ftima en Pontevedra, Casa Corazn Inmaculado, Pontevedra 1974. 48 pp. (Hay
traduccin portuguesa, inglesa, francesa y alemana.)

1976. Ftima. Historia y mensaje. Una primera lectura, Centro Mariano Cor Mariae Centrum, Madrid
1976. 94 pp.
1976. A mensagem de Ftima e os Cinco Primeiros Sbados. No Cinquentenario das Aparies de
Pontevedra, Edic. Santuario, Ftima 1976, 54 pp.
1976. Ftima, Espaa, Rusia, Madrid 1976, 140 pp.
1976. La verdad sobre el secreto de Ftima, Madrid 1976, 120 pp. (recensin: A. Rivera, EphMar 26
(1976) 474)
1976. Memrias da Irm Lcia. Compilao do P. Luis Kondor. Introduao e notas do P. J. M. Alonso,
Postulao, Ftima 1976, 182 pp. (Ed. esp.: 1978. Trad. tambin al francs, italiano, alemn, holands,
polaco, hngaro.)
1977. El Corazn de Mara en la teologa de la reparacin, EphMar 27 (1977) 305-356
1977. La gran promesa del Corazn de Mara en Pontevedra, Centro Mariano Cor Mariae Centrum,
Madrid 31977. 79 pp. [Es ed. corregida y aumentada de El mensaje de Ftima en Pontevedra.]
1978. Autenticidad de los hechos de Pontevedra, EphMar 28 (1978) 393-397
1978. El mensaje de Ftima en Tuy. Mensaje escatolgico, Madrid 1978
1979. Theologie des Fatimaereignisses, Ftima 1979, 89 pp.
1979. Ftima ante la esfinge (El mensaje escatolgico de Tuy), Sol de Ftima, Madrid 1979. 152 pp.
1980. Dos grandes promesas; Paray-le-Monial y Pontevedra, en VEKEMANS, Roger (ed.), Cor Christi
(Historia-teologa-espiritualidad y pastoral), Instituto Internacional del Corazn de Jess
(Delegacin Latinoamericana), Bogot 1980, 625-657
1980. Ftima, escuela de oracin, Madrid 1980, 139 pp.
1980. Teologia de Ftima, Vice-Postulao dos Videntes, Ftima 1980, 118 pp.
1980. Fatima-Pontevedra-Tuy: un solo messaggio, Madre di Dio 47 (1980) ottobre, 14-15
1982 (pstumo). De nuevo el secreto de Ftima, EphMar 32 (1982) 81-94
1982 (pstumo). Si penteranno e lo faranno, ma ser tardi, Madre di Dio 49 (1982) marzo, 26-27
1985. Ftima, en NDM: apartados I a IV, pp. 790-797. (El apartado V, Valoracin teolgica y actualidad
de Ftima, pp. 797-801, es obra de S. DE FIORES.)
1985. Inmaculado Corazn, en NDM: apartados I a IV, pp. 941-952. (El apartado V, Memoria litrgica
actual, pp. 952-954, es obra de D. SARTOR.)
1990 (pstumo). Doctrina y espiritualidad del mensaje de Ftima, Arias Montano, Madrid 1990. 365 pp.
Ind.- Historia crtica de Ftima-I: Fatimae monumenta historica; II: Estudios crticos, 24 vols. Ni el
ttulo ni el nmero de vols. es definitivo (aclara D. FERNNDEZ, Bibliografa del P. Joaqun M.
Alonso, CMF, EphMar 32 (1982) 286-300, la cita en p. 300).

Siglas y abreviaturas empleadas

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EphMar = Ephemerides Mariologicae

EstMar = Estudios Marianos
Mar = Marianum

NDM = FIORES, Stefano de-MEO, Salvatore-TOURN, Eliseo (dirs.), Nuevo diccionario de mariologa (ed.
esp. adaptada), San Pablo, Madrid 21993

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