Max Scheler y la objetividad del Valor

El valor como cualidad independiente.

La tica de Scheler nace del deseo de continuar la tica kantiana, aunque superando su formalismo
racionalista. La doctrina de Scheler muestra un repudio por las ticas materiales anteriores, que han sido
ticas empiristas de bienes y de fines, y reafirma el principio apriorstico establecido por Kant. Este principio
es el punto de partida del pensamiento de Scheler.
Para explicar la naturaleza de los valores, Scheler los comparar con los colores para mostrar que, en ambos
casos, se trata de cualidades que existen independientemente de los respectivos depositarios. Se puede
hacer referencia al "rojo" , por ejemplo, como un puro color del espectro, sin tener la necesidad de
concebirlo como la cobertura de una superficie material; del mismo modo, el valor que descansa en un
depositario con el que constituye un "bien", es independiente del depositario mismo.
Scheler supone que poseemos un conocimiento previo (como cualidad inherente del ser humano), para
establecer lo "bueno" y lo "malo" y escoger determinadas acciones , lo cual significa que la tica de este
filsofo, si bien es una tica "material" de los valores, no descansa sobre una base emprica, sino
apriorstica.
Los valores son cualidades independientes de los bienes: los bienes son cosas valiosas, y an cuando un
bien nunca hubiera 'valido' como 'bueno', sera, no obstante bueno. As como la existencia de objetos (por
ejemplo, los nmeros) o la naturaleza no supone un 'yo', mucho menos lo supone el ser de los valores.
Los valores, en tantas cualidades independientes, no varan con las cosas. As como el color azul no se torna
rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por los cambios que
puedan sufrir sus depositarios. La traicin de un amigo, por ejemplo, no altera el valor, en s, de la amistad.
La independencia de los valores implica su inmutabilidad; los valores no cambian. Por otra parte, son
absolutos; no estn condicionados por ningn hecho, cualquiera sea su naturaleza, histrica, social,
biolgica o puramente individual. Slo nuestro conocimiento de los valores es relativo, no los valores
mismos.
La tesis subjetivista de que los valores existen nicamente en la medida en que son captados, es refutada
por Scheler quien considera que hay un nmero infinito de valores que nadie pudo hasta ahora captar ni
sentir. Para que los valores existan, no es necesario un sujeto que los aprehenda.
Los valores pueden ser captados por medio de una intuicin emocional bsica, pero el que no sean sentidos
o captados, no quiere decir que stos no existan ; as, la desaparicin del percibir sentimental, no suprime el
ser del valor.
Scheler critica la posicin historicista que supone un relativismo de los valores considerndolos productos de
una determinada situacin histrica; el relativismo historicista, segn Scheler, comete el error de no advertir
el carcter independiente de los valores confundindolos con los cambios que sufren los bienes y las
normas.
El escepticismo tico tambin es considerado por Scheler como "un fenmeno chocante". Como se busca el
apoyo social en nuestras valoraciones ticas, nos intranquiliza cualquier discrepancia con los dems, y la
desilusin que experimentamos al no encontrar coincidencias y establecer acuerdos para las cuestiones
ticas, nos lleva a un escepticismo que slo pone de manifiesto nuestra debilidad e incapacidad para estar
solos frente a los problemas morales.
Otro gran filsofo, Husserl, demostr en sus "Investigaciones lgicas" la falta de fundamento de la posicin
nominalista, por lo que Scheler no se ocupa de refutar a fondo el nominalismo axiolgico. Las palabras
'bueno', 'bello', 'honesto', etctera, son, para el nominalismo, expresiones de sentimientos, intereses o
apetencias de los individuos; sin embargo Scheler demuestra que el valor no puede reducirse a la expresin

de un sentimiento, porque con frecuencia captamos los valores con independencia de los sentimientos que
experimentamos. As, podemos comprobar con frialdad, y an con fastidio, la existencia de un valor moral
en nuestro enemigo.
