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Resumo:
Este artigo pretende analisar a atuao do Tribunal do Santo Ofcio de Portugal durante no ocaso do sculo
XVIII, tendo como objetivo verificar como se dava a relao entre este tribunal e o saber letrado dos acusados
descritos nos processos, denncias e apresentaes. Numa primeira parte, pretende-se desenvolver um dilogo
com a historiografia sobre a ilustrao portuguesa, a fim de se discutir como que reformas conduzidas pelo
Estado portugus contriburam para a formao de sociabilidades ilustradas, nas quais se destacam os chamados
libertinos. Num segundo momento, o objetivo verificar a ambiguidade das percepes dos inquisidores em
relao ao letramento desses mesmos libertinos. A esse saber letrado nota-se a atribuio de caractersticas
positivas e negativas conforme determinadas relaes construdas entre eles e formulaes consideradas
herticas.
Palavras chave: Inquisio, cultura letrada, Libertinagem1.
Abstract:
This article analyzes the role of the Court of Inquisition in Portugal at the twilight of the Old
Regime, having carried out to verify how was the relationship between this courtand and the scholarly of the the
accused described in the processes, reports and presentations. In the first part, will try to develop a dialogue with
the historiography of the Portuguese illustration, in order to discuss how to reform instituted by the Portuguese
state contributed to the formation of an illustrated sociability, in which we highlight the called libertines.
Secondly, we will try to verify the ambiguity of perceptions of the inquisitors in relation to literacy of those
H de se fazer um parntese acerca do termo libertino. Na atualidade, por exemplo, no famoso dicionrio
Aurlio, o primeiro significado que vem na sua definio a de Livre de qualquer peia moral; devasso, dissoluto,
depravado, licencioso. Ou seja, ganha um foco principal a caracterizao de um indivduo imoral e sexualmente
dissoluto. No entanto, no final do Antigo Regime portugus, o termo tem significado distinto. Libertino, nesse
contexto, segundo Luiz Carlos Villalta, assume uma acepo tripla. Primeiro, como livre pensador. No, libertino
seria o indivduo que no se curva ao dogma, no obedece a autoridades, que universaliza sua crtica, curvandose somente aos ditames da razo ilustrada. Nesse aspecto, ressaltam-se caractersticas como as da impiedade,
irreligio, desta, atesta ou defensor do tolerantismo religioso. Um segundo aspecto, o de monarcmaco. No
caso, que se ope a todo tipo de tirania e supresso de liberdades. Nesse ponto, a definio ganha uma colocao
poltica na medida em que em se difunde, entre as autoridades do Santo Ofcio e Intendncia Geral de Polcia a
ideia de uma conspirao contra trono e altar empreendida por libertinos de seus locais de sociabilidade, por
exemplo, as lojas manicas. O carter licencioso e imoral em matria de costumes e sexualidade surge como
um aspecto que dialoga com ambos, j que a crtica moral contida nessa forma de comportamento , por vezes,
associada, tanto a crtica das verdades religiosas e ao dogma, como dissoluo moral que faria parte da
corrupo e da imoralidade espalhada pelos libertinos atravs de seus folhetos, livros, romances, entre outros,
afim de destrurem trono e altar (VILLALTA, 2012:78; BARATA,2006:31-80)
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libertines, where he would be assigned positive and negative characteristics as determined relationships built
between them and his heretical formulations.
Keywords: Inquisition, lettered culture, licentiousness.
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As reformas mais agudas no Santo Ofcio ocorreram entre o fim da gesto do Inquisidor geral D. Nuno da
Cunha e Atade, em 1750, sendo esse cargo, a partir de 1758, ocupado por uma srie de Inquisidores gerais
diretamente submetidos ao Marqus de Pombal (RAMOS, 1988:42). Ocorreu, entre outras modificaes, a
retirada da atribuio de censura de livros do Santo Ofcio, em 1768 com a criao da Real Mesa Censria-, a
vedao dos autos de f pblicos e da impresso das listas de penitenciados, bem como um crescente controle da
Coroa sobre esta instituio (RAMOS: 42-3). Incluem nas reformas a supresso da tortura e a criao de uma
srie de mecanismos que teriam a funo da ampliao da defesa dos acusados (MONCADA, 1950:77).
