Introduo ao Livro de Sofonias Ningum escapa do Dia do Senhor

Sofonias foi um profeta que viveu no mesmo perodo de Jeremias, e talvez tenha sido um
membro da corte governamental, pois provavelmente era descendente do rei Ezequias.
Na introduo (1:1) ao livro so citadas quatro geraes de sua famlia, talvez para
ratificar o conhecimento que tinha sobre os pecados de Jud e dar credibilidade sua
pregao, uma vez que era descendente de um dos grandes reis de Jerusalm.
O sculo VII a.C. foi um perodo conturbado, pois a Babilnia estava em plena ascenso
mundial com a derrocada do Imprio Assrio. O trabalho de Sofonias e Jeremias era
testemunhar a favor de Deus na iminncia da destruio do Templo e de Jerusalm pela
Babilnia.
Do ponto de vista cronolgico Sofonias se situa entre o fim do ministrio de Isaas, no
sculo VIII a.C., e o incio de Jeremias. Sofonias quebrou o perodo de cinquenta anos de
silncio proftico do reinado agressivo de Manasss e, junto com Jeremias, ajudou a
fundamentar a reforma religiosa promovida por Josias (628-622 a.C. 2 Cr. 34). Sofonias
usou os principais temas teolgicos dos profetas do sculo VIII para aplic-los ao cenrio
turbulento do sculo VII.
Manasss reinou por cinquenta e cinco anos. Seu reinado reinstituiu o sincretismo
religioso com a religio baalista, e embora tenha se arrependido no cativeiro babilnico,
Jud no se recuperou mais deste reinado catastrfico. Uma gerao inteira de hebreus
s havia conhecido apenas um rei, e em condies, social e religiosa, completamente
desfavorveis. A tmida tentativa de reforma por Manasss (2 Cr. 33:12-19) no foi
suficiente para apagar as manchas deixadas pela apostasia de cinco dcadas e
influenciou negativamente seu filho Amon, que herdou a apostasia do pai, arrematando o
julgamento de Jud.
Josias, filho de Amon, comeou a reinar aos oito anos de idade, e, entre seu 12 e 18
ano de reinado Josias instituiu a maior reforma religiosa at ento. As prticas clticas e
litrgicas foram mudadas e eliminaram-se os elementos estrangeiros, contudo o corao
do povo pareceu no ter mudado. Por esta razo os profetas Sofonias e Jeremias, aps
ele, denunciaram o pecado e anunciaram o juzo que j estava s portas de Jud.
Sofonias, tal qual Osias e Ams, estava atento aos movimentos da poltica internacional;
ao enfraquecimento da Assria como potncia mundial e ascenso da Babilnia no
Antigo Oriente Prximo. Alguns anos aps a profecia de Sofonias, Nnive, capital do

Imprio Assrio, foi destruda; Josias foi morto em Megido (2 Rs. 23:29); Nabucodonosor
derrotou o Egito na batalha de Carquemis e tomou o controle da Palestina e da Sria das
mos da Assria. Jud foi ento destruda e o grande dia do sacrifcio do Senhor havia
chegado (Sf. 1:8).
Estrutura de Sofonias
O livro de Sofonias pode ser dividido da seguinte maneira:
1. O Julgamento
a.
Aviso do julgamento universal (1:1-3)
b. O julgamento de Jud e Jerusalm (1:4-13)
c.
O julgamento das naes (1:14 - 2:15)
d. A acusao de Jud e Jerusalm (3:1-7)
e. Aviso do julgamento universal (3:8)
2. A Restaurao (3:9-20)

Alm de Ams, Sofonias o nico profeta menor que proclama orculos contra as naes
alm de Jud. Portanto, esses julgamentos no devem ser vistos isoladamente, mas parte
de um programa de Jav para punir os crimes contra a humanidade que essas naes
cometiam.
Sofonias o profeta que mais mencionou o Dia do Senhor. Sua nfase no julgamento
divino d a tnica do livro tanto em termos do julgamento manifestado na histria de cada
nao como parte da completude escatolgica na preservao do remanescente (3:13).
A expresso Naquele dia evoca uma ideia de terror e angstia onde Jud e todas as
naes ao seu redor seriam julgadas. Esse julgamento descrito em termos universais e
ecolgicos (1:2-3), quando a humanidade seria julgada por seus pecados. Mais uma vez a
natureza sofre as consequncias pela transgresso da humanidade.
Em virtude do sincretismo religioso com seus sacrifcios humanos, idolatria e astrologia
Jud seria julgada. Esse julgamento alcanaria todas as camadas da sociedade, que
estavam contaminadas pelo pecado (1:4-13). Embora Sofonias fizesse parte da famlia
real, isso no o impediu de denunciar o uso de roupas estrangeiras (1:8) pelos prncipes
de Jud, isto , a aceitao dos valores ticos, morais e espirituais dos pagos.
Depois de alistar as razes do castigo, Sofonias descreve as caractersticas terrveis do

