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Introduccin
En el siguiente trabajo monogrfico he desarrollado el tema de "Derechos Humanos", el
cual es producto de una exhaustiva bsqueda e investigacin que he llevado a cabo para
lograr un trabajo en el cual quede bien explicado el tema para lograr una toma de
conciencia acerca de ellos, y poder colaborar a que se respeten, reconozcan, tutelen y
promocionen los derechos humanos. Hago mencin acerca de que son los derechos
humanos y que caractersticas debe reunir el Estado en el cual vivimos para poder lograr
un desarrollo de los mismos, tambin hice referencia a la evolucin histrica de los
mismos, me remont a las ltimas dcadas del siglo XVIII en el mbito francs, pero
teniendo en cuenta que el hombre los reconoce desde la antigedad. Se sealan las
diferentes acepciones que se utilizan para sealar los derechos inherentes al hombre, el
fundamento de los mismos y su universalidad.
"Los Derechos Humanos como principios generales del derecho", en el cual comenc
haciendo una resea sobre estos principios para luego internacionalizarlos. En el mismo
captulo contempl el tema de la funcin y finalidad; y las obligaciones que reciprocan los
derechos humanos.
Objetivo General
Promover una educacin en donde los estudiantes aprendan a convivir, compartir,
respetar opiniones y Derechos Humanos, son algunos de los aspectos que crean
las bases para una prospera generacin, lo cual se ve en el desarrollo social y
econmico de un pas.
Objetivos Especficos
Fomentar los derechos humanos en el entorno en que vivimos.
Despertar inters en la poblacin con el tema de los derechos humanos.
Debatir acerca los derechos humanos en la familia y comunidad.
Fomentar el debate respetuoso entre compaeros de trabajo y estudio.
Derecho
Es el orden normativo e institucional de la conducta humana en la sociedad inspirada en
postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales existentes
que determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dado. En otras palabras,
son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y
permiten resolver los conflictos intersubjetivos.
Humanos
El ser humano (Homo sapiens, del latn homo, hombre, y sapiens, sabio) es una
especie de primate de la familia de los homnidos. Tambin son conocidos bajo la
denominacin genrica de "hombres", aunque ese trmino es ambiguo se usa tambin
para referirse a los individuos de sexo masculino y en particular a los varones adultos. Los
seres humanos poseen capacidades mentales que les permiten inventar, aprender y
utilizar estructuras lingsticas complejas, lgicas, matemticas, escritura, ciencia y
tecnologa. Los humanos son animales sociales, capaces de concebir, transmitir y
aprender conceptos totalmente abstractos. No se tiene evidencia de que exista otra forma
de vida con dichas capacidades o superiores en el universo.
Origen del Estado y el Derecho (corriente idealista)
Se concibe a este, en la doctrina que lo considera como organismo tico espiritual,
principalmente como conjunto de relaciones de carcter psicolgico y espiritual. Se estima
que lo especifico de la comunidad humana y de la poltica, que constituye al Estado, ya no
es el de hecho biolgico, consistente en la sociedad de los individuos como clulas de un
organismo; sino sus relaciones psicolgicas, y a estas relaciones de carcter espiritual, se
les otorga entidad, por consiguiente, ya desde un punto de vista subjetivo y no objetivo, se
define y estudia al Estado.
La superestructura
La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin
de los intereses de clase de los grupos (clase/s dominante/s) que la han creado. Los
cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.
Estado de derecho
Un Estado de derecho es aquel que se rige por un sistema de leyes e instituciones
ordenado en torno de una constitucin, la cual es el fundamento jurdico de las
autoridades y funcionarios, que se someten a las normas de sta. Cualquier medida o
accin debe estar sujeta o ser referida a una norma jurdica escrita.
Derechos humanos
Para la declaracin de la ONU de 1948, vase Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. La Libertad guiando al pueblo, por Eugne Delacroix (1830). Los derechos
humanos fueron recogidos en las leyes -positivacin- a raz de las revoluciones burguesas
de los siglos XVII y XVIII: la Revolucin inglesa, la Revolucin Americana y la Revolucin
francesa; sta ltima promovi la aprobacin, en la Asamblea Nacional de 26 de agosto
de 1789, de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La ONU
aprob, el 10 de diciembre de 1948, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
que recoge en sus 30 artculos los derechos humanos considerados bsicos.
Diferentes acepciones del Derecho
Derecho Objetivo.
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Derecho Administrativo
Derecho Penal Tambin llamado derecho criminal.
Derecho Tributario o Fiscal.
Derecho Internacional Pblico Son las reglas destinadas a prevenir o resolver los
conflictos entre los estados.
Derecho Internacional Humanitario Rama del Derecho Internacional Pblico que
protege al ser humano contra las consecuencias de las guerras.
Derecho Internacional Pblico Americano.
El Derecho Eclesistico.
Derecho Agrario.
Derecho Privado
Derecho Civil
Derecho Procesal Civil
Derecho Comercial
Derecho Martimo
Derecho Internacional Privado
Derecho del Trabajo
Derecho de la Seguridad Social
Derecho agrario
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definicin de los Derechos Humanos segn Prez Luo podemos sealar tres tipos de
definiciones de Derechos Humanos:
Tautolgicas. No aportan ningn elemento nuevo que permita caracterizar tales
derechos. Una definicin tautolgica muy repetida en la doctrina es la que afirma que "los
derechos del hombre son los que le corresponden al hombre por el hecho de ser hombre".
Formales. No especifican el contenido de los derechos, limitndose a alguna indicacin
sobre su estatuto deseado o propuesto.
Teleolgicas. En ellas se apela a ciertos valores ltimos, susceptibles de diversas
interpretaciones. Una definicin teleolgica es la que dice que "los derechos del hombre
son aquellos que son imprescindibles para el perfeccionamiento de la persona humana,
para el progreso social, o para el desarrollo de la civilizacin".
Principios ticos universales como fundamento de los Derechos Humanos
El iusnaturalismo. Sostiene que el origen de los derechos humanos no reside en la ley
positiva, sino que parte de la naturaleza propia del ser humano, una naturaleza que es
superior y precedente a cualquier ley positiva.
El positivismo. La ley positiva afirma que slo es derecho aquello que est escrito en un
ordenamiento jurdico. Como plantea Jess Mostern en forma precisa:
"Los derechos no son algo que exista ya dado en la naturaleza y que nosotros nos
limitemos a descubrir, como los cromosomas o los continentes. Los derechos los creamos
nosotros mediante nuestras convenciones.
Tres Principios que fundamentan los Derechos Humanos
Principio de la dignidad e igualdad humana "Todos y cada uno de los seres
humanos, sin distincin de gnero, raza, etnia, clase o condicin social, son poseedores
de una misma dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la ha conferido, que les
distingue del resto de las criaturas, y son portadores de un mismo valor sagrado, csmico,
nico y eterno, que es innato e intrnseco a su condicin humana, y por lo tanto todos
merecen la misma exquisita consideracin y sumo respeto"
La ley en el corazn y en la conciencia - Es muy alentador que en las Escrituras la
esperanza para el futuro de la humanidad estar marcado por la transformacin del
corazn humano. Seguir las leyes naturales o divinas ser algo natural como muestran
estos pasajes de Ezequiel y Jeremas:
Principio de la universalidad de las relaciones de intercambios recprocos, o
principio de dar y recibir:
"Los seres humanos igual que el resto de las criaturas y cosas no estn hechos para
existir o vivir solos, aislados o completamente independientes, sino que estn
configurados por la naturaleza o por Dios para mantener mltiples interacciones
fisiolgicas dentro de s mismo y con su ambiente, as como para establecer de forma
voluntaria, responsable y creativa, una serie fluidas, armoniosas y estables relaciones de
intercambios recprocos de amor, afectos, cuidados, ideas, conocimientos, bienes y
servicios con otros seres humanos y el resto de las criaturas de la naturaleza, que son
vitales para la preservacin de su existencia y multiplicacin, para el desarrollo del
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carcter y cultivo de sus talentos, y para poder experimentar el ms alto grado de alegra
o felicidad compartida."
Aspectos Filosficos de los Derechos Humanos.
Cristianismo: "Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin
vosotros a ellos: porque esta es la Ley y los profetas."