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funo da utilidade pblica e do bem comum (MONCADA, 1950: 24-5). Sobre uma maior
difuso da leitura, uma historiografia recente fala sobre uma espcie de febre de leitura no
sculo XVIII (ABREU, 2008: 344). Alm de uma maior circulao de impressos, ocorreu
uma substantiva mudana nas prticas de leitura, observando-se uma transio da
predominncia de formais intensivas, baseadas na repetio e solenidade perante os cnones,
para formas extensivas, menos reverentes e com maior liberdade do leitor (CHARTIER,
2009:143-6 ). Ao longo de todo o sculo XVIII at incio do XIX, observou-se ainda em
Portugal e na Amrica Portuguesa uma crescente diversificao do pblico leitor, alm de um
aumento do nmero de estabelecimentos em que se vendiam livros e de encomendas dos
mesmos de diversos pases europeus (ABREU, 2009:8-10)
Tambm a partir da segunda metade dos setecentos, o clero perdeu parte de sua
importncia e poder, ainda que seguisse como apoio importante para a manuteno da ordem
(BLANCO MARTINEZ, 1999: 62). Em Portugal, discute-se nesse perodo ajustes de seu
estatuto, como o fim de suas imunidades, privilgios e domnio plurissecular da educao
formal, que para autores do perodo era causa do atraso portugus em relao s demais
naes europeias (ARAJO, 2003:60-1). O controle mais firme do clero pelo Estado, do
Santo Ofcio e da censura passou a ser encarado como necessidade para a modernizao do
Reino. Um contra-efeito desse processo foi a difuso, especialmente nos estratos mdios da
populao, de atitudes e perspectivas menos respeitosas e reverentes em relao ao
catolicismo, ao clero e as instituies a ambos ligadas (MONCADA, 1950: 18-9). Essa
postura perante o catolicismo que caracterstica de uma conjuntura discutida por Roger
Chartier sobre a Frana na segunda metade do sculo XVIII, qual seja, a dessacralizao do
mundo. Entende-se aqui como dessacralizao, que no se confunde com descristianizao,
um processo em se desenvolve uma atitude crtica, livre, menos reverente e obediente em
relao a pontos antes considerados intocveis (2009:147-170). O impacto mais notvel desse
processo nas formas de pensamento foi a emergncia de perspectivas mais crticas em relao
sociedade, religio e poltica (VILLALTA, 2009:24).
Analisando a documentao inquisitorial, entre processos, sumrios, apresentaes e
denncias em que pessoas foram acusadas de prticas libertinas, observam-se representaes
bem distintas sobre o saber letrado. notvel a existncia de um confronto entre, de um lado,
a valorizao do saber livresco e, por outro, a permanncia de um temor relacionado ao
mesmo conhecimento. Considerava-se que ele poderia ser nocivo na medida em que
estimulasse prticas herticas. Ao mesmo tempo, este mesmo saber poderia ser um meio de se
combater essas mesmas ideias e prticas herticas, fornecendo subsdios necessrios para
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de universidade, como Joaquim Cavalcante, Mello, Moraes e Joaquim Jos da Silva. Com
seus colegas, nos idos de 1777, Galvo mantivera discusso:
sobre pontos da Religio, especialmente, com o sobredito Mello, que fez
Baxarel em Medecina, queizandosse da facilidade com que este despistava
sobre o Materialismo, de que era loquz, pelo sistema digo sequaz pela
leitura do Sistema da Natureza, que dezia o mesmo Moraes lera aquelle, mas
no lhe lembra o autor, e sopoem ser Mirab. (Arquivos Nacionais da Torre
do Tombo, Processo nmero, 13367. Culpas contra Manuel Galvo: 9-10) 7.
[...] algumas prepozioens mpias, de que seno pode lembrar, por que pouco
assistia ao dito Galvo, e ao jogo em que ero companheiros, do dito, os
delle reo, dos quais [...] no sabe se se declararo com o dito Galvo, dos
sentimentos, que tinho errados a respeito da Religio [...] do dito Galvo so
se lembra ouvido huma occazio disputar no Laboratorio de Quimica, e caza
de Manoel Joaquim na prezena deste, com hum estudante chamado
Alexandre cujo sobrenome no sabe, natural de Almeria, que neste anno se
doutorou em Filozofia, sobre a Imortalidade da Alma, que defendia o dito
Alexandre, e o dito Galvo dizia, que no somente era mortal, mas material,
questo, que passava em forma de argumento, rindo se o dito Galvo, ao
qual, com tudo, no ouvio desdizer, nem protestar contra o erro da sua
asero, que acabou dizendo, que os homens de grande juzo, tinho mais
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Daqui em diante, ser usada a sigla ANTT para se referir aos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo, acervo
documental onde constam os documentos utilizados neste trabalho.