julgamento do Senhor, com cataclismos e angstia sem precedentes (1:14-18).No

obstante, este julgamento seria apenas um vislumbre do grande julgamento dos fins dos
tempos que ainda h de vir.
Os prximos trechos dos orculos de Sofonias (2:4 3:8) atingem as naes ao redor de
Jud. O julgamento em geral acontece em razo do orgulho e arrogncia dessas naes
que desprezaram Israel (2:8-11).
A parte final do livro trata sobre a restaurao de Deus aps seu julgamento e enfatiza o
amor por seu povo. Os gentios tambm sero renovados e haver a possibilidade de
servirem ao Senhor com harmonia (3:9-10). Israel ser purificado e reunido (3:11) assim
que buscar ao Senhor e fugir do pecado (3:12-13). Jerusalm receber o perdo de Deus
e ter a presena do Senhor em seu meio (3:14-17).
Israel, por fim, ser restaurado de acordo com as bnos da Aliana em Deuteronmio
(Dt. 26:18-19).
Propsito e contedo
Sofonias aborda os seguintes temas:

O dia do Senhor vem a

O juzo por vir ser universal
Os humildes devem buscar o Senhor

Sofonias pretendeu causar mudanas profundas em Jud quando declarou seus

orculos, pois o anncio do juzo divino tinha a inteno de restaurar o povo da Aliana. O
teor de sua mensagem era o Dia do Senhor, que se aproximava rapidamente, e inclua a
denncia contra os lderes religiosos e os oficiais corruptos. Portanto, o julgamento no
seria punitivo, mas corretivo.
Embora o julgamento tenha sido claramente exposto, Sofonias no mencionou a
forma que teria. A corrupo poltico-espiritual traria consequncias permanentes. Ao
mesmo tempo, Sofonias insiste para que os justos busquem ao Senhor, a fim de que
fossem poupados pela misericrdia no dia da ira de Deus.
A restaurao mencionada em 3:9-20 foi de carter religioso-espiritual, onde o

remanescente disporia da paz e segurana do Senhor (3:15).

O dia do Senhor
O termo dia do Senhor foi usado pelos profetas para indicar o dia quando Deus
instalasse sua prpria ordem no mundo e quase todas as profecias que se utilizam deste
termo apontam para movimentos rumo a essa condio ideal. Entretanto, antes da
concretizao final, que ser realizada diretamente pelo Senhor, cumpre-se o processo de
acabar com a iniquidade.
Logo, antes do dia do Senhor escatolgico, isto , o dia que inaugurar a ordem
estabelecida pelo prprio Deus, existem diversos dia do Senhor. Por isso, a queda de
Nnive, da Babilnia e a prpria derrocada de Jerusalm so consideradas como dia do
Senhor. Neste caso, o julgamento divino no final, embora fosse bastante drstico. O
resultado deste dia do Senhor permitiria o surgimento de um remanescente purificado.
O dia do Senhor um momento onde a justia feita e geralmente retratado com
a inverso da ordem atual. Um exemplo que o dia do Senhor descrito como um dia de
trevas e no de luz; os pobres so exaltados acima dos ricos e os senhores serviro os
servos. Esta uma caracterstica da literatura proftica que se utiliza do conceito de Dia
do Senhor.
O povo hebreu sempre imaginou um dia do Senhor como um dia de alegria onde
Jav destruiria para sempre seus inimigos e eles triunfariam. Mas jamais esperaram que
tambm seriam julgados nesse dia. Desde Ams, os profetas desmistificaram essa ideia,
dizendo que os israelitas tambm estariam entre os inimigos de Deus, maduros para o dia
do juzo (Am. 5:18-20).
Jav no podia tolerar o orgulho, que impedia que o povo confiasse no Senhor
para sua salvao. O orgulho era o mal enraizado no corao do ser humano; Jud (2:3),
Moabe (2:10) e Nnive (2:15) no estavam isentos dessa doena. A declarao de
independncia de Deus era o terrvel pecado. Os nicos aptos a escapar da fria da ira do
Senhor era o humilde que confiaria em seu nome (3:12).
No Novo Testamento, o prprio Deus, encarnado em Jesus aprofundaria ainda
mais todos esses conceitos, e daria ele mesmo o exemplo em sua prpria vida.