Hinduismo: "El deber supremo es no hacer a los dems lo que te causa dolor cuando te
lo hacen a ti"
Budismo: "No hieras a los dems, para que no te encuentres herido t tambin"
Confucianismo: "La benevolencia mxima consiste en no hacer a los dems lo que no
quieras que te hagan a ti"
Judasmo: "Lo que para ti es odioso, no lo hagas a tu prjimo. En esto consiste toda la
Ley; todo lo dems es un comentario"
Islam: "Ninguno de vosotros es creyente si no ama a su hermano como a s mismo"
Religin tradicional africana: "Lo que das -o haces- a los dems, eso te darn -o harna ti"
Dios es la fuente del amor, la vida y la paz.
Ontologa jurdica
La Ontologa es el estudio del ser en s mismo. La ontologa jurdica es la rama de la
filosofa del Derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto
sobre el que se va a filosofar. Ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se
le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado.
La Axiologa
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de
valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La
axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia
como las personas determinan el valor de las cosas.
Teolgico
El Dios de la liberacin de los oprimidos.
La experiencia fundente y fundamental de la fe bblica veter o testamentaria es la del
Dios Libertador del Exodo. El relato presenta a un Dios que ve la opresin del pueblo,
escucha su clamor ante los opresores y conoce sus sufrimientos.
El Dios de la solidaridad igualitaria entre los hombres.
Un Pueblo liberado de la esclavitud, un pueblo que se fa de un Dios que quiere y busca
hacer efectiva en la historia la liberacin de los oprimidos, es un Pueblo dispuesto a
escuchar una Ley de libertad y justicia, de igualdad y solidaridad. Recordndole primero
su gesta libertadora, Dios le va a exigir al Pueblo que no se haga otra idea, otra imagen,
de Dios que la del hombre mismo, hecho a "imagen y semejanza" de Dios.
El Dios a favor de los pobres del pueblo.
Ams, el pastor de Tcoa en los aledaos del desierto de Jud, descubre la podredumbre
que se oculta bajo la capa de prosperidad en el reinado de Jeroboam II, a mediados del
siglo VIII a.C. Amenaza el castigo de Dios sobre los crmenes inhumanos de los pueblos
no israelitas ni cometidos contra Israel; pues los valores que promueve el Dios de los
Profetas son Derechos humanos vlidos para todos.
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Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado frente al Estado.
Histricamente corresponden a los derechos de la primera generacin: derechos civiles y
polticos.
Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado (en el mbito interno) y
por los organismos internacionales regionales (en el mbito internacional) frente al Estado
y frente al poder de los grupos econmicos.
Derechos tutelados y garantizados por el Estado y por los grupos sociales (en el mbito
interno del Estado) y por las organizaciones regionales y la Comunidad Internacional (en
el orden internacional) frente a la actuacin del Estado, de los Estados y de los grupos
sociales detentadores del poder econmico y estratgico en el mbito internacional.
Histricamente corresponden a los derechos de la tercera generacin.
Derecho Natural: conjunto de principios jurdicos fundamentales que el hombre reconoce
mediante la razn, es decir no lo crea, est presente en la conciencia humana, es innato
al hombre, es universal y perenne.
Derecho Positivo: conjunto de normas jurdicas obligatorias dictadas por el Estado. Est
constituido por la Constitucin, las leyes, decretos, resoluciones de funcionarios y
organismos pblicos.
Tipos de derechos: Naturales, Humanos, Subjetivos, Constitucionales y
Fundamentales
Los diferentes tipos de derechos de los que vamos a hablar no deben interpretarse como
nociones excluyentes. Es decir, un mismo derecho puede ser subjetivo, natural, humano,
fundamental y constitucional (como ocurre con el derecho a la vida y la integridad fsica de
las personas), aunque no siempre es as.
Derecho natural.
Son aquellos principios que son asequibles a la razn y estn inscritos en la naturaleza
humana. El derecho natural se entiende por oposicin al derecho positivo o escrito, que
para ser legtimo y no slo legal debe encajar en esos principios que constituyen el
derecho natural.
Los derechos subjetivos.
stos suponen una posibilidad de obrar de la que dispone el sujeto. Hablamos de la
posesin de un poder, puesto que si afirmo que tengo derecho a hacer esto o aquello,
estoy diciendo que puedo, es decir, que tengo la facultad de hacerlo.
Derecho constitucional.
Los derechos constitucionales son todos aquellos que han sido reconocidos por las
distintas constituciones existentes.
Los derechos fundamentales.
Son aquellos derechos humanos que se consideran como esenciales en el sistema
poltico, especialmente vinculados a la dignidad de la persona humana, positivizados en
un ordenamiento jurdico, concretados espacial y temporalmente en un Estado
determinado. Son tambin inalienables e imprescriptibles.
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Derecho
Es el orden normativo e institucional de la conducta humana en la sociedad inspirada en
postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales existentes
que determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dado. En otras palabras,
son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y
permiten resolver los conflictos intersubjetivos. La definicin final da cuenta del derecho
positivo, pero no su fundamento, es por ello que juristas, filsofos y tericos del Derecho
han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas y distintas teoras
jurdicas sin que exista, hasta el da de hoy, consenso sobre su validez. La definicin
propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de validez del fundamento del
Derecho, al integrar el valor justicia en su concepto. El concepto del Derecho es estudiado
por la Filosofa del Derecho. La validez de los conceptos jurdicos y meta jurdicos son
estudiadas por la teora del Derecho.
Los conceptos del derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el
primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo establece para ser
obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la
abogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, ya que hay
normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica; es decir, no es derecho positivo pero
si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems
resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la
conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se
ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su
eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la
justicia, la paz, el orden, etc.).
Etimologa
La palabra derecho deriva de la voz latina directum, que significa lo que est conforme a
la regla, a la ley, a la norma, o como expresa Villoro Toranzo, lo que no se desva ni a
un lado ni otro.
La expresin aparece, segn Prez Luo, en la Edad Media para definir al derecho con
connotaciones morales o religiosas, el derecho conforme a la recta razn. Esto es as si
tenemos en cuenta frases como non omne quod licet honestum est (no todo lo que es
lcito es honesto, en palabras del jurista romano Paulo), que indica el distanciamiento de
las exigencias del derecho respecto a la moral.
Esta palabra surge por la influencia estoico-cristiana tras la poca del secularizado
derecho de la poca romana y es el germen y raz gramatical de la palabra derecho en
los sistemas actuales: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit,
en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han
conservado su significacin primigenia de recto o rectitud.
El derecho objetivo y el derecho subjetivo
El derecho objetivo puede responder a distintas significaciones:
El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad.
Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la
otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones.
Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer
un ordenamiento justo de convivencia humana.4
El derecho subjetivo se puede decir que es:
La facultad que tiene un sujeto para ejecutar un acto con determinada conducta o
abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber.
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Universal de los Derechos Humanos que recoge en sus 30 artculos los derechos
humanos considerados bsicos.
Los derechos humanos son aquellas condiciones instrumentales que le permiten a la
persona su realizacin. En consecuencia subsume aquellas libertades, facultades,
instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda
persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna,
sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier
otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra
condicin.
Para autores naturalistas los derechos humanos son independientes o no dependen
exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son considerados fuente del
Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la realidad es que solamente los
pases que suscriben los Pactos Internacionales de Derechos Humanos o Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (PIDESC) y sus Protocolos -Carta
Internacional de Derechos Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento.
As, por ejemplo, en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de
Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido firmado por
pases como la Repblica Popular China, Irn, Estados Unidos, Vietnam, Japn, India o
Guatemala. Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han
definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona
y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas, identificndose consigo
mismos y con los otros.
Origen del Estado y el Derecho
La corriente idealista se manifiesta en concepciones sobre lo que debe ser el Estado, su
campo de operatividad es la deontologa estatal y su mtodo el deductivo para calificar
conforme a ellos y agudiza el modulo de diferentes estados existentes en la realidad
histrico-poltica de las diversas etapas de la humanidad, colocando al Estado en un
plano o nivel ideal para estructurar modalidades esenciales de su arquetipo. Aunque
dichas concepciones generalmente toman en cuenta, como punto de partida, la
observacin critica de las entidades estatales reales llmense repblica, polis, ciudad,
pas, no propenden a la elaboracin de un estudio sistemtico y cientfico de las mismas
en el mbito jurdico-poltico. A este respecto tambin suele conocerse como doctrina
subjetiva que existe la que considera que el Estado es un organismo tico espiritual, ya en
esta doctrina se cambia la esencia del Estado, de un hecho o de un simple organismo,
como sucede en la doctrina realista u objetiva, en la que se le da realidad propia al
Estado. Se concibe a este, en la doctrina que lo considera como organismo tico
espiritual, principalmente como conjunto de relaciones de carcter psicolgico y espiritual.