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[....] do que os de pouco, dando a entender, que tudo era matria, em que se
emprimio as idias, que fazio os mais actos do entendimento. (ANTT,
Processo 13367:11-2)
No processo contra Jos Antnio da Silva, a leitura dos mesmos livros no foi
destacada. Entretanto, h pontos de convergncia entre algumas das proposies atribudas a
ele com ideias de pensadores da Ilustrao crticos ao Catolicismo. Assim como no processo
contra Manoel Galvo, nota-se uma interligao de condutas e ideias no mesmo acusado de
libertinagem, que ajudam a construir um esteretipo do acusado desse tipo de crime da alada
inquisitorial: a licenciosidade sexual, a irreverncia em relao religiosidade e a
incredulidade acabam por compor, no mesmo indivduo, um quadro de comportamento
censurvel e objeto de vigilncia e controle por parte das autoridades. Voltando ao processo:
Jos Antnio da Silva, brasileiro, solteiro e estudante de medicina na Universidade de
Coimbra, foi denunciado por quatro pessoas, entre as quais outro estudante do terceiro ano do
seu mesmo curso- Antnio Nunes da Costa, ento com 24 anos- de proferir proposies
herticas e de libertinagem. A tipificao do libertino se faz perceber na descrio minuciosa
feita pelos denunciantes. O denunciante compareceu diante de Manoel Antnio Ribeiro,
inquisidor de Coimbra, aos 23 de julho de 1778, para denunciar os seguintes fatos:
Dice mais, que tambm lhe referira o mesmo Antonio Joze da Foncequa
Bordallo, que o sobredito Joze Antonio no ouvia Missa nos dias de
preceito, se alguma vez fazia, estava na Igreja em pe, sem ateno, apenas a
elevao da Hostia, e Calix ajoelhava com h joelho somente, talvez por
evitar, o escandalo; e que tambem comia carne nos dias em que a Igreja
prohibe, e que ele ordem dava a sua ama, que nos dias de Peixe seno achace
fresco se nao embaraasse em levar lhe carne, porque elle tambm seno
embaraava em comella. (ANTT, Processo n 028/13-336:2-3).
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[...]vive com sua cunhada viva, depoiz da mrte de seu irmo como cazdo
de que tem duas mininas, fz gla de fazer ver as suas vergonhzas partes, e
trz com az suas dnozas doutrinas alguns arrastrdoz pello cgo caminho da
perdio como h hum seu Sobrinho natural q. tanto elle, como o dito
Sobrinho diz q. no deve confessar os seus peccados a hum sacerdote
homem come elles; e publicra na Rua do Tijlo8 da Bahia da janla abaixo
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da caza dhum Letrdo da Coxeira isto mesmo; e q. havia huma Sta Brbara,
e hum Sto Gernimo advogdo doz trovoins e que livrava das mortes
repentinas9; que maior felicide.dizia elle Rodrigo Sodre Pera que ter hum
homem, huma tal mrte para se ver Livre das penalides que ella cauza, poiz a
Alma morre com o corpo da mesma frma q.os irracionais e q. no havia
Infrno; [...]o Scio doz seus dezaforos a outro semilhante h o doutor Mta
da cidade da Bahia; [...] [nas] fazendas da [sua] cunhada, se poz n em pello
diante da fazenda Da famlia da caza e Fazendo Cvas na Cza deitou vinho
no xo e outros varioz socioz, e o bebeu de ccocas; h temvel o tl sugeito
e ladro manhozo, dizem ser judeu por parte da My e todas as suas acoins
so fora do temor de Deus q. no pena mais q. em inganoz, e ladroeiras,
advertindo porem que o Supe no forma esta queixa pello este ser ingando
em quatro centoz mil reis, q. j mais no ver, mas sim pello q. tem ouvido,
e perzencido, que o que aqui se refre no h nada em comparaa daz suaz
liberitinagens, que s tirando uma particulr rezidencia pellas pessoas
timortas da Patativa Freguezia de Sto Amaro da Purificaa e daz
vizinhanas do Pay de dito Rodrigo h que se pde descubrir o que elle h,
q. me persuado se a porporo de sua maxavelhice e talento tivra Estudoz
teramos mis hum Hereziarca; Conzta que o denuncido vem a esta Corte;
para o que j tem passaporte do Governador D. Fernando de Portugl e que
vir em qualquer doz primeiroz navioz q. Chegarem da Bahia, (ANTT,
Inquisio de Lisboa, Processo 028/01810. Processo contra Rodrigo Sodr
Pereira:3v-4).