Jerarqua de los valores
Para Scheler, los valores mantienen una relacin jerrquica a priori. La superioridad de un valor sobre otro,
es captada por medio del preferir, que es un acto especial de conocimiento. Preferir no es juzgar; el juicio
axiolgico descansa en un preferir que le antecede. Por otra parte, no hay que confundir "preferir" con
"elegir". El "elegir" es una tendencia que supone ya el conocimiento de la superioridad del valor. El
"preferir", en cambio, se realiza sin ningn tender, elegir ni querer. Cuando decimos "prefiero la rosa al
clavel", no pensamos en una eleccin. La eleccin tiene lugar entre acciones, mientras que el preferir se
refiere a bienes y valores. La eleccin, entonces, supone el elemento emprico, mientras que el preferir
supone un elemento apriorstico. As, todos preferimos la salud aunque en ocasiones elegimos acciones
incongruentes con tal preferencia (fumamos, bebemos, etc.).
Scheler destaca cinco criterios para determinar una jerarqua axiolgica:
1. Durabilidad del valor. Siempre se ha preferido, observa Scheler, los bienes duraderos a los pasajeros y
cambiantes. Sin embargo, no hay que confundir la durabilidad del valor con la durabilidad de los bienes, y
menos an, de los depositarios. As una "fea" estatua de mrmol, no puede ser superior a una "bella"
creacin en madera. Y la corta vida de un genio, no cambia el valor de la misma.
As, segn Scheler, los valores ms inferiores de todos, son los valores esencialmente 'fugaces'; los valores
superiores a todos, son, al mismo tiempo, valores eternos.
2. Divisibilidad. La altura de un valor es tanto mayor cuanto menos divisible sea el valor. A diferencia de los
valores de lo agradable sensible, en donde la magnitud del valor se mide por la magnitud del bien o del
depositario, ( por ejemplo, un trozo de tela fina, o una porcin de un alimento exquisito, valen
aproximadamente el doble que la mitad del mismo trozo o una media porcin), los valores que suponen el
gozo esttico, o los valores espirituales, no suponen el mismo comportamiento. As, la mitad de una obra de
arte, no corresponde a la mitad de su valor total.
Los valores espirituales son indiferentes al nmero de personas que participan de su goce, mientras que el
goce de lo agradable sensible, exige el fraccionamiento de los bienes correspondientes. De ah que los
bienes materiales separen a las personas -al establecerse conflictos de intereses sobre su posesin- mientras
que los bienes espirituales unen a los hombres en una posesin comn.
3. La fundacin constituye el tercer criterio para jerarquizar los valores. Si un valor A, funda a un valor B, el
valor A ser ms alto. Esto significa que para que se d el valor B, se requiere la previa existencia del valor
A. As, lo agradable se apoya o se funda en lo vital.
Todos los valores se fundan, desde luego, en los valores supremos que son, para Scheler, los religiosos. Al
sostener esta tesis vuelve Scheler a un monismo axiolgico semejante al medieval que el desarrollo de la
cultura moderna pareca haber superado.
4. La profundidad de la satisfaccin es el cuarto criterio. Segn este criterio, el valor ms alto, produce una
satisfaccin ms profunda. Scheler aclara los conceptos de "profundidad" y "satisfaccin". La satisfaccin no
debe ser confundida con el placer, si bien ste puede ser una consecuencia de la satisfaccin. Esta ltima se
refiere a una vivencia de cumplimiento que se da cuando se cumple una intencin hacia un valor mediante
la aparicin de ste. La satisfaccin tampoco est necesariamente ligada a una tendencia; el ms puro caso
de satisfaccin ocurre en el tranquilo percibir sentimental y en la posesin de un bien positivamente valioso.
El concepto de profundidad se refiere al 'grado' de satisfaccin. Se dice que la satisfaccin al percibir un
valor es ms profunda que otra, cuando su existencia se muestra independiente del percibir del otro valor.

De aqu que slo cuando nos sentimos satisfechos en los planos profundos de nuestra vida gozamos las
alegras superficiales.