Se estima que lo especifico de la comunidad humana y de la poltica, que constituye al
Estado, ya no es el de hecho biolgico, consistente en la sociedad de los individuos como
clulas de un organismo; sino sus relaciones psicolgicas, y a estas relaciones de
carcter espiritual, se les otorga entidad, por consiguiente, ya desde un punto de vista
subjetivo y no objetivo, se define y estudia al Estado. La corriente idealista tiene
comnmente como mvil el repudio de las estructuras sociales, polticas, jurdicas o
econmicas dadas en la realidad, propugnando su sustitucin por aquellas que
correspondan al tipo ideal del Estado, sin pretender, por tanto, el suministro de un
concepto cientfico de este, ya que lo idea en la esfera del deber ser y bajo el signo
personalista de los pensadores cuyas concepciones pertenecen a dicha corriente La
doctrina dominante rechaza, casi unnimemente, la consideracin de la Teora del Estado
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como una ciencia de la naturaleza. Pero justamente contra esta misma doctrina
dominante hay que demostrar, con todo empeo, que tampoco el Estado puede ser objeto
adecuado para un conocimiento del tipo que es caracterstico de la ciencia del espritu.
Cumple tomar posicin contra un idealismo que no aparece menos peligroso, ni en lo
terico, ni en lo prctico, que aquel materialismo; idealismo que afirma que el Estado, la
economa y los dems sectores de la cultura constituyen una esfera que no es corporal ni
psquica, sino que est integrada por formaciones de sentido, que es espritu. Esto
afirmado por Hermann Heller, en su Teora del Estado, implementa una forma de cmo
describir a la Teora del Estado, donde encierra una extraordinaria importancia para dicha
Teora y a la vez para el Derecho, y de el anlisis y el enfoque que se le de, depende el
juicio que haya de formarse sobre el carcter de la realidad y el modo de ser el Estado.
La superestructura
La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin
de los intereses de clase de los grupos (clase/s dominante/s) que la han creado. Los
cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.
Esta teora tiene importantes consecuencias:
Por un lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la
superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y cambios
econmicos que se encuentran a su base.
Por otra parte, la idea de que -en ltima instancia- no es posible la independencia de la
mente humana, del pensamiento, respecto de las condiciones materiales especficas en
las cuales se est inmersa la sociedad, afirma el determinismo advenido por factores de
ndole externa.
En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la misma no puede ser una
historia interna del pensamiento (algo as como la historia de cmo unos sistemas
filosficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la
economa, para comprender la propia filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia
de las circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que est inmersa la
sociedad en la que vive cada filsofo.
Otra definicin de superestructura es: el conjunto de fenmenos jurdicos-polticos e
ideolgicos, tales como el derecho, el estado, las religiones, las manifestaciones, y
dems; as como las instituciones que las representan en una sociedad determinada.
Estado de derecho
Un Estado de derecho es aquel que se rige por un sistema de leyes e instituciones
ordenado en torno de una constitucin, la cual es el fundamento jurdico de las
autoridades y funcionarios, que se someten a las normas de sta. Cualquier medida o
accin debe estar sujeta o ser referida a una norma jurdica escrita. A diferencia de lo que
sucede ocasionalmente en muchas dictaduras personales, donde el deseo del dictador es
la base de una gran medida de acciones sin que medie una norma jurdica, en un estado
de derecho las leyes organizan y fijan lmites de derechos en que toda accin est sujeta
a una norma jurdica previamente aprobada y de conocimiento pblico (en ese sentido no
debe confundirse un estado de derecho con un estado democrtico, aunque ambas
condiciones suelan darse simultneamente). Esta acepcin de estado de derecho es la
llamada "acepcin dbil" o "formal" del estado de derecho.
Este se crea cuando toda accin social y estatal encuentra sustento en la norma; es as
que el poder del Estado queda subordinado al orden jurdico vigente por cumplir con el
procedimiento para su creacin y es eficaz cuando se aplica en la realidad con base en el
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Constitucional.
Administrativo.
Procesal.
Penal.
Internacional pblico.
PRIVADO:
Civil.
Mercantil.
Internacional privado.
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Derecho Publico
Son las reglas que en un estado presiden la organizacin y la actividad del propio estado
y dems entidades pblicas, as mismo su relacin con los ciudadanos o particulares Es
un derecho de subordinacin influenciado por los principios de poder. Tambin se conoce
con el nombre de derecho pblico a la rama del derecho que tiene el objetivo de regular
los vnculos que se establecen entre los individuos y las entidades de carcter privado con
los rganos relacionados al poder pblico, siempre que estos acten amparados por sus
potestades publicas legitimas y en base a lo que la ley establezca.
Derecho Privado
Son las reglas que regulan las relaciones entre los particulares, asegura la satisfaccin al
mximo de los intereses privados. Se trata de una rama del derecho constituida por el
derecho civil y el derecho mercantil, entre otras.
Aunque estas ramas del derecho tengan caracteres distintivos y sea posible establecer
parmetros y diferencias entre el Derecho Pblico y el Derecho Privado es necesario
mantener el criterio de unidad, as mismo como la teora los separa la prctica los une.
Ramas del Derecho
Derecho Constitucional. Tiene por objeto la constitucin poltica y social del estado, es
decir la organizacin y funcionamiento del estado y sus poderes, incluyendo la libertad
poltica que comprende la participacin de los ciudadanos en el gobierno, los derechos
fundamentales de los individuos y agrupaciones frente al estado y la organizacin as
mismo la relacin de los poderes pblicos. La constitucin social del estado el orden
social, considerado como un orden individualista que reposa sobre la doble base de las
libertades individuales, comprendiendo en ellas la de fundacin y las ideas objetivas que
han formado la civilizacin
Derecho Administrativo
Contiene las normas y principios que regulan la organizacin y actividad de la
administracin pblica. As mismo regula las relaciones entre la administracin pblica y
los administrados. La divisin del Derecho Administrativo como ciencia del Derecho
Privado, tiene una de las siguientes consecuencias: todas las controversias o diferencias
entre un particular y el estado en razn de un acto de la administracin son contemplados
por tribunales de Poder Judicial o, por el contrario por tribunales administrativos. El primer
sistema es el de la unidad de jurisdiccin y el segundo, el de la dualidad de jurisdicciones
como es el caso de la Repblica Dominicana el nuestro es un sistema mixto porque no
hay una separacin absoluta de ambas jurisdicciones.
Derecho Penal Tambin llamado derecho criminal.
Previene y reprime los hechos que se consideran lesivos del orden social, sanciona las
conductas calificadas como crmenes, delitos y contraviene con sus respectivas
sanciones. Nuestro Cdigo Penal fue adoptado en 1884.
Procesal Penal Regula la organizacin y funcionamiento de los tribunales, la actuacin del
juez y de las partes en los procesos; desarrolla los procedimientos judiciales en defensa
de los derechos de los ciudadanos. El Cdigo de Procedimiento Criminal es relativo a la
persecucin de las infracciones con las jurisdicciones de instruccin y de juicio. En el
orden represivo, debe incluirse la ciencia penitenciaria, referente a la ejecucin de las
penas y su suspensin, la criminologa, que estudia las causas de la criminalidad; la
criminilastica, que sirve para investigar la determinacin exacta de las infracciones, tales
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el derecho mismo, pero desde el ngulo que lo hace el Derecho Dogmtico una muestra
de ello es que para dicha ciencia estudiar las normas del Derecho Penal, ha surgido lo
que se denomina Sociologa Jurdico-Penal.
Sociologa del Derecho y Poltica Criminal
Se le denomina a la manera como la colectividad reacciona organizadamente, frente a las
acciones delictuosas que amenazan su cohesin o su desarrollo armnico. La disciplina
que estudia esta faceta del control social recibe, igualmente, el nombre de poltica
criminal. Es tarea de esta disciplina, no slo la descripcin de la reaccin social contra la
delincuencia, sino tambin determinar los lineamientos que deberan seguirse a fin de
lograr una mayor eficacia.
Por esto, se ha considerado que la poltica criminal se presenta bajo dos aspectos:
1 Como una disciplina o un mtodo de observacin de la reaccin anticriminal; tal como
es, efectivamente, practicada.
2 Como un arte o estrategia de lucha contra la delincuencia; elaborada a partir de los
datos y enseanzas aportados por la observacin objetiva.
La poltica criminal es, en consecuencia, una parcela de la poltica jurdica del Estado, la
que a su vez es parte de su poltica general. La programacin y realizacin de una
correcta y coherente lucha contra la delincuencia, depende del apoyo y fomento de los
estudios tendientes a describir el sistema de reaccin social y a determinar los
lineamientos y los medios ms eficaces.
