O SER HUMANO NUMA PERSPECTIVA HISTRICA

O Humanismo um termo abgrangente que se refere a ideias e atitudes de muitos

filosofos e pensadores distintos. Palavra humanismo deriva de humano. Podemos definir um
humanisita como aquele que d maior improtncia aos seres humanos, vida humana e
dignidade humana.
IDADE ANTIGA
O Humanismo da Idade Antiga passa a desenvolver com o abrolhar da cultura grega.
Podemos asseverar que, ao nivel da cultura filosofica da humanidade, a grande influencia
doutrinria e espiritual da Idade Antiga Crist at a Idade Mdia de Plato; a Idade Mdia
sofreu influencia predominante de Aristoteles, e a Idade Mooderna particularmente
influenciada por Socrates. Atualmente vivemos sobre os padres gregos de humanismo.
Entre os vrios pensadores e condicoes do mundo grego podemos destacar,
historicamente:
Pr-socrticos: pensadores que antecederam os trs grandes vultos da filosofia
ocidental: Plato, Socrates e Aristoteles. Eles se ocupavam unicamente com o mundo externo
deixando a problematica antropologica no pensamente filosofico aos sofistas e principalemtne
para Socrates. Podemos destacar como os principais pr-socraticos: Tales de Mileto,
Xenfanes de Clofon, Pitgoras de Santos, Heraclito de feso, Parmnides de Elia, e
finalmente, Demcrito.
Sofistas: muitos tratam dos sofistas como filosofos ou simplesmente educadores.
Plato e Aristteles depreciaram os sofistas: a prpria palavra sofista, em seu sentido
pejorativo, significa algum que argumenta com sofismas, isto , com raciocinios cavilosos,
com aparencia de verdade, mas que so falsas. Os sofistas abusavam muito da dialtica (arte
argumentativa), mas o seu grande merito foi o fato de terem chamado a atenao para os
problemas humanos. Para W. Jaeger ''os sofistas foram os primeiros humanistas da cultura
ocidental''. Os considerados mais importantes so: Protgooras Grgias, Hpias e Prdicos.
Scrates: alm de ser um figura histrica marcante na cultura grega clssica, Socrates
tornou-se um simbolo,. Ele no deixou nada escrito, e tudo o que sabemos dele atraves de
seus discipulos Platao e Xenofonte. Socrates transmitiu um exemplo de vida oferencndo um
ideal de coragem e grandeza atraves de sua personalidade, seus costumes, sua atividade e,
sobretudo, pela dignidade quanto forma como viveu e encarou a morte. Socrates foi, talvez,
o pensador que mais influenciou o desenvolvimento da filosofia humanista.
Plato: dar inicio especulaao sistematica sobre o homm e a problematica do
espirito e matria, alma e corpo, que nos pr-socraticos se confundiam numa realidade
indistinta: a Natureza. Para ele, a uniao entre o corpo e alma no algo natural: a alma est no
corpo forada, por isso nuca haver uma verdadeira unidade. Esta visao est bem expressa no
seu famoso MITO DA CAVERNA: o mundo reaL o mundo das Ideias, infinitas, eternas,
imutaves; enquanto que o nosso mundo com suas limitaoes, males e mudanas, o mundo
das aparencias.
Aristteles: com ele em que se encerra o periodo auge do pensamento grego.
Os dois sistemas de filosofia que tiveram maior aceitao junto aos romanos foram o
Estoicismo e o Epicurismo. Os estoicos colocaram o ideal da perfeiao humana acima de tudo
e no viver a reta razao. Os epicureus, pelo contraria, no prazer racionalizado.
Umas das contribuioes mais notaveis do estocismo ao humanismo foi a elaboraao
mais profunda feita na Antiguidade da lei natural como fonte e justificaao da lei humana. O
epicurismo contribuiu indretamente para o humanismo quando evidenciu para o homen a
necessidada

Podemos afrmar, portanto, que os humanistas da Antiguidade:

focalizaram os seres humanos, e no mais a especulaao filosofica sobre a

origem do mundo e os elementos que o formam;

indicaram a razao como fundamento de toda percepeo;