O espectro das acusaes contra Rodrigo Sodr Pereira bastante amplo. Vemos uma
conduta sexual licenciosa, que pode ser notada em seu gosto por se fazer ver suas
vergonhosas partes em pblico, assim como viver ilicitamente em concubinato com a viva
de seu irmo. Alm disso, as diversas proposies herticas das quais foi acusado de proferir
serviram para que seu acusador traasse um perfil altamente escandaloso, de acordo com os
preceitos catlicos (SCHWARTZ, 2009: 38-40; Regimento do Santo Officio da Inquisio
dos Reinos de Portugal, 1774: 109-12). Negava a existncia do Inferno, hostilizava imagens
de santos, afirmava que a alma humana morria tal qual a alma dos seres desprovidos de
intelecto. Ademais, difundia e praticava a ideia de que no se deveria confessar a um
sacerdote que, segundo seu ponto de vista, seria um homem igual a ele. Conduzia seu
sobrinho nos mesmos princpios.Tambm, de acordo com a denncia, afirmou contar com a
proteo do Governador D. Fernando Portugal e Castro, da mesma forma que teria acontecido
com Cipriano Barata e Marcelino Veloso (VILLALTA, 2009:74). Chama a ateno tambm o
fato de o acusador mostrar-se persuadido de que, se ele tivesse mais estudos, de acordo com
seu talento, poderia se tornar um grande heresiarca.
Santa Brbara e So Jernimo, segundo a religiosidade popular, santos que protegem as pessoas das
tempestades e mortes repentinas decorrentes delas.
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Os estudos e uma formao mais refinada, na viso do denunciante, poderiam vir a ser
um fator que potencializasse o talento e maxavelhice de Rodrigo Sodr Pereira. Com mais
estudos, talvez, este se tornasse um grande formulador de heresias heresiarca -, algum que
viesse a ser reconhecido por suas ideias e prticas muito nocivas Igreja Catlica e, talvez,
tambm a outras instituies. Vemos ento um dos lados da ambiguidade j mencionada do
reformismo portugus em relao ao conhecimento e a cultura livresca, no caso,ele sendo
percebido como um caminho para a formulao de proposies herticas e prticas
heterodoxas. Percebe-se que cultura erudita pode ser atribudo um peso negativo por parte
da Inquisio, ao menos ela enquanto possvel fomento de heresia.