La Sociologa del Derecho y la Poltica Criminal encuentran su nexo, en razn a que la
primera, estudia tambin el fenmeno delictual y cuestiona las instituciones del Estado en
ocasin de la implementacin de medidas sociales, tiendan a motivar al individuo a
comportarse desviadamente, bajo el entendido de que el Estado a travs de los
mecanismos correspondientes quien crea la norma jurdica, y por tanto establece quien
tiene un comportamiento desviado y quin no.
Sociologa del Derecho y Derecho Penal
El Derecho Penal es un conjunto de principios y reglas jurdicas que determinan las
infracciones, las penas o sanciones, y las relaciones del Estado con las personas con
motivo de las infracciones o para prevenirlas.
Si se ha determinado que la Sociologa del Derecho, estudia los fenmenos jurdicos, la
cual penetra todas las reas del derecho, tratando de buscar las causas sociales que
producen la criminalidad por ello se explica su relacin.
Sociologa del Derecho y Derecho Civil
El Derecho Civil constituye el derecho comn en Repblica Dominicana, el mismo tiene
dos grandes ramas que son el derecho privado y el derecho pblico; la relacin que se
pueden encontrar entre el Derecho Civil y la Sociologa del Derecho, es precisamente en
los llamados fenmenos familiares que son objeto de estudio de la Sociologa de la familia
y la Sociologa del Contrato, eso es en lo que respecta a la rama del derecho privado. En
lo que concierne al derecho pblico, la Sociologa del derecho crea lo que se llama
sociologa poltica o del derecho constitucional.
Definicin de Derechos Humanos desde diferentes autores
El siglo XX se caracteriz por la incorporacin de los derechos humanos al Derecho
internacional
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Las cuatro prescripciones morales de: Piedad filial, fidelidad conyugal, fraternidad y
lealtad.
Son necesarias porque promueven el buen dar y recibir entre padres e hijos, marido y
esposa, entre hermanos y hermanas y entre todas las personas.
Las cuatro prohibiciones de: no robar, no mentir, no matar y no tener relaciones sexuales
ilcitas, que tambin son necesarias porque evitan un mal dar y recibir entre las personas.
Encontramos los principios de Justicia csmica - retribucin divina - ley natural - ley del
karma expresados en forma compleja o sencilla:
lo que se da, se recibe
quien mal hace, mal recibe
segn sean las acciones de los hombres, as ser la recompensa
lo que uno siembra, eso cosechar.
El clsico principio de la equidad o justicia: - dar a cada uno lo suyo. La equivalencia entre
lo que se da y se recibe y la ley de la reciprocidad de corresponder en la misma medida
que se recibe.
La Regla de Oro - trata a los dems como queris que os traten a vosotros
La Regla de Plata (lo mismo pero dicho en forma de negacin) - no hagas a los dems lo
que no quisieras para ti.
El principio de la prioridad de dar sobre recibir, que fundamentan los valores y virtudes de
la generosidad, el altruismo, el desinters, la caridad y la solidaridad:
ms vale dar que recibir
no des esperando ganancias
nadie busque su inters sino el del prjimo
cuando t hagas limosna, no sepa la izquierda lo que hace la derecha
La ms pura accin est en el servicio desinteresado.
EL principio del valor absoluto o supremo del amor incondicional:
ammonos unos a otros
si no tengo amor, no soy nada
tened benevolencia hacia todos los seres vivientes
tenis que mostrar compasin por todos
ved a todos los seres como unos padres ven a su nico hijo
invierte la ira con perdn
Principios no Negociables
VIDA - La persona es sagrada e inviolable, desde la concepcin hasta la muerte natural.
FAMILIA - La familia nace del compromiso conyugal. El matrimonio es un voto, en el que
un hombre y una mujer hacen donacin de s mismos y se comprometen a la procreacin
y el cuidado de los hijos.
LIBERTAD DE ENSEANZA - Los padres tienen el derecho y el deber de educar a sus
hijos. Son ellos -no el Estado, ni los empresarios educativos, ni los profesores- los
titulares de ese derecho.
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38
sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar
que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la estructura de
valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La
axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia
como las personas determinan el valor de las cosas.
El valuar es asignar prioridades. Es escoger algo en lugar de otra cosa. Es pensar en las
cosas en relacin a las dems y decidir cul es mejor. Es decidir lo que es bueno. La
gente asigna valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que
componen su estructura de valores.
Fundamentacin bblico-teolgica de los Derechos Humanos
Teolgico
El Dios de la liberacin de los oprimidos.
La experiencia fundente y fundamental de la fe bblica veter o testamentaria es la del
Dios Libertador del Exodo. El relato presenta a un Dios que ve la opresin del pueblo,
escucha su clamor ante los opresores y conoce sus sufrimientos. Y decide bajar a
liberarlo; pero no lo har sino humana e histricamente, por medio de Moiss y los que
crean en este Dios y su plan liberador. Y aqu comienzan a multiplicarse las objecciones
del enviado: quin soy yo para tanto? Quin es la garanta ltima y vlida? Quin me
va a creer? Cmo voy a convencerlos, si no tengo don de palabra? Si no me creen ni los
mos, cmo me van a creer los poderosos? y, finalmente: "Por favor, enva a otro!" (Ex
3,1-4,17). Pero el milagro de la Gracia se produce y Moiss se fi de Dios, el pueblo se fi
de Moiss, y la Liberacin tuvo lugar en la historia: naci el Pueblo de Dios ligado al Dios
del Pueblo. El Dios que aqu se automanifiesta es un Dios que escucha los gritos de los
oprimidos y un Dios que lucha contra la opresin. El hombre que conoce y cree en este
Dios recibe como don y tarea la misin de colaborar para que esa liberacin acontezca.
El Dios de la solidaridad igualitaria entre los hombres.
Un Pueblo liberado de la esclavitud, un pueblo que se fa de un Dios que quiere y busca
hacer efectiva en la historia la liberacin de los oprimidos, es un Pueblo dispuesto a
escuchar una Ley de libertad y justicia, de igualdad y solidaridad. Recordndole primero
su gesta libertadora, Dios le va a exigir al Pueblo que no se haga otra idea, otra imagen,
de Dios que la del hombre mismo, hecho a "imagen y semejanza" de Dios. Por eso va a
ligar los actos cultuales con las reglas de convivencia interhumana fundamentales: el
sbado de la alabanza al Dios que lo ha hecho a su imagen es el sbado del descanso
para todos: el hijo y la esclava, el ganado y el forastero. "Recuerda que fuiste esclavo en
el pas de Egipto y que Yahveh tu Dios te sac de all" (Dt 5,15; Ex 22,20 y 23,9). Dios
quiere un pueblo justo y solidario; y si aparece el rostro del pobre u oprimido entre ellos,
l escucha su clamor y defiende su causa una y otra vez (Ex 22,20-26; 23,1-9) por medio
de los jueces del pueblo. Elemento irrenunciable de la vida del pueblo es no torcer el
Derecho ni juzgar por soborno. "Justicia, slo justicia has de buscar, para que vivas y
poseas la tierra que Yahveh tu Dios te da" (Dt 16,20 y 4,1; 5,33; 30,15-20).
Este ideal igualitario se mantuvo tal vez dos siglos en vigencia. Todava Samuel es
presentado como el ltimo juez justo de Israel, incapaz de hacer injusticia alguna (1 Sa
12,1-5). Pero bien pronto se fue sofocando ese ideal de una sociedad igualitaria y justa y
apareci la estratificacin y la opresin de los dbiles por los poderosos. La Ley intenta
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salir al paso de mil modos (con el Ao Sabtico del Dt 15,1-18 o con el Ao Jubilar del Lv
25,8-17 y otras) y los Profetas sern la Voz del Dios que sale en defensa de las vctimas y
clama por la justicia. Lo mismo Natn ante el doble delito de David (2 Sa 12,1-15) que
Elas ante el de Ajab y Jezabel contra Nabot (1 Re 21,1-24). No se trata de derechos
liberales de lujo, sino del elemental derecho a la vida y a la propiedad familiar, al respeto a
la esposa y a la honra del marido; pero an estamos en ambiente cortesano. Ms
adelante casi todos los Profetas se distanciarn del rey y de las lites para defender los
Derechos de los dbiles y pobres ("el pobre, el hurfano y la viuda", nuestras mayoras
pobres, las minoras tnicas despreciadas, los nios de la calle, la mujer doblemente
oprimida) ante el atropello de parte del rey y los ricos y poderosos opresores. Los
testimonios de esto son tan numerosos en los libros profticos que se impone aqu una
breve seleccin.