5. La relatividad. La relatividad se refiere al ser de los valores mismos. Existen valores que son 'relativos' a
un individuo como es el caso del valor de lo agradable, que es "relativo" a un ser dotado de sentimiento
sensible.
Ahora bien, el hecho de que un valor sea "relativo", no lo convierte en "subjetivo". Un objeto corpreo que
se presenta en la alucinacin es "relativo" al individuo, mas no es subjetivo en el sentido que lo es un
sentimiento. Tambin hay valores "absolutos" que existen para un puro sentir, independiente de la
sensibilidad, como es el caso del preferir y el amar. Los valores morales pertenecen a esta ltima clase.
Un valor es tanto ms alto cuanto menos relativo es; el valor ms alto de todos es el valor absoluto.
Aplicando los cinco criterios, Scheler establece una tabla jerrquica de valores que es como sigue:
A. En el nivel ms bajo, estn los valores de "lo agradable" y "lo desagradable" a los que corresponden los
estados afectivos del placer y el dolor sensibles.
B. En segundo trmino, estn los valores vitales, que representan una modalidad axiolgica independiente
e irreductible a lo agradable y lo desagradable.
C. El reino de los valores espirituales constituye la tercera modalidad axiolgica. Ante ellos deben
sacrificarse tanto los valores vitales como los de lo agradable.
Entre los valores espirituales, podemos distinguir;
Los valores de lo bello y de lo feo y los dems valores puramente estticos;
Los valores de lo justo y de lo injusto que son independientes de cualquier legislacin creada por
una sociedad, por lo que no hay que confundirlos con "lo recto" y lo "no recto" del orden legal;
Los valores del "conocimiento puro de la verdad", tal como pretende realizarlos la filosofa, en
contraposicin con la ciencia positiva que aspira al conocimiento con el fin de dominar a la
naturaleza.
D. Por encima de los valores espirituales est la ltima modalidad de los valores, la de lo santo y lo
profano. Como los valores en general son independientes de los bienes y de todas las formas histricas,
se comprende que Scheler reclame para los valores religiosos completa independencia frente a lo que ha
valido como santo a lo largo de la historia. Los estados correspondientes a los valores religiosos son los
de xtasis y desesperacin, que miden la proximidad o el alejamiento de lo santo.
Para terminar esta exposicin, hemos de enfatizar que la relacin jerrquica de valores -que va de lo
agradable a lo santo, pasando por lo vital y lo espiritual- es apriorstica y precede, por lo tanto, a cualquier
relacin entre los bienes. Cuando aplicamos esta jerarqua a los bienes, lo que en realidad hacemos es
aplicarla a los valores que estn presentes en tales bienes.
Referencia Bibliogrfica:
Frondizi, R. Qu son los Valores?. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1987. (pp.107-137).
LA TEORA DE LOS VALORES DE MAX SCHELER
El punto de partida de la filosofa de Max Scheler (1874- 1928) lo expres en sus dos primeras tesis (de
doctorado y de habilitacin). Durante toda su vida desenvolver de forma original su inters por los
problemas ticos y de la vida del espritu.
La teora ms llamativa y esencial de este filsofo alemn se conoce como la teora de los valores, con su
nuevo planteamiento de la tica fundada en la doctrina de los valores. Para Scheler todas las teoras de los
valores pueden dividirse en tres tipos:

- La teora platnica del valor, segn la que el valor es independiente de las co- sas, en lo que las cosas
valiosas estn fundadas. Los valores seran entidades reales.
- El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de
valores.
- Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el nominalis- mo tico porque niega la
independencia de los fenmenos estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una
apreciacin.
Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite desarro- llar una teora pura de
los valores o axiologa pura. Para l, los valores son apre-hendidos por una intuicin emotiva, y dentro de
una teora pura de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los valores mismos (que sera
una teora lgica del objeto) y una de las posturas valorativas (una teora del pensamiento).