Na apresentao de Maria Madalena Salvada vemos outros elementos que tambm
podem nos servir para traar este panorama sobre a relao do tribunal do Santo Ofcio com o
conhecimento expresso pelos rus e a relao estabelecida entre ele e a formulao das
proposies. Nesse processo vemos que a falta dessa forma de conhecimento que fora
apresentada por alguns rus a fim de atenuar suas culpas. Um exemplo neste sentido, Maria
Madalena foi acusada por libertinagens e proposies herticas, e que se apresentou
Inquisio de Lisboa numa audincia para confessar algumas de suas prticas para descargo
de sua conscincia e merecer a piedade e mizericordia dEsta Meza (ANTT, processo
n028/09275. Apresentao de Maria Madalena Salvada: 1). Na ocasio, confessou
blasfmias, desacatos, proposies herticas, alm de prticas sexuais licenciosas, implicando
em tudo isso seu amante Joaquim Jos Vieira Couto, de quem descobrira vrios objetos
ligados maonaria. Aos 27 dias do ms de janeiro de 1804, se apresentou ao inquisidor
Manuel Estanislau Fragoso, e confessou que:
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Prosseguia a confisso, dizendo que durante todo o tempo em que abandonou seu
marido para viver para fins libidinosos com Joaquim Jos Vieira Couto no ouvira missa e
nem praticara qualquer outro preceito catlico, alm de ter lies na lngua francesa. Alm
disso, h diversos indcios na apresentao de que nessa casa em que vivera, tivera contato
com romances franceses (VILLALTA, 2012: 92-93). Alm disso, narra que ouvira de Couto
que:
em hua ocazio em que ella declarente, atizando hua Vella se queimou em
hum Dedo, e comparuouento ento por eSse motivo aquelle Ardr como
das pennas do Inferno, lhe dicera o mesmo Couto, que no havia Inferno,
porque debaixo do cho no havia Fogo, que no consistia seno
porque debaixo do cho no havia Fogo, que no consistia Seno em hua
Escurido onde no havia Tormentos (ANTT, processo n028/09275: 2v)
Sobre o pecado ainda o definia que ele somente existia quando falta de Socorrer o
proximo por caridade, ou em aflia, podendo-o fazer
he
que no era
bom
(ANTT,processo n028/09275: 4). Maria Madalena Salvada, mais do que ter uma conduta
sexual licenciosa enquanto morava na casa de Jos Joaquim Vieira Couto, teria se entregado a
ideias, leituras e prticas libertinas e herticas. Defendeu proposies conhecidas, tais como a
negao da existncia do Inferno e do Purgatrio, a defesa da fornicao simples como no
sendo pecado (VAINFAS, 1997:17), j que Deus teria deixado os homens com vontades
livres para que cada qual usasse do corpo como bem entendesse (ANTT,processo
n028/09275: 4). Alm disso, desrespeitou preceitos da Igreja, ignorando os dias de jejum e
no ouvindo missas, por exemplo. Teria lido livros proibidos franceses, possivelmente
romances com estampas licenciosas, de acordo com a apresentao. Os mesmos livros
franceses, novelas, de acordo com os termos que foram pela r na apresentao,seriam mais
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numerosos do que ela declara, tendo sido emprestados a algumas outras pessoas por Couto
(ANTT, processo n028/09275:4). O documento no chega a detalhar muito acerca desses
possveis emprstimos. Maria Madalena Salvada, alm disso, apresenta a si mesma como uma
pessoa induzida pelas ms companhias com quem vivia. A fim de demonstrar seu
arrependimento, a r, ao ser novamente interrogada:
Dice que suposto isso assim sucedeu como tem confessado, comtudo nunca
dera asceno interno as ditas douctrinas, e que histo prodra mais de
fragelidade Sua, do que de malicia, Visto ser ella hua mulher sem estudos,
nem Luzes alguas, e de facil seduo por mizeria Sua. (ANTT, processo
n028/09275:18)
A falta de luzes, neste caso, foi responsvel por ter se deixado seduzir pela heresia.
Tal justificativa, ademais, foi aparentemente aceita pelo Santo Ofcio, como se sucedeu ao fim
da apresentao em que lhe deu a sua absolvio ad cautellam decorrente da fragilidade da r,
no sentido de que ela fora mais facilmente seduzida por libertinos dotados de maior erudio.
Justificativa similar foi dada por Gonalo Garcia, natural da Paraba, marinheiro das armadas
inglesa e portuguesa. Aos dois de abril do ano de 1799, quando, segundo o documento, tinha a
idade de quarenta anos, se apresentou perante o mesmo inquisidor Manuel Estanislau Fragoso
a fim de confessar algumas de suas culpas. Delas se destacam inumerveis atos sodomticos
completos com diversas pessoas do seu mesmo sexo, e mesmo com alguns animais, dentro de
um espao de doze anos em que esteve alistado na marinha inglesa (ANTT, Processo n
028/Cx. 1577/13638. Apresentao de Gonalo Garcia: 2-3). O convvio com pessoas de
religio e costumes contrrios religio de seu batismo, assim como sua rusticidade (ANTT,
Processo n 028/Cx. 1577/13638: 4;7) so mencionados na mesma apresentao como
atenuantes de seu comportamento e da no observncia dos preceitos catlicos. Ele tambm
foi, como Maria Madalena Salvada, absolvido ad cautelam (ANTT, Processo n 028/Cx.