El Dios a favor de los pobres del pueblo.
Ams, el pastor de Tcoa en los aledaos del desierto de Jud, descubre la podredumbre
que se oculta bajo la capa de prosperidad en el reinado de Jeroboam II, a mediados del
siglo VIII a.C. Amenaza el castigo de Dios sobre los crmenes inhumanos de los pueblos
no israelitas ni cometidos contra Israel; pues los valores que promueve el Dios de los
Profetas son Derechos humanos vlidos para todos. Pero ciertamente es ms grave el
pecado en el Pueblo de Dios, que conoce ms claramente su sed de justicia y su opcin
por los oprimidos (1,3-2,8). Lo que este campesino ve en el transfondo verdadero de los
palacios de los ricos y en sus fiestas orgisticas y hasta en sus cultos solemnes es
"violencia y robo", quinto y sptimo preceptos quebrantados, y hasta Poder y Riquezas
idolatrados en realidad : "Me dan asco sus fiestas" y "No me busquen en Betel y no vayan
a Guilgal...por ms que eso sea lo que les gusta, Israelitas!". De lo que se trata es de
restablecer la justicia en las relaciones sociales, especialmente en acabar con todo el
atropello y la explotacin de los pobres (3,10-4,1; 5,7-15.21-25; 8,1-6).
El Dios defensor de los campesinos explotados.
No es menos severo el juicio de Dios sobre Jerusaln, en boca del profeta Miqueas, el
campesino de Morset, uno de tantos pueblitos explotado por la creciente burocracia,
militarizacin y lujo de la capital en tiempos de Jotam, Ajaz y Ezequas: "Ay de aquellos
que... codician campos y los roban, casas y las usurpan, hacen violencia al hombre y a su
familia". "Escuchen, jefes de Jacob y lderes de la casa de Israel:...Ustedes, que han
comido la carne de mi pueblo y han desollado su piel y quebrado sus huesos...Ustedes,
que abominan la Justicia y tuercen el Derecho, que edifican a Sin con sangre y a
Jerusaln con crmenes. Su jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por
sueldo, sus profetas vaticinan por dinero" (2,1-2.8-10; 3,1-12). Lo mismo deben escuchar
los ricos de Samara o cualquier otra clase de Ciudad explotadora:"Tendr Yo por justa
la balanza con trampas y los pesos y medidas fraudulentos? Sus ricos estn llenos de
violencia y sus gobernantes hablan falsedad!". Aunque la catstrofe afecte a todos, los
responsables son claramente las lites explotadoras. Sus amenazas no se cumplieron,
pero el pueblo guard memoria de ellas por generaciones (Jr 26,16-19)
El Dios de las vctimas de los poderosos.
A pesar del castigo ejemplar de Samara y de las amenazas de Miqueas contra Jerusaln,
ms de un siglo despus las cosas estn tan mal como antes. Slo del rey Josas llega a
afirmar Jeremas que "practic la Justicia y el Derecho... Juzg la causa del pobre y del
indigente... Y eso s es conocerme! -orculo de Yahveh-". En contraste, su hijo Yoyaqun
es apostrofado as: "Ay del que edifica su palacio sin Justicia y sus galeras sin Derecho!
De su prjimo se sirve de balde y no le paga su trabajo... Tus ojos y tu corazn no estn
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ms que para el lucro, para derramar sangre inocente, para el abuso y la opresin!". Todo
ello en lugar de practicar el Derecho y la Justicia y "salvar al oprimido de la mano del
opresor y no atropellar al forastero, al hurfano y a la viuda; ni hacer violencia ni derramar
sangre inocente" como era el oficio regio segn la Ley de Dios. Pues slo "si realmente
hacen Justicia y no oprimen al forastero, al hurfano y a la viuda y no vierten sangre
inocente... entonces Yo me quedar con ustedes en este lugar". Dios no est presente en
ningn culto que no provenga de relaciones fraternas y promueva el Derecho y la Justicia.
Tal es el mensaje reiterado de los Profetas (5,1-5.26-31; 7,1-15).
El Dios de los solidarios con los pobres.
El Dios Santo de Israel, su Rey y su Go'el, estn por la Justicia y el Derecho,
especialmente la causa del hurfano y la viuda, el derecho del pobre y del oprimido. Esa
es la responsabilidad primordial de los lderes segn Dios pues slo puede haber Paz si
es fruto de la Justicia. La funcin del jefe ideal es establecer esa Justicia y defender el
Derecho de los dbiles y la causa de los pobres de la tierra. Ms adelante se dir que sa
es la tarea de todo Siervo de Dios: "implantar en la tierra el Derecho" y hacer lealmente
Justicia, la nica que permanecer por siempre. El ayuno agradable a Dios es "partir al
hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en tu casa... sacar de las crceles
injustas, dar libertad a los oprimidos y arrancar todo cepo. Todo el que tiene el Espritu
del Seor anunciar una Buena Noticia a los pobres y pregonar a los cautivos la
Liberacin; pues el Seor que ama el Derecho y hace germinar la Justicia elige a sus
Siervos para esa tarea.
El Dios defensor de toda vida amenazada.
Desde la experiencia histrica del Exodo, mantenida siempre viva por la Ley y ms por la
Palabra situada y concreta de los Profetas, el Pueblo de Dios supo tambin reflexionar
ms all de ello y acercarse al misterio insondable de un Dios Creador y Providente por
encima de la oscuridad y el pecado de la historia humana. Lo ve como un Dios cuyo
Espritu es capaz de poner en pie los huesos quebrantados y cuya Palabra da vida a la
hierba seca del hombre y de los pueblos. Aqu confluyen sabios y profetas, orantes y
poetas del Pueblo de Dios (Is 40,6-8; 55,6-11; Ez 33,10-11; 37,1-14; Sal 51,10-19; 19,815; 119). Este Creador que hace a la pareja humana "a su imagen y semejanza" y les
pone ley de vida y amor desde el origen, es el que escucha el grito de la sangre
derramada del hermano, y obliga al asesino a situarse ante l y ante el hermano para
seguir viviendo (Gn 1,26-28; 2,18-25; 4,1-16; 6,5-13; 9,5-6). Abomina la violencia y odia la
iniquidad, pero tiene paciencia y misericordia eternas; porque, en definitiva es un Dios
"amigo de la vida... que ama a todos los seres y no aborrece nada de lo que ha creado"
(Ex 34,6-7; Sal 103,8ss; 145,7-9; Jon 4,2; Sab 1,6-14; 11,23-12,2).
El Dios que no quiere la muerte antes de tiempo.
Si algo saca de quicio a este Dios Vivo es la muerte prematura de las vctimas, los gritos
de dolor del oprimido, el llanto inconsolable del hurfano y la viuda. Ya nos lo decan la
Ley y los Profetas (Gn 4,10; 6,13; Ex 2,23; 3,7-9; 22,20-26; Is 5,7; 10,1-4; Jr 5,26-29;
23,1-8; Hab 2,6-14 y tantos otros textos); pero ms claro y firme nos lo dicen los Sabios y
Orantes: Dios "no olvida el grito de los desdichados. No queda olvidado el pobre
eternamente no se pierde para siempre la esperanza de los desdichados.
El Dios de la "memoria subversiva" de las vctimas.
Tal vez uno de los textos ms impresionantes, especialmente para los que nos acercamos
demasiado obviamente a Dios en la oracin y el culto, sea el de Eclo 34,18-26 y 35,11-24
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cuya primera parte motiv la "conversin" de Fray Bartolom de Las Casas y cuya
segunda seccin resume muy bien en aquella hermosa frase sobre el Dios "que del ms
chequito e del ms olvidado tiene l la memoria muy reciente e muy viva."(Carta al
Consejo de Indias, desde Hait, el 20 de enero de 1531. BAE,110, p.44,b). La lucha por la
Justicia y los Derechos de los oprimidos tiene hondas races bblicas y tuvo buenos inicios
en lo mejor de nuestra iglesia fundente, obra abrumadoramente de religiosos y laicos
misioneros.
El rostro de Dios revelado en Jess.
"La mejor manera de eludir la Palabra de Dios es estudiar la Palabra de Dios", deca J.L.