Acreditavam que h uma lei natural que se aplica a todos os seres humanos.
O humanismo cristo se refere a Cristo, o homem mais perfeito e completo que j
existiu, o Deus em forma de homem. Quando fala sore sua misso, no prioriza o culto a
Deus, do respeito autoridade, da obediencia s leis, e sim da renovao em revalorizao do
homem.
Na Antiguidade os homens que tinham valor eram aqueles que tinham posses, e a
histria s descreve os atos dos grandes homens. Os pobres e humildes s tem lugar na
historia enquanto multido. Os evangelhos mostram a importncia de todos os homens,
indistitamente, como protagonista de historia.
IDADE MEDIA
Foi profunda a influencia dos principios cristos na cultura e na civilizao. O
Cristianismo embora fosse religiao revelada, sentiu necessidade de justificar-se perante a
razo humana integrando-se a racionalidade grega, ao pensamento dos grandes filosofos
antigos. A adoo a viso platonica caracteristica do periodo chamado Patristica. Nela, o
conhecimento das verdades eternas obtido por meio da iluminao.
Sabemos que Santo Agostinho adotou a visao platonica adaptando-a a religiao
crist.Foi uma adapta diferente da desenvolvida pela prega de Jesus e sesu seguidores,
que erm advindos e desenvolvidos dentro da otic e cultura judaica.
Representante da Escola Escolstica, Toms de Aquino adotou os principios
aristotelicos para construo do pensamento cristo da Idade Mdia. F e razo so dois
modos diferentes de conhecer, mas nao podem se contradizer, antes, a 'razao pode prestar um
valioso servio f'.
RENASCENA
A Renascena assinala o fim a Idade Media e o inicio da Idade Moderna, no s no
que diz respeito politica e religiao, mas filosofia, ciencia e toda a cultura em geral. O
humanismo contemporaneo deriva basicamente do humanismo renascentista.
Renascena em sua etimologia significa renascimento, renovao. Humanismo indica
o movimento que levou a estudo os classicos antigos. Humanismo e Renascena em suas
epocas tomam significados diferentes. O Humanismo sugere, sobretudo, um movimento
literario enquanto que a Renasena, um florescimento cultural geral.
A fase passada era dedicada a Deus e o homem era um funo de Deus. Na
Renascena, o homem, sem negar a Deus, encontra o seu lugar no mundo e a sua tarefa. H
ento um estudo da anatomia. A literatura filosofica humanista se preocupa com a dignidade e
valor do homem. H uma tomada de conscincia de que o homem no um simples
espectador do universo mas que o pode modificar, melhorar e recriar.
O homem mediaval admirava, mas se sentia impoente diante a natureza. J o homem
renascena quer conhecer para manobr-la. Leonardo da Vinci, Erasmo de Roterd, Thomas
Morus e Michel Montaigne so alguns exemplos de renascentistas. Leonardo estava
interessado em examinar o homem. Seus numerosos estudos, esboos e pinturas demonstram
profunda sensibilidde para as formas humanas. Erasmo foi consierado o sol intelectual do
mundo. Em sua obra principal Elogia da Loucura, ele celebra as glorias da loucura
polemizando contra as exibicoes e afetacoes de falsa sabedoria. A obra mais importante de
Thoma Morus, A Utopia, uma severa crtica ao sistema social e politico ingls e, por

outro lado, uma descriao precisa da estruturao do Estado ideal.

Podemos afirmar que o humanismo renascentista trouxe:

uma nova atitude para com a humanidade, um novo estado de espirito;

um novo metodo cientifico;

uma nova viso do mundo natural, uma nova imagem do mundo.