1577/13638: 7). J no processo referente ao adido ao servio militar francs residente em
Lisboa Pedro Manuel Bernes, de 16 de maro de 1795, o acusado menciona no ter recorrido
aos livros herticos a fim de dar sustentao a suas proposies, no caso, a descrena nos
castigos eternos e a no observncia dos preceitos obrigatrios do catolicismo. Menciona
ainda prazer em enfurecer os eclesisticos, dizendo que tais proposies e a sua liberdade com
pontos de religio serem naturais em meio sua mocidade (ANTT, Processo n 028/09744.
Processo de Pedro Manoel Bernes: 6-7).
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Com base nesses documentos no se pode afirmar se tal uso da falta de erudio como
forma de atenuar suas culpas era uma ao deliberada dos acusados. Ou ainda se atenuar
culpas por conta de uma rusticidade atribuda aos acusados era uma prtica comum das
autoridades. Entretanto, podemos inferir que essa mesma rusticidade, apresentada como
responsvel por suas condutas e formulaes herticas, bem como uma suposta facilidade de
seduo por parte de libertinos mais letrados por conta da cultura erudita, so percepes que
claramente tem alguma aceitao por parte das autoridades.
Um exemplo que vai por um caminho contrrio aos dois analisados acima referente
ao bacharel Francisco Luiz Mariz Sarmento, morador do Cear. Em sua denncia, fica
explcito um receio do denunciante quanto possibilidade deste homem, descrito como culto
e letrado, de seduzir pessoas de menos luzes. Foi acusado de libertinagens e blasfmias pelo
comissrio Joaquim Marques de Arajo, em 1803. Entre as cinco acusaes das quais este
bacharel objeto, atentemos que se refere a livros proibidos.
O risco da seduo dos ignorantes por parte desses libertinos letrados se faz ver
explicitamente na fala do denunciante Joaquim Marques de Arajo. Essa fala sugere que,
naquele contexto, aos olhos dos oficiais da Inquisio, havia um saber erudito cujos efeitos
seriam perniciosos se atingisse a gente ignorante.
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Concluso
O Regimento de 1774 surgiu num contexto que pedia novos parmetros de ao,
conforme demandas novas. O fortalecimento do poder estatal e a centralizao do mesmo nas
mos da coroa atingiu tambm o funcionamento do Santo Ofcio. Ao invs de uma vigilncia
do judasmo e prticas judaizantes dos cristos novos, tais tribunais, juntamente com outras
instituies policiais e censrias, passou a ter como prioridade a supresso de prticas
heterodoxas, algumas das quais consideradas como libertinas. A unidade entre a cristandade,
monarquia e sociedade de corte estaria, nessa percepo, ameaada pelos ataques feitos pelos
libertinos aos paradigmas fundamentais que davam sustentao a esta harmonia. Esses livres
pensadores, questionadores da moral, das autoridades civis e eclesisticas e de todos os
dogmas estabelecidos, significavam um risco de corroso das referncias fundamentais dessa
sociedade de corte, segundo a percepo das autoridades. Nisso, a importncia da cultura
livresca e letrada passa ocupar um lugar de destaque, estando no centro de diversas
representaes dessas autoridades quanto formulao e difuso das ditas prticas
heterodoxas.
Esse saber erudito pode fornecer s pessoas menos escolarizadas, rsticas conforme a
terminologia comumente usada nos documentos, meios para praticarem a religio de forma
mais racional, longe de prticas supersticiosas ou irreligiosas. Mas tambm oferece riscos,
uma vez que serve de arcabouo a livres pensadores, mpios, libertinos e irreligiosos para a
formulao dos desvios de f. O valor atribudo ao saber erudito tambm , muitas vezes,
considerado na documentao inquisitorial, visto no centro muitas preocupaes com
possveis riscos de libertinos de formao erudita mais sofisticada seduzirem facilmente
rsticos com suas ideias.
Por fim, h de se pensar na possibilidade de que tais representaes sobre a
importncia e poder da cultura letrada pudesse servir a tais acusados ou mesmo rus como
forma de se esquivar de condenaes ou de atenuar penas a eles aplicadas pelo tribunal.
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