Sicre en su prlogo al libro sobre la justicia social en los Profetas, que titul "Con los
pobres de la tierra". La frase la repite Jon Sobrino, al inicio de su Cristologa ms reciente
("Jesucristo, Liberador",p 14). Ciertamente hay maneras peores; pero no deja de ser un
peligro constante, el quedarnos en el estudio, el esperar nuevos estudios aclaratorios, el
apoyarnos en los resultados divergentes de los estudios para, en definitiva, no ponernos
nunca a caminar en la direccin que la Palabra de Dios nos posibilita y pide. Si esto vale
del AT, es indudablemente ms claro en el caso de Jess de Nazaret, el Cristo de nuestra
fe. Como nos recordaba J.P. Miranda: "Ninguna autoridad puede hacer que todo est
permitido; la justicia y la explotacin no son tan indiscernibles como eso, y Cristo muri
para que se sepa que no todo est permitido". El hombre, y el bautizado y religioso por
tanto, pueden intentar tergiversarlo todo, incluso inconscientemente; pero la Persona y el
Mensaje de Jess no se dejan manipular tan fcilmente. Si nos dejamos llevar por el
Espritu de Jess, ms bien se nos "guiar hasta la Verdad completa", ms all de lo que
Jess histrico nos poda comunicar (Jn 14,26 y 16,13-15).
Jess acoge a los marginados y come con ellos.
Dejando de lado los "Evangelios de la Infancia", no por su falta de historicidad, sino por su
peculiar impronta teolgica (pre-)lucana y mateana, el rasgo primero del Jess histrico
es su bautismo por Juan en el Jordn. Ah aparece su solidaridad con la cadena de los
hombres que buscan el cambio personal y social; y con el mensaje de tica y esperanza
mesinica del Bautista. No se distancia de los "pecadores" y carga con "el pecado del
mundo". Se hace solidario con los marginados de aquella sociedad dominada
ideolgicamente por los Fariseos, y con su propia cercana trata de borrar de su
conciencia esa marginacin, mostrndoles la cercana de Dios en su acogida y
misericordia. Este gesto inicial se va a repetir cada vez que Jess "acoge a los pecadores
y come con ellos" (Lc 15,2; 5,29-32; Mc 2,15-17; Mt 9,10-13. En adelante omitir los
pasajes paralelos). Cuando esos marginados son leprosos y paganos o mujeres
"pecadoras", o simplemente mujeres y nios, tenemos ya algo enormemente revulsivo del
"orden establecido" por el fariseismo. Y Jess reiteradamente hace esta provocacin de
Dios en favor de los dbiles y marginados de su sociedad. La dignidad, el valor de todo
hombre, especialmente de aquellos en los que esa dignidad est social y religiosamente
negada, son reivindicados con la constante prctica de cercana y acogida por Jess.
Jess va en ayuda del pobre y del que sufre.
Junto a la lucha contra marginacin socio-religiosa, otro rasgo saliente del Jess de la
historia es su misericordia para con el sufrimiento del pueblo: su hambre y sus
enfermedades, sus sufrimientos psquicos y sus alienaciones. Puede haber subrayado
algo este rasgo el afn curandero del mundo mediterrneo y en general la bsqueda de lo
milagroso en el medio popular. Pero es algo muy central de Jess el entender su
actuacin taumatrgica, sobre todo ante la "posesin" por malos espritus, como una
victoria del Dios de la Vida contra los seores de este mundo, que mantienen al pueblo
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oprimido y alienado ( Mc 3,22-30) y como una seal de la cercana del Reino de Dios en
medio de la historia de limitaciones y sufrimientos ( Mt 11,1-15). El Reino de Dios que
Jess anuncia y cuyos signos histricos realiza aparece especialmente con fuerza en esta
cercana solidaria y liberadora del dolor y sufrimiento de los hombres. El hambre de las
multitudes y las enfermedades de los pobres encuentran eco siempre en las entraas de
misericordia de Jess; pues todo lo que disminuye la vida de los hombres va contra los
planes del Dios de Vida que en l se nos acerca.
Jess alza su voz contra los opresores.
Estrechamente unido a los dos rasgos anteriores est otra prctica de Jess que la visin
cristiana "religiosa" y devota tiende a edulcorar, cuando no a omitir completamente. Jess
es tambin un profeta denunciador de todos los opresores del pueblo; y en definitiva, si
muri crucificado, fue tambin y primordialmente por esta su funcin crtica, que socaba
las bases del sistema social imperante. Marcos nos lo presenta ya desde el principio de
su actividad pblica enzarzado en mortal disputa con las autoridades judas que
moldeaban la conciencia de marginacin del pueblo e impedan su apertura a la liberacin
(Mc 2,1-3,6); y cierra su actuacin histrica en el Templo de Jerusaln en desafo a las
autoridades ms altas de su nacin, que, como nos dice ms claramente Juan, deciden
deshacerse de l para mantener el sistema vigente: "Ustedes no entienden nada; ni
calculan que antes que perezca la nacin entera conviene que uno muera por el pueblo"
(Mc 11,1-12,44 y Jn 11,45-54).
Jess vive y muere para que el hombre tenga vida.
Que Jess acabe siendo el Crucificado no es fruto de un error histrico o un accidente
fortuito. Sus gestos y palabras, tal vez especialmente sus parbolas del Reino, fueron
claramente denunciadoras del sistema injusto establecido. Las leyes, aun las ms
sagradas, las pone Jess al servicio del bien de los hombres; y rechaza toda norma
humana que tergiverse la Ley humanizante de Dios (Mc 2,28; 3,4; 7,1-23; 12,40). Los
lderes del pueblo se han vuelto guas ciegos que le cierran los caminos de acceso al Dios
bblico, ms presente que nunca en la prctica de Jess (Mt 21,23-32; 21,33-46; 23,1-12;
23,13-32; Jn 9,1-41). Pero, sobre todo, justifica su actuacin a favor de los pobres y
enfermos, y su acogida de los "pecadores" y marginados, como manifestacin de un Dios
de misericordia, de Gracia desbordante, que se muestra as en las obras de Jess porque
es as en su intimidad de Padre suyo y de todos los hombres (Mt 5,43-48; 6,25-34; 7,723;9,10-13; Lc 10, 25-37; 15,1-32; 19,1-10; Jn 10,1-18; 1O,22-38; 14,1-21).
Jess pone toda su autoridad al servicio de la vida.
Junto a esa nueva imagen de Dios, Jess muestra tambin otra figura del poder: no se
trata de dominar a los dems -y encima hacerse llamar benefactor-, sino de poner las
capacidades propias al servicio de los dems, especialmente de los ms pequeos, que
puede llevar incluso a dar la vida, como suprema muestra de amor (Mc 8,34-38; 10,35-45;
14,22-25; Mt 18,1-14; Lc 22,24-27; Jn 3,14-17; 10,10-18; 13,1-17, 15,9-17). Aqu hay una
lectura postpascual de lo que signific de veras Jess para los discpulos, y de lo que
ellos mismos experimentaron como don y fuerza del Espritu del Resucitado; pero est
apoyada en la visin ms honda que logran tras la pascua de lo que fue la vida entregada
de Jess como fuente de vida para los dems. Un poder que se use como dominio y
explotacin de unos hombres por otros, y pretenda defender incluso inquisiciones y
conquistas en nombre de Dios, no tiene que ver con el Dios que se nos acerc en Jess;
su Reino no es de este mundo, no tiene la figura que el poder suele tomar en nuestra
historia de verdugos y vctimas.
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Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado frente al Estado.
Histricamente corresponden a los derechos de la primera generacin: derechos civiles y
polticos.
Derechos que deben ser tutelados y garantizados por el Estado (en el mbito interno) y
por los organismos internacionales regionales (en el mbito internacional) frente al Estado
y frente al poder de los grupos econmicos. Histricamente corresponden a los derechos
de la segunda generacin: derechos econmicos, sociales y culturales.
Derechos tutelados y garantizados por el Estado y por los grupos sociales (en el mbito
interno del Estado) y por las organizaciones regionales y la Comunidad Internacional (en
el orden internacional) frente a la actuacin del Estado, de los Estados y de los grupos
sociales detentadores del poder econmico y estratgico en el mbito internacional.
Histricamente corresponden a los derechos de la tercera generacin.