Scheler asume algunas de las teoras de Kant. Comienza rechazando, al igual que l, toda moral de los
bienes y los fines, rechazando la existencia de un Bien supremo o fin ltimo. El valor moral de la voluntad
dependera de la experiencia histrica, por lo que tendramos una moral en continua evolucin. P. ej., en la
actualidad es normal que las mujeres vayan en bikini a la playa, pero sto hace algunos aos sera
impensable y totalmente inmoral.
La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y respon- dera a las objeciones de
Kant, que crey poder prescindir de los valores manifestados en los bienes y confundi los valores con los
bienes y los fines, quedando el valor totalmente confundido con la actividad subjetiva del sujeto moral en
cuanto tal.
Scheler analiz la realidad original de los valores. Su teora es una teora general de los valores y no slo de
los valores morales. Establece los valores como independientes de las cosas y de sus estructuras reales,
intentando mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. P. ej. que un helado est rico es
inherente a l, pero esta cualidad no se desprende de sus propiedades o de sus diversas sensaciones de
agrado, sino que depende de los matices de lo agradable sensorial de forma independiente de las cosas en
que se manifiestan. Esta manera de ser objetivamente es propia de las esencias.
Los valores representaran un mundo especial de esencias que son llamadas cuali- dades valiosas o
cualidades de valor, dominando los objetos con sus particulares rela- ciones y conexiones. Las cualidades
valiosas sern objetos ideales, como p. ej. los colores y las cualidades del sonido.
Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya que para l, los valores
constituiran una esfera especial de las esencias. Por lo tanto, para este filsofo alemn, no hay valores
porque haya bienes y fines (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni hay valores porque haya
normas (como deca Kant), sino que los valores seran independientes de las cosas, estaran en otra esfera
diferente. Lo propio de las cosas es ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es valer: las
cosas son y los valores valen.
Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que es a priori, porque no se conocen
por la experiencia sensible: se sustraen por induccin. Los valores son dados igual que las dems esencias,
mediante una intuicin inmediata y evidente, por la experiencia. Los valores no pertenecen al dominio de lo
pensado, ni son captados por una intuicin racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un
acto especial llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los valores slo son
dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un sentimiento puro que capta la esencia a priori. A esta
percepcin de los valores por la va del sentimiento se la conoce como intuicin emocional de las esencias.
Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este modo de conocer afectivo. Cree que
al lado de una lgica de la razn hay otra lgica de la vida emocional que fundara una teora pura del
valor, ya que las leyes y correlaciones esenciales se sustraen de las leyes de la lgica.

Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases fundamentales de relaciones de esencia
apririca. Segn esta jerarqua de los valores, unos valores son
ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios:
- Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es de esencia de lo
agradable el captarse como variable y efmero. Los valores vitales son dados como estables.
- Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisibles o fraccionados. Esto
parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y se realiza ms en los valores estticos. El valor de lo
divino es universalmente participable.
- Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profundo-da. Lo agradable
sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento
seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso dentro del
displacer de la enfermedad. Los valores religiosos pueden producir un gozo sereno.
- Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan en otros son inferiores a
stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto, llegando al final a
valores independientes (que no se fundamentan en ningn otro) y absolutos.
Scheler da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a cuatro las clases o modalidades
de valores:
1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los sentimientos sensoriales de placer y
dolor sensible. En ellos diferencia los estados afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de
lo desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional.
2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fsicos que acompaan la vida, como la salud,
vigor, enfermedad, vivencias emocionales e instintos.
3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo y captados por un percibir
afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores
del puro conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por referencia. Los valores de
referencia seran los de la ciencia y la cultura.
4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos absolutos o divinos, alcanzados por
una forma de amor que se dirige a las personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de
personas, con reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la adoracin; y valores de
referencia como el culto, los sacramentos, personas y cosas santas, etc.
Scheler clasifica tambin los valores en relacin a los sujetos portadores de los mismos: los valores de las
personas y los de las cosas, que pueden ser propios o extraos. Estaran, adems, los valores de los actos,
de conocer, de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la disposicin interior,
de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos; valores de la forma de unin y relaciones entre
personas (p. ej. el matrimonio) y, en general, valores individuales y colectivos. Scheler engloba todas las
realidades del universo en su nueva categora del valor.
Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores y sus relaciones esenciales, negando que el
conocimiento de esta jerarquizacin se obtenga por experiencia emprica o deduccin lgica racional.
Scheler no incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores ticos, ya que en torno a ellos
girara la especulacin, porque son los valores propios de la persona, que se han de realizar segn la
preferencia y eleccin de los valores superiores en cada caso.

Esta teora de los valores parece haber influido directamente en algunos filsofos, entre los que podramos
mencionar a Paul Ludwig Landsberg.
Conclusin personal
Max Scheler es un filsofo alemn que consigui una gran resonancia mundial y cuyas ideas se introdujeron
tempranamente en Espaa, lo que nos lleva a pensar que los temas que trata en sus teoras son
interesantes y nos conducen hacia alguna conclusin favorable y positiva.
Pero Scheler no se limit a dar una explicacin sobre el trmino valor, sino que ampli el campo de visin
proporcionndonos una escala de valores. Es interesante y llamativa la forma de enfocar el sistema de
valores articulndolo jerrquicamente, y tambin llama la atencin que el la cima de su escala de valores
ponga los valores religioso, siendo la vida de este filsofo un contnuo cambio de pensamiento hacia lo
religioso.
Claramente podemos observar la relevancia actual de este tema, que en nuestro tiempo est tan de moda.
Hoy muchos afirman que se estn perdiendo los valores de antao, lo que demuestra la preocupacin de
una gran parte de la sociedad porque cada persona tenga y respete una escala de valores adecuada.
Continuamente se oye hablar sobre el tema de los valores, ya que en nuestros das se ha establecido una
polmica que toca en cierto modo el problema de los valores, especialmente de los valores morales, debido
a que no todos nos preocupamos por los mismos valores.
Posiblemente es un tema que no solamente tiene relevancia actual, sino que es un problema que se arrastra
a lo largo de la historia de la humanidad: los valores, especialmente los valores morales, que parece que se
pierden y se debilitan a lo largo del tiempo, a pesar del esfuerzo de algunos porque se conserven firmes e
inalterables. Un ejemplo de sto podra ser la Iglesia, que trata de que la gente conserve unos valores
preestablecidos aos atrs.
Parece aceptable y positivo que la gente se plantee establecer una escala de valores en su vida,
jerarquizando los valores y viviendo segn ellos. Con esta teora de los valores se demuestra que se puede
establecer una escala de valores o jerarquizacin, de modo que nos podamos guiar a travs de ella. Pero
como afirmamos al principio del trabajo, segn Scheler los valores cambian con la historia, lo que parece
cierto, y segn esta historia, este tiempo, transcurre, los valores que la mayora de la sociedad tiene
cambian, no siempre siguiendo el gusto de todos.
La teora de los valores de Max Scheler podra explicarse brevemente, afirman-do que para este filsofo
alemn, no hay valores porque haya bienes y fines, ni porque haya normas, porque los valores son
independientes de las cosas, tan independientes que ni siquiera son, ya que las cosas son, pero los valores
valen. Los valores seran cualida-des, y atenderan a una jerarquizacin.
Bibliografa
FERRATER MORA, JOS. Diccionario de la Filosofa. Crculo de Lectores. Barcelona, 1992. 1. Tomo 4. Pgs.
2943- 2945.
FERRATER MORA, JOS. Diccionario de la Filosofa. Crculo de Lectores. Barcelona, 1992. 1. Tomo 4. Pgs.
3373- 3380.
FERRATER MORA, JOS. Diccionario de Filosofa. Crculo de Lectores. Barcelona, 1991. 1. Tomo 1. Pgs.
264- 265.
URDANOZ, TEFILO. Historia de la Filosofa. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1988. 2. Toma VI.
Pgs. 404- 455.
ABAD PASCUAL, JUAN JOS y DAZ HERNNDEZ, CARLOS. Historia de la Filosofa de 2 Bach. Mc. GrawHill. Madrid, 1996. 1. Tema 15. Pgs. 349- 360.