IDADE MODERNA
A Idade Moderna um periodo de profunda transformao cultural entre os seculos
XVI-XVIII, dado aos acontecimentos politicos (ex: fim do significado politico do Imperio e
do Papado), economicos (ex: 'descoberta' da America), cientificaos (ex: imprensa), sociais
(ex: ascenso da burguesia) e religiosos (ex: ateismo).
O seculo XVI pode ser explicado em duas partes: o estudo da filosofia naturalista, isto
, a explicaao do mundo e da natureza, realizado pelos pensadores Bernadino Telsio,
Giordan Bruno e Niccol Di Bernardo Maquiavel; e, os conflitos religiosos, com a reforma
protestante de um lado (ex: Martnho Lutero) e a contra-reforma do outro (ex: Toms de Vio).
Telsio apresentou a autonomia da filosofia em relaao teologia. Segundo Bruno, a realidade
constituida de dois principios: o ativo (alma do mundo) e o passivo (matria). Nao se trata
de dois principios separaveis, mas de dois aspectos da mesma realidade, combinados segundo
a lei da coincidencia dos opostos.
A Escola Racionalista, a Escola Empirista e a Escola Iluminista so os aspectos mais
marcantes do seculo XVII. A primeira diz respeito a capacidade do homem de conhecer e
transformar o mundo pelo poder da razo, negando qualquer valor experiencia sensivel (ex
de representantes: Ren Descartes e Spinoza). A segunda sustenta uma teoria do
conhecimento e um metodo de investigaao com base na experiencia sensitiva (ex de
principais representantes: Francis Bacon, Toms Hobbes e John Locke). A Escola Iluminista,
por sua vez, preconiza a ilimitada confiana na razo humanna.
No seculo XVIII, a Escola Idealista faz a afirmao do primado absoluto da funo
cognoscitiva em relao qualquer outra atividade.
ILUMINISMO
O seculo XVIII viu surgir um novo capitulo na historia do humanismo: o Iluminismo,
um movimento humanista que comeou na Inglaterra e logo se difundiu na Frana, onde
atingiu seu pleno florescimento. Os principais representantes na Inglaterra foram Isaac
Newton e Thomas Reid. Os principais representantes do Iluminsmo na Frana foram o
fundador: Franis Marie Voltaire, Charles Montesquieu e Jean-Jacques Rousseau.
O Iluminismo tambem conhecido como Idade da Razao. O objetivo era estabelecer
uma base moral, politica e religiosa coerente com a razo. O valor supremo do indivduo foi
formulado na Declarao dos Direito do Homem e do Cidado, proclamada pela Assembleia
Nacional francesa em 1789.
Podemos afirmar que os Humanistas do Iluminismo:

desejavam que a razao prevalecesse em todas as esferas da vida;

trabalhavam pela educaao das massas;

rebelaram-se contra autoridades tradicionais, como a da Igreja e a da

aristocracia;

acreditavam no processo cultural e tecnico;

desejavam libetar a religiao do fanatismo e do dogma;

lutavam pela inviolabilidade do indivduo, pela liberdade de expressao, pela

justia, filantropia e tolerancia.