Diferencias entre Derecho Natural y Derecho Positivo y su implicancia en la normativa
legal
Para que podamos comprender la diferencia entre estos dos tipos de derechos y la
necesidad de que ambos deban complementarse, veamos el siguiente video:
Continuando con las ideas planteadas en el video, podemos decir que a lo largo de la
historia, se han presentado mltiples conflictos sobre el contenido y alcance del derecho
positivo, si ste se limitaba a ser la simple voluntad del Estado, o bien, deba ajustarse a
valores y principios ticos fundamentales sostenidos en el derecho natural. Podemos
relatar un conflicto ocurrido en Sudfrica en donde a una persona de raza negra se le
impidi acceder a un hotel por su condicin racial, invocando la legislacin vigente en ese
momento ste objet la calidad y validez de las normas jurdicas discriminatorias por ser
injustas, ya que no respetaba principios y valores universalmente vlidos, como la
igualdad entre los hombres, y por lo tanto no constitua derechos, ni exista la obligacin
de respetarla.
Del caso anteriormente mencionado, podemos apreciar dos posiciones:
Derecho Natural: conjunto de principios jurdicos fundamentales que el hombre reconoce
mediante la razn, es decir no lo crea, est presente en la conciencia humana, es innato
al hombre, es universal y perenne. Es un valor que se encuentra presente en todas las
pocas y en todos los pueblos y que es superior a las estructuras polticas y econmicas.
Por ltimo podemos sealar que, Llambas sostiene que el derecho natural es un
ordenamiento conforme a la naturaleza humana, tiende a la instauracin de la justicia en
la sociedad. El derecho natural ha sido reconocido por los Tratados Internacionales de
Derechos Humanos.
Derecho Positivo: conjunto de normas jurdicas obligatorias dictadas por el Estado. Est
constituido por la Constitucin, las leyes, decretos, resoluciones de funcionarios y
organismos pblicos.
Haciendo una sntesis podemos sealar, que el Derecho Positivo es un conjunto de
normas fundamentales dictadas por el Estado para el cumplimiento de sus fines, pero
estas, para su validez, no pueden estar desprovista de los principios y valores
fundamentales de carcter universal e inmutable que provienen del Derecho Natural.
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Derecho constitucional.
Los derechos constitucionales son todos aquellos que han sido reconocidos por las
distintas constituciones existentes. Esta exigencia de ley o texto escrito o positivacin
hace que las expresiones derechos constitucionales y derechos subjetivos puedan
llegar a confundirse, puesto que en ambos casos nos referimos a normas vigentes. Pero
la expresin derechos subjetivos es ms amplia, abarca ms normas que la expresin
derechos constitucionales. Esta ltima hace referencia exclusiva a los derechos
reconocidos en el texto constitucional mismo, mientras que la primera se refiere a la
totalidad del ordenamiento jurdico, a todo el derecho positivo. Un ejemplo clarificador
puede ser el siguiente: desde 2005, ao en que fue aprobada la Ley de matrimonios
homosexuales, es un derecho subjetivo, pero no es un derecho constitucional porque no
aparece en nuestra Constitucin, lo cual no quiere decir que sea anticonstitucional. El
legislativo estableci esa ley por una modificacin del Cdigo civil al no considerar
necesario un cambio en la Constitucin. Todo derecho constitucional es derecho
subjetivo, pero no al contrario.
Aunque pueda parecer que los derechos constitucionales son, como los humanos y los
naturales, inalienables e imprescriptibles, esto no es as. Nuestra Constitucin prev en su
artculo 55 la suspensin de ciertos derechos y libertades si se diesen circunstancias
excepcionales. Nos referimos a gravsimas alteraciones del orden pblico que pudieran
poner en peligro la existencia misma del Estado, por ejemplo un posible ataque de un
ejrcito extranjero a un golpe de Estado. Frente a estas situaciones se arbitra la
posibilidad de declarar el estado de sitio o excepcin. Lo que conlleva esa suspensin de
derechos y libertades a la que nos referimos.
Un ejemplo reciente de suspensin de los derechos y libertades constitucionales es la
Patriot Act, aprobada por el Congreso de los EE.UU. tras el ataque terrorista del 11 de
septiembre de 2001. Esta ley recorta algo tan bsico como el derecho a la privacidad de
los correos electrnicos o las conversaciones telefnicas as como la posibilidad de
obtener un apoyo legal si se es sospechosos de terrorismo yihadista.
Los derechos fundamentales.
Son aquellos derechos humanos que se consideran como esenciales en el sistema
poltico, especialmente vinculados a la dignidad de la persona humana, positivizados en
un ordenamiento jurdico, concretados espacial y temporalmente en un Estado
determinado. Son tambin inalienables e imprescriptibles.
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Leyes Nacionales
Leyes Internacionales
DECRETO DEL CONGRESO 28-2005
Aprueba el convenio sede entre el gobierno de la repblica de Guatemala y la comisin
regional de interconexin elctrica.
DECRETO DEL CONGRESO 5-2005
Aprueba el tratado de extradicin celebrado entre Guatemala y los Estados Unidos
mexicanos.
DECRETO DEL CONGRESO 3-2005
Aprueba el tratado entre Guatemala y Alemania sobre la promocin y proteccin recproca
de inversiones de capital.
CONVENIO 0479
Memorndum de entendimiento entre los gobiernos de la repblica de Guatemala y los
Estados Unidos mexicanos para la proteccin de las mujeres y de los menores de edad.
CONVENIO 0476
Convenio de cooperacin tcnica y financiera entre Guatemala y la organizacin
internacional para las migraciones (oimi), para un digno y seguro retorno de
guatemaltecos...
CONVENIO 0348
Tratado para fortalecer la comisin internacional de lmites y aguas entre Guatemala y
Mxico.
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CONVENIO 0361
Convencin interamericana contra la fabricacin y el trfico ilcito de armas de fuego,
municiones, explosivos y otros materiales relacionados.
DECRETO DEL CONGRESO 48-2002
Aprueba el acuerdo de sede entre Guatemala y la federacin internacional de la cruz roja
y de la media luna roja, suscrito en la ciudad de Guatemala.
Constitucin Poltica de Guatemala
LA PERSONA HUMANA, FINES Y DEBERES DEL ESTADO
CAPTULO NICO
ARTICULO 1.- Proteccin a la Persona. El Estado de Guatemala se organiza para
proteger a la persona y a la familia; su fin supremo es la realizacin del bien comn.
ARTCULO 2.- Deberes del Estado. Es deber del Estado garantizarle a los habitantes de
la Repblica la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la
persona.
DERECHOS HUMANOS
DERECHOS INDIVIDUALES
ARTICULO 3.- Derecho a la vida. El estado garantiza y protege la vida humana desde su
concepcin, as como la integridad y la seguridad de la persona.
ARTICULO 4.- Libertad e igualdad. En Guatemala todos los seres humanos son libres e
iguales en dignidad y derechos. El hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil,
tienen iguales oportunidades y responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a
servidumbre ni a otra condicin que menoscabe su dignidad. Los seres humanos deben
guardar conducta fraternal entre s.
ARTICULO 5.- Libertad de accin. Toda persona tiene derecho a hacer lo que la ley no
prohibe; no est obligada a acatar rdenes que no estn basadas en ley y emitidas
conforme a ella. Tampoco podr ser perseguida ni molestada por sus opiniones o por
actos que no impliquen infraccin a la misma.
ARTICULO 6.- Detencin legal. Ninguna persona puede ser detenida o presa, sino por
causa de delito o falta y en virtud de orden librada con apego a la ley por autoridad judicial
competente. Se exceptan los casos de flagrante delito o falta. Los detenidos debern ser
puestos a disposicin de la autoridad judicial competente en un plazo que no exceda de
seis horas, y no podrn quedar sujetos a ninguna otra autoridad.
El funcionario, o agente de la autoridad que infrinja lo dispuesto en este artculo ser
sancionado conforme a la ley, y los tribunales, de oficio, iniciarn el proceso
correspondiente.
ARTICULO 7.- Notificacin de la causa de detencin. Toda persona detenida deber ser
notificada inmediatamente, en forma verbal y por escrito, de la causa que motiv su
detencin, autoridad que la orden y lugar en el que permanecer. La misma notificacin
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Las autoridades policiales no podrn presentar de oficio, ante los medios de comunicacin
social, a ninguna persona que previamente no haya sido indagada por tribunal
competente.
ARTICULO 14.- Presuncin de inocencia y publicidad del proceso. Toda persona es
inocente, mientras no se le haya declarado responsable judicialmente, en sentencia
debidamente ejecutoriada.
El detenido, el ofendido, el Ministerio Pblico y los abogados que hayan sido designados
por los interesados, en forma verbal o escrita, tienen derecho de conocer personalmente,
todas las actuaciones, documentos y diligencias penales, sin reserva alguna y en forma
inmediata.
ARTICULO 15.- Irretroactividad de la ley. La ley no tiene efecto retroactivo, salvo en
materia penal cuando favorezca al reo.
ARTICULO 16.- Declaracin contra s y parientes. En proceso penal, ninguna persona
puede ser obligada a declarar contra s misma, contra su cnyuge o persona unida de
hecho legalmente, ni contra sus parientes dentro de los grados de ley.
ARTICULO 17.- No hay delito ni pena sin ley anterior. No son punibles las acciones u
omisiones que no estn calificadas como delito o falta y penadas por ley anterior a su
perpetracin.
No hay prisin por deuda.
ARTICULO 20.- Menores de edad. Los menores de edad que transgredan la ley son
inimputables. Su tratamiento debe estar orientado hacia una educacin integral propia
para la niez y la juventud.
Los menores, cuya conducta viole la ley penal, sern atendidos por instituciones y
personal especializado. Por ningn motivo pueden ser recluidos en centros penales o de
detencin destinados para adultos. Una ley especfica regular esta materia.
ARTICULO 21.- Sanciones a funcionarios o empleados pblicos. Los funcionarios,
empleados pblicos y otras personas que den o ejecuten rdenes contra lo dispuesto en
los dos artculos anteriores, adems de las sanciones que les imponga la ley, sern
destituidos inmediatamente de su cargo, en su caso, e inhabilitados para el desempeo
de cualquier cargo o empleo pblico.
El custodio que hiciere uso indebido de medios o armas contra un detenido o preso, ser
responsable conforme a la Ley Penal. El delito cometido en esas circunstancias es
imprescriptible.
ARTICULO 22.- Antecedentes penales y policiales. Los antecedentes penales y policiales
no son causa para que a las personas se les restrinja en el ejercicio de sus derechos que
esta Constitucin y las leyes de la Repblica les garantiza, salvo cuando se limiten por
ley, o en sentencia firme, y por el plazo fijado en la misma.
ARTICULO 23.- Inviolabilidad de la vivienda. La vivienda es inviolable. Nadie podr
penetrar en morada ajena sin permiso de quien la habita, salvo por orden escrita de juez
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Sern nulas ipso jure las leyes y las disposiciones gubernativas o de cualquier otro orden
que disminuyan, restrinjan o tergiversen los derechos que la Constitucin garantiza.
ARTICULO 45.- Accin contra infractores y legitimidad de resistencia. La accin para
enjuiciar a los infractores de los derechos humanos es pblica y puede ejercerse
mediante simple denuncia, sin caucin ni formalidad alguna. Es legtima la resistencia del
pueblo para la proteccin y defensa de los derechos y garantas consignados en la
Constitucin.
ARTICULO 46.- Preeminencia del Derecho Internacional. Se establece el principio general
de que en materia de derechos humanos, los tratados y convenciones aceptados y
ratificados por Guatemala, tienen reeminencia sobre el derecho interno.
DERECHOS SOCIALES
FAMILIA
ARTICULO 47.- Proteccin a la familia. El Estado garantiza la proteccin social,
econmica y jurdica de la familia. Promover su organizacin sobre la base legal del
matrimonio, la igualdad de derechos de los cnyuges, la paternidad responsable y el
derecho de las personas a decir libremente el nmero espaciamiento de sus hijos.
ARTICULO 48.- Unin de hecho. El Estado reconoce la unin de hecho y la ley
preceptuar todo lo relativo a la misma.
ARTICULO 49.- Matrimonio. El matrimonio podr ser autorizado por los alcaldes,
concejales, notarios en ejercicio y ministros de culto facultados por la autoridad
administrativa correspondiente.
ARTICULO 50.- Igualdad de los hijos. Todos los hijos son iguales ante la ley y tienen los
mismos derechos. Todos discriminacin es punible.
ARTICULO 51.- Proteccin a menores y ancianos. El Estado proteger la salud fsica,
mental y moral de los menores de edad y de los ancianos. Les garantizar su derecho a la
alimentacin, salud, educacin y seguridad y previsin social.
ARTICULO 52.- Maternidad. La maternidad tiene la proteccin del Estado, el que velar
en forma especial por el estricto cumplimiento de los derechos y obligaciones que de ella
se deriven.
ARTICULO 53.- Minusvlidos. El Estado garantiza la proteccin de los minusvlidos y
personas que adolecen de limitaciones fsicas, psquicas o sensoriales. Se declara de
inters nacional su atencin mdico-social, as como la promocin de polticas y servicios
que permitan su rehabilitacin y su reincorporacin integral a la sociedad. La ley regular
esta materia y crear los organismos tcnicos y ejecutores que sean necesarios.
ARTICULO 54.- Adopcin. El Estado reconoce y protege la adopcin. El adoptado
adquiere la condicin de hijo del adoptante. Se declara de inters nacional la proteccin
de los nios hurfanos y de los nios abandonados.
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Principio 2
El nio gozar de una proteccin especial y dispondr de oportunidades y servicios,
dispensando todo ello por la ley y por otros medios, para que pueda desarrollarse fsica,
mental, moral, espiritual y socialmente de forma saludable y normal, as como en
condiciones de libertad y dignidad. Al promulgar leyes con este fin, la consideracin
fundamental a la que se atender ser el inters superior del nio.
Principio 3
El nio tiene derecho desde su nacimiento a un nombre y una nacionalidad.
Principio 4
El nio debe gozar de los beneficios de la seguridad social. Tendr derecho a crecer y
desarrollarse en buena salud; con este fin deber proporcionarse, tanto a l como a su
madre, cuidados especiales, incluso atencin prenatal y posnatal. El nio tendr derecho
a disfrutar de alimentacin, vivienda, recreo y servicios mdicos adecuados.
Principio 5
El nio fsica o mentalmente impedido o que sufra de algn impedimento social debe
recibir el tratamiento, la educacin y el cuidado especiales que requiere su caso particular.
Principio 6
El nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y
comprensin. Siempre que sea posible, deber crecer al amparo y bajo la responsabilidad
de sus padres y, en todo caso, en un ambiente de afecto y seguridad moral y material;
salvo circunstancias excepcionales, no deber separarse al nio de corta edad de su
madre. La sociedad y las autoridades pblicas tendrn la obligacin de cuidar
especialmente a los nios sin familia o que carezcan de medios adecuados de
subsistencia. Para el mantenimiento de los hijos de familias numerosas conviene
conceder subsidios estatales o de otra ndole.
Principio 7
El nio tiene derecho a recibir educacin, que sea gratuita y obligatoria, por lo menos en
las etapas elementales. Se dar una educacin que favorezca su cultura general y le
permita, en condiciones de igualdad de oportunidades, desarrollar sus aptitudes y su juicio
individual, su sentido de responsabilidad moral y social, y llegar a ser un miembro til de
la sociedad. El inters superior del nio debe ser el principio rector de quienes tienen la
responsabilidad de su educacin y orientacin; dicha responsabilidad incumbe, en primer
trmino a sus padres. El nio debe disfrutar plenamente de juegos y recreaciones, los
cuales debern estar orientados hacia los fines perseguidos por la educacin; la sociedad
y las autoridades pblicas se esforzarn por promover el goce de este derecho.
Principio 8
El nio debe, en todas las circunstancias, figurar entre los primeros que reciban
proteccin y socorro.
Principio 9
El nio debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad y explotacin. No
ser objeto de ningn tipo de trata. No deber permitirse al nio trabajar antes de una
edad mnima adecuada; en ningn caso se le dedicar ni se le permitir que se dedique a
ocupacin o empleo que pueda perjudicar su salud o su educacin, o impedir su
desarrollo fsico, mental o moral.
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Principio 10
El nio debe ser protegido contra las prcticas que puedan fomentar la discriminacin
racial, religiosa o de cualquier otra ndole. Debe ser educado en un espritu de
comprensin, tolerancia amistad entre los pueblos, paz y fraternidad universal, y con
plena conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio de sus
semejantes.
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Conclusin
A modo de conclusin me parece importante resaltar la importancia que tienen los
derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer tal importancia.
Creo que en un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde progresar
econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin el detrimento del otro. Esto
es porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio
bienestar".
Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso,
tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos
derechos que brotan de su propia condicin natural de persona humana.
Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien
est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir el cumplimiento por parte
de las autoridades y evitar aludir al propio.
Tambin me parece muy importante y realmente necesaria la participacin que hace la
Iglesia en cuanto a dichos derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que
reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de
evitar su violacin. Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para
lograr la armona dentro de la convivencia social.
"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en
aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la dignidad humana.
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Bibliografas
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