IDADE CONTEMPORANEA
A Idade Contemporanea pode ser caracterizada pelo periodo do fim do seculo XVIII
at os dias de hoje, cujos principais acontecimentos so politicos (ex: revoluao francesas,
dois conflitos mundiais), economicos (ex: producao industrial) cientificos (desenvolvimentos
continuo da tecnica e da ciencia), sociais (cx: comunidade globol) e religosos (crise, rejeiao e
negacao)
O homem contemporaneo pode caracterizar-se por um complexo de qualidades:
instabilidade e mutabilidde; antidogmatismo; secularizacao; ativismo; utopia e historicidade; e
deseorientacao e insegurana.
O seculo XIX caracterizado por trs escolas: Positivista, Marxista e Niilista. A
primeira tem desejo de estender o dominio do homem sobre a natureza por meio da ciencia. A
segunda, por sua vez, busca a interpretaao materialista da realidade visto o aguameno dos
problemas economicos-sociais da poca. Dentro do humanismo marxista, observamos as
influencias de Hegel e Feuerbach: para Hegel a realidade, pelo fato de resultar em elemetos
contraditorios, um eterno dialogo entre: Tese (afirmaao), antitese (negaao), donde se passa
necessariamente sintese (negaao da negaao) toda realidade diletica. Feuerbach, ensina
que no foi Deus quem criou o homem, mas o homem quem criou Deus.
Para Marx, a concretizaao do humanismo socialista seria a realizaao dos desejos de
todos os humanismos do passado, tanto dos humanismo fiosoficos, como dos humanismos
burgueses.A terceira escola tem como principal expoente Friedrich Nietzsche. A escola niilista
uma reaao contra o idealismo de Hegel, pois a natureza intima do homem no est na
razao, mas na vontade. Diante da realidade de foras desordenadas, que nao podem ser
refreadas pela lei da razao, pode-se assumir uma dupla atitude: de fora e poder (postura do
super-homem) e de fraqueza (postura do rebanho). Nietzsche traduz um homem
absolutamente autonomo, o Super-Homem, rei da natureza e da historia, senhor de si mesmo,
livre de vinculos e coeroes impostas pela moral e religiao: Super homem.
No seculo XX, temos as Escola Existencialista, um movimento que concebe a
especulaao filosofica como analise minuciosa da experiencia humana cotidiana. As
caracteriscicas da Escola Existencialista so o metodo fenomenologico, o ponto de partida
antropologico, a integraao das dimensoes irracionais, a subordinaao da essencica
existencia, e os criterios morais extraidos das possibilidades concretas na historia de cada um
de ns.
Em uma de suas conferencias Sartre mostra que o Existencialismo um
Humansismo. Nisto ele tem razao, pois tanto o existencialismo como o humanismo enfocam
o homam como a fonte e o centro dos valores: homem faz-se a si mesmo. Sartre, contudo,
no admite um humanismo estreito que faz do indivduo humano o valor ultimo de todas as
preocupaoes, dizendo que o existencialismo jamais considerar homem como fim porque
ele esta em continua formaao.
Para Sartre, a palavra humanismo possui dois sentidos. Sartre explica que por
humanismo se pode entender um teoria que toma o homem como um fim e como um valor
supremo. Para ele um tal humanismo absurdo, pois o homem est continuanmente por fazerse. O outro sentido seria que o homem esta constantemente na procura duma projecao para
fora de si mesmo. Esta procura de fins transcendentes a si mesmo torna seu existir possivel.
Segundo Teilhard de Chardin, o estudo e a observaao cientifica tem revelado aos
homens de nosso tempo tres fenmenos: a) imensidao do espaco e do tempo; b) organicidade
do cosmos; c) como sequencia logica, a Evoluao.
A globalizaao caracteriza-se, entre outros, pelas suas possibilidades de trocas do
mercado em niveis planetarios com garantias de um sistema de comunicaao mais rapido
devido aos avanos tecnologicos, a rapidez e a simultneidade das operaoes financeiras que

contribuiram no s para alardear uma nova onda de progresso e modernidade, mas para
possibilitar a construao de relaoes multiplas seja no campo politico, social e economico.
Aspectos preocupantes para o humanismo:

a globalizaao do mercado em detrimento das necessidades nacionais

a migraao de culturas e povos como consequencia da globalizaao

a formaao de ilhas - a brasilianizaao

a globaliacao cultural do saber

a globalizacao da cultura- a industria cultural

POS MODERNIDADE
O sujeito previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estavel, est se
tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de varias identidades, algumas vezes
contraditorias ou nao resolvidas. O proprio processo de identificaao, atraves do qual nos
projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisorio, variavel problematico.
Esse processo produz o sujeito pos-moderno, conceptualizado como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebracao movel.
Um outro aspecto desta questao de identidde est relacionado ao carater de mudana
na modernidade tardia. Em particular, ao processo e mudana conhecido como globalizaao
e seu impacto sobre a identidade cultural.
As sociedades da modernidade tardia so caracterizadasa pela diferena; elas so
atravessadas por diferentes divisoes e antagonismos sociais que produzem uma variedade de
diferentes posicoes de sujetos - isto , identidades- para os indivduos.